Пушкінська проза — у чому сенс калмицької казки, розказаної Пугачовим у «Капітанській доньці. У чому сенс калмицької казки, розповідної Пугачовим Гриньову

Обставини звели головного героя роману «Капітанська донька» Гриньова з розбійником Пугачовим. Разом вони вирушили в Білогірську фортецю звільняти сироту, яка там була, і по дорозі відверто розмовляли. У чому сенс калмицької казки, повіданої Пугачовим у відповідь пропозицію Гриньова здатися на милість государині, залишиться загадкою для тих, хто незнайомий з російською історією.

Хто такий Пугачов, описаний Пушкіним у «Капітанській доньці»

Зловісний та загадковий персонаж Омелян Пугачов – реальна історична особистість. Цей донський козак став ватажком Селянської війни у ​​70-х роках XVIII століття. Він оголосив себе Петром III і за підтримки козаків, незадоволених існуючою владою, підняв повстання. Деякі міста приймали бунтівників із хлібом та сіллю, інші захищалися з останніх сил від вторгнення бунтівників. Так, місто Оренбург пережило виснажливу облогу, що тривала півроку.

У чому сенс калмицької казки Пугачова ясно тим, хто знає про пугачівський бунт

У жовтні 1773 року пугачівське військо, до якого приєдналися татари, башкири та калмики, підійшло до Оренбурга. Дія 11 глави повісті «Капітанська дочка», в якій описано розмову Гур'єва з Пугачовим, розгортається тієї страшної зими оренбурзької облоги.

Про що йдеться у казці, розказаній Пугачовим

У кибитці на зимовій дорозі, що веде до Білогірської фортеці, відбувається розмова, в якій відкривається майбутня доля і справжні думки ватажка Селянської війни. На питання Гриньова про сенс та мету повстання, Пугачов визнає, що воно приречене на поразку. Він не вірить у відданість своїх людей, знає, що вони зрадять його у зручний момент для порятунку своїх життів.

На пропозицію здатися владі, розбійник, як маленькій дитині, розповідає Гриньову казку про ворона і орла. Сенс її в тому, що орел, бажаючи жити 300 років, вимагає у ворона поради. Ворон пропонує орлу не вбивати, а є падаль, як це робить він.

У казці ворон харчується падлом і живе 300 років, а орел - живою кров'ю та живе 33 роки. Для Пугачова жити, як ворон, як кріпаки жили, у вічному підпорядкуванні. Краще для народу спробувати, як орел, нехай недовго і криваво, але бути вільним. Орел не зміг харчуватися мертвиною, хоч і хотів довго жити. І люди не зможуть жити за чужими законами, будучи чужою власністю.
Для Гриньова сенс казки інший, він відповідає Пугачову, що йому вбивати - те, що харчуватися мертвечиною. Тобто Гриньов не підтримує спроби завоювати свободу настільки кривавим страшним шляхом.

Епізод із казкою - кульмінаційний у розкритті образу Пугачова. Він багатозначний, і тому не можна його зводити (як це нерідко робиться) до вилучення моралі з казки, заявляти, що в пій алегорично прославляється сміливе коротке життя. Казка виявляє глибину духовного оновлення Пугачова. Живі, великі, сяючі очі, що так запам'яталися Гриньову і заворожили його, передбачали здатність Пугачова до високих почуттів, «до дикого натхнення». Вся сцена побудована так, що казка поетично-безпосередньо передає таємний сенс реального життя Пугачова: все відоме про нього переконує нас - не може ця людина орлиної натури жити за законами ворона, не бачить він сенсу в довгому житті, якщо потрібно харчуватися мертвечиною. Є інше життя - нехай недовге, але вільне: «...Краще раз напитися живою кров'ю, а там що бог дасть!»

Інші питання з категорії «Освіта»

• допоможіть скласти пропозицію за схемою ~~~~~~ _____ ===== і ===== _____ пліззз дуже треба
• Вчителю на кл. годину. будь ласка, допоможіть вигадати міністрів для 5 класу!
• Ось таки питання: придумайте частівки (про школу, їдальню, канікули) Заздалегідь вдячний... PS: Без мату спробуйте)

11. Рогалевич Н.М. Словник символів та знаків. – Мінськ: Харвест, 2004. – 512 с.

12. Теліцин В.Л. Символи, символи, емблеми: енциклопедія. – М.: Локід-Прес, 2003. – 495 с.

13. Тресіддер Д. Словник символів. - М: ГРАНД, 1999. - 448 с.

14. Турскова Т. А. Новий довідник символів та знаків. – М.: Ріпол класик, 2003. – 800 с.

15. Тютчев Ф.І. О ти, останнє кохання... - М.: Ексмо, 2014. - 384 с.

16. Цвєтаєва М.І. Твори у двох томах. Т1. – М.: Художня література, 1988. – 723 с.

17. Ефендієва Г.В. Художнє своєрідність жіночої лірики східної гілки російської еміграції. Дис. ... канд. філол. наук. – М., 2006. – 219 с.

18. Мов М.М. Повне зібрання віршів. – М.: Радянський письменник, 1964. – 706 с.

УДК 821.161.1 ББК 83.3 (2 Ріс = 2 Ріс)

Б.А. Кічікова

«КАЛМИЦЬКА КАЗКА» У КАЗКОВО-СИМВОЛИЧНОМУ КОНТЕКСТІ РОМАНА А. С. ПУШКІНА «КАПИТАНСЬКА ДОЧКА»

«Калмицька казка» розглядається у статті як із важливих елементів казково-символічного контексту роману А.С.Пушкина «Капітанська дочка». Типологічна близькість до структури чарівної казки обумовлена ​​тяжінням роману до сюжету випробування героя. Казка про Орла та Ворона включена у «другий тур випробування» Гриньова на вірність обов'язку та честі. Багатозначність «казки» визначена її функцією випробувальної загадки для героя і взаємозв'язком опозицій, що містяться в ній, життя - смерть, свобода - рабство, високе - низьке. Філософське, морально-психологічне та соціально-історичне значення «казки старої калмички» визначає її роль ключового епізоду в проблематиці пушкінського роману.

В.А. Kichikova

"A KALMYK FAIRY TALE" IN THE SYMBOLIC CONTEXT OF THE NOVEL "CAPTAIN"S DAUGHTER" BY A.PUSHKIN

Матеріали вважаються "Kalmyk fairy tales" як один важливий елемент символічного контексту літератури "Captain"s Daughter" A. Pushkin. "Файл брехні за межами заліза і плаву" міститься в "завжди таймів", Grinev, коли він вивчається для того, щоб переконати себе в дусі і dignity. riddle for the hero and relationship of opposites like: life vs. death, liberty vs. slavery, high vs. low. role as the key scene in the issues of the novel by A.Pushkin.

Ключові слова: "Капітанська донька", Пушкін, Пугачов, Гриньов, фольклор, структура казки, сюжет випробування, "калмицька казка", честь, свобода.

Keywords: "Captain's Daughter", A.Pushkin, Pugachev, Grinev, folklore, структура огрядних речей, космічних речей, "Kalmyk fary tale ", dignity, liberty.

Як відомо, архівні матеріали, усні свідоцтва сучасників та мотиви фольклору органічно включені до творів О.С. Пушкіна, присвячені селянській війні під проводом Пугачова. І «Історія Пугачова», і «Капітанська донька» пронизані елементами козачого та селянського фольклору, народних оповідань та усних спогадів, що в записах поета збереглися лише частково. Так, у роман «Капітанська дочка» введено близько тридцяти прислів'їв і приказок, у тому числі тих, що мешкають у південному Прі-ураллі та в Оренбурзькому краї. Багато народні пісні, наведені в романі і як епіграфи до його глав, також відомі в місцях, де розвивався рух Пугачова. Як зазначив М. В. Ізмайлов, «через образи фольклору Пушкін здійснив одне з головних своїх завдань свого роману – поетичну героїзацію керівників селянської війни».

У дослідженнях останніх десятиліть знову загострився інтерес до проблематики «Пушкін і фольклор», і особливо - до казково-символічного початку сюжету роману «Капітанська дочка». Так, І.П.Смирнов переконливо довів, що пушкінський історичний роман у трансформованому вигляді зберіг композиційні ланки чарівної казки на сюжет випробувань героя. У цих випробуваннях розгортається традиційна казкова послідовність ланок -сімейна ситуація, мотивація відлучки, заборони та заповіти, за термінологією В.Я. Проппа, тяготи основного та спокуси альтернативного шляху для вчорашнього недоросля.

Так, розвиток дії до поїздки в хуртовини і зустрічі з Вожатим відповідає казковому випробуванню і одночасно передбачає головне випробування, яке чекає на героя роману в Білогірській фортеці. В ієрархії помічників героя головним є Вожатий, який згодом ідентифікується як Пугачов. Зустріч із ним у сніговому вихорі аналогічна зустрічі з чудовим помічником казки.

Попереднє випробування героя роману «акомпановане» хуртовиною. Символічне значення образу хуртовини/бурану відзначив Г. П. Макогоненко. Завірюха - грізне прояв природної стихії - втілює у романі глибоке значення стихійності народного заколоту. Розвиваючи ряд спостережень про схожість функцій снігової бурі у повісті «Завірюха» та «Капітанської доньці», А.І. Іваницький дійшов висновку: «Позначена в «Завірюсі» наступність стихії та історії стверджується в «Капітанській доньці» тим же Пугачовим, який уособлює «буран» і очолює бунт».

Відповідно до аналізу І.П.Смирнова, попереднє випробування «закінчується віщим сном героя». Прибуття Гриньова до Білогірської фортеці ініціює першу серію основного випробування, всі елементи якого «повністю відповідають фольклорному канону: 1) каверза (шкідник Швабрін прикидається другом героя); 2) пособництво (Грінєв зближується з антагоністом<...>); 3) видача (Грінєв відкриває Швабрину таємницю своєї любові до комендантської доньки<...>); 4) шкідництво (антагоніст обмовляє Машу); протидія, що починається (герой викликає Швабрина на дуель<...>); 6) боротьба (дуель); 7) таврування (героя ранять)»; мотив тимчасової смерті – глибоке забуття після поранення – дослідник вважає «факультативним для казки».

Друга серія випробувань починається з облоги фортеці пугачівцями, коли Гриньов знову зустрічається з Вожатим. За надану йому послугу Пугачов погоджується допомагати Гриньову, проте знову відчуває його: «задає йому важке завдання, пропонуючи перейти в стан повсталих. Негативна реакція героя – етично правильний<.>вчинок, що дозволив йому посилити прихильність Пугачова» . Нове зіткнення героя з Пугачовим у Бердській слободі спричинило "випробувальний допит, підкріплений веселістю Пугачова - знак благополучного результату перевірки".

І.П. Смирнов кваліфікує цей епізод як «дублет до першого попереднього випробування героя чудовим помічником».

У другому турі основного випробування героя дослідник виділяє епізоди, марковані як «ураження антагоніста, нейтралізація біди за сприяння чудового помічника, здобуття нареченої, тріумф героя».

Таким чином, типологічну близькість сюжету «Капітанської доньки» з чарівно-казковою схемою визначає, за словами автора дослідження, що вже стало класичним, «не тільки спільність випробувальних блоків, а й самі принципи організації оповідання».

У «Капітанській доньці» структура чарівно-казкового сюжету занурена у фольклорно забарвлений загалом план висловлювання. У характеристиці Пугачова, що створюється «ззовні» та «зсередини» (самооцінки, мовні характеристики), звучать формули, наводяться тексти, прозирає сама образність усної народної творчості. Вожатий – Вождь – «мужицький цар» говорить складно і хитро, алегорично, а то й зовсім «поїтично». Зустріч і бесіда ще безіменного вожатого з господарем «злодійського» умету пересипана конспіративними натяками на повстання, що готується. Мова героїв і персонажів - з пушкінським почуттям художньої міри - споряджена прислів'ями та приказками, звертаючись до яких, автор апелює до народної точки зору на грізні події «пугачовщини», до самої «думки народної» про совісті, обов'язок і честь, без яких неможливо « самостояння людини».

Епіграфом до всього роману взято прислів'я «Бережи честь змолоду». У коментарі, що заслуговує на визнання, читаємо: «Епіграф являє собою скорочений варіант російського прислів'я: «Бережи сукню знову, а здоров'я і честь змолоду». Цілком це прислів'я згадує Гриньов-батько, наказуючи сина, що вирушає до армії» . Однак коментатори роману привели лише один варіант прислів'я, до того ж без посилань на джерела (джерело - весь народ!).

В. І. Даль - лікар, чиновник і письменник (з ним Пушкін познайомився у своїй подорожі 1833 за маршрутом «пугачовщини», він же прийняв останній зітхання поета) - вказав варіанти даного прислів'я. У збірці прислів'їв: «Бережи сукню знову, а здоров'я змолоду»; у Тлумачному словнику: «Бережи сукню знову, а здоров'я (а честь) змолоду» .

Пушкін виніс в епіграф тільки ключову для проблематики роману тему честі, але в ньому імпліцитно виражені всі три компоненти прислів'я, що підтверджує сюжет: Гриньов ризикує своїм майном - «платтям» («заячий кожух», подарований Вожатому, складений до Савельіча знаменитий «реєстр барському») , розкраденому лиходіями»); ризикує «здоров'ям», а то й життям (поїздка в буран, дуель зі Шва-Бріним, ув'язнення та загроза страти), нарешті - самою честю (вірність моральному обов'язку та військовій присязі дворянина, викритого у зв'язках з вождем повстання).

Чудове тлумачення епіграфа роману дав Г. П. Макогоненко: «Отже, честь (незалежність, хоробрість, шляхетність) – основа морального кодексу людей усіх класів, бо вона має «природний» характер. Честь властива і дворянству, і «працьовитому класу» – тому народ і сформулював у прислів'ї своє розуміння «природної» моралі».

Поняття честі в «Капітанській доньці» справді не має індивідуального чи станового характеру. Принципами честі керуються ті персонажі, яких можна назвати «служивими людьми», тобто які взяли він обов'язок вірної служби . Парний мотив «слави та честі», відомий з часів «Слова про похід Ігорів», звучить у військовому заклику капітана Миронова: «<...>доведемо всьому світові, що ми люди браві та присяжні!» . Мотив честі - «чесного бою» і чесної смерті - набуває народно-поетичного звучання в плачі Василіси Єгорівни за страченим чоловіком.

Отже, фольклорні тексти, цитати і ремінісценції сприймаються як окремі «елементи», але як народно-поетичне початок, що пронизує сюжет, композицію, зміст і проблематику роману.

p align="justify"> Важливим епізодом, створеним за принципом «казка в казці», є в романі одна з ключових ланок сюжету випробування героя, чию ідейно-художню значимість важко переоцінити. Цей епізод поєднує попередні події «Капітан-

ської дочки» з наступними – перший «тур» випробування героя з другим. Згадки про калмики, що обурюються стихією повстання, - вигадані (нещасний Юлай у «Капітанській доньці») і цілком реальні (знаменитий Федір Дербетєв і безліч інших в «Історії Пугачова») - сконцентровані, немов стягнуті в тугий вузол «казки», чутної Пуга «старої калмички», - по суті, філософської притчі про сенс життя.

Гриньов виїхав з обложеного Оренбурга в Білогірську фортецю для порятунку Марії Іванівни, по дорозі був затриманий у Бердах і в «палаці» зазнав допиту Біло-Бородовим і Хлопушів (Соколовим), найближчими сподвижниками Пугачова, який знову висловив свою прихильність. Вранці обидва вирушили з Бердської слободи до Білогірської – визволяти Машу. У кибитці, без «страшних товаришів» Пугачова, обидва змогли поговорити відверто. Йдеться про долю Пугачова: «Вулиця моя тісна; волі мені мало. Хлопці мої розумніють.<.. .>за першої невдачі вони свою шию викуплять моєю головою». Гриньов: «Чи не краще тобі відстати від них самому, заздалегідь, та вдатися до милосердя государині?» Пугачов: «Для мене не буде помилування». Казкою про Орла та Ворона завершується переломна в сюжеті роману глава Х1 «Бурхітна слобода». Наведемо її повністю текст.

"Слухай" - сказав Пугачов з якимсь диким натхненням. - "Розкажу тобі казку, яку в дитинстві мені розповідала стара калмичка. Одного разу орел питав у ворона: скажи, ворон-птахе, чому живеш ти на білому світі триста років, а я всього лише тридцять три роки? - Тому, батюшка, відповідав йому ворон, що ти п'єш живу кров, а я харчуюсь мертвиною... Орел подумав: давай спробуємо і ми харчуватися тим же.Добре.Полетіли орел та ворон. клюнув раз, клюнув інший, махнув крилом і сказав ворону: ні, брате ворон, ніж триста років харчуватися падаллю, краще раз напитися живою кров'ю, а там що бог дасть! - Яка калмицька казка?

Зауважимо, що діалогом у кибитці позначена кульмінація відносин героїв: у ньому очевидна найвища ступінь їхньої довіри один до одного - того, що Гриньов раніше називав «мою згоду з Пугачовим», - і в ньому ж їхні позиції, як ніколи раніше, представлені абсолютно протилежними. Ця розмова закономірно завершується «казкою», де поняття про спосіб життя та її сенс виражені настільки антиномічно.

Зауважимо також, що положення «мертвечини/падали» та «живої крові» переходить у «казку» безпосередньо з контексту «випробувального допиту» Гриньова у пугачівському «палаці». Пугачов «сотовариші» розпитують про становище обложеного Оренбурга: "<...>в якому стані ваше місто?" Гриньов "за обов'язком присяги став запевняти", "що в Оренбурзі досить всяких припасів". "Старий лиходій" Білобородов парирував: "Всі втікачі згідно показують, що в Оренбурзі голод і мор, що там їдять мервечину, і то за честь", - і порадив повісити Гриньова, але натрапив на заперечення з позицій своєрідного (розбійницького) кодексу честі. У жесті Хло-пуші та його заклику до совісті Бєлобородова простягається розпач: "Хіба мало крові на твоїй совісті?<...>і я грішний, і ця рука<...>винна в пролитій християнській крові. Але я губив супротивника, а не гостя» . Зрозуміло, опозиція «жива кров» – «мертвечина/падаль» у «калмицькій казці» отримує вже символічне переосмилення.

Казка «старої калмички» монографічно досліджено у змістовній роботі В. В. Борисової, з якої для нас принципово важливі такі положення. «За глибинною семантичною структурою» дослідник зближує «казку» з роману

з «чарівно-героїчною казкою, пов'язаною з міфологічною опозицією «життя-смерті», вираженою в типологічному для світового фольклору протиставленні орла ворону».

«Орел пов'язаний із небом, звідси опозиція орла ворону; паралельна опозиції «висока – низька», про що свідчить і просторове переміщення персонажів у «калмицькій казці». На відміну від ворона орел пов'язаний із початком «життя»<...>; «як метафори «життя та смерті» усвідомлюються у тексті «падаль» та «жива кров»; міфологічне уявлення про «живу кров» пов'язується з казковим мотивом «живої води», оскільки «їжа» (у широкому значенні, включаючи і питво) у міфологічному свідомості є метафорою «життя». "Падаль" усвідомлюється як метафора "смерті", те, що не можна їсти, не дає життя, а значить, веде до смерті».

При розгляді семантичної структури пугачовської «казки», дослідник звертає увагу на вихідну ситуацію – «випитування, пов'язане з вирішенням головного питання – відкриттям таємниці життя – смерті». «Відбувається випробування орла їжею», у якому їжа функціонує «як засіб, «форма передачі» таємниці «життя- смерті»; воно виступає тут як необхідний спосіб формування героїчної особистості, яка вільно робить незворотний вибір.<...>«Мертвечина» як плата за життя відкидається, встановлюється новий зміст життя.<...>Вільне поведінка особистості протиставляється рабському пристосуванству; заради довгого життя треба харчуватися «падаллю», «падаль» тут виступає як елемент, що відноситься до царства смерті, пов'язаний з пеклою».

«Конкретний, власне міфологічний зміст» цього вставного сюжету дозволяє В.В. Борисової дійти невтішного висновку: «У поведінці орла можна побачити риси культурного героя, вступив у боротьбу з демонічними силами і переміг їх» .

Здавалося б, останнє, але зовсім не остаточне слово у світоглядному діалозі героїв наприкінці XIX глави «Капітанської доньки» залишається за Гриньовим. Після питання Пугачова: «яка калмицька казка?» - слідує:

- Вигадлива, - відповів я йому. - Але жити вбивством і розбоєм означає на мене клювати мертвечину.

Пугачов подивився на мене з подивом і нічого не відповів. Обидва ми замовкли, поринаючи кожен у свої роздуми» .

Питання Пугачова «Яка калмицька казка?» Гриньов, «почув» інакше: «Що означає ця казка?» Скупа відповідь «Вигадлива» констатує те, що почуте Гриньов сприйняв як нехитру алегорію - якусь випробувальну загадку, з окресленою умовою і розгадкою. У його відповіді лексика Хлопуші і Белобородо-ва з недавнього допиту парадоксально поєднується з лексикою Ворона з «казки», що відлунала. Окреслена умова загадки – «Жити вбивством та розбоєм». У тлумаченні-відгадці Гриньов стверджує: «значить на мене клювати мертвечину». Так і здається, що думками Гриньов все ще залишився на «допитливому випробуванні» в Бердській слободі, а якщо і зробив крок у простір «казки», то лише пройшов його краєм.

Тим часом у тексті «калмицької казки» імпліцитно є зовсім інше питання: що краще для справжнього життя? І здивування Пугачова викликано тим, що його співрозмовник не зрозумів казку «старої калмички», яка запам'яталася йому з «дитячості». Її алегорична трагічна героїка, символічне значення і художньо-узагальнюючий зміст були і було сприйняті Гриньовим.

Ми вважаємо, що за жанром «калмицька казка» - це, скоріше, філософська притча-контроверза, тому що в ній діалог персонажів виявляє дві полярні точки зору на корінні питання буття: про життя та її смисл. А притча, за словами академіка

Д.С. Лихачова, «завжди оповідає про "вічне"». Створюючи «калмицьку казку», Пушкін явно вирушав від притчі, бо цей лаконічний жанр відображає універсальну, міфологічно замкнуту та позачасову картину світу.

І лише одне питання не поставлено автором по відношенню як до героїв його казки-притчі, так і по відношенню до головних героїв роману: хто має рацію? Взаємна привабливість Пугачова і Гриньова переростають у їхню необхідність один до одного, як випливає з їх діалогів [див.: 9, с. 369-383]. У діалогах виражена полярна протилежність цілей, ідеалів і життєвих кредо героїв. Таким чином, їхні стосунки будуються, згідно з утвердженою термінологією Ю. В. Манна, за принципом діалогічного конфлікту, який не має на увазі єдиної відповіді на запитання: хто ж правий? .

У проблеми сприйняття пугачовської «казки» - пушкінської філософської притчі є, як нам здається, і глибоко особистий авторський підтекст. Соціально-психологічна колізія та морально-філософська проблематика «Капітанської дочки» визначається колом основних, категоріальних понять, що живуть і розвиваються у творчій свідомості Пушкіна, - понять свободи та щастя, честі та обов'язку. Неможливо позбутися думки, що алегоричний зміст «калмицької казки» висловлює кредо не тільки Пугачова, а й самого поета, якому після «Капітанської доньки» залишалося жити серед людей лише кілька місяців. Ворону замовлено шлях Орла - коротку мить повнокровного життя вище мертвого існування, а честь і свобода вище самого життя.

По дорозі честі, що розуміється як вірність обов'язку, йде дворянин Гриньов. Шляхом честі, яка розуміється як прагнення до свободи, йде побіжний козак Пугачов. Третій, загальний для обох шлях, що веде до свободи та щастя, неможливий. Нехай утопічною, але можливістю взаєморозуміння, що об'єднує людей, дорожить автор, який залишив «Капітанську доньку» як свій моральний заповіт.

"Свобода належить до основних стихій пушкінського творчості і, звичайно, його духовної істоти", - ця формула Г. П. Федотова звучить як відлита в бронзі. У його філософському есе про пушкінському «цесу свободи» помічено важливу особливість авторського ставлення до героя «Капітанської доньки», та й до самих властивостей національного характеру: «Пугачов, який розповідає з «диким натхненням» калмицьку казку про орла і ворона: «Чим триста років харчуватися паділлю, краще один раз напитися живої крові», - це ключ до пушкінського захоплення. Воно порукою за те, що Пушкін<.>ніколи не міг би скинути з рахунків російської, хоч би і дикої, волі».

Список літератури

1. Овчинников Р. В. Пушкін у роботі над архівними документами («Історія Пугачова»). Л.: Наука, 1969. 274 с.

2. Петруніна Н. Н., Фрідлендер Г. М. Біля витоків «Капітанської доньки» / Петруніна Н.М., Фрідлендер Г.М. Над сторінками Пушкіна. Л.: Наука, 1974. С. 73-123.

3. Михайлова Н. І. Психея, яка замислилася над квіткою: про Пушкіна. М.: Промінь, 2015. 416 с.

4. Ізмайлов Н. В. Оренбурзькі матеріали Пушкіна для «Історії Пугачова» // Ізмайлов Н. В. Нариси творчості Пушкіна. Л.: Наука, 1975. С. 270-302.

5. Смирнов І. П. Від казки до роману // Праці відділу давньоруської літератури. Вип.ХХУП. Історія жанрів у російській літературі Х-ХУ11 ст. Л.: Наука, 1972. З. 284-320.