Кожна людина знає, що лазня – це особливе місце в домашньому господарстві, завжди лазня стоїть особняком від будинку, хліва та сараю.
Пояснюють це заходами пожежної безпекимовляв, вогонь від лазні не дістане до житла. Проте є й містичні причини такого окремого існування.
Лазня у всі часи була особливим сакральним місцем, по-перше, визнавалася наявність у ній особливої ​​очисної та лікувальної сили, по-друге, у чорній лазні раніше народжували дітей.
По-третє, у лазні часто ворожили.
Ну, і в лазні був свій господар - лазневий, який часто проявляв себе доречно, і не доречно.

За давніми переказами і віруваннями, які нам відомі, у лазні жив Банник — покровитель російської лазні. Лазня — місце не чисте з погляду релігії, тому образ Банника малювався як найбільш злий людям із усіх домашніх духів. Зображення, які дійшли до наших днів описували його як карлика, або маленького дідуся. У деяких регіонах банника малювали як карлицю — жінку чи банну стареньку (банна бабуся). Відома і жіноча форма духу лазні Шишига.

Існували та підтримуються традиції поклоніння Банніку, які були спрямовані на примирення з цим злим духом:
Ніколи не милися і навіть не ходили до лазні після опівночі.
Першими до парної повинні входити та паритися чоловіки. Після завершення лазневих процедур у мильній кімнаті обов'язково треба залишити небагато води, мила та віник для Банника.
Не можна паритися в чужій парі, в т.ч. тому, який тобі не готували. Наприклад, планувалася лазня для одних людей, а на пару потрапили — зовсім інші. Ходити в лазню до друзів чи знайомих треба лише на запрошення саме попаритись. Інакше треба самому лазню протопити хоч і чужу. Повинен бути дотриманий обряд, коли ти сам готуєш дрова, вогонь та пару.
Не можна вносити віник у будинок, залишати лише у лазні.

банник, дух лазні, лазневий

ЗАХИСТ ВІД БАННИКА
А якщо потрапив під руку Банніку, треба вибігти з лазні і покликати на допомогу Овинника чи Домового: "Батюшко, виручи!.."
Живучи в безпосередній близькості від людини, вони не показувалися на люди, але вимагали суворого підпорядкування. Умови їх були прості: лазня мала стояти там, де того бажав їх справжній, містичний господар. Інакше банник не сповільнював із помстою. Діяв він досить підло і, напевно, аж до насилання на людей смертельних хвороб. Однак варто було перекласти лазню - і хворий, стоячи вже однією ногою в могилі, йшов на поправку.
"У лазні бачили чортів, лазневих анчуток" (Самб.); «Овинні, рішні, водяні, лазневі! Скажіть, не приховаєте, чи видадуть< имя >заміж» [з ворожіння] (Костр.);
«Ось лазневий з'їсть тебе, не балуй» (Свердл.); «Овинні, баєнні, гуменні, ідіть цареві міст мостити!» (Арх.).
Банник найчастіше невидимий і виявляє себе шумом. Як справжній господар лазні, він виганяє неугодних йому відвідувачів, кричить, «стукоче», кидається камінням: «Один мужик пішов із бабою до лазні. Раптом хтось застукотів... І закричало нелюдським голосом: «Ідіть швидше, а то позику!» Чоловік і баба побігли додому» (Новг.).
Коли банник бачимо, то постає найчастіше у страшному обличчі - це чорна волохата людина, іноді величезного зросту, з довгим волоссям, із залізними руками, пазурами, якими душить чи «запарює» миючихся. За повір'ями деяких районів Росії, банник може бути котом (Арх.); він перетворюється на собаку, жабу (Новг., Волог.), на білого зайчика (Льон.) і навіть у віник, вугілля (Арх.).
Часто підступний господар лазні називається селянами чортом (чи банним нечистиком, шишком, анчуткою). Лазня - «вже просто житло чортів», - вважали на початку ХХ століття в Ярославській губернії. У володимирських селах, щоб вигнати чорта (перш ніж привести в лазню породіллю), повитуха кидала по кутах каміння з кам'янки зі словами: «Чорту в лоб!» У Новгородській області і зараз популярні розповіді про те, як чаклун «показував шишка» (характеристика) у лазні або як чорт у лазні навчав молодих людей грі на гармонії. Проте банник і чорт - це, загалом, різні міфологічні персонажі, Точніше, «чорт» - найменування банника, що виражає найзагальніше уявлення про нього як про « нечистій силі».
За загальноросійськими повір'ями, банник зазвичай мешкає під полком (або з'являється з-під полку), але може бути пов'язаний своїм місцезнаходженням і з кам'яницею - складеною з великих каменів лазневою піччю: «У банника волосся розпатлане, за кам'янкою сидить» (Арх.).

ворожіння в марійській лазні - Святки

БИЛИЧКИ ПРО БАННИКА
Таких історій і булочок, про витівки банного я чув безліч, ось деякі з них.
Мати розповідала про випадок, що стався в їхньому селі.
Один чоловік повернувся додому з важкої роботи вже пізно ввечері, ну і вирішив помитися в лазні. А як помився, то вирішив прямо тут і заночувати, бо дуже сильно втомився.
Ліг на полиць, і одразу заснув. Раптом серед ночі відчуває, що хтось лоскоче його за п'ятку, він прокинувся, але нікого в темряві не помітив. Знову задрімав, і знову якийсь шерех і лоскотання - тут він прокинувся по-справжньому! Хотів було підвестися, та не було: ніби якась сила притиснула його на полиці, і навіть почала душити. Ледве він дихає.
Зрозумів, що жартує з ним сам лазневий, дуже перелякався, та почав згадувати якісь молитви. А згадати нічого не може, ледве щось спало на думку, вдалося кілька слів прошепотіти - тут його й відпустило. Так він у нижній білизні з лазні побіг додому, а холодно було на вулиці, і сніг уже лежав. З того часу зарікся він ночувати в лазні, та й пізно вночі навіть не заходив туди.
Рідна тітка мені розповідала про випадок, який стався з нею багато років тому, коли вона ще була дівчиною. Запізнилася вона десь на гулянці, вернулася додому до ночі, а тут лазня натоплена. Мати каже, мовляв, сходи, помийся. Та й пішла.
Мало того, що було вже темно, так вона ще й натільний хрестик з себе зняла в передбаннику. Волосся у неї було довге, красиве, промивати потрібно довго. Поки намилила та промивала в тазі, то відчула, що в лазні хтось легенько стрибає, ніби м'ячик скаче. А сама подивитися не може, очі в милі. Далі стали її ззаду хапати чи то волохатими лапами, чи кігтями. Вона як закричить, і в чому мати народила геть із лазні! А ноги ніби одеревеніли, не слухаються її. Щойно вона змогла поріг переступити, ніби якась сила тягнула її назад у лазню.
Так гола та намилена прибігла додому, рідня не знає – сміятися чи боятися!

А ще давно випадок був у нас у селі.
Звичайні дітлахи пішли шукати банного, вирішили побалуватися. Мовляв, ніхто нам не страшний, прийдемо вночі до лазні. Прийшли вони в лазню, та не просто так сидять, а стали матюкатися, як мужики, та ще матом самого банного поминають.
Спочатку начебто нічого не було, хлопці осміліли, та давай ще дужче лаятися, мовляв, немає ні чорта, ні Бога. А тут, як почало гриміти все в лазні, зверху стеля, аж, прогинається, замерзли відра і збани, а в трубі хтось несамовито завив. Зі страху побігли вони в передбанник, та не тут було - застрягли вони в дверях, кожен хотів першим вискочити, а дверний отвірвузький! Поки пролазили, то побили один одного до синців, від страху і не такого можна накохати. А один хлопець просто в штани наробив, налякався він так, що потім півроку заїкався.
Вдома від батьків їм ще додали, знатимуть, як банного непокоїть.
З того часу вони такого в лазні не витворювали.
А був ще випадок. Чоловік, дивлячись на ніч, пішов митися в лазню. А сам був п'яний, ледве стояв на ногах. Рідні чекають на нього з лазні - його довго немає. Вирішили довідатися, що з ним трапилося.
Заходять у лазню, мати чесна, лежить він мертвий і наполовину в печі, тільки ноги назовні стирчать, ніби хтось його силоміць туди заштовхав, а чоловік був досить великий.
Потім почали з'ясовувати, нібито від чаду він помер, то лікарі у свідоцтві написали. А який там чад? Лазня вже давно була протоплена, вугілля з печі вигрібли, ніякого диму, та й уже вся родина перед ним помитися встигла. Ніяк чаду не могло бути.
Небезпечно жартувати із банним.

Покарання від лазневого духу
З тими, хто ці правила порушує, Банник міг створити неприємність: опік, задуху, запаморочення тощо. Абсолютно виправданою традицією банних процедур є заборона паритися у нетверезому стані. За такі фокуси Баннік міг шкіру «на полицю натягнути»
Усі банні обряди завжди були узгоджені з обмеженими територіями та часом. Баньку топили з обіду, щоб помитися та попаритися до півночі. Кращий час- З 5 до 8 вечора. Це зовсім не означає, що лазня пустувала перед опівночі. Ось у цей час, коли лазня опускалася в сутінки і почали топити піч і варити зілля бабки-ворожки, ворожки розкладали карти і замовляли привороти-відвороти.
Вважалося, що той хто йде найостанніший у лазню паритися — спілкуватиметься з потойбічними силами. Третього заходу до лазні не можна було робити за традицією. Сім'ї за старих часів були великі. Ну ніяк не могли в два заходи поміститися і вмитися в одній лазні всі члени однієї сім'ї. Це послужило зародженню спільної миття і чоловіків і жінок.
Серед багатьох будівельних обрядів закладки будинків-зрубів практично не зустрічаються обряди з будівництва Бані. Не зазивали до лазні щастя, достаток тощо. Місце на якому стоїть лазня називалося Банніщем і вважалося воно нечистим місцем.

ПОВЕР'Я ПРО ШИШИГУ - ДРУЖЕНУ БАННИКА
Як уже повелося, що мужики вважають лазню виключно чоловічим заняттям. Напевно це має пояснення. Але це пояснення неприйнятне жіночою стороною. Вони так само мають право на чисте тіло, здоровий дух та своїх приведень жіночого роду. Ось саме, приведень та духів! Приклад тому - жіночий дух лазні Шишига (банниха, байниця, матінка баєнна). Як і всі духи і покровителі стихій, банний дух є спадщиною язичницької релігії, що відбилося в історіях і повір'ях.
Це майже демонічна істота, яка прикидається знайомою жінкою, а заманивши в лазню попаритися, може запарити до смерті. Шишига показується тим людям, які ходять у лазню з поганими думками і без молитви, що охороняє.
Банник або Шишига бере участь у святкових ворожіннях, які в давнину іноді проводилися у лазні. Адже лазня вважалася не дуже чистим місцем у релігійному плані. У лазню люди ходили не захищені без натільного хреста. Це далося взнаки і в традиціях пов'язаних із будівництвом лазні — їх будували подалі від будинку.
А ворожіння такі близькі за духом жінкам проводилися опівночі, при цьому дівчата підходили до відчиненим дверямлазні, задерши спідницю. Якщо Банник чи Шишига «доторкнеться» волохатою рукою ноги — дівчина незабаром матиме багатий і забезпечений наречений, а якщо торкнеться голою рукою — бідний, а якщо мокрою — п'яниця. Вже, дійсно, дух лазні чинив сильний вплив на переляканих жінок, що йдуть митися в лазню.

Але тим і гарна лазня, що всі погані думки в ній пропадають разом із легкою парою, привиди та парфуми лазні відходять на другий план. Ну а для тих хто сильно вірить у парфуми та примари нагадаємо, що всі банні парфуми живуть не в бані, а в основному у водоймах біля лазні — у колодязях, річках та ставках. Весела і загадкова традиція шанування духів виконується і зараз, коли, заходячи в лазню, можна почути від корифеїв банної справи засудки, що потрапили до нас разом з історією та традиціями лазні.
«Мужик багатий, ударь по дупі рукою волохатий!»
«Баюнушка, братанушка,
скажися мені шляхи дорогі віщі,
вкажися мені те, що прийдеш,
те, що збудиша, те, що бути, треба.»
Банніків та лазневих духів боялися, але й шанували. У кожного хазяїна будинку в лазні належало мати свого духу лазні, свою Шишигу. Саме вони оберігали лазню від попадання до неї чужих для лазні людей і злих духів: лісовики, водяні, упирі, нежити.

Повір'я, пов'язані з лазнею, були поширені і пов'язані з процедурою пологів. Новонароджених дуже часто обмивали у лазні, саме у лазні та проходили перші змови для дітей:
«Мою я немовля в спеку та в пару. Як іде з кам'яниці жар, з димника пара, з сіней дим, так би виходили б з немовляти всякі скорботи та хворості. Пару немовля дарую живця, мамку родимку на всі віки почитамши, батьку світлого, сильного в усі віки почитамши, юну себу дороги міцні, думи світлі, справи ладні, гроші складні »

ІНШІ ДУХИ лазні
Банніков, або чортів, у лазні може бути і кілька (іноді банник мешкає там із дружиною та дітьми).
Назви банника «жихар», «пастир», «господар» відображають уявлення селян про нього як про споконвічного мешканця та господаря лазні. Найчастіше цей господар суворий, небезпечний для людей («Банник людині не товариш»). Згадки про «доброго баєнного пастиря», у якого просять дозволу топити лазню, поодинокі.
Банник, за повір'ями, підмітає у лазні віником, шумить, стукає (Печ., Новг.); миє волосся в окропі (Волог.). Банні господарі дуже люблять паритися і миються «у четверту» або «в третю пару» (рідше - в сьомий), тобто після двох або трьох (шостій) змін людей, що побували в лазні. Тому потрібно залишати воду, віник, мило банникам, утримувати лазню у чистоті. Не можна митися в четверту, третю пару і особливо поодинці, після заходу сонця або пізно вночі (опівночі).
У лазню, де немає ікон, що оберігають, і де милися, парилися, знімаючи охоронний натільний хрест, входили з оглядкою, просячи дозволу у лазневого господаря, іноді примовляючи: «Хрещений на полиць, нехрещений з полиця». Не можна було й шуміти, лаятись. Вимившись, не благословивши, не перехрестивши, залишали на полиці відро та віник для банного, дякували йому, запрошували: «Господар із хазяйкою, з малими діточками, гостюйте до нас у гості!» (Терський Берег Білого моря). Іноді зверталися і до самої лазні: «Тобі, баня, на стояння, а нам на добре здоров'я». Порушення цих правил спричиняло появу «страшного» банника, який міг залоскотати, задушити, запарити і навіть затягнути на кам'янку, здерти з неугодної йому людини шкіру, повісивши її сушитися на грубку.
Банник, що губить людей, може обернутися родичем, знайомим: до чоловіка, що спізнився в лазні, є сусідка і починає «піддавати» (лити воду на кам'янку), чому стає нестерпно жарко. Невдалий відвідувач лазні ледь не задихається і насилу виганяє «сусідку-банника» лайкою (Новг.). В іншому оповіданні початку XX ст. такі ж «знайомі та родичі» (і навіть у супроводі червоноармійця) запарюють і забивають за полицю стареньку (Костр.).
У повір'ях російських селян є і жіночий персонаж, подібний до «страшного» банника, - банна обдериха, «заняття» якої вичерпно характеризуються її назвою (див. ОБДЕРИХА).
Є в російських повір'ях і байниха, банниха, банница (Арх., Свердл., Тобол.) - банний дух жіночої статі, характеризується менш точно, як обдериха, але загалом подібний за описами з банником: «Старі люди чули: як вийдеш з лазні, а там ще хльощуться, паряться: це ніхто як банниця». Згадуються і діти банника, якими може підмінити дітей, залишених у лазні без нагляду.
Підступи банників можуть і абсолютно невмотивованими, але завжди небезпечні, злі: банник, прикинувшись проїжджим паном, просить витопити лазню і «запарює» дружину селянина (Новг.). У лазню, де на полиці ховається селянин, «входять як дві людини і тягнуть солдата. І почали з солдата знімати шкіру і кинули її на селянина. Той лежить ні живий, ні мертвий і читає молитву: «Нехай воскресне Бог». А вони почули і йому у відповідь: «Хай розтрусить чоло». Він читає далі: «Нехай розточаться вороги Його». А вони: «Хай розгойдується осика». І так до половини звітував. Прочитав він усю молитву, лежить – і шкіра на ньому. Банники зникли. Вранці прокинувся, дивись - а на ньому лежить рогожа» (Новг.).

Образ підступного, що мешкає біля печі-кам'янки банника, мабуть, найближче до персоніфікації жару, мороку, душить людини, що палить його, до персоніфікації небезпек, що підстерігають у лазні.
Однак банник іноді проявляє себе не лише як дух лазні, а й як дух-охоронець людей – господарів лазні. Він захищає їх від «чужих» банників, «чужої» нечисті. «До одного селянина приходить увечері захожа людина і просить: «Украй мене вночі, пусти ночувати». - «Та місця немає, бач, тіснота яка! Чи не хочеш у лазню, сьогодні топили?» - «Ну ось і дякую». - «Іди з Богом». Наступного ранку цей чоловік і розповідає: «Ліг це я на полицю і заснув. Раптом входить у лазню такий чоловік, як підвинувач, і каже: «Гей, хазяїне! На розмову кликав, а сам нічліжників пускаєш, я ось його задушу! Раптом піднімається половиця і виходить господар, кажучи: «Я його пустив, так я й захищаю, не чіпай його». І вони почали боротися. Довго боролися, а всі не можуть побороти один одного. Раптом хазяїн (банник) і кричить мені: «Зніми хрест та хліщи його!» Піднявшись якось, я послухався і почав хльостати, і раптом обидва пропали» (Новг.).
Істотна для селянського роду, сім'ї охоронна роль лазневого господаря (менш яскраво, але простежується у повір'ях і оповіданнях про нього) пов'язана з подвійним сприйняттям самої лазні. Традиційно в селянському побуті лазня - місце нечисте, небезпечне (тут позначаються і деяка віддаленість її від будинку, відсутність ікон, бруд, що змивається в лазні тощо). У той же час «перехідний», що очищає простір лазні, необхідний: у ній ніби «змивається» минуле життя, пил, бруд, гріхи і відбувається своєрідне відродження людини до нового, чистого життя.
Лазня обов'язково топилася не тільки щотижня, а й перед святами, і з нагоди найзначніших подій селянського життя – під час пологів, для нареченої напередодні весілля. З часів Стародавню Русьбаню топили і для предків-небіжчиків, померлих родичів, запрошуючи їх помитися та попаритися перед великими святами(особливо в Чистий четвер Страсного тижня). Тому і сама лазня, і її мешканці споконвічно були і небезпечні, і потрібні одночасно.
Нарешті, на думку ряду вчених, лазня - один з найдавніших прообразів селянських жител, що дійшли до нас, жител наших предків, де мешкали і продовжують жити, за повір'ями XIX-XX ст., Різноманітні божества і наділені надприродними здібностямиістоти явно не християнської природи – лазневий господар, прокляті і навіть русалки. Вони не тільки миються в лазні, а й взагалі перебувають у ній – наприклад, збираються там на посиденьки (прокляті на посиденьках у лазні плетуть ноги) (Новг.).
На півночі та північному заході Росії популярна розповідь про явище в лазні проклятої дівчини, на якій потім одружується хлопець, що наважився вночі взяти з лазневої кам'яниці камінь (Мурм., Новг.).
У лазні іноді відбувалося «посвята в чаклуни».
Лазня - одне з найбільш підходящих місць для знайомства з чортом (шишком): «А чаклун, раз він зумів чаклувати, так показував синові шишка. Навіщо син сказав, що немає нікого, ні біса, ні Шишков, нікого нема. Ось чаклун і почав говорити: «Я грішна людина, Бога не можу показати (Бога хто може показати), а грішка я покажу, шишка... Я вперед піду в байню, а ти після мене прийди». Ну, хлопець упорався, після його і пішов. Баню відкрив... А шишок сидить із батьком на лавці! Ось хлопець назад, і білизну забув, і втік додому. І до армії не взяли, в лазню свою не ходив митися» (Новг.).
За повір'ями Олонецької губернії, у лазневого господаря зберігається шапка-невидимка, яку можна отримати щорічно. Для цього необхідно піти у Великодню ніч у лазню, покласти хрест і ніж у лівий чобіт, сісти обличчям до стіни і все проклясти. Тоді з-під полку має з'явитися старий із шапкою-невидимкою. У Печорському краї вірили, що той, хто отримав таку шапку, міг стати чаклуном після Вознесіння.

Згідно з віруваннями селян, є у банника і «безперекладний» карбованець. Щоб одержати його, потрібно сповивати чорну кішку і опівночі кинути її в лазню з вироком: «На тобі дитину, дай мені безперекладний цілковий!» - (Але потім швидко вибігти і хрестом окреслити себе три рази) (Ворон.).
У лазні нерідко гадали. «Північноросійські дівчата беруть землю з-під дев'яти стовпів паркану, кидають її на кам'янку і примовляють: «Байничок, дев'ятикутник! Скажи, за ким мені бути одруженою?<... >вирушають опівночі в лазню, загорнувши поділ на голову, оголюють сідниці, задкуючи, входять у лазню і примовляють: «Мужик багатий, ударь по ж... рукою волохатий!» Якщо до тіла доторкнеться волохата рука, наречений буде багатим, якщо безволоса і жорстка, він буде бідним і лютим, якщо м'яка, у нього буде м'який характер» [Зеленін, 1991].
Під час Святок, при вогні, дівчата приходять у лазню, «знімають пояс, хрест, розпускають коси і розстібають усі гудзики, ставлять одну в середину, а навколо неї водять рису і почергово дивляться в дзеркало зі словами: «Прийдіть сорок чортів з чортятами, з-під співів, з-під коріння та з інших місць». Риси повинні «показати» нареченого або здатися у його образі. Якщо при цьому здасться, що в дзеркалі виходить чорт по пояс, треба «розкреслюватися» (це небезпечно); якщо ж чорт є в повний зріст, То дівчатам загрожує загибель »(Костр.).
У Сургутському краї на Святки лазню топили для нечистого, котрий приходив паритися; потім він або дякував дівчині, що чекала біля дверей, просив подати йому чисту білизну (до заміжжя), або вимагав подати труну (до смерті). Всі такі ворожіння вважалися дуже небезпечними, оскільки викликаний нечистий, за повір'ями, нерідко залишав магічне коло, яким його окреслювали, і губив ворожих.
З Володимирської губернії повідомляли, що «довго хворіє і помирає і погано поводила себе людину переносять у лазню, дах якої трохи піднімають осиновими клинами, щоб чорт забрався в щілину і якнайшвидше покінчив з хворим, забрав би його душу з собою в пекло» .
Лазня з її всеобізнаними мешканцями і в XX ст. залишається одним із найзручніших місць для ворожінь, а в оповіданнях селян, у биличках - місцем для навчання чаклунству, мистецтву гри на музичні інструменти, навіть для сватання - і все це за участю банника-чорта, «господаря» лазні, кам'яниці, вогнища, можливо, колись - і «господаря» селянського житла, від якого залежала доля сім'ї, людини. В останній іпостасі (менш простежуваної в XIX-XX ст.) Банник ближче до наділених універсальною владою язичницьким божествам (деякі дослідники зіставляють його з давньоруським Волосом), до божеств вогнища, покровителів сім'ї.

Не випадково тому в російських повір'ях є не така небезпечна і навіть доброзичлива по відношенню до людей істота, що мешкає в лазні, - банна бабуся, матінка. До речі, за поширеними уявленнями, банник поселяється в лазні після того, як у ній з'являється на світ дитина, що знову ж таки пов'язує банника з долями сім'ї та її новонароджених.
Однак підступний банник і тут обертається своєю небезпечною, що найяскравіше виявляється у повір'ях XIX-XX ст. стороною: банник може занапастити породіллю, якщо її залишити в лазні одну, або вкрасти немовля, замінивши його своєю дитиною. Діти банника зазвичай потворні та погано ростуть.
Щоб задобрити банного господаря, у деяких районах Росії під полком нової лазні в Чистий четвер Страсного тижня закопували задушену чорну курку, а потім йшли, задкуючи задом і кланяючись. Коли топили нову лазню, зверху на кам'янку кидали сіль (Волог.).

БИЛИЧКИ ПРО БАННИЙ ДУХ
Живе банник у лазні.
Банник людей не любить.
Якщо розсердиться, може задушити пором, угаром, окропом, облити окропом.
Його можна умилостивити: дати вмитися в першу пару.
Теж бруду не любить, може хвороби лікувати!!

Щоліта ми їздили до діда у село.
І якось приїхали дуже пізно ввечері.
Попросили діда витопити лазню, викупатися з дороги.
На що він відповів, що вночі не можна, бо банщикові це не сподобається.
Але ми його не послухали, самі дров нарубали, нанесли води.
І тільки ми влаштувалися, як із печі на підлогу полетіли тази з водою.
Ми не надали цьому значення.
Але коли чоловік покласти дров вирішив, то не знайшов їх дома.
Тут ми злякалися і вибігли.
Дід був дуже розгніваний і казав, що тепер доведеться вмовляти банника, замовити його подарунками.
Більше я в баню ні ногою!!

Збудували лазню не на тому місці – банникові не сподобалося.
Збудували одні лазню, і в цей час захворіла дочка.
А під подушкою щоранку мати знаходила шматочки цукру.
Вже й купувати стали цукор-пісок, а все одно щоранку мати знаходила цукор, а дівчинка все гірше й гірше почувалася.
У цей час у їхньому будинку зупинився старий проїжджий.
У нього - то й спитав батько, чому донька хворіє.
Той подивився і сказав сходити о 12 годині на цвинтар, накрити стіл білою скатертиною і поставити на нього 2 чарки та пляшку горілки.
Причому чарки мають бути не грановані, не малюнком, а прості, світлі.
Так і зробив батько.
Стоїть і чекає.
Раптом чує: горілка наливається.
Він обернувся, а нікого не бачить.
Дивиться, а чарка вже порожня, і раптом хтось каже:
— Лазня у тебе не на тому місці.
Послухався його батько і почав розбирати лазню.
А дівчинка помаленьку почала одужувати.
І вже коли оклад розбирав, вийшла дівчинка на ганок.
Мабуть, правду казав, що банникові місце не сподобалося!

Адже раніше будували лазні по-чорному.
Ну, начебто зимівлю збудують і таку примітивну піч з каменю.
Ну, щоб стіна не горіла.
Цю піч аж не ставлять по стіні, а там щілина залишається, ну приблизно сантиметрів десь 20.
Так ось нам усім старі казали:
— Діти, якщо миєтеся в лазні, один одного не поспішайте, бо банник задавить.
Отакий випадок був.
Один чоловік мився, а другий:
— Ну, що ти там, скоро чи ні? Разів три запитав.
А потім із лазні голос:
- Ні, я його ще обдираю тільки! Ну, він одразу це, побоявся.
А потім відчинив двері, а в того чоловіка, який мився, одні ноги стирчать! Він його, банник, у цю щілину потяг.
Така тіснота, що голова сплющилася.
А сам він не міг би так полізти, щоб голова сплющилася.
Витягли його, обдерти він не встиг.
Банник бруду не любить, карає!!

Ти кажеш, домови, відьми, це бабкині казки, а я ось тобі балакаю зараз.
Як будували ми з батьком, царство йому небесне, баню (баню), а батько був пошти негожий, так у перший же день, як збудували, захотілося батьку скуповуватися.
А натопили гарно, ажноущі трубку зверталися.
На оці я вискочив з бані, а батько ще залишився, так після мене п'ять хвилин, і вискочив.
Прибіга, та каже:
— Тільки влігся, а тут натовп лазників наскочив.
Одні за руки тримати, а інші віником хльощуть.
Насилу вирвався.
— А які це лазники? - Запитав я.
- Ну, які, які. Такі ж як лішні, тільки вуса у дубового листя, та жолуді у патлах стирчати.
Та ну цю нечисту силу поминати, а то собі накликаємо.
Не можна митися в третю пару - з'являється банниця!

Це з моєю бабкою було.
Вона ще була молода.
Одного разу милися всі, а вона спізнилася.
Прийшла, а все вже помилися: і мужики, і баби.
Ну, вона смілива була - одна побігла до третьої - то пари, лише дитинка взяла свово.
Думає ще світло.
Ну прийшла.
Роздягнулась у передбаннику - то, малого - то в пелюшці взяла, і в лазню.
Двері відчинили, - ногою - то однією лише переступили через поріг, дивись - а там на полиці бабка сидить, зелена така вся, і волоси довгі і зелені.
Ну, вона злякалася, чого не знає.
А ця їй, банниця - те:
— Як зайшла, так і йди!
Ну, вона баба - то була тямуща: як стояла, так і, не повертаючись, ногу - то назад за поріг, та двері швидше зачинила.
Схопила одяг та бігти.
У лазні не можна квапити один одного, а то банник задавить!!

__________________________________________________________________________________________________

ДЖЕРЕЛО ІНФОРМАЦІЇ ТА ФОТО:
Команда Кочівники
Перекази Вятського краю про банні парфуми.

Сергій Карпєєв – билички.
Слов'янська міфологія
http://slavyans.myfhology.info/nechist/bannik.html
Сайт Вікіпедія.
https://sites.google.com/site/russkieskazki/home/bylicki/bylicki-polnyj-arhiv

Банник - дух, який живе у лазні. Виглядає банник як маленький худий дідусь з довгою бородою. Одягу на ньому немає, але все його тіло обліплене листочками від віника. Незважаючи на свій розмір дух-старий дуже сильний, легко може звалити людину і тягати її по лазні. Банник досить жорстокий дух: він любить налякати тих, хто прийшов у лазню, страшними криками, також може кидатися гарячим камінням з грубки або ошпарити окропом. Якщо банника роздратувати, то дух здатний навіть убити людину, задушивши свого ворога в лазні або жваво здерши з нього шкіру. Розгнівався банник так само може викрасти або підмінити дитину.

Банник дуже «соціальний» дух: він часто запрошує до себе в гості інших злих духів «попариться», влаштовує такі зустрічі він ночами після 3—6 змін купаючих, заходити в такі дні в лазню небезпечно. Банник взагалі не любить, коли люди турбують його ночами.

Найбільше дух любить лякати жінок, тому їм не можна ходити в лазню поодинці. Але найбільше банника злить, коли в лазню заходить вагітна жінка, таких майбутніх матерів у жодному разі не можна залишати у лазні без нагляду чоловіків.

Здібності

Банник здатний стає невидимим і миттєво переміщатися у просторі не більше своєї лазні. Жінки банники – обдерихи здатні змінювати своє обличчя, обертаючись кішкою або навіть людиною.

Крім цього банник здатний відкривати людям їхнє майбутнє.

Як боротись?

Якщо дотримуватися основних правил, то банник ніколи не нападе на людину. Але якщо банник розлютився, то його можна задобрити: залишивши духу шматок житнього хлібарясно посипану великою сіллю, в окремих випадках необхідно принести в жертву чорну курку, закопавши її під порогом лазні. Якщо ж банник напав на вас, то необхідно вибігти з лазні спиною вперед і покликати на допомогу: «Батюшко, виручи!..». Так само цей дух боїться заліза, тому якщо банник не дає вийти з лазні, його слід вдарити залізним прутом і бігти геть.

Лазня завжди мала велике значення для слов'ян. У нелегкому кліматі це було найкращий засібпозбутися втоми, а то й вигнати хворобу. . Слов'яни цінували її як символ чистоти фізичної та духовної. «Ланка ширяє, лазня править, лазня все поправить», — кажуть досі. І звичайно таке місце не могло обійтися без господаря якого називали банником або банним духом взагалі імен у нього було багато.

Легенд навколо цієї істоти ходить чимало, але одне незмінно у всіх оповідях, що немає істоти злішої і доброї одночасно, ніж банник.

Відео версія статті:

Суперечливість натури банника сформувалася завдяки поєднанню різних стихій – вогню, води та духу людського. Лазня – не просте приміщення. У селах, у давнину, у лазні не тільки милися, а й прали. А у лютий мороз, у північних краяхКоли помирав чоловік, його могли й поховати під підлогою лазні, в єдиному місці, де земля піддавалася лопаті, до весни.

Крім того, слід породіллі теж ховали в лазні, вважаючи, що в ньому живе ангел-охоронець. Отак, духи темні і світлі, сили добра і зла повинні були вживатися в лазні. Таким складним закладом могла керувати лише дуже складна істота. Хазяїн лазні знав, що його житло, як межа між чистим і нечистим, між душею людини і шкідливими духами природи.

Банник - мешканець та зберігач лазні. Живе за кам'янкою чи під полком; зазвичай невидимий. Людям з'являється найчастіше у вигляді старого з райдужними (різнобарвними) очима, покритого листям від віників і з довгою бородою. Може приймати вигляд тварини - кішки, собаки, зайця та інших волохатих створінь.

Банник живе у лазні, миється там і наводить лад. Він підтримує гарну пару та гріє лазню, коли паряться господарі. Йому слід залишати воду, мило та віник, інакше він ображається і бризкає окропом, скидає каміння з кам'янки, напускає чад. Дружить із Домовим і Дворовим, з домашніми кішками (а собак не дуже вітає). Вдень зазвичай спить. Для того щоб його задобрити, приносять у лазню сіль та хліб, ставлять у свята частування.

Основне завдання банника - охороняти свій будинок, не пропускати до нього злих для людини духів. Наш міфічний герой хоч і прив'язаний до людини, прагне бути для нього корисним, але може і налякати не на жарт

У народі кажуть, що коли щось трапилося, то треба вискакувати з лазні і просити: «Домовик! Дворовий! Допоможіть! Допоможіть!». Зазвичай вони приходять на допомогу людині, допомагають і захищають її від чогось розсердженого «Банного старости».

Банник шкодить тим, хто погано стежить за лазнею і залишає її брудною, хто приходить до неї через свою лінощі пізно, після заходу сонця або миється вночі. Тоді він лякає тих, що приходять усілякими способами. Дуже не любить, коли люди в лазні лаються чи кричать. Тих, до кого Банник добре ставиться, він може захистити від демонічних істот та ворогів. Він охороняє лазню, коли господарі відсутні, та бере участь у святкових ворожіннях дівчат. Але якщо за лазнею немає належного нагляду, банник стає злим, сердитим і може зовсім піти від лінивих господарів до інших. При вході до лазні чоловік повинен переступати поріг правою ногою, а жінка – лівою. При цьому треба випитати дозвіл: «Бановий дідусь! Дозволь попаритися!». При виході з лазні дякують Баннику словами: «Дякую тобі, баннушку, на парній банечці»

Цікаво ще й те, що є зовсім протилежна точка зору з приводу лазні та лазні. Згідно з ними лазня з давніх-давен вважається нечистим місцем і в ній треба поводитися обережно. Наприклад, з хрестом у лазню не йдуть; його знімають і залишають у передбаннику або зовсім вдома. Все взагалі, з чого миються, вважається нечистим: тази, діжки, чепури, зграї, ковші в лазнях. Пити в лазні воду, приготовлену для миття, хоч би вона була чиста, — не можна. А банник за цими повір'ями представлявся істотою відверто темною, підступною і жорстокою. Він буквально кидався на людину, кидався гарячим камінням, хлюпав окропом; якщо не втечеш уміючи, тобто задом наперед, може зовсім запарити, а всі думатимуть, що просто вгоріла людина.
Він не любить родильниць, яких за старих часів виводили в лазню; але їх там не можна залишати самих. Взагалі баєнік не проти злісно пожартувати над жінками, і, почувши хрип і хропіння, виття за кам'янкою або регіт і свист, їм треба якнайшвидше бігти геть. Якщо баба в лазні стане лаятись і посилати своїх дітей до дідька, баєнник може здерти з неї шкіру з голови до ніг.

Банник, у слов'янській міфології, дух лазні. Про Банніка і в наші дні розповідають чимало жахливих історій. Він представляється у вигляді крихітного, але дуже сильного дідуся, голого, з довгою, вкритою пліснявою бородою. Його злої волі приписують непритомність і нещасні випадки, що іноді відбуваються в лазні. , тому що лазня сама по собі вважалася місцем не чистим, не дивлячись на те, що там милися. Лазня стояла на відшибі, на кордоні і тому духи господарювали тут уже не ті, що в хаті.. Улюблена розвага Банника - шпарити окропом, що миються, розколювати камені в грубці-кам'янці і "стріляти" ними в людей. Може він і затягнути в гарячу грубку і здерти шматок шкіри з живого. Втім, з ним можна порозумітися. Знаючі люди завжди залишають Банніку гарну пару, свіжий віночок та балію чистої води. І ніколи один одного не підганяють – Банник цього не виносить, сердиться.

А якщо потрапив під руку Банніку, треба вибігти з лазні і покликати на допомогу Овинникаабо Домового: "Батюшко, виручи!.."Банники - банні парфуми. Живучи в безпосередній близькості від людини, вони не показувалися на люди, але вимагали суворого підпорядкування. Умови їх були прості: лазня мала стояти там, де того бажав їх справжній, містичний господар. Інакше банник не сповільнював із помстою. Діяв він досить підло і, напевно, аж до насилання на людей смертельних хвороб. Однак варто було перекласти лазню - і хворий, стоячи вже однією ногою в могилі, йшов на поправку.
"У лазні бачили чортів, лазневих анчуток" (Самб.); «Овинні, рішні, водяні, лазневі! Скажіть, не приховаєте, чи видадуть< имя >заміж» [з ворожіння] (Костр.);
«Ось лазневий з'їсть тебе, не балуй» (Свердл.); «Овинні, баєнні, гуменні, ідіть цареві міст мостити!» (Арх.).
Банник найчастіше невидимий і виявляє себе шумом. Як справжній господар лазні, він виганяє неугодних йому відвідувачів, кричить, «стукоче», кидається камінням: «Один мужик пішов із бабою до лазні. Раптом хтось застукотів... І закричало нелюдським голосом: «Ідіть швидше, а то позику!» Чоловік і баба побігли додому» (Новг.).
Коли банник бачимо, то постає найчастіше в страшному обличчі – це чорна волохата людина, іноді величезного зросту, з довгим волоссям, із залізними руками, пазурами, якими душить або «запарює» тих, що миються. За повір'ями деяких районів Росії, банник може бути котом (Арх.); він перетворюється на собаку, жабу (Новг., Волог.), на білого зайчика (Льон.) і навіть у віник, вугілля (Арх.).
Часто підступний господар лазні називається селянами чортом (чи банним нечистиком, шишком, анчуткою). Лазня – «вже просто житло чортів», – вважали на початку ХХ століття в Ярославській губернії. У володимирських селах, щоб вигнати чорта (перш ніж привести в лазню породіллю), повитуха кидала по кутах каміння з кам'янки зі словами: «Чорту в лоб!» У Новгородській області і зараз популярні розповіді про те, як чаклун «показував шишка» (характеристика) у лазні або як чорт у лазні навчав молодих людей грі на гармонії. Проте банник і чорт – це, загалом, різні міфологічні персонажі, точніше, «чорт» – найменування банника, що виражає загальне уявлення про нього як про «нечисту силу».
За загальноросійськими повір'ями, банник зазвичай мешкає під полком (або з'являється з-під полку), але може бути пов'язаний своїм місцезнаходженням і з кам'яницею – складеною з великих каменів лазневою піччю: «Банник має волосся розпатлане, за кам'янкою сидить» (Арх.).

Банніков, або чортів, у лазні може бути і кілька (іноді банник мешкає там із дружиною та дітьми).
Назви банника «жихар», «пастир», «господар» відображають уявлення селян про нього як про споконвічного мешканця та господаря лазні. Найчастіше цей господар суворий, небезпечний для людей («Банник людині не товариш»). Згадки про «доброго баєнного пастиря», у якого просять дозволу топити лазню, поодинокі.
Банник, за повір'ями, підмітає у лазні віником, шумить, стукає (Печ., Новг.); миє волосся в окропі (Волог.). Банні господарі дуже люблять паритися і миються «у четверту» або «у третю пару» (рідше – в сьомий), тобто після двох або трьох (шостій) змін людей, що побували в лазні. Тому потрібно залишати воду, віник, мило банникам, утримувати лазню у чистоті. Не можна митися в четверту, третю пару і особливо поодинці, після заходу сонця або пізно вночі (опівночі).
У лазню, де немає ікон, що оберігають і де милися, парилися, знімаючи охоронний натільний хрест, входили з оглядкою, просячи дозволу у банного господаря, іноді примовляючи: «Хрещений на полиць, нехрещений з полку». Не можна було й шуміти, лаятись. Вимившись, не благословивши, не перехрестивши, залишали на полиці відро та віник для банного, дякували йому, запрошували: «Господар із хазяйкою, з малими діточками, гостюйте до нас у гості!» (Терський Берег Білого моря). Іноді зверталися і до самої лазні: «Тобі, баня, на стояння, а нам на добре здоров'я». Порушення цих правил спричиняло появу «страшного» банника, який міг залоскотати, задушити, запарити і навіть затягнути на кам'янку, здерти з неугодної йому людини шкіру, повісивши її сушитися на грубку.
Банник, що губить людей, може обернутися родичем, знайомим: до чоловіка, що спізнився в лазні, є сусідка і починає «піддавати» (лити воду на кам'янку), чому стає нестерпно жарко. Невдалий відвідувач лазні ледь не задихається і насилу виганяє «сусідку-банника» лайкою (Новг.). В іншому оповіданні початку XX ст. такі ж «знайомі та родичі» (і навіть у супроводі червоноармійця) запарюють і забивають за полицю стареньку (Костр.).
У повір'ях російських селян є і жіночий персонаж, подібний до «страшного» банника, – банна обдериха, «заняття» якої вичерпно характеризуються її назвою (див. ОБДЕРИХА ).
Є в російських повір'ях і байниха, банниха, банница (Арх., Свердл., Тобол.) – банний дух жіночої статі, характеризуваний менш точно, як обдериха, але загалом подібний за описами з банником: «Старі люди чули: як вийдеш з лазні, а там ще хльощуться, паряться: це ніхто як банниця». Згадуються і діти банника, якими може підмінити дітей, залишених у лазні без нагляду.
Підступи банників можуть і абсолютно невмотивованими, але завжди небезпечні, злі: банник, прикинувшись проїжджим паном, просить витопити лазню і «запарює» дружину селянина (Новг.). У лазню, де на полиці ховається селянин, «входять як дві людини і тягнуть солдата. І почали з солдата знімати шкіру і кинули її на селянина. Той лежить ні живий, ні мертвий і читає молитву: «Нехай воскресне Бог». А вони почули і йому у відповідь: «Хай розтрусить чоло». Він читає далі: «Нехай розточаться вороги Його». А вони: «Хай розгойдується осика». І так до половини звітував. Прочитав він усю молитву, лежить і шкіра на ньому. Банники зникли. Вранці прокинувся, дивись – а на ньому лежить рогожа» (Новг.).

Образ підступного, що мешкає біля печі-кам'янки банника, мабуть, найближче до персоніфікації жару, мороку, душить людини, що палить його, до персоніфікації небезпек, що підстерігають у лазні.
Однак банник іноді виявляє себе не лише як дух лазні, а й як дух-охоронець людей – господарів лазні. Він захищає їх від «чужих» банників, «чужої» нечисті. «До одного селянина приходить увечері захожа людина і просить: «Украй мене вночі, пусти ночувати». – «Та місця немає, бач, тіснота яка! Чи не хочеш у лазню, сьогодні топили?» - «Ну ось і дякую». – «Іди з Богом». Наступного ранку цей чоловік і розповідає: «Ліг це я на полицю і заснув. Раптом входить у лазню такий чоловік, як підвинувач, і каже: «Гей, хазяїне! На розмову кликав, а сам нічліжників пускаєш, я ось його задушу! Раптом піднімається половиця і виходить господар, кажучи: «Я його пустив, так я й захищаю, не чіпай його». І вони почали боротися. Довго боролися, а всі не можуть побороти один одного. Раптом хазяїн (банник) і кричить мені: «Зніми хрест та хліщи його!» Піднявшись якось, я послухався і почав хльостати, і раптом обидва пропали» (Новг.).
Істотна для селянського роду, сім'ї охоронна роль лазневого господаря (менш яскраво, але простежується у повір'ях і оповіданнях про нього) пов'язана з подвійним сприйняттям самої лазні. Традиційно в селянському побуті лазня - місце нечисте, небезпечне (тут позначаються і деяка віддаленість її від будинку, відсутність ікон, бруд, що змивається в лазні і т.п.). У той же час «перехідний», що очищає простір лазні, необхідний: у ній ніби «змивається» минуле життя, пил, бруд, гріхи і відбувається своєрідне відродження людини до нового, чистого життя.
Лазня обов'язково топилася не тільки щотижня, а й перед святами, і з нагоди найзначніших подій селянського життя – під час пологів для нареченої напередодні весілля. З часів Стародавньої Русі лазню топили і для предків-покійників, померлих родичів, запрошуючи їх помитися і попаритися перед великими святами (особливо Чистий четвер Страсного тижня). Тому і сама лазня, і її мешканці споконвічно були і небезпечні, і потрібні одночасно.
Нарешті, на думку ряду вчених, лазня - один з найдавніших прообразів селянських жител, що дійшли до нас, жител наших предків, де мешкали і продовжують жити, за повір'ями XIX-XX ст., Різноманітні божества і наділені надприродними здібностями істоти явно не християнської природи - лазневий господар, прокляті та навіть русалки. Вони не тільки миються в лазні, а й взагалі перебувають у ній – наприклад, збираються там на посиденьки (прокляті на посиденьках у лазні плетуть ноги) (Новг.). На півночі та північному заході Росії популярна розповідь про явище в лазні проклятої дівчини, на якій потім одружується хлопець, що наважився вночі взяти з лазневої кам'яниці камінь (Мурм., Новг.).
У лазні іноді відбувалося «посвята в чаклуни».
Лазня - одне з найбільш підходящих місць для знайомства з чортом (шишком): «А чаклун, раз він зумів чаклувати, так він показував синові шишка. Навіщо син сказав, що немає нікого, ні біса, ні Шишков, нікого нема. Ось чаклун і почав говорити: «Я грішна людина, Бога не можу показати (Бога хто може показати), а грішка я покажу, шишка... Я вперед піду в байню, а ти після мене прийди». Ну, хлопець упорався, після його і пішов. Баню відкрив... А шишок сидить із батьком на лавці! Ось хлопець назад, і білизну забув, і втік додому. І до армії не взяли, в лазню свою не ходив митися» (Новг.).
За повір'ями Олонецької губернії, у лазневого господаря зберігається шапка-невидимка, яку можна отримати щорічно. Для цього необхідно піти у Великодню ніч у лазню, покласти хрест і ніж у лівий чобіт, сісти обличчям до стіни і все проклясти. Тоді з-під полку має з'явитися старий із шапкою-невидимкою. У Печорському краї вірили, що той, хто отримав таку шапку, міг стати чаклуном після Вознесіння.

Згідно з віруваннями селян, є у банника і «безперекладний» карбованець. Щоб одержати його, потрібно сповивати чорну кішку і опівночі кинути її в лазню з вироком: «На тобі дитину, дай мені безперекладний цілковий!» - (Але потім швидко вибігти і хрестом окреслити себе три рази) (Ворон.).
У лазні нерідко гадали. «Північноросійські дівчата беруть землю з-під дев'яти стовпів паркану, кидають її на кам'янку і примовляють: «Байничок, дев'ятикутник! Скажи, за ким мені бути одруженою?<... >вирушають опівночі в лазню, загорнувши поділ на голову, оголюють сідниці, задкуючи, входять у лазню і примовляють: «Мужик багатий, ударь по ж... рукою волохатий!» Якщо до тіла доторкнеться волохата рука, наречений буде багатим, якщо безволоса і жорстка, він буде бідним і лютим, якщо м'яка, у нього буде м'який характер» [Зеленін, 1991].
Під час Святок, при вогні, дівчата приходять у лазню, «знімають пояс, хрест, розпускають коси і розстібають усі гудзики, ставлять одну в середину, а навколо неї водять рису і почергово дивляться в дзеркало зі словами: «Прийдіть сорок чортів з чортятами, з-під співів, з-під коріння та з інших місць». Риси повинні «показати» нареченого або здатися у його образі. Якщо при цьому здасться, що в дзеркалі виходить чорт по пояс, треба «розкреслюватися» (це небезпечно); якщо ж чорт у повний зріст, то дівчатам загрожує загибель» (Костр.). У Сургутському краї на Святки лазню топили для нечистого, котрий приходив паритися; потім він або дякував дівчині, що чекала біля дверей, просив подати йому чисту білизну (до заміжжя), або вимагав подати труну (до смерті). Всі такі ворожіння вважалися дуже небезпечними, оскільки викликаний нечистий, за повір'ями, нерідко залишав магічне коло, яким його окреслювали, і губив ворожих.
З Володимирської губернії повідомляли, що «довго хворіє і помирає і погано поводила себе людину переносять у лазню, дах якої трохи піднімають осиновими клинами, щоб чорт забрався в щілину і якнайшвидше покінчив з хворим, забрав би його душу з собою в пекло» .
Лазня з її всеобізнаними мешканцями і в XX ст. залишається одним із найзручніших місць для ворожінь, а в розповідях селян, у биличках – місцем для навчання чаклунству, мистецтву гри на музичних інструментах (див. ШИШОК ), навіть для сватання – і все це за участю банника-чорта, «господаря» лазні, кам'яниці, осередку, можливо, колись – і «господаря» селянського житла, від якого залежала доля сім'ї, людини. В останній іпостасі (менш простежуваної в XIX-XX ст.) Банник ближче до наділених універсальною владою язичницьким божествам (деякі дослідники зіставляють його з давньоруським Волосом), до божеств вогнища, покровителів сім'ї.

Не випадково тому в російських повір'ях є не така небезпечна і навіть доброзичлива по відношенню до людей істота, що мешкає в лазні, - лазнева бабуся, матінка. До речі, за поширеними уявленнями, банник поселяється в лазні після того, як у ній з'являється на світ дитина, що знову ж таки пов'язує банника з долями сім'ї та її новонароджених.
Однак підступний банник і тут обертається своєю небезпечною, що найяскравіше виявляється у повір'ях XIX-XX ст. стороною: банник може занапастити породіллю, якщо її залишити в лазні одну, або вкрасти немовля, замінивши його своєю дитиною. Діти банника зазвичай потворні та погано ростуть.
Щоб задобрити банного господаря, у деяких районах Росії під полком нової лазні в Чистий четвер Страсного тижня закопували задушену чорну курку, а потім йшли, задкуючи задом і кланяючись. Коли топили нову лазню, зверху на кам'янку кидали сіль (Волог.).

Банник. Байник, баєннік, байнушко, білоруський лазник. У російських і білорусів дух - мешканець лазні. Домовий божок. Дух, що живе в лазні, злий, з'являється у вигляді маленького голого чоловічка з райдужними очима. У нетопленій лазні живе завжди, пара виганяє її ненадовго.

Банник, дух лазні, що стоїть зовсім на відшибі, на краю двору, а то й за його межами - просто небезпечний. З цієї причини віруючі вважають лазню - символ, здавалося б, чистоти - "нечистої". Про Банніка і в наші дні розповідають чимало страшних історій. Він представляється у вигляді крихітного, але дуже сильного дідуся, голого, з довгою, вкритою пліснявою бородою. Його злої волі приписують непритомність і нещасні випадки, що іноді відбуваються в лазні. Може занапастити людину, що миється в неурочний час (після опівночі). Спочатку приспає, потім довгими і товстими губами обволікає рота і заганяє в грудну клітку гаряче повітря. Особливо не любить випивок. Умілі люди виганяють його банним віником. А якщо потрапив під руку Банніку, треба вибігти з лазні і покликати на допомогу Овинника чи Домового. Банник миється разом із чортами, лісовиками, овинниками в четверту чергу, хто потрапить їм у цей час — запарять. Якщо вже сталося — тікати треба задом наперед. Запобігають розташування баїнника тим, що приносять йому частування зі шматка житнього хліба, круто посипаного великою сіллю. А щоб назавжди відібрати в нього силу та полювання шкодити, йому приносять у дар чорну курку. Лазня в язичницькі часи вважалася нечистим місцем. Банник був злим духом, який лякав людину, що ледь не доводила його до задухи в лазні, що топилася по-чорному, тобто з відкритим осередком усередині і без димаря. Щоб умилостивити банника, люди після миття залишали йому віник, мило, воду; у жертву баннику приносили чорну курку.

Банник живе на кам'янці чи під полком. Буває невидимий (за деякими повір'ями, має шапку-невидимку) або показується у вигляді людини з довгим волоссям, голого старого, покритого брудом і листям від віників, собаки, кішки, білого зайця та ін. Є повір'я, що банник вперше з'являється в лазні після того, як там побуває породілля. Вважається, що банник миється в лазні і йому слід залишати воду, мило і віник, інакше він бризкає окропом, кидає розпечене каміння, напускає чад. Входячи в лазню, прийнято було говорити: "Хрещений на полиць, нехрещений з полку" (Смоленська губ.). Банник шкодить тим, хто приходить у лазню пізно, після заходу сонця, вночі чи після двох-трьох змін парячих: банник душить їх чи здирає шкіру; банник лякає тих, хто заходить у лазню, прикидаючись людиною. Банник може підмінити залишену дитину. Підмениші бувають потворними: великоголовими, пузатими, не ростуть, не ходять, не говорять, живуть так кілька років, а потім помирають або перетворюються на головешку, на віник. Банник іноді захищає від інших демонічних істот (овинника, мерців та ін.). З інших функцій банника слід відзначити його участь у святкових ворожіннях: опівночі дівчата підходять зовні до дверей лазні, задерши спідниці; або підходять до чола кам'янки, або пхають зад у димник; якщо банник доторкнеться волохатою рукою – буде наречений багатий, якщо голою рукою – бідний. Тим, хто, гадаючи, сує руку у вікно лазні, банник може скувати пальці залізними кільцями.

Для того щоб захиститися від шкідливих дій банника, задобрити його, приносять у нову лазню хліб і сіль, ховають під порогом задушеного чорного півня або курку. баєнна матінка, на Пінезі та Печорі — обдериха. Обдеріха виглядає як кудлата, страшна стара, іноді гола; показується як кішки; живе під полком; повір'я про неї подібні до уявлень про банника (крім участі в ворожіннях). Як жіночий різновид банного духу може виступати також шишига. Якщо хтось забажає бути невидимим, той повинен під час Христової заутрені прийти в лазню і, знайшовши там її господаря, який у цей час зазвичай спить, зняти з нього шапку і бігти з нею якнайшвидше до церкви. Встигнеш добігти, перш ніж банник прокинеться, — матимеш шапку-невидимку, інакше ж банник наздожене і вб'є. Банник бурмоче труновим голосом. У биличках гіпертрофовані руки приписувалися баннику: рука в нього велика і волохата. Східні слов'яни, болгари і поляки вважали, що в будинку, де є Діти Нехрещені, має вночі горіти світло, щоб демони (у росіян — домовик, банник, лісовик) не підмінили дитину і не підклали свого дитинчата — потворного і крикливого (див. Підмениш). На Російській Півночі вважали, що банник живе в купі неопарених лазневих Віників, а домовик мешкає під Веником. Овинник захищає людину від підступів банника.

Банник чорного кольору, як це характерно для демонологічних персонажів (з'являються також у вигляді чорної тварини або предмета): чорт, банник, овинник, польовий дух «учасниця» (рус.). Банник або банний дух, що відрізняється незвичайною жорстокістю ще називали Обдеріха. Банник найчастіше невидимий і виявляє себе шумом. Як справжній «господар» лазні, він виганяє неугодних йому відвідувачів, кричить, «стукоче», кидається камінням: «Один мужик пішов із бабою до лазні. Раптом хтось застукотів на вежі. Вони злякалися і пішли на вишку благословлячись, а там нікого немає. Вони спустилися і знову стали митець. Раптом закричало не російським голосом: „Ідіть скоріше, а то позику!“ Чоловік та баба побігли додому голи» (Новг.). Коли банник бачимо, то постає найчастіше в страшному образі: це чорна волохата людина, іноді величезного зросту, з довгим волоссям, із залізними руками, пазурами, якими душить або «запарює» тих, що миються. Іноді він сивий і волохатий, іноді - голий і покритий брудом або листям від віників (Волог.). За повір'ями мешканців деяких районів Росії, банник може бути котом (Арх.); білою кішкою (Карелія); перетворюється на собаку, жабу (Новг., Волог.); у маленьку собачку (Печ.); у білого зайчика (Льон., Новг., Волог., Карелія) і навіть у віник, вугілля (Арх.). Часто підступний «господар» лазні називається селянами чортом (чи банним нечистиком, шишком, анчуткою). Лазня — «вже просто житло чортів», — вважали на початку нашого століття в Ярославській губернії. У володимирських селах, щоб вигнати чорта (перш ніж привести в баню породіллю), бабка-повитуха кидала по кутах камені з кам'янки зі словами: «Чорту в лоб!» У XX ст. образ нечистої сили, що є в лазні «осучаснюється»: «Напився і пішов ночувати в лазню (розповідає житель Терського берега Білого моря). Раптом захиталося! Я чиркнув сірником — двоє стоять біля дверей у чорних капелюхах і плащах. У мене волосся шапкою! Завзявся і пішов з лазні». Однак банник і чорт — це різні міфологічні персонажі, точніше, «чорт» — найменування банника, що виражає найзагальніше уявлення про нього як про «нечисту силу». За загальноросійськими повір'ями, банник зазвичай мешкає під полком або з'являється з-під полку. У розповіді, записаному на Печорі, працівник просить господаря взяти його з собою в лазню: «А ти не забоїшся? До мене з-під полку людина виходить. Ти збожеволієш“. — „Ні, я не боюся і не збожеволію“.<...>Роботник пішов, стали митиця, а з-під полку страшний старий і виліз. Роботник їм віники розпарив, обидва вони й милися, а потім старий скотився під полицю». Забайкальські селяни вважали, що, якщо людина, почувши метушню банника під полком, втече, «банник здере речі, що залишилися».

Банник може бути пов'язаний своїм місцем перебування і з кам'яною — складеною з великих каменів лазневою піччю (Олон., Карелія): «У банника волосся розпатлане, за кам'янкою сидить» (Арх.). У східносибірській булочці дівчина, що миється пізніше всіх, виявляє його під лавкою: «...за водою-то нахилилася, а під лавкою сидить маленький дідок! Голова велика, борода зелена! І дивиться на неї. Вона кричала і вискочила!» Банніков, або чортів, у лазні може бути і кілька (іноді банник мешкає там із дружиною та дітьми). Деякий натяк на таку «сім'ю» є у східносибірській билиці: «І в лазнях здавалося теж. Значить, усі перемилися. І пішли удвох мати з дітлахами... Налила, каже, води, починає мити. А під полком - полиць догори піднімається - дитина реве: "Увяк, увяк..." А тут хтось і каже: "Ну, постривай, я тебе зараз помию..." А баба та зібралася, дитину в пазуху - так голяка з лазні...» Назви банника «жихар», «пастир», «господар» відображають уявлення селян про нього як про споконвічного мешканця та «господаря» лазні. Найчастіше цей «господар» суворий, небезпечний людям: «Банник людині не товариш». Згадки про «доброго баєнного пастиря», у якого просять дозволу топити лазню, поодинокі. У повір'ях російських селян є і жіночий персонаж, подібний до «страшного» банника, — банна обдериха, «заняття» якої вичерпно характеризуються її назвою.

Є в російських повір'ях і байниха, банниха, банница (Арх., Свердл., Тобол.) — мабуть, самостійний банний дух жіночої статі, що характеризується менш точно, як обдериха, але загалом подібний за описами з банником: «Старі люди чули: як вийдеш із лазні, а там ще хльощуться, паряться: це ніхто як банниця». Банник, за повір'ями, підмітає у лазні віником, шумить, стукає (Печ., Новг.), миє волосся в окропі (Волог.). Банні господарі дуже люблять паритися і миються в четверту або в третю пару (рідше - в сьомий), тобто після двох або трьох (шостій) змін людей, що побували в лазні. Тому потрібно залишати воду, віник, мило банникам, утримувати лазню у чистоті. Не можна митися в четверту, третю пару і особливо поодинці, після заходу сонця або пізно вночі (опівночі).

Банник, що губить людей, може обернутися родичем, знайомим: до чоловіка, що спізнився в лазні, є сусідка і починає «піддавати» (лити воду на кам'янку), чому стає нестерпно жарко. Невдалий відвідувач лазні ледь не задихається і насилу виганяє «сусідку-банника» лайкою (Новг,). В іншому оповіданні початку XX ст. такі ж «знайомі та родичі» (і навіть у супроводі червоноармійця) запарюють і забивають за полицю стареньку (Костр.). Підступи банників можуть і абсолютно невмотивованими, але завжди небезпечні, злі: банник, прикинувшись проїжджим паном, просить витопити лазню і «запарює» дружину селянина (Новг.). У лазню, де на полиці ховається селянин, «входять як дві людини і тягнуть солдата. І почали з солдата знімати шкіру і кинули її на селянина. Той лежить ні живий, ні мертвий і читає молитву: «Нехай воскресне Бог». А вони почули і йому у відповідь: "Хай розтрусить чоло". Він читає далі: „Нехай розточаться вороги Його“. А вони: "Хай розгойдується осика". І так до половини звітував. Прочитав він усю молитву, лежить і шкіра на ньому. Банники зникли. Вранці прокинувся, дивись — а на ньому лежить рогожа» (Новг.).

За поширеними уявленнями, банник поселяється в лазні після того, як у ній з'являється на світ дитина, що знову ж таки пов'язує банника з долями сім'ї та її новонароджених. «Якщо в якійсь байці не бувало породіль, то немає в ній і байного» (Новг.). Однак підступний банник і тут обертається своєю небезпечною, що найяскравіше виявляється у повір'ях XIX—XXвв. стороною: банник може занапастити породіллю, якщо її залишити в лазні одну, або вкрасти немовля, замінивши його своєю дитиною. Діти банника зазвичай потворні та погано ростуть. У східносибірській булочці банник, незадоволений місцем, на якому побудована лазня, насилає хворобу на доньку господарів лазні: «У цей час у їхньому будинку зупинився старий проїжджий. У нього і запитав батько, чому дівчинка хворіє. Той подивився і сказав сходити о дванадцятій годині на цвинтар, накрити стіл білою скатертиною і поставити на нього дві чарки та пляшку горілки. Причому чарки мають бути не грановані, не з малюнком, а прості, світлі. Все так і вчинив батько. Стоїть і чекає. Раптом чує: горілка наливається. Він обернувся, а нікого не бачить. Дивиться, а чарка вже порожня, і раптом хтось каже: — Лазня не на місці. Послухався батько і почав розбирати лазню. А дівчинка помаленьку почала одужувати. Мабуть, правду казав він, що банникові місце не сподобалося».

Банніха. Дух лазні, банника у вигляді жінки. Є в російських повір'ях і байниха, банниха, банница (Арх., Свердл., Тобол.) — мабуть, самостійний банний дух жіночої статі, що характеризується менш точно, як обдериха, але загалом подібний за описами з банником: «Старі люди чули: як вийдеш із лазні, а там ще хльощуться, паряться: це ніхто як банниця».