Контакти      Про сайт
Головна › Російські народні казки

Історія становлення етнопсихології там. Історія становлення вітчизняної етнопсихології

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

1.1 Історія етнопсихології

1.2 Поняття етнопсихології

Список літератури

Вступ

Вибір цієї теми продиктований, передусім, актуальністю предмета вивчення.

Наприкінці 80-х, на початку 90-х на території колишнього СРСР відбулося різке загострення міжетнічних відносин, які в ряді регіонів набули характеру затяжних кровопролитних конфліктів. Національні особливості життя, національна свідомість та самосвідомість стали відігравати в житті сучасної людини незрівнянно важливішу роль, ніж це було 15-20 років тому.

Разом з тим, як показують соціологічні дослідження, формування національної свідомості та самосвідомості відбувається у сучасної людини найчастіше на основі неадекватних джерел: випадкових джерел, оповідань батьків та друзів, останнім часом – із засобів масової інформації, які у свою чергу некомпетентно трактують національні проблеми.

Глава I. Поняття етнопсихологія

1.1 Історія етнопсихології

Перші крихти етнопсихологічних знань містять праці античних авторів - філософів та істориків: Гіппократа, Тацита, Плінія Старшого, Страбона. Так, давньогрецький лікар і засновник медичної географії Гіппократ відзначав вплив навколишнього середовища на формування психологічних особливостей людей і висунув загальне становище, згідно з яким всі відмінності між народами, у тому числі їх поведінка та звичаї, пов'язані з природою та кліматом.

Перші спроби зробити народи предметом психологічних спостережень було здійснено у 18 в. Так, французькі просвітителі запровадили поняття «дух народу» та намагалися вирішити проблему його зумовленості географічними чинниками. Ідея народного духу проникла й у німецьку філософію історії 18 ст. Один із її найвизначніших представників, І.Г. Гердер, розглядав дух народу не як щось безтілесне, він мало поділяв поняття «душа народу» і «народний характер» і стверджував, що душу народу можна пізнати через його почуття, промови, справи, тобто. необхідно вивчати його життя. Але на перше місце він ставив усну народну творчість, вважаючи, що саме світ фантазії відбиває народний характер.

Свій внесок у розвиток знань про характер народів зробили і англійський філософ Д. Юм, і великі німецькі мислителі І. Кант та Г. Гегель. Усі вони висловлювалися лише з приводу чинників, які впливають дух народів, а й пропонували «психологічні портрети» деяких із них.

Розвиток етнографії, психології та мовознавства призвів у середині 19 ст. до зародження етнопсихології як самостійної науки Створення нової дисципліни – психології народів – було проголошено у 1859 р. німецькими вченими М. Лацарусом та Х. Штейнталем. Необхідність розвитку цієї науки, що входить до складу психології, вони пояснювали потребою досліджувати закони душевного життя як окремих індивідів, а й цілих народів (етнічних спільностей у сучасному розумінні), у яких люди діють «як певне єдність». Всі індивіди одного народу мають «подібні почуття, схильності, бажання», всі вони мають один і той самий народний дух, який німецькі мислителі розуміли як психічну схожість індивідів, що належать до певного народу, і одночасно як їх самосвідомість.

Ідеї ​​Лацаруса і Штейнталя відразу ж знайшли відгук у наукових колах багатонаціональної Російської імперії, а в 1870-х і в Росії була спроба «вбудувати» етнопсихологію в психологію. Ідеї ​​ці виникли у правознавця, історика та філософа К.Д. Кавеліна, який висловив думку про можливість «об'єктивного» методу вивчення народної психології щодо продуктів духовної діяльності – пам'яток культури, звичаїв, фольклору, вірувань.

Рубіж 19-20 ст. відзначений появою цілісної етнопсихологічної концепції німецького психолога В.Вундта, який присвятив двадцять років життя написання десятитомної психології народів. Вундт проводив основну для соціальної психології думку, що спільне життя індивідів та їх взаємодія між собою породжують нові явища зі своєрідними законами, які хоч і не суперечать законам індивідуальної свідомості, але не містяться в них. А як ці нові явища, інакше кажучи, як зміст душі народу, їм розглядалися загальні уявлення, почуття і прагнення багатьох індивідів. На думку Вундта, загальні уявлення багатьох індивідів виявляються у мові, міфах та звичаях, які й мають вивчатися психологією народів.

Ще одна спроба створення етнічної психології, причому саме під цією назвою, було здійснено російським мислителем Г.Г. Шпетом. Полемізуючи з Вундтом, на думку якого продукти духовної культури є психологічні продукти, Шпет стверджував, що в собі культурно-історичному змісті народного життя немає нічого психологічного. Психологічно інше – ставлення до продуктів культури, до змісту культурних явищ. Шпет вважав, що мова, міфи, звичаї, релігія, наука викликають у носіїв культури певні переживання, «відгуки» на те, що відбувається перед їхніми очима, умами та серцем.

Ідеї ​​Лацаруса і Штейнталя, Кавеліна, Вундта, Шпета залишилися лише на рівні пояснювальних схем, які були реалізовані у конкретних психологічних дослідженнях. Але ідеї перших етнопсихологів про зв'язки культури із внутрішнім світом людини були підхоплені іншою наукою – культурною антропологією.

1.2 Поняття етнопсихології

Етнопсихологія – міждисциплінарна галузь знання, що вивчає етнокультурні особливості психіки людей, психологічні характеристики етносів, а також психологічні аспекти міжетнічних відносин.

Сам термін етнопсихологія не є загальноприйнятим у світовій науці, багато вчених вважають за краще називати себе дослідниками в галузі «психології народів», «психологічної антропології», «порівняльно-культурної психології» тощо.

Наявність кількох термінів для позначення етнопсихології пов'язана саме з тим, що вона є міждисциплінарною галуззю знання. До складу її «близьких та далеких родичів» включають багато наукових дисциплін: соціологію, лінгвістику, біологію, екологію тощо.

Що ж до «батьківських дисциплін» етнопсихології, то, з одного боку, це наука, що у різних країнах називається етнологією, соціальної чи культурної антропологією, з другого - психологія.

Об'єктом дослідження етнопсихології є нації, національність, національні спільності.

Предмет – особливості поведінки, емоційних реакцій, психіки, характеру, а також національна самосвідомість та етнічні стереотипи.

Вивчаючи психічні в представників етнічних груп, етнопсихологія застосовує певні методи дослідження. Широко використовується метод порівняння та зіставлення, при якому будуються аналітичні порівняльні моделі, класифікуються та групуються етнічні групи, етнічні процеси за певними принципами, критеріями та ознаками. Біхевіористський метод полягає у спостереженні за поведінкою окремого індивіда та етнічних груп.

До методів дослідження в етнопсихології відносять загальнопсихологічні способи: спостереження, досвід, бесіда, вивчення продуктів діяльності тест. Спостереження - вивчення зовнішніх проявів психіки представників етнічних груп відбувається у природних життєвих умовах (має бути цілеспрямованим, систематичним, обов'язкова умова - невтручання). Експеримент – активний метод. Експериментатор створює необхідні умови для активізації процесів, що його цікавлять. Повторюючи дослідження за однакових умов із представниками різних етнічних груп, експериментатор може встановити психічні особливості. Буває лабораторним та природним. У етнопсихології краще використовувати природний. Коли є дві конкуруючі гіпотези, застосовується вирішальний експеримент. Метод розмови - заснований на вербальній комунікації та має приватний характер. Застосовується переважно щодо етнічної картини світу. Вивчення продуктів діяльності - (малюнки, письмові твори, фольклор). Тести - повинні бути справжнім показником досліджуваного явища чи процесу; давати можливість вивчити те, що досліджують, а чи не схоже явище; важливий як результат рішення, а й процес; повинен виключати спроби встановлення межі можливостей представників етнічних груп (Мінус: психолог суб'єктивний)

Отже, етнопсихологія - наука про факти, закономірності та механізми прояву психічної типології, ціннісних орієнтаціях та поведінки представників тієї чи іншої етнічної спільності. Вона описує та пояснює особливості поведінки та її мотиви всередині спільності та між етносами, що живуть століттями в одному геоісторичному просторі.

Етнопсихологія відповідає на питання: як соціальні та особистісні механізми ідентифікації та відокремлення історично породжували глибинні психологічні феномени - національну самосвідомість (виражається займенником «ми») з позитивними, комплементарними компонентами самоприйняття, усвідомлення сусідніх етносів («вони»), амбівалентна спрямованість прийняття та співробітництво, з одного боку, відокремлення та агресія – з іншого, ця наука – суміжна дисципліна з етнографією, етнопедагогікою, філософією, історією, політологією та ін., зацікавленими у вивченні соціальної природи людини та її сутності.

етнопсихологія наука народ

Розділ II. Сучасна етнопсихологія

2.1 Сучасні етнічні процеси

Для сучасного етапу розвитку етнонаціональних відносин характерні такі:

1) етнічна консолідація народів, що виявляється у розвитку їхньої політичної, економічної, мовної та культурної самостійності, зміцненні національно-державної цілісності (до кінця ХХ ст. окремі народи стали суб'єктами не тільки внутрішньодержавної, але міжнародної політики);

2) міжетнічна інтеграція - розширення та поглиблення співпраці народів у всіх сферах життя заради більш повного задоволення їх потреб (ця тенденція проявляється у процесі глобалізації та регіоналізації);

3) асиміляція - як би «розчинення» одних народів в інших, що супроводжується втратою мови, традицій, звичаїв, етнічної самобутності та етнічної самосвідомості.

У сучасному світі набирають чинності такі негативні для світопорядку та міжнародної безпеки явища, як сепаратизм - прагнення до відокремлення, відділення етнічних груп одна від одної, сецесія - вихід зі складу держави будь-якої її частини через перемогу сепаратистського руху етнічно однорідного населення даної території, Ірредентизм – боротьба за приєднання до держави прикордонних земель сусідньої держави, заселених представниками титульної національності цієї держави.

Багато негативних явищ у міжнаціональних відносинах пов'язані з формуванням етнонацій. Цей процес став визначальним у виникненні етнічного парадоксу сучасності - значного підвищення ролі етнічності в суспільних процесах, зростання інтересу до етнічної культури на тлі інтернаціоналізації культурного, економічного і політичного життя людства, що посилюється. Піднесення етнічності стало закономірною відповіддю людей на процес глобалізації, який сьогодні охопив усі країни та народи світу. У умовах етнічність виконує інтегративну функцію - вона об'єднує представників етносів, незалежно від своїх класової, соціально-статусної чи професійної власності.

Сьогодні зростання ролі етнічності стало найпотужнішим конфліктогенним чинником, що викликає появу нових вогнищ міжетнічної напруженості, загрожують як локальними, а й регіональними і навіть світовими війнами (чеченський конфлікт у Росії, арабо-ізраїльський конфлікт на Близькому Сході, етнорелігійні зіткнення в . д.).

2.2 Етнічні проблеми Росії у тих сучасних світових етнічних процесів

Етнічні конфлікти та етнічні проблеми сучасної Росії не є винятковим явищем, вони мають численні аналогії, як у сучасному світі, так і в історії людства. Росія та інші держави СНД включені у світовий етноконфліктний процес, водночас етнічні конфлікти в Росії мають свою специфіку, зумовлену як особливостями сучасного етапу, що переживається країною, так і особливостями геополітичного становища Росії у змінному цивілізаційному устрої людства. Прикордонне становище нашої країни з кінця двох типів цивілізацій - західної і східної - зумовило наявність у етноконфліктному процесі країни як особливостей, властивих переважно західному суспільству, і східному. Ці проблеми можуть бути більш докладно розглянуті в наступній постановці.

По-перше, етноконфліктологічні проблеми Росії у контексті етноконфліктного процесу у західному світі.

По-друге, етноконфліктний процес у Росії та виклики модернізації.

По-третє, етноконфліктний процес у Росії і що формується міжцивілізаційний зрушення.

Перша із заявлених до аналізу проблем передбачає розгляд соціальних проблем Росії як частини західного світу при всій культурній своєрідності нашої країни, що, однак, можна також сказати і про багато інших країн Заходу, приналежність яких до західної цивілізації ніким не заперечується.

Очевидні прагнення російських реформаторів, на початковому етапі реформ дев'яностих років, на органічне включення Росії до західної цивілізації передбачали природним чином орієнтацію та створення механізмів врегулювання національних проблем, властивих західній цивілізації, хоча цей аспект реформ мав підлегле значення порівняно зі створенням економічної системи західного типу . Однак цей шлях не вдався, і ця невдача потребує більш ґрунтовного аналізу.

Насамперед, слід зазначити, що у світовій науковій літературі існують дуже суперечливі оцінки сучасного етнічного та етноконфліктного процесу у західному світі. У той час як західні аналітики, здебільшого, позначають кінець XX століття як століття націоналізму і прогнозують, що така риса визначатиме, принаймні першу половину XXI століття, у вітчизняній літературі складається уявлення якщо не про безпроблемність в етнічному житті Заходу, то про переважання в ній інтеграційних процесів, які зазвичай розглядаються на противагу дезінтеграційним процесам, що продовжуються, в колишньому СРСР. Необхідно відзначити, що і в зарубіжній науковій літературі є аналогічна тенденція, що живить вітчизняні дослідження в цій галузі, проте вона є визначальною.

Зрештою, такі феномени, як етнічний парадокс сучасності, етнічний ренесанс (етнічне відродження) були вперше виявлені західними суспільствознавцями щодо процесів, що відбуваються саме на Заході; ці проблеми було поставлено, а терміни сформульовані американськими дослідниками, які аналізували нові явища в етнічному житті країни після очевидного краху ідеології «плавильного тигля». У 1970-ті роки. поняття та концепції «етнічного відродження» та «етнічного парадоксу сучасності» стали застосовуватися європейськими дослідниками до аналізу процесів, що відбувалися у своїх країнах.

Сучасні об'єднавчі процеси в Європі - це скоріше не тенденція в етнічних процесах у цій частині світу, а політична відповідь країн Західної Європи на геополітичний виклик із боку старих та нових центрів геополітичного тяжіння у світі. Специфічною та важливою рисою цього процесу є відсутність об'єднавчого центру, який міг би бути сприйнятий як імперський центр. Якби якась європейська держава почала претендувати на цю роль, процес об'єднання, швидше за все, припинився б. Досить, яку тривогу у провідних європейських політиків кінця 1980-х гг. викликало об'єднання Німеччини, що готувалося, об'єктивно перетворювало цю країну на найбільшу західноєвропейську державу.

За цим параметром процеси у державах СНД кардинально відрізняються від процесів у європейському світі. Хоча об'єктивна необхідність інтеграції усвідомлена більшістю нових незалежних держав - колишніх республік СРСР, центром об'єднавчого процесу може бути принаймні в реальних умовах лише Росія. Незважаючи на численні заяви учасників СНД, у тому числі самої Росії, про рівноправні відносини партнерів із СНД, об'єднавчий процес не може бути рівновеликим. Реальні процеси, особливо їхній економічний компонент, розвиваються на пострадянському просторі швидше не за моделлю західноєвропейської інтеграції, а за моделлю дезінтеграції Британської імперії. Тому неадекватними є цільові установки в інтегративних процесах в СНД, зроблені на основі аналогії з європейським інтеграційним процесом.

Крім цього, важливо враховувати, що зроблено лише перші практичні кроки до створення інтегрованої Західної Європи, і на цьому шляху вже виявилися суттєві труднощі та протиріччя. Судити про результативність цього процесу можна буде лише через кілька десятиліть, поки що ми маємо справу швидше з привабливою ідеєю, для якої, щоправда, є необхідні підстави та сприятливі обставини.

Однак у країнах західного світу, особливо європейських, нагромаджено чималий і, що особливо важливо, загальнозначущий досвід у врегулюванні етнічних конфліктів та управлінні етноконфліктним процесом. Основа цього досвіду – розвинене громадянське суспільство та демократичні традиції підтримки громадянського світу. На жаль, на ранніх етапах реформ із багатоскладової та багаторівневої системи соціальних зв'язків, що підтримують стабільність західного суспільства, ідеологами реформ були штучно, на основі вульгарно-детерміністської методології, виокремлені лише деякі з цих зв'язків, багато з яких самі мають конфліктогенний характер і яким у процесі еволюції західного суспільства за кілька століть створено систему соціально-політичних і духовних противаг.

З урахуванням досвіду країн Заходу в управлінні етноконфліктним процесом надаються такі основні підходи до цього процесу нашій країні.

Перший - формування ідеології пріоритету прав особистості перед правами всіх надособистісних соціальних структур і прав громадянського суспільства (поки що ще не існує як такого в Росії) перед правами держави. Така зміна в ідеології в Росії – справжній духовний переворот; фактично це завдання просвітницької трансформації суспільної свідомості.

Другий підхід, що випливає з першого, - подальший розвиток нового елемента в суспільній свідомості, що є поєднанням російської громадянської свідомості та національно-етнічної свідомості. Цей компонент суспільної свідомості дуже характерний для країн Західної Європи, де загальногромадянська свідомість активно взаємодіє з регіональною, етнічною, протоетнічною свідомістю. Російська суспільна свідомість успадкувала від радянського періоду сприятливий духовний ґрунт для розвитку цього компонента суспільної свідомості у вигляді ідеї єдності патріотизму та інтернаціоналізму. Незважаючи на те, що конкретні соціальні та ідеологічні підстави функціонування цієї ідеї в суспільній свідомості вже не можуть бути відновлені, сама ідея містить компонент, який може бути розглянутий в рамках загальнолюдських цінностей.

Новий образ інтернаціоналізму, звільнений від соціально-класового змісту і сповнений ідеалів і цінностей громадянського суспільства (назвемо його демократичним інтернаціоналізмом), набагато вдало зміг би вписатися в ціннісну структуру сучасного російського суспільства, ніж запозичена в останні роки з арсеналу американської етнокультурного плюралізму, можливо вдала в теоретичному аспекті, але незрозуміла для повсякденного свідомості нашого суспільства, чи, наприклад, концепція космополітизму, негативний образ якого ще зберігся у свідомості нашої країни після відомих процесів початку 1950-х гг.

І, нарешті, третій підхід під управлінням етноконфліктним процесом нашій країні - всебічний розвиток федералізму. Досвід західних країн показав, наскільки перспективним є федералізм у зменшенні гостроти етноконфліктної напруженості, хоча і він не є вирішенням усіх проблем національно-державного будівництва. Слід зазначити те що, що федералізм - компонент саме демократичного устрою суспільства, може стійко функціонувати лише за демократичних політичних режимах. Розвиток федералізму – частина становлення громадянського суспільства, частина загального процесу демократизації.

Таким чином, всі три напрями трансформації етноконфліктного процесу в сучасній Росії перебувають у руслі демократичного розвитку країни, зміцнення демократичних тенденцій, що сформувалися на ранніх етапах реформ, звільнення демократичного процесу від псевдодемократичних та мімікуючих під демократію нашарувань.

Друга проблема, запропонована до розгляду, - етноконфліктний процес у Росії виклики модернізації. Цей аспект вивчення етноконфліктного процесу у нашій країні передбачає зміну рамок розгляду проблеми від західного світу переважно до незахідного. Модернізація має безпосередній прямий і зворотний зв'язок з етноконфліктним процесом, і це наочно свідчить досвід країн, які вже стали цей шлях.

Насамперед модернізація інтенсивно змінює етноекономічну стратифікацію суспільства, приводить у дію «вертикальні ліфти»; види діяльності, які вважалися раніше престижними чи прибутковими, перестають бути такими, і навпаки. У поліетнічних суспільствах, якими є більшість сучасних країн, що модернізуються, або країн, що прийняли модернізаційну орієнтацію, змінюються статуси етноекономічних груп і, що особливо важливо, образи цих статусів. При цьому в суспільствах, що модернізуються, у сфері бізнесу, настільки незвичній для традиційних суспільств, як і в більш звичній сфері торгівлі, що часто розглядаються в багатьох культурах як не цілком охайних, не кажучи вже про сучасний фінансовий бізнес, зазвичай непропорційно представлені етнічні меншини. Однак поле для реального етноекономічного конфлікту між різними етнопрофесійними групами є відносно невеликим. Виникає конфлікт не так статусів етнічних груп, скільки образів цих статусів, коли негативні оцінки (іноді справедливі, іноді - немає) окремих видів економічної діяльності переносяться на всю етнічну групу, що орієнтується на цей вид діяльності.

Однак набагато важливішим є те, що модернізація, що наздоганяє, яка більше відповідає реаліям нашої країни, має осередковий, анклавний характер. Це характерно як для всього світу, що модернізується, кінця XX століття, так і для окремих країн. Очевидно, що чим сильніші традиціоналістські орієнтації в культурі того чи іншого народу, тим більші перетворення необхідні в його економічній, соціально-політичній та духовній структурі. Для російського суспільства це дуже важливе і складне завдання. Вже сьогодні очевидний величезний розрив у рівні життя, характері занять, навіть менталітеті (що наочно проявляється у результатах численних виборів) між кількома великими мегаполісами, а також регіонами-донорами та «рештою» Росією. Поки що ця тенденція немає вираженого етнічного аспекту, оскільки серед депресивних регіонів виявилася майже вся Центральна Росія. Однак, у разі успішного розвитку модернізаційних процесів у країні, ситуація може набути вираженого етнічного характеру, як це мало місце у випадку з народами Півночі, що залишилися в переважній більшості за межами індустріального етапу розвитку нашої країни.

Диспропорції у формуванні національної інтелігенції у радянський період, неповна соціальна структура, стійкий етнопрофесіоналізм серед багатьох народів, мають етнічну батьківщину біля Росії, здатні зіграти роль істотного етноконфліктогенного чинника у Росії. З процесу модернізації можуть виявитися виключеними цілі регіони країни, перетворившись з органічної частини простору, що модернізується, в етнографічні "музеї" традиційної культури. При штучному форсуванні модернізаційного процесу у регіонах традиціоналістської орієнтації може скластися результат, аналогічний результату індустріалізації, коли створювані робочі місця у сфері індустріального праці з формування національного робітничого класу заповнювалися переважно приїжджим російським населенням.

Така ситуація може скластися, наприклад, на Північному Кавказі, куди через конфлікти буде обмежено приплив як вітчизняного, так і іноземного капіталу. Це не означає, що регіони, що не модернізуються, взагалі не зможуть знайти вдалої економічної ніші. На Північному Кавказі це може бути, у разі зниження загальної конфліктної напруженості в регіоні, туризм та рекреаційні послуги, що поки що, однак, видається малоймовірним як через загалом, несприятливих прогнозів щодо зменшення етноконфліктної напруженості, так і різкого підвищення вимог до якості таких послуг із боку споживачів, здатних їх оплачувати. Або, наприклад, можливе таке паліативне і, безперечно, тимчасове рішення, як створення спеціальних економічних зон, як це зроблено в Інгушетії. Йдеться, однак, про те, що в суспільствах, що модернізуються, можуть з'явитися немодернізовані етнічні анклави, що в усьому світі живить ідеологію «внутрішнього колоніалізму» і, як наслідок, сепаратистські тенденції.

І, нарешті, третя проблема - етноконфліктний процес в Росії і міжцивілізаційний зсув, що формується. Аналіз етнічних конфліктів у різних країнах свідчить, що, хоча етнічні конфлікти формуються та актуалізуються (переходять з латентної фази у відкриту), як правило, на основі внутрішніх факторів та протиріч, на подальший розвиток етноконфліктного процесу, у тому числі на врегулювання чи вирішення етнічних конфліктів , Великий, іноді вирішальний вплив мають зовнішні, насамперед, зовнішньополітичні чинники. В даний час роль зовнішньополітичних факторів в етноконфліктному процесі в нашій країні, як і інших частинах планети, помітно зросла у зв'язку з міжцивілізаційним зрушенням глобального характеру, що почався.

Словосполучення «формування єдиної світової цивілізації», яким зазвичай характеризують динаміку світових процесів кінця ХХ ст., має скоріше метафоричний, ніж соціологічний чи соціально-історичний зміст. Виникнення нових складних зв'язків у світі свідчить лише про формування нових системних відносин, які навряд чи обов'язково приведуть, принаймні, в найближчому майбутньому, до становлення єдиної людської цивілізації. Швидше слід говорити про становлення нового інтегрованого світопорядку, порядку, ієрархічно організованого, зі складними внутрішніми протиріччями, ніж становлення світової цивілізації.

Для розвитку етноконфліктного процесу у Росії найбільш значимі такі геополітичні чинники.

По-перше, помітно зросла геополітична активність традиційних геополітичних суперників Росії, які відігравали помітну роль етнічних і етноконфліктних процесах у минулому, як-от Туреччина та Іран. Обидві країни претендують на роль регіональних геополітичних лідерів, геополітичні інтереси обох держав входить Кавказ як стратегічно значущий регіон. І Туреччина, і Іран можуть виступити і виступають як системи-атрактори (користуючись термінологією синергетики) для мусульманських народів і Північного Кавказу, і Закавказзя, що переживають найгострішу всеосяжну кризу, що буде використано і використовується цими державами для розширення сфери впливу. Крім цього, Туреччина, перетворившись на одну з найбільших чорноморських держав, об'єктивно зацікавлена ​​у збереженні конфлікту між Росією та Україною навколо належності Криму та Чорноморського флоту. Цей конфлікт має поки що характер міждержавного, і етнічні компоненти не грають у ньому достатньої ролі, щоб ідентифікувати конфлікт як етнічний. Однак еволюція конфлікту в бік ескалації, якщо розвиток подій піде цим шляхом, неминуче вимагатиме етнічної мобілізації, і конфлікт може трансформуватися в етнополітичний з переважанням етнічної домінанти.

Хоча до середини 1990-х років. виявилася нереалізованість ідеї створення єдиної тюркської держави, що висувалася відразу після розпаду СРСР, претензії Туреччини на лідерство та інтегруючу роль у тюркському світі зберігаються, і Туреччина об'єктивно перетворилася на регіональний центр геополітичного тяжіння.

По-друге, сформувалися нові центри геополітичного тяжіння, які, прагнучи закріпити становище геополітичних лідерів у суперництві із традиційними геополітичними центрами, активно розширюють вплив на пострадянський світ. Це стосується насамперед Китаю, Саудівської Аравії, Пакистану. Таким чином, на кордонах пострадянського простору формується багатополюсна геополітична структура, яка суттєво впливає на етнополітичні процеси всередині країн колишнього СРСР.

Активне залучення нових незалежних держав з титульним ісламським населенням у полі впливу традиційних та нових геополітичних центрів призводить до трансформації цивілізаційних якостей нових держав, особливо Центральної Азії, наростання в них антиросійських та антиросійських настроїв на побутовому рівні, масових міграційних настроїв серед російського та російськомовного населення та фактичної міграції.

Розбіжність двох культурних пластів - європейського та азіатського - стала доконаним фактом у пострадянській Центральній Азії, і проблеми російського та російськомовного населення - це зовнішній прояв і виявлення цього процесу, що виражається у звичних для кінця ХХ ст. терміни етнічного відродження. Невипадково російське і російськомовне населення прибалтійських держав, приховане і відкрито дискриміноване із боку титульних етносів та її політичних структур, активно бореться свої права, шукає, нерідко дуже успішно, свою нішу в економічному житті цих країн, тоді як серед нетитульного населення Центральної Азії, що має всі політичні та цивільні права, зміцнюються орієнтації на від'їзд із цих країн. На пострадянському просторі відбувається потужне цивілізаційне зрушення, що суттєво змінює систему етнічних відносин у регіоні.

По-третє, Росія об'єктивно зацікавлена ​​у перетворенні на новий центр геополітичного тяжіння, насамперед для пострадянських країн. Це один з головних імперативів її буття на рубежі століть, інакше країна виявиться не більше, ніж периферійною зоною в новому світопорядку XXI століття. Поки що, як зазначалося вище, процеси розвиваються у протилежному напрямі, незважаючи на велику кількість орієнтованих на інтеграцію заяв та документів. Нові незалежні держави, за винятком Білорусі, прагнуть віддалитися від Росії, і лише нагальна економічна необхідність перешкоджає прискоренню цього процесу, а в окремих випадках породжує зворотні тенденції. Однак дезінтеграційний процес може бути змінений на інтеграційний, і Росія може стати системою-атрактором для пострадянських держав лише в тому випадку, якщо в ній буде успішно проведено модернізацію, створено ринкову економіку сучасного типу, що ефективно працює, сформовано цивілізоване суспільство.

Росія перебуває у одній з найбільш потенційно етноконфліктних частин планети: її території взаємодіють культури та цивілізації різного типу, що у межах своїх історичних ареалів; біля країни, не більше своєї історичної батьківщини, проживають народи, мають центри культурно-цивілізаційного тяжіння поза Росії. Все це створює складну систему етно-культурно-цивілізаційної взаємодії на євразійському просторі, а деякі регіони країни, за своїм геополітичним значенням, не поступаються таким стратегічним територіям, як Балкани, Близький Схід, за володіння якими або вплив на які протягом століть ведеться прихована відкритої боротьби. До саме таких територій належить Північний Кавказ, як і Кавказ загалом, і збереження впливу Кавказі - одне з найважливіших стратегічних етнополітичних завдань Росії кінця ХХ століття.

2.3 Сучасні етнічні процеси серед корінних народів

До приходу росіян на Єнісей наприкінці XVI в. багато хто з корінних народів ще не сформувалися і складалися з різних племен або племінних груп, слабко пов'язаних між собою. Остаточне формування відбулося вже у складі Російської держави. У результаті тривалого процесу багато дрібні етнічні спільності зникли як і процесі консолідації у великі групи, і у результаті їх асиміляції російськими, хакасами та інші народами. Були випадки вимирання окремих племен внаслідок масових епідемій та голоду.

Поступово з карти Приєнисейського краю зникли асани, поглинені евенками; тинці, бахтинці, мотори іаринці, що розчинилися серед хакасів; півдні, що стали кетами; камасинці, асимільовані росіянами. Були й протилежні приклади, коли російське старожитільське населення Центрального Таймиру зазнало сильної акультурації з боку місцевих народів, у результаті склалася етнографічна група російських - «затундренние селяни». Загалом переважали процеси етнічної консолідації. Так, тюркські племена півдня Приенісейського краю (качинці, сагайці, кизильці, бельтири, койбали та ін.) злилися в єдину хакаську народність, за винятком чулимців, які жили окремо в тайзі та зберегли своєрідність мови та особливості господарського устрою. Численні тунгуські племена, які мали в минулому особливі назви, що жили окремо і нерідко воювали між собою, стали єдиною народністю, яка отримала після революції 1917 етнонім «евенки».

Єнісейські остяки середнього Єнісея сформувалися в кетську народність, тоді як решта кетомовних єнісейських племен, що проживали південніше (пумпоколи, асани, бахтинці та ін.), були асимільовані тюркомовними кочівниками. Самодійські племена Центрального Таймиру – тавги, тидириси, кураки – утворили нганасанську народність, а «хантайські самоїди» та «карасинські самоєди» отримали у ХХ столітті етнонім «енцы».

Там же, на Таймирському півострові, у XIX столітті сформувався новий долганський етнос, шляхом злиття російських старожилів і евенків і якутів, які мігрували з Якутії. З трьох мов перемогла якутська, яка пізніше оформилася в особливу долганську мову.

Ненці переселилися північ Красноярського краю із заходу вже після приєднання цієї території до Росії; в цей же час з Якутії прийшли на озеро Есей якути. Таким чином термін «корінні народи краю» набуває досить відносного характеру.

Після революції 1917 р. багато народів отримали нові імена. Тунгуси стали евенками, юраки - ненцями, тавгійські самоїди - нганасанами, мінусинські татари - хакасами і т. д. Однак змінилися не тільки етноніми, корінної перебудови зазнав весь спосіб життя цих народів.

Найсильнішу трансформацію традиційного господарства аборигенного населення Краснояр'я викликали колективізація, освіта національних колгоспів та промгоспів у 1930-1950-х роках. Так само активно, особливо в 1950-1970-і роки, проводилася політика осідання кочових народів, в результаті якої багато колишніх кочівників стали жителями спеціально збудованих для них селищ. Наслідком цього стала криза оленів як традиційної галузі тваринництва та зниження поголів'я оленів.

У пострадянський період поголів'я оленів в Евенкії скоротилося вдесятеро, а в багатьох селищах зникло повністю. Без домашніх оленів залишилися кети, сількупи, нганасани, більшість евенів, долган, енців, більше половини ненців.

Серйозні зміни відбулися у культурній сфері корінних народів - швидкими темпами підвищувався освітній рівень, формувалися кадри національної інтелігенції, у деяких етносів (евенки, ненці, хакаси та ін.) з'явилася своя писемність, рідну мову почали викладати у школах, почала видаватися друкована продукція. - національні підручники, мистецька література, періодика.

Масове освоєння нетрадиційних занять призвело до переходу колишніх оленярів та мисливців у нові сфери діяльності, у них з'явилися робітники, механізатори. Популярними, особливо у жінок, стали професії вчителя, лікаря, працівника культури.

В цілому зміни, що відбувалися в радянські роки, відрізнялися великою суперечливістю і неоднозначністю. Добре, здавалося б, справа створення інтернатів при стаціонарних школах для корінних народів Півночі, де діти на повному держзабезпеченні могли отримати необхідні знання в обсязі середньої освіти, призвела до відриву їх від сімей, забуття своєї мови та національної культури, неможливості освоїти традиційні професії.

Як показали спеціальні польові дослідження 1993-2001 років, у більшості нечисленних народів Красноярського краю традиційна культура і спосіб життя зазнали серйозної трансформації. Так, серед кетів у традиційній сфері діяльності зайняті лише 29% чоловіків та жодної жінки; серед евенків відповідно - 29 та 5%; долган - 42,5 і 21%; нганасан - 31 і 38%; енців - 40,5 і 15%; серед ненців ситуація дещо краща – 72 і 38%.

Традиційне житло північних народів практично не зберегли кети та чулимці. Чум використовують лише 21% евенкійських сімей, чум або балок мають у долган 8% сімей, у нганасан - 10,5%, у ненців - 39%. Оленячі упряжки давно зникли у нганасан, стали рідкістю у енців, а в долган вони є лише у 6,5% сімей. Тільки у ненців кожен третій, як і раніше, має можливість скористатися цим засобом пересування.

Осідання в селищах супроводжувалося ламанням традиційного укладу, всього способу життя. Більшість селищ, у яких живуть корінні народи,-- змішані за національним складом, тому почалася інтенсивна взаємодія різних народів і взаємна асиміляція, що супроводжується повсюдним переходом російською мовою.

Мононаціональні поселення є лише в евенків (у яких проживає лише 28,5% етносу), долган (64,5%) та ненців (52%). Причому останні часто живуть взагалі поза поселень, і як і раніше кочують у тундрі з оленями, або мешкають по 1-3 сім'ї т. зв. «рибточках», де займаються рибальством на своїх угіддях. Невипадково тому саме борги і ненці краще за інші нечисленні народи зберігають національну культуру.

Сильно впливають на етнічні процеси та міжнаціональні шлюби, яких стає дедалі більше. У чулимців дві третини всіх сімей – змішаного складу. Серед кетів питома вага змішаних шлюбів становить 64%, у нганасан – 48%, евенків – 43%, долган – 33%, енців – 86%. Ці шлюби могли б призвести до швидкого розчинення нечисленних народів серед зайвих національностей, проте цього не відбувається. Сьогодні в умовах проведення російською державою щодо аборигенних народів Півночі фактично політики патерналізму більшість осіб змішаного походження (метисів) самоідентифікуються як представники корінного етносу. Відповідний показник у кетів – 61,5%, у нганасан – 67%, ненців – 71,5%, долган – 72,5%, евенків – 80%. Виняток становлять найменші етноси - чулимці (33%) і енцы (29%).

Метіси, як правило, слабше володіють мовою своєї національності, менш віддані традиційним заняттям, гірше знайомі з традиційною культурою. Тим часом їхня частка в кожному з народів неухильно зростає. Так, серед чулимців 1986 року таких налічувалося 42%, а 1996 р. вже 56 %; серед кетів з 1991 по 2002 рік питома вага метисів зросла з 61 до 74%. Метіси склали серед ненців 30,5%, у долган - 42%, евенків - 51,5%, нганасан - 56,5%; енців -77,5%.

Серед дітей віком до 10 років цей показник ще вищий і коливається від 37% у ненців до 100% у енців. Все свідчить про те, що, незважаючи на зусилля держави, школи, установ культури, запобігти асиміляційним процесам не вдається.

Нечисленні етноси досить швидко перетворюються на групи російськомовних метисів, з дуже слабким збереженням етнічних особливостей. Краще справа тільки у долган, оскільки багато хто з них проживає в однонаціональних селищах, і у ненців, значна частина яких кочує з оленями або проживає далеко від стаціонарних селищ.

У той самий час зберігають стійкість деякі елементи традиційної культури, які дозволяють північним народам зникнути. Насамперед, йдеться про масове та повсюдне заняття чоловіків полюванням та рибальством. Це, у свою чергу, підтримує ще один вид традиційної культури – національну кухню. Страви з риби та м'яса дичини, як і раніше, займають почесне місце в раціоні північних народів. І ще один обнадійливий факт – це стійка національна самосвідомість.

Незважаючи на відхід від рідної мови та культури, змішання у шлюбах, представники північних народів не збираються змінювати свою національність на іншу. Тому в умовах демографічної кризи в Росії корінні народи Краснояр'я не тільки зберігають свою чисельність, а й навіть суттєво її збільшують. Значно зросла у краї чисельність долган, ненців, евенків, енців, селькупів. А отже, цим народам не загрожує вимирання, вони продовжать своє існування, хоч і в новому вигляді.

Список літератури

1. Гаджієв, К.С. Введення у геополітику / К.С. Гаджієв. 2-ге вид., перераб. та дод. - М.: Логос, 2001. - 432с.

2. Доронченков, А.І. Міжнаціональні відносини та національна політика в Росії: актуальні проблеми теорії, історії та сучасної політики / А.І. Доронченков – СПб.: Екстра-про, 1995. – 412с.

3. Здравомислов, А.Г. Міжнаціональні конфлікти у пострадянському просторі/А.Г. Здравомислов. - М: Вищ. Шк., 1997. – 376с.

4. Мультикультуралізм та трансформація пострадянських товариств / В.С. Яблук [та ін]; за ред. В.С. Малахова та В.А. Тишкова. – М.: Логос, 2002. – 486с.

5. Тишков, В.А. Нариси теорії та політики етнічності у Росії / В.А. Тишків. - М: Рус. слово, 1997 – 287с.

6. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М., 1996.

7. Крисько В.Г., Саракуєв Е.А. Введення у етнопсихологію. - М., 1996.

8. Лебедєва Н.М. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999.

9. Шпет Г.Г. Введення у етнічну психологію. - СПб., 1996

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

    Етнічні конфлікти як об'єкт регулювання. Характерні риси символічного інтеракціонізму. Чинники етнічних конфліктів та правила запобіжного регулювання. Природна та насильницька асиміляція. Способи вирішення етнічних конфліктів.

    навчальний посібник, доданий 08.01.2010

    Види, структура, властивості та функції етнічних стереотипів. Анкетування як метод соціологічного опитування, його характеристика та принципи складання вибірки. Виявлення етнічних стереотипів щодо представників етнічних груп у сприйнятті студентів.

    курсова робота , доданий 09.04.2011

    Дослідження сукупності етнічних груп, які проживають на території Приморського краю та беруть участь у міграційних процесах. Сучасна демографічна картина краю. Аналіз спостереження поведінкою етнічних груп. Міграційні потоки у регіоні.

    курсова робота , доданий 26.05.2014

    Багатозначність слова "народ" та його застосування до класового суспільства. Формування нації за ознакою етнічної власності. Структура етносу та сутність етнічних процесів. Проблема співвідношення етносу та нації, етносу та геосоціального організму.

    контрольна робота , доданий 09.01.2010

    Поняття соціології як науки, предмет та методи її дослідження, історія зародження та розвитку, роль Огюста Конта у цьому процесі. Види соціологічного знання та його основні напрями. Головні функції соціології та її місце серед інших наук.

    презентація , додано 11.01.2011

    Етнічна характеристика регіону Новосибірськ. Аналіз етносоціальних та етнополітичних процесів у Новосибірській області. Мігранти та їх характеристика, переселення та місця проживання. Культура та освіта етнічних меншин у Сибіру та їх значення.

    контрольна робота , доданий 12.12.2008

    Особливості культури етнічних груп, їх ціннісні орієнтації та домінуючі мотивації. Характеристика молоді як особливу соціальну групу. Дослідження мотиваційного профілю та ціннісних орієнтацій респондентів узбецької та російської етнічних груп.

    дипломна робота , доданий 24.10.2011

    Історичні типи етнічних спільностей. Суб'єкти та специфічний зміст міжнаціональних відносин. Причини виникнення та способи вирішення міжетнічних конфліктів. Поняття етнічної консолідації народів, міжетнічної інтеграції та асиміляції.

    контрольна робота , доданий 03.11.2011

    Визначення поняття та предмета етнічної соціології. Вивчення етнічної самосвідомості – почуття належності до певної групи. Розгляд теорії "пасіонарності" Л.М. Гумільова. Дослідження виникнення та розвитку етнічних конфліктів.

    реферат, доданий 04.05.2015

    Уявлення про народ. Поняття етнічної ідентифікації в етносоціології та етнодемографії. Структура етнічної самосвідомості. Процеси розвитку глобалізації та міжетнічні. Показники, що характеризують етнічну ідентифікацію народів Дагестану.

Ідею про виділення «психології народів» як особливої ​​галузі знань розвинув та систематизував В.Вундт(1832-1920), видатний німецький психолог, фізіолог і філософ, який створив у 1879 р. першу у світі психологічну лабораторію, перетворену пізніше в Інститут експериментальної психології. У 1881 р. він заснував перший у світі психологічний журнал "Психологічні дослідження" (спочатку "Філософські дослідження").
Критично проаналізувавши існуючі тоді погляди на предмет психології як науки про душу і внутрішній світ людини, Вундт запропонував вважати її галуззю знань, що вивчає безпосередній досвід життя особистості, тобто доступні для самоспостереження явища свідомості. На думку вченого, експериментальному вивченню піддаються лише найпростіші психічні процеси. Що ж до вищих психічних процесів (мова, мислення, воля), всі вони повинні вивчатися культурно-історичним методом.

На початку XX ст. у дослідженнях західних вчених починають вимальовуватися абсолютно нові форми підходи до вивчення етнічної психології. Вони спиралися, як правило, на молоді вчення біхевіоризму і психоаналізу, які набирали силу, які швидко завоювали визнання дослідників і знайшли застосування в описі рис національного характеру представників різних народів. Більшість західних вчених-етнопсихологів на початку XX ст. дотримувалися так званого психоаналітичного підходу.Запропонований наприкінці XIX століття 3. Фрейдом психоаналіз зі своєрідного способу вивчення підсвідомої сфери психіки людини поступово перетворився на «універсальний» метод дослідження та оцінки найскладніших соціальних явищ, у тому числі психічного складу етнічних спільностей.
Психоаналіз, основоположником якого був 3. Фрейд, виник одночасно як психотерапевтична практика та як концепція особистості. За Фрейдом, формування людської особистості відбувається у ранньому дитинстві, коли соціальне оточення пригнічує як небажані, неприпустимі у суспільстві, насамперед сексуальні, потяги.
Таким чином, психіці людини наносяться травми, які потім у різних формах (у вигляді змін рис характеру, психічних захворювань, нав'язливих сновидінь тощо) дають себе знати протягом усього життя.
Запозичуючи методологію психоаналізу, багато зарубіжних етнопсихологів було неможливо не зважати на критику, що вказувала на неспроможність прагнення Фрейда пояснити поведінка людей лише вродженими інстинктивними потягами. Відмовившись від деяких найбільш спірних положень Фрейда, етнопсихологи проте змогли порвати з основною спрямованістю його методології, але оперували більш модернізованими поняттями і категоріями. У 30-ті р. XX ст. розвиток західних наукових уявлень відбувався під переважним впливом американської етнопсихологічноїшколи, що виділилася із етнографії. Її родоначальником був Ф. Боас, а очолив її і тривалий час керував нею Кардінер. Найбільш відомими представниками були Р. Бенедикт, Р. Лінтон, М. Мід та ін.
Ф. Боас(1858-1942) - німецький фізик, який утік від фашизму США і став видатним американським етнографом і антропологом, зацікавився схилом років питаннями національної культури та фактично створив новий напрямок у американській етнографії. Він вважав, що вивчати поведінку, традиції та культуру людей без знання їхньої психології неможливо і розглядав аналіз останньої як складову частину етнографічної методології. Ф. Боас також наполягав на необхідності дослідження «психологічних змін» та «психологічної динаміки» культури, вважаючи їх результатом акультурації.
Аккультурація- процес взаємовпливу людей з певною культурою один на одного, а також результат цього впливу, що полягає у сприйнятті однієї з культур, зазвичай менш розвиненої (хоча можливі й протилежні впливи), елементів іншої культури або виникнення нових культурних феноменів.Аккультурація часто веде до часткової чи повної асиміляції.
В етнопсихології поняття «аккультурація» використовується для позначення: а) процесу соціально-психологічної адаптації представників однієї етнічної спільності до традицій, звичок, способу життя та культури іншої; б) результатів впливу культури, національно-психологічних особливостей представників однієї спільності в іншу.
Як наслідок акультурації деякі традиції, звички, норми-цінності та зразки поведінки запозичуються та закріплюються у психічному складі представників іншої нації чи етнічної групи.
Боас розглядав кожну культуру у її власному історичному та психологічному контексті як цілісну систему, що складається з безлічі взаємозалежних частин. Він шукав відповіді питання, чому та чи інша культура має цю структуру, вважаючи це результатом історичного поступу, і підкреслював пластичність людини, її податливість культурним впливам. Наслідком розробки такого підходу стало явище культурного релятивізму, згідно з яким поняття в кожній культурі унікальні, а їх запозичення завжди супроводжуються ретельним та тривалим переосмисленням.
В останні роки свого життя Боас захопився проблемами забезпечення політиків рецептами безконфліктної акультурації соціально відсталих народів США та колоніальних народів.
Праці Боаса залишили помітний слід у американській науці. у нього було багато послідовників, які втілили його ідеї в багатьох концепціях, відомих тепер у всьому світі.
Після смерті Боаса американську психологічну школу очолив А. Кардінер(1898-1962) – психіатр та культуролог, автор праць «Індивід та суспільство» (1945), «Психологічні межі суспільства» (1946). Він розробив визнану на Заході концепцію, згідно з якою національна культура сильно впливає на розвиток етнічних груп та окремих їх представників, ієрархію цінностей, форми спілкування та поведінки.
Кардинер підкреслював, що у формуванні особистості на вирішальній ролі грають механізми, названі ним «проективними системами». Останні виникають у результаті відображення у свідомості первинних життєвих потягів, пов'язаних із потребою у житлі, їжі, одязі тощо. Відмінність культур і спільностей друг від друга Кардинер бачив у ступеня панування «проективних систем», у взаєминах із так званими системами «зовнішньої реальності» . Досліджуючи, зокрема, вплив європейської культури на розвиток особистості, він дійшов висновку, що тривала емоційна турбота матері, жорстка сексуальна дисципліна європейців формують у людині пасивність, байдужість, інтравертованість, нездатність адаптуватися до природного та соціального середовища та інші якості. У своїх теоретичних узагальненнях Кардінер прийшов у остаточному підсумку ідеї культурного релятивізму, культурної психологічної несумісності.
Американський культуроантрополог Р.Бенедикт(1887-1948), автор широко відомих за кордоном робіт "Моделі культури" (1934), "Хризантема і меч" (1946), "Раса: наука і політика" (1948), кілька років прожила в індіанських племенах Північної Америки, організувала дослідження «транскультурних» передумов, що ведуть до зменшення національної ворожості та етноцентризму. У своїх працях вона обґрунтувала тезу про посилення ролі свідомості у процесі розвитку етносів, про необхідність вивчення їхнього історичного та культурного минулого. Вона розглядала культуру як сукупність загальних розпоряджень, норм-вимог для представників певної етнічної спільності, що виявляються в її національному характері та можливостях індивідуального саморозкриття у процесі поведінки та діяльності.
Бенедикт вважала, кожна культура має власну неповторну конфігурацію, та її складові об'єднані в єдине, але своєрідне ціле. «Кожне людське суспільство колись здійснило певний відбір своїх культурних установ, – писала вона. - Кожна культура з погляду інших ігнорує фундаментальне та розробляє несуттєве.
Одна культура насилу осягає цінності грошей, для іншої вони є основою щоденної поведінки. В одному суспільстві технологія неймовірно слабка навіть у життєво важливих сферах, в іншому, так само «примітивному», технологічні досягнення складні та тонко розраховані на конкретні ситуації. Одне будує величезну культурну суперструктуру юності, інше – смерті, третє –. потойбіччя» . Бенедикт прагнула в той же час довести, що набір типів поведінки, що задаються конкретним суспільством, національною культурою, достатньо обмежений і може бути добре вивчений. Вона вказувала на неприпустимість расової та етнічної дискримінації.
Під час Другої світової війни Бенедикт вивчала культуру та національно-психологічні особливості японців з точки зору їх місця та ролі в умовах загального миру та співробітництва. Останні роки свого життя, використовуючи цю методологію, Бенедикт присвятила порівняльному вивченню культур Франції, Чехословаччини, Польщі, Сирії, Китаю, дореволюційної Росії та східноєвропейських євреїв.
Учениця Боаса та Бенедикт М. Мід(1901-1978) центральною темою свого наукового пошуку обрала дослідження своєрідності культурного характеру суспільної свідомості етносу, під яким вона розуміла сукупність закономірностей психічного життя людей, зумовлених культурою. Задля цього вона протягом 25 років здійснювала польові дослідження архаїчних культур та народів за допомогою спеціально розроблених нею методик.
М. Мід дійшла висновку про те, що характер суспільної свідомості у конкретній культурі визначається набором ключових для цієї культури норм та їх інтерпретацією, втілених у традиціях, звичках та способах національно своєрідної поведінки.
Етнопсихологічна школа значно відрізнялася з інших напрямів американської етнографії, наприклад історичної школи. Різниця полягала у розумінні категорій «культура» та «особистість». Для істориків культура була основним предметом дослідження. Прибічники ж етнопсихологічної школи вважали культуру узагальненим поняттям і вважали її головним об'єктом своїх наукових досліджень про. Справжньою і первинною реальністю їм був індивід, особистість, тому з вивчення особистості, індивіда і слід, на думку, починати дослідження культури кожного народу.
Саме тому, по-перше, американські етнопсихологи найважливішу увагу приділяли розробці поняття «особистість» як основного компонента вихідної одиниці, визначальною структуру цілого. По-друге, великий інтерес виявляли вони до формування особистості, т. е. до її розвитку починаючи з дитинства. По-третє, під прямим впливом фрейдистського вчення особливу увагу вони приділяли сексуальній сфері, у часто зайво абсолютизуючи її значення. По-четверте, деякі етнопсихологи перебільшували роль психологічного чинника проти соціально-економічними.
На початку 40-х років. XX ст. наукові погляди зарубіжних етнопсихологів викристалізувалися в струнку концепцію, основні тези якої зводилися до наступного. На дитину з перших днів її існування впливає середовище, вплив якого починається насамперед із конкретних прийомів догляду за немовлям, прийнятих у представників того чи іншого етносу: способів годування, носіння, укладання, пізніше – навчання ходьбі, мовленню, навичкам гігієни тощо . Ці уроки раннього дитинства накладають свій відбиток на особистість людини та впливають на все його життя. У будь-якому народі сукупність прийомів догляду за дитиною приблизно однакова, проте в їх змісті та способах здійснення є і відмінності, в результаті «члени кожного суспільства мають багато властивостей особистості загальні, зате норми поведінки особистості в кожному суспільстві різняться між собою, чому сприяють накопичувані і передані з покоління до покоління традиції та національні звички поведінки» .
Ось чому світ з'явилося поняття «основна особистість», що стало наріжним каменем для всієї етнопсихології Заходу. Ця «основна особистість», тобто. якийсь середній психологічний тип, переважаючий кожному конкретному суспільстві, і становить основу цього суспільства.
Така особистість формується на основі єдиного для всіх членів даного суспільства національного досвіду і вбирає такі психологічні характеристики, які роблять індивіда максимально сприйнятливим до даної культури і дають йому можливість досягати в ній найбільш комфортних і безпечних станів. Сполучною ланкою суспільства (чи культури) виявляється, в такий спосіб, властивий даного суспільства психологічний склад особистості, що зумовлює все поведінкові особливості що у нього людей. Тому, вважали західні етнопсихологи, цілком законно «переносити дані психологічного вивчення особистості суспільство загалом» .
Ієрархічна структура змісту «основної особистості» представлялася західними вченими так:

  1. Проективні системи етнічної картини світу та психологічного захисту етносу, представлені переважно на несвідомому рівні.
  2. Вивчені норми поведінки, які у народу.
  3. Вивчена система моделей діяльності етносу.
  4. Система табу сприйнята як частина реального світу.
  5. Реальність сприйнята емпіричним шляхом.

Можна виділити найзагальніші проблеми, які вирішували у період західні етнопсихологи: вивчення специфіки формування національно-психологічних феноменів; виявлення співвідношення і патології у різних культурах; вивчення конкретних національно-психологічних особливостей представників різних народів світу під час польових етнографічних досліджень; визначення значення ранніх досвідів дитинства на формування особистості представника тієї чи іншої національної спільності.
Пізніше етнопсихологічна наука поступово стала відходити від уявлень про «основну особистість», оскільки вона давала багато в чому ідеалізоване уявлення про національно-психологічні характеристики людей і не враховувала можливості варіацій їхніх рис у різних представників однієї етнічної спільності.
На зміну прийшла теорія «модальної особистості», тобто. такою, яка лише в абстрактно загальному вигляді виражає головні особливості психології того чи іншого народу, у реальному ж житті завжди можуть бути різні спектри прояву загальних властивостей психічного складу народу.
Структура та зміст «основної особистості», на думку багатьох вчених, до 50-х років. XX ст. вже не корелювалися з відмінностями, виявленими серед членів однієї культури, а твердження про те, що в кожній культурі може бути лише один тип особистісної структури, були абсурдними. Феномен ж «модальної особистості» більшості дослідників здавався прийнятнішим ще й тому, що допускав різні варіанти статистичної обробки результатів.
У 40-ті роки. XX ст. США великий інтерес виявлявся до «теорії національного характеру». На початку Другої світової війни в американських військових колах виникла думка про те, що «розуміння психології наших ворогів та їхніх лідерів було б корисним для планування дій у військовий та післявоєнний періоди, а також було б важливо знати психологічні характеристики наших союзників: особливо якщо вони колись стануть нашими ворогами. Так само знання американського національного характеру може допомогти підняти наш моральний рівень і бойовий дух».
Сенс цієї теорії зводився до обґрунтування наявності в кожного народу свого, цілком специфічного національного характеру, проявом якого є функціонування в його психіці певного набору рис, що впливають на свідомість, мотиви поведінки та всю діяльність людей. На думку американських учених, у національному характері етносу поєднані спільні всім його представників національні особливості особистості та її комунікативного поведінки. На цій основі була вироблена точка зору, згідно з якою національний характер формується головним чином під впливом культурних інститутів у процесі навчання та виховання дитини, під впливом системи цінностей та поведінки дорослих.
Національний характер відбиває психологічні особливості представників тієї чи іншої етнічної спільності.Взявшись за вивчення національного характеру, західні вчені визнавали цим існування таких особливостей, саме те, що у подібних умовах представники різних націй проявляють себе по-різному.
Цей погляд був дуже популярним і широко представленим у художній літературі. Проте довгий час соціальні науки не брали на себе завдання описати, у чому такі відмінності, не маючи для цього методологічних засобів.
Разом з тим дослідження показували, що в залежності від набору параметрів і характеристик рис особистості, що використовуються вченими щодо національного характеру того чи іншого народу, можуть істотно відрізнятися висновки і результати. Значний вплив на останні можуть сприймати дослідник чужої культури, його кругозір, рівень професіоналізму та компетентності, прорахунки та помилки у вибраних методиках дослідження, недостатність даних тощо.
Для дослідження національного характеру було розроблено і спеціальний метод вивчення з відривом(at distance). Останній був спробою вивчення документів, які стосуються сучасності, так, ніби вивчалася культура минулих століть. Певні елементи безпосереднього спостереження, навіть інтерв'ю та тести, продовжували використовуватись лише тоді, коли справа стосувалася дослідження груп іммігрантів та військовополонених.
Водночас було розроблено методики аналізу літератури, фільмів, газет, звітів мандрівників та виступів політиків, стилю пропаганди. Тоді ж Г. Горер написав роботу, що стала дуже відомою, про російський національний характер, застосовуючи вже тільки дистанційні спостереження. «Ця книга, - вказував він, - не заснована на моєму власному досвіді та спостереженнях. Як інтурист я здійснив дві короткі поїздки до СРСР у 1932 та 1936 роках. Моє знання російської було і залишається рудиментарним: я можу розбирати прості тексти зі словником» .
«Теорія національного характеру» згодом неодноразово критикувалася, проте її авторитет постійно використовувався і в суто прагматичних цілях. Були періоди, коли до неї зверталися в пошуках коштів для обґрунтування внутрішньої та зовнішньої політики держави, для розпалювання ворожнечі і навіть ворожнечі щодо інших народів, гри на націоналістичних забобонах. «Вивчення національного характеру може, наприклад, допомогти зрозуміти реального чи потенційного ворога, – недвозначно заявляли голландські вчені X. Дейкер та Н. Фрейда. - У цьому випадку воно використовується в основному як зброя: визначивши слабкості та помилки противника, його цінності та установки, це знання може сприяти його повному розгрому. Іншими словами, вивчення національного характеру може стати кузнею зброї психологічної війни. Крім того, це вивчення може служити для виправдання нашого власного ворожого ставлення до супротивника, якщо ми покажемо, наскільки неприємний, недемократичний і нецивілізований він. Воно може зміцнити нашу рішучість розгромити його та усунути наші коливання щодо засобів, які при цьому застосовуються». Аналогічного погляду дотримувався і американський соціолог Снайдер, який визнавав, що «вивчення національного характеру стає життєво важливим у період гарячої та холодної війни».

9 Порівняльний аналіз основних тенденцій розвитку зарубіжної та вітчизняної етнопсихології
Західна етнопсихологія в рамках розробки теорій «основної особистості», «модальної особистості» та «національного характеру» внесла багато цінного у вивчення етнопсихологічних особливостей представників різних націй, головним чином народів Австралії та Океанії, Далекого та Середнього Сходу. У результаті вивчення застосовувалися адаптовані до національної специфіки новітні досягнення у сфері безпосереднього застосування тестових, психодіагностичних, апаратурних та інших методик. В результаті на сьогоднішній день є досить багато даних про специфічні риси національної психології багатьох народів світу.
Разом з тим, основним недоліком етнопсихології на Заході була методологічна нерозробленість теорії, оскільки самі її представники вважали, що ні класична психологія (В. Вундт та ін.), ні біхевіористський напрямок (А. Вотсон та ін.), ні рефлексологія (І. В.). Сєченов, І. Павлов, В. Бехтерєв), ні німецька гештальтпсихологія (М. Вертхаймер та ін) так і не змогли бути використані в інтересах їх досліджень.
У 70-90-ті роки. Етнопсихологічні дослідження на Заході набули форми кросскультурного вивчення представників різних національних спільнот у процесі спілкування, взаємодії та взаємовідносин з ними. Зокрема, було проведено дослідження під керівництвом А. Інкелеса в Аргентині, Чилі, Індії, Ізраїлі, Пакистані, Нігерії. З 1951 по 1990 р. було розроблено близько 40 тисяч міжкультурних навчальних програм для студентів, військовослужбовців, урядовців тощо. З 1977 р. результати цих досліджень публікуються в журналі International Journal of Intercultural Relations. Було засновано також професійну асоціацію – «Society for Intercultural Education, Training and Research» (SIETAR).
В даний час етнопсихологія викладається та досліджується у багатьох університетах США (Гарвардському, Каліфорнійському, Чиказькому) та Європи (Кембриджському, Віденському, Берлінському). Поступово вона виходить із кризи, яку переживала у 80-ті роки.

Вступ…………………………………………………………………………...3

Історія розвитку етнопсихології………………………………………………6

Заключение……………………………………………………………………….15

Список литературы……………………………………………………………....17

ВСТУП

Проблема етнічних відмінностей, їхнього впливу побут і культуру народів, на життєдіяльність людей давно зацікавила дослідників. Про це писали ще Гіппократ, Страбон, Платон та ін.

Перші дослідники етнічних відмінностей пов'язували їх із кліматичними умовами різних географічних середовищ. Так, Гіппократ у праці «Про повітря, води, місцевості» писав, що всі відмінності між народами, в тому числі з психології, обумовлені місцезнаходженням країни, кліматом та іншими природними факторами.

Наступний етап глибокого інтересу до етнічної психології починається із середини XVIII ст. і зумовлений розвитком суспільних відносин, економічним прогресом, що поглибили політичну та національну самостійність, а також зміцнили внутрішньонаціональні зв'язки. Водночас більш чіткі обриси набули національної специфіки способу життя, національної культури та психології. Питання єдності культури народу, його духовно-психологічної спільності - посіли певне місце у науці. Цікаве висвітлення ці питання знайшли у роботах Монтеск'є, Фіхте, Канта, Гердера, Гегеля та ін.

Монтеск'є, мабуть, найповніше висловив загальнометодологічний підхід того періоду до сутності етнічних відмінностей за духом (психологією). Він, як і багато інших авторів, дотримувався принципів географічного детермінізму і вважав, що дух народу є результатом впливу клімату, ґрунту та рельєфу місцевості. Причому такий вплив може бути безпосереднім та опосередкованим. Безпосередній вплив притаманно перших етапів розвитку народу. Опосередкований вплив відбувається тоді, коли залежно від кліматичних умов у народу складаються особливі форми соціальних відносин, традиції та звичаї, які поряд з географічними умовами впливають на його життя та історію. Отже, географічне середовище це первинна основа духовних рис народу та її соціально-політичних відносин.

До проблем національного характеру зверталися й інші представники французької освіти, зокрема Гельвеція. У його книзі «Про людину» є розділ «Про зміни, що відбулися в характері народів, і про причини, що їх викликали», де розглядаються характерні риси народів, причини і фактори їх формування.

По Гельвецію, характер це спосіб бачення і відчуття, те, що характерно лише одного народу і більше залежить від соціально-політичної історії, від форм правління. Зміна форм правління, т. е. зміна соціально-політичних відносин, впливаєте зміст національного характеру.

Цікавою є і позиція англійського філософа Юма, яка відображена в роботі «Про національні характери». Автор виділяє основні чинники, що формують національний характер, зокрема фізичні чинники. Під останніми Юм розуміє природні умови життя спільності (повітря, клімат), які визначають характер, темперамент, традиції праці та побуту. Однак головними у становленні національних рис психології, за Юмом, є соціальні (моральні) фактори. До них відноситься все, що пов'язане із соціально-політичними відносинами у суспільстві.

Розглядаючи історію становлення етнічної психології, не можна залишити без уваги німецьку філософію XVIII ст. - у першій половині ХІХ ст. Насамперед, необхідно згадати такі імена, як Кант і Гегель.

Велике місце історія етнопсихологічних досліджень займає спадщина Канта. Діяльність «Антропологія з практичної погляду» Кант визначає такі поняття, як «народ», «нація», «характер народу». За Кантом, народ це об'єднане в тій чи іншій місцевості безліч людей, що становлять одне ціле. Така множина (або частина його), яка через загальне походження визнає себе об'єднаною в одне цивільне ціле, називається нацією. Кожен народ має свій характер, що виявляється в емоційному переживанні (афектації) щодо та сприйняття іншої культури. Кант критикує тих, хто визнає відмінності у характерах народів, і стверджує, що відмова від визнання характеру тієї чи іншої народу є визнання лише характеру свого народу. Основний прояв національного характеру, за Кантом, ставлення до інших народів, гордість державною та суспільною свободою. Оцінний зміст національного характеру визначено тим, що Кант велике значення надає взаємини народів у тому історичному розвитку. Він розглядає докладно визначальні чинники національного характеру. У дещо розрізненому вигляді вони розкриваються в описах психологічних характеристик різних народів Європи. Визнаючи впливом геть національний характер географічного чинника, він стверджує, що клімат і грунт, як і образ правління, є основою розуміння характеру народу. Такою основою, з погляду Канта, є природжені риси предків, тобто те, що передається у спадок від покоління до покоління. Це підтверджується тим, що при зміні місця проживання, форм правління характер народу найчастіше не змінюється, відбувається пристосування до нових умов, у мові, роді занять, одягу зберігаються сліди походження, а отже, і національний характер. 1

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ЕТНОПСИХОЛОГІЇ

У другій половині ХІХ ст. відбувається становлення етнічної психології як самостійної дисципліни. Він пов'язаний насамперед з іменами Штейнталя, Лацаруса, Вундта, Лебона.

У 1859 році було видано книгу німецьких учених, філолога Штейнталя та філософа Лацаруса «Думки про народну психологію». Автори розділили науки на вивчають природу та вивчають дух. Умовою поділу стало те, що у природі діють механічні принципи, закони кругообігу, а області духу інші закони, для духу характерний прогрес, оскільки він постійно виробляє відмінне від себе. Однією з наук, що вивчають дух, названо етнічну, або народну, психологію.

У концепції Штейнталя та Лацаруса народний дух (психологія народу) має неконкретний, напівмістичний характер. Автори що неспроможні визначити співвідношення динамічного і статистичного в народної психології, що неспроможні вирішити проблему наступності у її розвитку. Незважаючи на це, у їхніх поглядах багато позитивного, особливо у постановці та вирішенні методологічних проблем створюваної ними науки.

Наприклад, те, як вони визначають завдання народної психології:

а) пізнати психологічну сутність народного духу та його діяльність;

б) відкрити закони, якими здійснюється внутрішня духовна діяльність народу;

в) визначити умови виникнення, розвитку та зникнення представників того чи іншого народу.

Народна психологія, на думку Штейнталя і Лацаруса, і двох частин: абстрактної що відповідає питанням, що таке народний дух, які його закони та елементи, і прагматичної вивчає конкретні народи. Таким чином, Штейнталь та Лацарус першими спробували побудувати систему народної психології як науки. Проте ідеалізація народного духу, ігнорування на нього об'єктивних, зовнішніх, соціальних чинників зробило народний дух позаісторичним утворенням субстанційного характеру, визначальним весь духовний і історичний процес. Можна сказати, що в трактуванні основного поняття етнічної психології як науки вони взяли не найкраще у своїх попередників Канта, Фіхте та Гегеля.

Найбільш розробленою є етнопсихологічна концепція Вундта. Саме роботи цього німецького вченого у галузі психології народів послужили основою психологічних досліджень великих соціальних груп. Теорія психології народів Вундта виникла з його ідеї про незведення загальнопсихологічних процесів до індивідуальної психології та необхідності вивчення соціально-психологічних закономірностей функціонування соціальних спільностей та всього суспільства.

Завдання народної психології Вундт бачив у вивченні тих психічних процесів, які лежать в основі загального розвитку людських спільнот та виникнення спільних духовних продуктів загальної цінності. Під народним духом, який становить предметну область нової науки, він розумів вищі психічні процеси, що виникають за спільного життя багатьох індивідів. Тобто народна душа є зв'язок психологічних явищ, сукупний зміст душевних переживань, загальні уявлення, почуття та прагнення. Народна душа (етнічна психологія), за Вундтом, не має незмінної субстанції. Тим самим Вундт закладає ідею розвитку і не сприймає зведення соціально-психологічних процесів до деякого буття (субстанції), що стоїть за ними. Психічні процеси, на думку Вундта, обумовлюються активністю душі, що він називає апперцепцією чи колективною творчою діяльністю.

У цілому нині Вундт зробив істотний внесок у становлення етнопсихології, конкретніше визначив предмет цієї науки, провів розмежування між психологією народної (соціальної) і індивідуальної. 2

Серед авторів, що примикають до напряму народної психології, не можна назвати французького вченого Лебона. Походження його системи, що є дещо вульгаризованим відображенням ідей попередніх авторів, пов'язане, швидше за все, з двома факторами кінця XIX ст. - початку XX ст.: розвитком масового робітничого руху та колоніальними устремліннями європейської буржуазії. Метою етнопсихологічних досліджень Лебон вважав опис душевного ладу історичних рас та визначення залежності від нього історії народу, його цивілізації. Він стверджував, що історія кожного народу залежить від його душевного устрою, перетворення душі веде до перетворення установ, вірувань, мистецтва.

Розвиток західної етнічної психології у XX ст. зумовили два найважливіші фактори: прагнення звести всі проблеми, що стосуються різних структурних рівнів етнічних спільностей, насамперед до індивідуально-особистісного аспекту та прояв при цьому філософсько-методологічних уподобань; того чи іншого дослідника. Основною тенденцією стало поєднання психології, орієнтованої на «мікропроблеми».

У роботах таких відомих американських етнологів, як Бенедикт і Мід, аспекти етнічного розглядаються із значним ухилом у психоаналіз та експериментальну психологію. Методологічна концепція цих робіт багато в чому запозичена з досліджень австрійського психіатра Фрейда, а методика – з німецької експериментальної психології, зокрема із робіт Вундта. Це зумовлено насамперед тим, що антропологічні польові методи вивчення індивідуальної поведінки були визнані непридатними при детальному вивченні індивідів у конкретному культурному контексті. Таким чином, етнологам знадобилася психологічна теорія, орієнтована на дослідження антропологічних особливостей походження, розвитку та життєдіяльності особистості, що базується на психологічних методах її вивчення. Такою теорією та методом на той час став психоаналіз, який використовувався етнопсихологами поряд із методиками, запозиченими з психіатрії та клінічної психології. Виділяється цілий блок методів, що використовуються в дослідженнях цього напряму: глибинне інтерв'ювання, проективні методики та засоби, аналіз снів, докладний запис автобіографій, інтенсивне тривале спостереження міжособистісних відносин у сім'ях, що представляють різні етнічні групи.

Інший напрямок західної етнопсихології пов'язані з вивченням особистості різних культурах. Цілий ряд порівняльних досліджень етнічних груп із застосуванням різноманітних психологічних тестів (Роршаха, Блеки та інших.) дозволив дослідникам дійти невтішного висновку про існування якоїсь «модальної особистості», що відбиває національний характер.

З погляду американського етнопсихолога Хонімана, головним завданням сучасної етнопсихології є вивчення того, як індивід діє, мислить, відчуває за умов конкретного соціального оточення. Їм виділяються два типи явищ, пов'язаних із культурою: соціально стандартизовану поведінку (дії, мислення, почуття) деякої групи та матеріальні продукти поведінки такої спільності. Хоніман вводить поняття «модель поведінки», яке визначає як закріплений індивідом спосіб активного мислення чи почуття (сприйняття). Модель може бути універсальною, реальною або ідеальною. Як ідеальна модель розглядаються бажані стереотипи поведінки, що не отримали, однак, реалізації в конкретному житті. За допомогою аналізу етнокультурних моделей поведінки особистості та соціально стандартизованих зразків поведінки їм формулюється наступне основне питання етнопсихології: як здійснюється входження особистості у культуру? Хоніман виділяє низку визначальних цей процес факторів: вроджена поведінка; групи, членом яких є індивід; рольова поведінка; різного роду службові обставини; географічне оточення тощо.

Подальший розвиток цього напряму пов'язаний з роботами Хсю, який запропонував перейменувати напрямок «культура та особистість» на «психологічну антропологію», оскільки ця назва більшою мірою, на його думку, відображає зміст етнопсихологічних досліджень.

Американський етнопсихолог Спіро формулює основну проблему сучасних етнопсихологічних досліджень як вивчення психологічних умов, що підвищують стабільність соціальних та культурних етносистем. При цьому він пропонує наголосити на вивченні ролі особистості, як у зміні, так і в збереженні цілих культур та етнічних спільностей. Тому першочерговим завданням психологічної антропології стає опис індивідуального поведінки як мікрофеномену.

Існує й протилежна позиція. Її займає американський культуролог Уоллес, який продовжує традицію зведення всього етнокультурного розмаїття до особливостей особистості. Саме ці два типи орієнтації – на соціальну та індивідуально-психологічну теорію та їх взаємовплив визначають нині напрямки загальнотеоретичного розвитку психологічної антропології.

Таким чином, найважливіші напрямки сучасних західних етнопсихологічних досліджень пов'язані з модифікацією теоретичних орієнтацій або типів психологічних теорій, що базуються на метатеоретичних основах різних філософських систем (екзистенціалізм, неопозитивізм, необіхевіоризм тощо).

Їх вплив проявляється у різному розумінні людини, особистості, культури, щодо несвідомому, у поясненні механізмів активності особистості. В даний час проблематика досліджень західних етнопсихологів значною мірою опосередковується специфікою таких наук, як соціальна географія та ландшафтознавство, біологія та фізіологія, соціологія та політологія, етнологія та етологія. В останні десятиліття спостерігається проникнення в етнопсихологію методологічних принципів та методів дослідження цих наук. 3

У Росії її етнопсихологічні дослідження спочатку були справою літераторів, етнографів і мовознавців.

Об'єктом пізнавального інтересу етнічне самосвідомість російського народу стало у епоху російського Просвітництва. Виховання національної гордості співвітчизників було лейтмотивом праць М. В. Ломоносова, який започаткував традицію, підхоплену та розвинену просвітителями другої половини XVIII ст. Прагнення формування громадської думки, до виховання національної гідності, до протидії «офранцузування» російської знаті можна побачити у публікаціях Фонвізіна, Карамзіна, Радищева.

Наступниками ідей просвітителів на початку Х I Х ст. стали декабристи. У програмах перетворення Російської держави, особливо після Великої Вітчизняної війни 1812 року, вони враховували значення етнопсихологічного чинника на російське суспільство.

Продовжувачем гуманістичних традицій російського Просвітництва був Чаадаєв, без урахування творчості якого неможливо всебічно оцінити особливості розвитку російської раціональної самосвідомості у першій половині ХІХ ст. З його ім'ям пов'язано початок двох найважливіших суспільно-політичних течій, у яких обговорювалося питання самобутності російського народу. У «Філософічних листах» П. Я. Чаадаєва вперше не абстрактно, а предметно піднято проблему значення російської народності, її особливостей. У поглядах Чаадаєва скептицизм і неприйняття історичного минулого російського народу поєднувалися з вірою у його особливе уявлення, месіанську роль Росії у майбутньому Європи.

Ідея месіанської ролі Росії лягла в основу теоретичних побудов слов'янофілів як представників особливого напряму російської суспільної думки. Найбільшу активність цей рух набув 30-50-х років XIX ст. Творці товариства «Любомудров» Веневітінов, Хом'яков, Кірєєвський вважали найнагальнішою проблемою Росії становлення національної самосвідомості росіян, що можливо через досягнення національної самобутності, створення своєї літератури та мистецтва.

Слов'янофіли другого покоління Аксаков, Самарін, Тютчев, Григор'єв у художніх і публіцистичних роботах також прагнули звернути увагу російської інтелігенції, що зароджується, і взагалі читає публіки на проблеми національної самосвідомості росіян як етносу, що має унікальну історію і географію розселення. Слов'янофіли другого покоління на відміну своїх попередників говорили не про народні основи національного відродження, а конкретизували, що у післяпетровської Русі лише селянство і частково купецтво виступають хранителями споконвічних самобутніх рис і традицій, за висловом І. З. Аксакова «самостійності російського погляду».

Інший напрямок російської суспільної думки західництво пов'язане з орієнтацією на входження Росії як європейської держави у світове співтовариство цивілізованих країн Заходу. Ідеологами цього напряму виступали Герцен, Огарьов, Бєлінський, Боткін, Добролюбов. Західники на відміну слов'янофілів не схильні були ідеалізувати ні історичне минуле, ні моральні якості російського народу. Але при цьому вони протистояли нівелюванню національного, особливо у верхніх соціальних верствах російського суспільства, втрати частини дворянства почуття національної гідності.

Велике значення і російська етнографія у становленні етнічної психології. Експедиції, що споряджалися Академією наук, починаючи з XVIII століття, привозили з півночі Росії та з Сибіру різноманітний матеріал.

Для розробки матеріалів експедицій та подальшого вивчення країни у 1846 році було засновано Російське географічне товариство. Його створення було з виконанням як, і навіть стільки наукових, скільки соціальних завдань. У програму суспільства входило всебічне вивчення Росії, її географії, природних багатств та народів. Однією з основних завдань було вивчення російського селянства на вирішення питання кріпацтві. Державні інтереси вимагали і відомостей про народи Сибіру, ​​Середню Азію, Кавказ. Це наклало відбиток діяльність суспільства та її етнографічного відділення, у якому організуються етнопсихологічні дослідження.

У зв'язку з програмою комплексного етнографічного дослідження Надєждіним у 1846 році було складено «Інструкцію етнографічну», яка пропонувала описувати: побут речовий, побут життєвий, побут моральний, мову.

Моральний побут включав у собі всі явища духовної культури і у тому числі «народну характеристику», т. е. психічний склад; сюди входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин та особливостей виховання дітей. Таким чином, в етнографічному відділенні Російського Географічного товариства наприкінці 1840-х років було започатковано нову галузь психології - народну психологію. 4

ВИСНОВОК

Історично етнічна, чи народна, психологія розвивалася у Росії у двох напрямах. Одне являло собою збирання етнографічного матеріалу, а психологічні проблеми виявлялися включеними до загальних описів життя різних народів. Інший напрямок було з мовознавством; тут мова виступала як основа єдності психічного складу того чи іншого народу. Підтримку та розвиток отримала ідея, що основою народної психології є мова, і вона зумовлює існування етнічних спільностей. Ця ідея вплинула формування психологічного напрями в мовознавстві, висхідного ще до робіт німецького вченого Гумбольдта. І головною рисою народної психології став її зв'язок із мовознавством.

Теорія національної психології, яку розвивав Овсянико-Куликовський, служила цілям психологізації соціально-історичної проблеми націй та національностей, з неї робилися практичні висновки для національної політики. Автор вважав, що основне питання національної політики зводиться до питання мови. Трактуючи мову як інструмент етнічної ідентифікації, він бачив у ньому чинник національного самовизначення особистості. Слідом за психологізацією соціальних явищ Овсянико-Куликовський зробив та інший крок біологізував їх, запровадивши поняття патології національності, «хвороб» національної психіки, таких, як націоналізм, шовінізм. Згідно з його поглядами, гіпертрофія соціальних міжнаціональних ознак у деяких випадках викликає атрофію національних рис, явище «денаціоналізації», але її наслідком може бути й підвищення національного почуття, що веде до національної марнославства та шовінізму.

У передреволюційні роки у Московському університеті було запроваджено курс етнічної психології, читав його філософ Шпет. У 1917 році опубліковано його статтю про етнічну психологію в журналі «Психологічне огляд», а в 1927 році книга про предмет і завдання цієї науки під назвою «Введення в етнічну психологію». Ця книга була написана ще в 1916 році, пізніше були додані лише коментарі до іноземної літератури, що вийшла за цей час. 5

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

  1. Ананьєв Б.Г. Нариси історії російської психології XVIII – XIX ст. - М., 1947.
  2. Дессуар М. Нарис історії психології. – С.-Пб., 1912.

1 Якунін В.А. Історія психології: Навчальний посібник. – С.-Пб., 2001.

2 Дессуар М. Нарис історії психології. – С-Пб., 1912.

3 Марцінковська Т.Д. Історія психології. – М., 2004.

4 Ждан О.М. Історія психології: Підручник. - М., 2001.

5 Ананьєв Б.Г. Нариси історії російської психології XVIII – XIX ст. - М., 1947.

PAGE \* MERGEFORMAT 2

1. Зародження етнопсихології в історії та філософії.

2. Етнопсихологічний аспект у філософських дослідженнях доби Просвітництва.

3. Етнопсихологічні ідеї на німецькій філософії.

4. Психологія народів та історична психологія. Дослідження закономірностей соціальних явищ.

Зародження етнопсихології в історії та філософії

Витоки етнопсихології починаються з робіт античних філософів та істориків: Геродота, Гіппократа, Тацита, Плінія, Страбона.

Геродот, якого вважають фундатором історії, етнографії та етнопсихології, багато подорожував і розповідав про дивовижні особливості народів, з якими зустрічався, їх вірування, релігію, мистецтво, побут. У своїй роботі «Історія» Геродот вперше здійснив порівняльний аналіз особливостей життя та характерів різних народів за допомогою довкілля. За результатами своїх спостережень він подав етнографічний опис Скіфії, до якого увійшли розповіді про богів, звичаї скіфів, міфи про їхнє походження. Геродот звернув увагу на такі характерні риси скіфів: жорстокість, неприступність, суворість. Наявність цих якостей, на його думку, обумовлена ​​особливостями навколишнього середовища (рівнина з багатьма річками та травами) та способом життя скіфів (кочовий).

Іншими дослідниками Стародавню Грецію також було помічено вплив довкілля формування психічних особливостей різних народів. Так, Гіппократ вважав, що провідними об'єктивними чинниками всіх відмінностей між народами, їхньої поведінки, звичаїв, виступають природа та клімат території проживання народу. Констатуючи розбіжності у культурі, традиціях, зовнішньому вигляді народів і племен, давні мислителі прагнули виділити чинники цих відмінностей.

Основоположником етнопсихології є Дж. Б. Віко. У своєму трактаті "Про загальну природу речей" він розглянув проблеми розвитку народу, обумовленість його психологічних особливостей. Дж. Б. Віко встановив, що кожне суспільство історія свого розвитку проходить три епохи: 1) епоху богів; 2) епоху героїв; 3) епоху людей, а психічні особливості людини як представника певного народу з'являються під час історії цього народу. У той самий час діяльність кожної окремої людини визначає народний дух.

У другій половині ХІХ ст. в європейській соціології з'явилися різні наукові течії, що розглядають людське суспільство як таке, що тотожно тваринному світу. До цих течій належать: антропологічна школа у соціології, органічна школа, соціальний дарвінізм. Провідне становище, яке об'єднує ці течії, у тому, що й представники недооцінювали особливості об'єктивних тенденцій, але в суспільні явища механічно переносили відкриті Ч. Дарвіном біологічні закони.

Прихильники цих течій намагалися довести, що існує прямий вплив біологічних законів на соціальне, економічне та духовне життя народу. Вони намагалися обґрунтувати "теорію" про безпосередній вплив анатомо-фізіологічних задатків на психіку і на цій основі пояснити риси їхнього внутрішнього, морально-духовного складу за допомогою біологічних ознак.

Етнопсихологічний аспект у філософських дослідженнях епохи Просвітництва

У Новий час, час бурхливого розвитку капіталізму, пояснення причин відмінностей між народами і племенами дослідниками найчастіше використовувалися географічні чинники. Основна ідея географічного детермінізму полягає в тому, що провідним фактором розвитку будь-якого суспільства є географічне розташування та кліматичні умови.

Географічний детермінізм необхідний для інтерпретації таких етнопсихологічних висновків:

1) чому у світі неможливо знайти два абсолютно однакові народи етнічно-психологічними ознаками та побутом;

2) наявність відмінностей у розвитку інтелекту, проявах емоцій у представників різних народів.

У філософських дослідженнях французьких просвітителів вперше з'явилося етнопсихологічне поняття "дух народу", яке вдалося пояснити за допомогою географічного детермінізму. Видатний французький філософ Ш. Монтеск'є визначив поняття "дух народу" як характерні психологічні риси народу. Дух народу необхідно вивчати для того, щоб зрозуміти суть суспільства та особливості його політико-правових засад.

Мислитель зазначив, що народний дух формується об'єктивно під впливом моральних та фізичних факторів. До фізичних факторів, що впливають на історію розвитку суспільства та загальний дух народу, він відніс: географічне положення, клімат, ґрунти, ландшафт. Ш. Монтеск'є навів такі приклади впливу клімату як найважливішого чинника на дух народів: характерними рисами. представники північних народів відрізняються відвагою та аскетизмом. Водночас він зазначив, що клімат впливає на дух народу не лише безпосередньо, а й опосередковано. Таким чином, залежно від кліматичних умов та ґрунту складаються традиції та звичаї, які у свою чергу впливають на життя народу. У процесі історичного розвитку безпосередній вплив клімату дух народу зменшується, а дія інших чинників посилюється. Наприклад, природа та клімат керують дикунами, звичаї – китайцями, а закони – японцями.

Серед моральних чинників виділялися: релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, традиції, норми поведінки, які набувають великого значення в цивілізованому суспільстві.

Дотримання положень географічного спрямування зумовило появу хибних уявлень про незмінність національної психології народу. Досить часто в одній і тій самій географічній зоні проживають різні народи, які мають бути схожими один на одного. Однак протягом багатьох тисячоліть у житті людства відбувалися різноманітні трансформації (зміни суспільно-економічних систем, поява нових суспільних класів та соціальних систем, нових форм етнічних відносин, об'єднання племен та народностей), що призвели до значних змін звичаїв, традицій та психології народів.

Абсолютизація ролі географічного чинника у розвитку національних якостей народів сприяла утвердженню наукової думки про незмінність таких якостей.

У цей час з'являються й інші погляди національної психології. Англійський філософ Д. Юм у роботі "Про національні характери" найважливішими факторами розвитку національної психології назвав такі: соціальні (моральні) фактори, до яких він відносив обставини соціально-політичного розвитку суспільства (форми правління, соціальні перевороти, стан етнічної спільності, рівень життя народу , Відносини з іншими етнічними спільнотами і т. д.).

Важливою умовою розвитку спільних рис національного характеру людей (загальні схильності, звичаї, звички, афекти) він вважав спілкування у процесі професійної діяльності. Загальні інтереси сприяють становленню загальнонаціональних рис духовної подоби, єдиної мови та інших складових етнічного життя. p align="justify"> Окремі частини народу об'єднуються також на основі спільних економічних інтересів. Таким чином, Д. Юм зробив висновок про діалектику співвідношення між особливостями різних професійних груп та специфікою національного характеру людей.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

РЕФЕРАТ

за курсом «Психологія»

на тему: «Історія етнопсихології»

Вступ

1. Етнопсихологічні уявлення в давні віки та середньовіччя

2. Зарубіжна етнопсихологія у ХХ столітті

3. Вітчизняна етнічна психологія у ХХ столітті

Висновок

Вступ

До фізичних факторів, що впливають на перших етапах розвитку на історію суспільства та загальний дух нації, він відносив географічне положення, клімат, ґрунти, ландшафт. У цьому клімат називався головним у тому числі. Він констатував, наприклад, певну залежність духовного складу та стилю мислення народів від їхнього способу життя, хоча останній, згідно з його концепцією, цілком визначався умовами природно-кліматичного середовища. До моральних чинників він зараховував закони, релігію, звичаї, звичаї та норми поведінки, які набувають більшого значення в цивілізованому суспільстві. Пояснення соціальних явищ не волею Бога, а природними причинами, тобто. матеріальними чинниками, на той час мало велике прогресивне значення.

Посилання прихильників географічної школи на вирішальну роль клімату та інших природних умов було помилковим і спричиняло уявлення про незмінність національної психології народу. В одній і тій самій географічній зоні, як правило, живуть різні народи. Якби їхній духовний образ, включаючи риси національної психіки, формувався під впливом лише одного географічного середовища, то ці народи так чи інакше були б схожі один на одного як дві краплі води.

Насправді ж справа далеко не така. Протягом багатьох тисячоліть у житті людства відбувалися значні зміни: змінювалися суспільно-економічні системи, з'являлися нові суспільні класи та соціальні системи, зливалися різні племена та народності, утворювалися нові форми етнічних відносин. Ці трансформації своєю чергою внесли величезні зміни у духовний образ народів, у тому психологію, звичаї і традиції. У результаті докорінно оновлювалися як їх уявлення та поняття про життя, про навколишній світ, але звички і звичаї, смаки та потреби, змінювався зміст: також форми висловлювання їх національної самосвідомості та почуттів. Тим часом природно-кліматичні умови на планеті за вказаний період скільки-небудь помітних змін не зазнавали.

Абсолютизація ролі географічного середовища у формуванні та розвитку рис національної психології народів, таким чином, неминуче вела до утвердження незмінності та вічності цих рис, до повного заперечення того, що етнопсихологічні відмінності – явища історично минущі.

1. Етнопсихологічні уявленняу давні віки та середньовіччя

Представники різних народів завжди розрізняли один одного за етнічними та расовими ознаками, прагнули зрозуміти і правильно інтерпретувати ці особливості стосовно умов свого життя та діяльності, взаємовідносин та взаємодії. Однак знадобилося дуже багато часу, щоб на основі практичного досвіду та його теоретичного осмислення на Заході виникла струнка концепція уявлень про сутність етнопсихологічних явищ та процесів. Цілеспрямоване ж вивчення національно-психологічних особливостей інших народів розпочалося у 30-х роках ХХ ст.

Починаючи з Геродота (490-425 р. до н.е.), вчені давнини і просто літератори, оповідаючи про далекі країни і народи, що там проживають, чимало уваги приділяли опису їхніх вдач, звичаїв і звичок. Ці знання розширювали світогляд, допомагали встановлювати торговельні відносини, взаємозбагачували народи. Зазначимо, що такого роду творах було багато фантастичного, надуманого, суб'єктивного, хоча часом у них містилися корисні та цікаві відомості, почерпнуті з безпосередніх спостережень життя інших народів. Через багато століть склалася традиція використання таких описів у політичних цілях, що добре показано в праці візантійського імператора Костянтина Багрянородного «Про управління імперією» (IX ст.). Візантія мала кордони з багатьма іншими країнами, її державні діячі хотіли знати якнайбільше про своє зовнішнє оточення. «Візантійці ретельно збирали та записували відомості про варварські племена. Вони хотіли мати точну інформацію про звичаї «варварів», про їхні військові сили, про торгові зносини, про відносини, про міжусобиці, про впливових людей та можливості їх підкупу. З цих ретельно зібраних відомостей будувалася візантійська дипломатія».

Констатуючи розбіжності у культурі та традиціях, зовнішньому вигляді племен і народностей, спочатку давньогрецькі мислителі, та був і вчені інших країн робили спроби визначити природу цих відмінностей. Гіппократ (460-370 рр. до н. е.), наприклад, фізична та психологічна своєрідність різних народів пояснював специфікою їхнього географічного положення та кліматичних умов. "Форми поведінки людей та їх звичаї, - вважав він, - відображають природу країни". Припущення у тому, що південний і північний клімат неоднаково впливають на організм, отже, і психіку людини, допускав і Демокріт (460-350 рр. е.).

Зріліші думки значно пізніше висловлював із цього приводу

К. Гельвецький (1715-1771) - французький філософ, що вперше дав діалектичний аналіз відчуттів і мислення, що показав роль середовища в їх формуванні. В одному зі своїх головних праць «Про людину» (1773) К. Гельвецій присвятив великий розділ виявленню змін, що відбуваються в характері народів, та факторів, що їх породжують. На його думку, кожен народ має власний спосіб бачити і відчувати, який і визначає сутність його характеру. У всіх народів цей характер може змінюватися або раптово, або поступово залежно, від непомітних трансформацій, що відбуваються у формі правління та суспільному вихованні. Характер, вважав Гельвеций, це спосіб світогляду та сприйняття навколишньої дійсності, це те, що властиве лише для одного народу і залежить від соціально-політичної історії народу, форм правління. Зміна останніх, тобто. зміна соціально-політичних відносин, впливає зміст національного характеру. Цю думку К. Гельвеций підтверджував прикладами з історії.

З найбільш видатних представників цього напряму глибше за інших підходив до розгляду проблем етнічної психології Ш. Монтеск'є (1689-1755) - видатний французький мислитель, філософ, правознавець, історик. Підтримуючи теорію, що з'явилася на той час, про загальний характер руху матерії і мінливості матеріального світу, він розглядав суспільство як соціальний організм, що має свої закономірності, які концентровано виражаються в загальному дусі нації.

На думку Ш. Монтеск'є, щоб зрозуміти сутність суспільства та особливості його політико-правових установлень, необхідно виявити народний дух, під яким він розумів характерні психологічні риси народу. Він вважав, що народний дух формується об'єктивно, під впливом фізичних та моральних причин. Визнаючи вирішальну роль середовища у виникненні та розвитку того чи іншого суспільства, Ш. Монтеск'є розробив теорію факторів у суспільному розвиткові, найбільш повно викладену ним в «Етюдах про причини, що визначають дух і характер» (1736).

Ось чому виникали й інші точки зору. Зокрема, англійський філософ, історик та економіст Д. Юм (1711-1776), який написав велику роботу «Про національні характери» (1769), у якій у загальній формі висловив свої погляди на національну психологію. Серед джерел, які її формують, визначальними він вважав соціальні (моральні) чинники, яких відносив переважно обставини соціально-політичного розвитку суспільства: форми правління, соціальні перевороти, достаток чи потребу населення, становище етнічної спільності, відносини із сусідами тощо.

На думку Д. Юма, загальні риси національного характеру людей (загальні схильності, звичаї; звички, афекти) формуються на основі спілкування у професійній діяльності. Подібні інтереси людей сприяють становленню загальнонаціональних рис їхнього духовного образу, єдиної мови та інших елементів етнічного життя. Економічні інтереси поєднують як соціально-професійні групи, а й окремі частини народу, тому Юм цій основі прагнув вивести діалектику співвідношення специфіки професійних груп та особливостей національного характеру людей. Визнані ним ролі соціальних (моральних) відносин у формуванні вдач, звичок народу призвело в остаточному підсумку вченого до констатації історичності національного характеру.

Велику роль становленні стійких наукових етнопсихологічних уявлень зіграв Г. Гегель (1770-1831) - німецький філософ, творець об'єктивно-ідеалістичної діалектики.

Вивчення національної психології давало можливість усебічно осмислити історію розвитку етносу. Однак уявлення Г. Гегеля хоч і містили багато плідних ідей, але були багато в чому суперечливими. З одного боку, Г. Гегель підходив до розуміння національного характеру як соціального явища, детермінованого часто соціокультурними, природними та географічними факторами. З іншого - національний характер виступав у нього як прояв абсолютного духу, який відірваний від об'єктивної основи життя кожної спільноти. Дух народу, на думку Г. Гегеля, по-перше, мав деяку визначеність, що була наслідком конкретного розвитку світового духу, по-друге, виконував певні функції, породжуючи у кожного етносу свій власний світ, свою культуру, релігію, звичаї, визначаючи цим своєрідні державний устрій, закони та поведінка людей, їх долю та історію.

У той же час Г. Гегель виступав проти ототожнення понять національного характеру і темпераменту, стверджуючи, що вони різні за змістом. Якщо національний характер, на його думку, має загальний прояв, то темперамент має вважатися явищем, яке співвідноситься лише з окремим індивідуумом.

Г. Гегель, крім того, досліджував характери європейських народів, відзначаючи не лише їхню різноманітність, а й певну подібність. Розкриваючи риси національного характеру англійців, він підкреслював їхню здатність до інтелектуального сприйняття світу, схильність до консерватизму, відданість традиціям.

Значний інтерес до проблеми національної психології виявився в епоху капіталізму, з виникненням та розвитком якого пов'язані відкриття невідомих раніше країн, нових морських шляхів, політика колоніальних воєн, пограбування та поневолення народів цілих континентів, утворення світового ринку, ламання колишніх національних перегородок, коли на зміну старої до національної замкнутості прийшли багатосторонні зв'язки та відома залежність одних держав від інших.

У період, коли нова суспільна формація бурхливо розвивалася, європейські вчені висунули цілу низку прогресивних для свого часу ідей, що відображали конкретні моменти та тенденції у соціальному житті суспільства. Деякі з них, вірно зауважуючи, що народи відрізняються один від одного певними духовними рисами, своєрідними відтінками в звичаях і звичаях, в художньому та іншому сприйнятті навколишньої дійсності, у побуті, традиціях і т.д., намагалися знайти коріння цих явищ у матеріальних факторах .

У другій половині ХІХ ст. в європейській соціології виникла низка наукових течій, що розглядали людське суспільство за аналогією з життям тваринного світу. Течії ці називалися по-різному:

Антропологічна школа в соціології,

Органічна школа,

Соціальний дарвінізм та ін.

Проте результати цих досліджень мали одну загальну специфіку - вони недооцінювали властиві соціального життя особливі об'єктивні тенденції, механічно переносили відкриті Ч. Дарвіном біологічні закони явища життя. Прихильники цих напрямів намагалися довести існування прямого впливу, таких законів на соціальне, економічне та духовне життя народів, прагнули обґрунтувати «теорію» про безпосередній вплив анатомо-фізіологічних особливостей людей на психіку і на цій основі вивести риси їхньої внутрішньої, морально-духовної подоби. Насправді властиві кожної етнічної спільності психологічні риси є продуктом переважно виключно соціального розвитку. Твердження зарубіжних дослідників середини ХІХ ст. про те, що риси національної психіки передаються від батьків до дітей у спадок, через статеві клітини, не витримують жодної критики. Соціальна психіка, зокрема й національна, зобов'язана своїм виникненням лише соціального середовища. М. Лацарусом та Х. Штейнталем. Швейцарський філософ, учень і послідовник основоположника німецької емпіричної психології І. Гербарта, М. Лацарус (1824-1903) спочатку досліджував такі явища, як гумор, мову щодо мислення тощо. Велику популярність у наукових колах він здобув як один із засновників теорії «психології народів».

Х. Штейнталь (1823-1889) на час появи інтересу до «психології народів» вже був відомий своїми працями в галузі мовознавства, дослідженнями співвідношення між граматикою, логікою та психологічною сутністю мови, а також вважався одним із засновників психологічного спрямування в мовознавстві, автором теорії звуконаслідування при поясненні походження мови. Він, як і Лацарус, підтримав ідею створення спеціальної науки, яку можна називати "психологією народів". Ця наука має поєднувати історико-філологічні дослідження з психологічними.

М. Лацарус та Х. Штейнталь завдання «психології народів» як самостійної галузі бачили у тому, щоб пізнати психологічну сутність народного духу; відкрити закони внутрішньої духовної чи ідеальної діяльності народу у житті, мистецтві та науці; виявити підстави, причини та приводи виникнення, розвитку та знищення особливостей якогось народу. «Психологія народів», на думку, має вивчати самі явища, як і загальна психологія. Причому перша сприймалася ними як продовження останньої. При цьому вони вважали, що «дух народу» є лише в індивідах і не може існувати поза людиною.

2) «психології народів», яка досліджує представників тих чи інших етнічних спільнот у вигляді аналізу результатів їхньої історичної діяльності (релігії, міфів, традицій, пам'яток культури та мистецтва, національної літератури).

І хоча В. Вундт, представляв «психологію народів» у дещо іншому світлі, ніж Штейнталь і Лацарус, він завжди підкреслював, що це наука про «дух народу», який є важкою таємничою субстанцією. І лише згодом, на початку ХХ ст. Російський етнопсихолог Р. Шпет, довів, що під «духом народу» насправді слід розуміти сукупність суб'єктивних переживань представників конкретних етнічних спільностей, психологію «історичного колективу», тобто. народу.

Наприкінці ХІХ ст. видатний французький вчений Р. Лебон (1842-1931), якого Заході вважають основоположником соціальної психології, доповнив «психологію народів» своїми особистими поглядами. Він вважав, що кожна раса має свій стійкий психологічний менталітет, що формується протягом багатьох століть. «Долею народу керують значно більшою мірою померлі покоління, ніж ті, хто живе, - писав він. - Ними одними закладено основу раси. Століття за століттям вони творили ідеї та почуття і, отже, всі спонукальні причини нашої поведінки. Померлі передають нам не лише свою фізичну організацію. Вони вселяють нам також свої думки. Небіжчики суть єдині незаперечні панове живих. Ми несемо тяжкість їхніх помилок, ми отримуємо нагороди за їхні чесноти».

Стаючи на такі позиції, західні дослідники довгий час ігнорували вже зароджуваний, а в сучасну епоху процес зближення націй, що став реальністю. Саме тому їхня увага, як зазначав Е. А. Баграмов, була загострена на відшуканні відмінності і навіть «протилежності народів, а не на дослідженні властивої кожної нації своєрідності у вираженні спільних для людей думок, почуттів, переживань, що могло б сприяти зростанню взаєморозуміння народів ».

2 . Зарубіжна етнопсихологія у ХХ ст.

На початку ХХ ст. у дослідженнях західних вчених дають вимальовуватися абсолютно нові форми підходи до вивчення етнічної психології. Вони спиралися, як правило, на молоді вчення біхевіоризму і психоаналізу, які набирали силу, які досить швидко завоювали велике визнання дослідників і знайшли застосування в описі рис національного характеру представників різних народів. Спостереження, що містяться в них, при суворому критичному підході становили значно більший інтерес.

Етнопсихологія в цей час, виступаючи в якості міждисциплінарної галузі знань, включала елементи таких наук, як психологія, біологія, психіатрія, соціологія, антропологія і етнографія, що наклало відбиток на способи аналізу та інтерпретації емпіричних даних. Різні підходи до вивчення етнічних процесів супроводжувалися дискусіями про зміст та форму етнопсихологічних понять та термінів. Найбільшого поширення набуло «соціологізування» концептуального апарату, що було властиво і для всієї західної науки на той час загалом.

Для більшості західних учених-етнопсихологів на той час був властивий так званий «психоаналітичний» підхід. Запропонований наприкінці минулого століття 3. Фрейдом психоаналіз зі своєрідного способу вивчення підсвідомої сфери психіки людини поступово перетворився на «універсальний» метод дослідження та оцінки найскладніших соціальних явищ, у тому числі психічного складу етнічних спільностей.

Психоаналіз, основоположником якого був 3. Фрейд, виник одночасно як психотерапевтична практика та як концепція особистості. За Фрейдом, формування людської особистості відбувається у ранньому дитинстві, коли соціальне оточення пригнічує як небажані, неприпустимі у суспільстві, насамперед, сексуальні потяги. Таким чином, психіці людини наносяться травми, які потім у різних формах (у вигляді змін рис характеру, психічних захворювань, нав'язливих сновидінь тощо) дають себе знати протягом усього життя.

Запозичуючи методологію психоаналізу, багато зарубіжні етнопсихологи не могли не зважати на критику, яка вказувала на неспроможність спроб 3. Фрейда пояснити поведінку людей тільки вродженими інстинктивними потягами. Відмовившись від деяких найбільш неоднозначних його положень, вони не змогли порвати з основною спрямованістю його методології, але оперували більш модернізованими поняттями та категоріями.

Одна з них - так звана соціальна взаємодія - зводилася до того, що представники однієї етнічної спільності впливають один на одного за допомогою своїх ідей, настроїв і почуттів, що співвідносяться з їхньою «культурою» якимось невиразним і абстрактним способом, що не має нічого спільного з їх усвідомленням та осмисленням, а також їх практичною діяльністю. Очевидно, що деякі етнопсихологи розглядали соціальне середовище не як історично певні відносини людей у ​​системі суспільного виробництва, а як результат прояву психологічних потягів, почуттів, емоцій, зовсім відірваних від основи, що їх породила.

Великий вплив у цей час в розвитку етнопсихологічних поглядів та його методологічних основ у країнах надали роботи французького філософа і етнографа Л. Леви-Брюля (1857-1939), який вважав, що людям різних етнічних спільностей властивий специфічний тип мислення. Він стверджував, що над мисленням окремих людей тяжіють колективістські уявлення, що відображаються у звичаях, обрядах, мові, культурі, соціальних інститутах тощо. Логіка первісних людей відрізнялася від мислення сучасної людини, що, на його думку, зумовило тривалість еволюції національної психіки.

Під впливом цих поглядів в остаточному підсумку сформувалися стійкі уявлення про соціально-психологічні (етнічні) архетипи, що являють собою набори специфічно спрямованих ціннісних орієнтацій та очікувань представників конкретних етнічних спільностей, що викликають звичну для них гаму почуттів та способів поведінки, що виявляються явищ навколишнього світу.

Соціально-психологічний (етнічний) архетип передається людині у спадок від попередніх поколінь, існує у її свідомості на невербальному, найчастіше нерефлексованому, (незмінному, підсвідомому) рівні. Дії, вчинки, прояви почуттів, які збуджуються соціально-психологічним (етнічним) архетипом, бувають набагато сильнішими, ніж спонукання, ініційовані в психіці людини простими впливами навколишнього середовища.

На розвиток етнопсихологічних поглядів виявили ідеї К. Леві-Стросса (1908-1987), французького етнографа і соціолога. Головним напрямом творчості Леві-Стросса був аналіз структур життя та мислення, які не залежать від індивідуальної свідомості, на прикладі дослідження первісних товариств Південної та Північної Америки. На його думку, культура як найважливіший компонент способу життя людей має приблизно однаковий набір ознак у різних національних спільнотах.

Мета дослідження соціальних, культурних та національних структур, як вважав Леві-Стросс, має полягати у виявленні законів, які керують спільностями. Аналізуючи правила шлюбу, термінологію спорідненості, принципи побудови первісних суспільств, соціальних та національних міфів, мови загалом, він бачив за різноманітністю соціальних форм поведінки загальні механізми та фактори, що її ініціюють. Співвідношення між співіснуючими сучасними суспільствами -- індустріально розвиненими і «примітивними» -- він назвав співвідношенням «гарячих» і «холодних» товариств: перші прагнуть виробляти і споживати якнайбільше енергії та інформації, а другі обмежуються стійким відтворенням простих і схожих умов існування. Однак, на його думку, людину нової та давньої, розвиненої та «примітивної» поєднують загальні закони культури, закони функціонування людського розуму.

Леві-Стросс висунув концепцію «нового гуманізму», який не знає станових і расових відмінностей. Його теорія багато в чому етнопсихологічна за змістом, але спрямована не так на виявлення відмінностей між представниками різних етнічних спільностей, а знаходженні те, що може об'єднати.

У 30-х роках минулого століття розвиток західних наукових уявлень став здійснюватися під переважним впливом американської «етнопсихологічної школи», що виділилася з етнографії. Її родоначальником був Ф. Боас, а очолив і тривалий час керував нею А. Кардінер. Найбільш відомими представниками були Р. Бенедикт, Р. Лінтон, М. Мід та ін.

Ф. Боас (1858-1942) - німецький фізик, що втік від фашизму США і став видатним американським етнографом і антропологом, зацікавився схилом років питаннями національної культури та фактично створив новий напрям у американської етнографії. Він вважав, що вивчати поведінку, традиції та культуру людей без знання їхньої психології неможливо і розглядав її аналіз як складову частину етнографічної методології. Він також наполягав на необхідності дослідження «психологічних змін» та «психологічної динаміки» культури, вважаючи їх результатом акультурації.

Аккультурація - процес взаємовпливу людей з певною культурою один на одного, а також результат цього впливу, що полягає у сприйнятті однієї з культур, зазвичай менш розвиненою (хоча можливі і протилежні впливи), елементів іншої культури або виникнення нових культурних феноменів. Аккультурація часто веде до часткової чи повної асиміляції.

В етнопсихології поняття акультурація використовується для позначення процесу соціально-психологічної адаптації представників однієї етнічної спільності до традицій, звичок, способу життя та культури іншої; результатів впливу культури, національно-психологічних особливостей представників однієї спільності в іншу. В результаті акультурації деякі традиції, звички, норми-цінності та зразки поведінки запозичуються та закріплюються у психічному складі представників іншої нації чи етнічної групи.

Ф. Боас розглядав кожну культуру у її власному історичному та психологічному контексті як цілісну систему, що складається з безлічі взаємозалежних частин. Він шукав відповіді питання, чому та чи інша культура має цю структуру, вважаючи це результатом історичного поступу, і підкреслював пластичність людини, її податливість культурним впливам. Наслідком розробки такого підходу стало явище культурного релятивізму, згідно з яким поняття у кожній культурі унікальні, а їх запозичення завжди супроводжуються ретельним та тривалим переосмисленням.

В останні роки свого життя Ф. Боас консультував політиків щодо безконфліктної акультурації соціально відсталих народів США та колоніальних народів. Його спадщина залишила помітний слід у американській науці. Він мав багато послідовників, які втілили його ідеї в багатьох концепціях, відомих зараз у всьому світі. Після смерті Ф. Боаса американську психологічну школу очолив А. Кардінер (1898-1962) - психіатр і культуролог, автор відомих праць "Індивід і суспільство" (1945), "Психологічні кордони суспільства" (1946), який розробив визнану на Заході концепцію, згідно з якою національна культура дуже впливає на розвиток етнічних груп та окремих їх представників, ієрархію їх цінностей, форми спілкування та поведінки.

Він підкреслював, що у формуванні особистості на вирішальній ролі грають механізми, названі ним «проективними системами». Останні виникають у результаті відображення у свідомості первинних життєвих потягів, пов'язаних із потребою у житлі, їжі, одязі тощо. Відмінність культур та спільностей друг від друга А. Кардинер бачив у ступеня панування «проективних систем», у взаєминах із так званими системами «зовнішньої реальності. Досліджуючи, зокрема, вплив європейської культури на розвиток особистості, він дійшов висновку, що тривала емоційна турбота матері, жорстка сексуальна дисципліна європейців формують у людині пасивність, байдужість, інтравертованість, нездатність адаптуватися до природного та соціального середовища та інші якості. У певних своїх теоретичних узагальненнях А. Кардінер прийшов у остаточному підсумку ідеї культурного релятивізму, культурної психологічної несумісності.

Видатний американський культуроантрополог Р. Бенедикт (1887-1948) автор широко відомих за кордоном робіт «Моделі культури» (1934), «Хризантема та меч» (1946), «Раса: наука та політика» (1948) кілька років прожила в індіанських племенах Північної Америки організувала дослідження «транскультурних» передумов, що ведуть до зменшення національної ворожості та етноцентризму. У своїх працях вона обґрунтувала тезу про посилення ролі свідомості у процесі розвитку етносів, про необхідність вивчення їхнього історичного та культурного минулого. Вона розглядала культуру як сукупність загальних розпоряджень, норм-вимог для представників певної етнічної спільності, що виявляються в її національному характері та можливостях індивідуального саморозкриття у процесі поведінки та діяльності.

Р. Бенедикт вважала, кожна культура має власну неповторну конфігурацію, та її складові об'єднані в єдине, але своєрідне ціле. «Кожне людське суспільство колись здійснило певний відбір своїх культурних установ, – писала вона. – Кожна культура з погляду інших ігнорує фундаментальне та розробляє несуттєве. Одна культура насилу осягає цінності грошей, для іншої - вони є основою щоденної поведінки.

Під час Другої світової війни Р. Бенедикт вивчала культуру та національно-психологічні особливості японців з погляду аналізу їхнього місця та ролі в умовах загального миру та співробітництва.

М. Мід дійшла висновку про те, що характер суспільної свідомості у конкретній культурі визначається набором ключових для цієї культури типових норм та їх інтерпретацією, втілених у традиціях, звичках та способах національно своєрідної поведінки. Етнопсихологічна школа значно відрізнялася з інших напрямів американської етнографії, наприклад історичної школи. Різниця полягала в розумінні категорій «культура» та «особистість». Для істориків «культура» була основним предметом дослідження. Прихильники етнопсихологічної школи вважали «культуру» узагальненим поняттям і не відносили її до головного об'єкта своїх наукових досліджень. Справжньою і первинною реальністю їм був індивід, особистість, тому з вивчення особистості, індивіда і слід, на думку, починати дослідження культури кожного народу.

Саме тому, по-перше, найважливішу увагу американські етнопсихологи приділяли розробці поняття «особистість» як основного компонента вихідної одиниці, визначальною структуру цілого. По-друге, виявили великий інтерес до формування особистості, тобто. до її розвитку, починаючи з дитинства. По-третє, під прямим впливом фрейдистського вчення особливу увагу приділяли сексуальній сфері, й у часто зайво абсолютизували її значення. По-четверте, деякі етнопсихологи перебільшували роль психологічного чинника проти соціально-економічними.

Усе це призвело до того, що на початку 1940-х років наукові погляди зарубіжних етнопсихологів викристалізувалися в струнку концепцію, основні тези якої зводилися до наступного. На дитину з перших днів її існування впливає середовище, вплив якого починається насамперед із конкретних прийомів догляду за немовлям, прийнятих у представників того чи іншого етносу: способів годування, носіння, укладання, пізніше - навчання ходьбі, мовленню, навичкам гігієни

та ін. Ці уроки раннього дитинства накладають свій відбиток на особистість людини та впливають на все її життя. Ось чому світ з'явилося поняття «основної особистості», що стало наріжним каменем для всієї етнопсихології Заходу. Ось ця «основна особистість», тобто. якийсь середній психологічний тип, переважаючий кожному конкретному суспільстві, і становить основу цього суспільства.

Ієрархічна структура змісту «основної особистості» представлялася західним вченим так:

1. Проективні системи етнічної картини світу та психологічного захисту етносу, представлені переважно на несвідомому рівні.

2. Вивчені норми поведінки, прийняті у народу.

3. Вивчена система моделей діяльності етносу.

4. Система табу, сприйнята як частину реального світу.

5..Реальність, сприйнята емпіричним шляхом.

Виділимо найбільш спільні проблеми, які вирішували у цей період західні етнопсихологи:

вивчення специфіки формування національно-психологічних феноменів;

Виявлення співвідношення норм та патології в різних культурах;

Дослідження конкретних національно-психологічних особливостей представників різних народів світу під час польових етнографічних досліджень;

Визначення значення ранніх досвідів дитинства на формування особистості представника тієї чи іншої національної спільності.

Пізніше етнопсихологічна наука поступово стала відходити від уявлень про «основну особистість», оскільки вона давала багато в чому ідеалізоване уявлення про національно-психологічні характеристики людей і не враховувала можливості варіацій їхніх рис у різних представників однієї етнічної спільності. На зміну прийшла теорія «модальної особистості», тобто. такою, яка лише в абстрактно загальному вигляді виражає головні особливості психології того чи іншого народу, у реальному ж житті завжди можуть бути різні спектри прояву загальних властивостей психічного складу народу.

Разом з тим, основним недоліком етнопсихології на Заході була методологічна нерозробленість теорії, оскільки самі її представники вважали, що ні «класична» психологія (В. Вундт та ін.), ні «біхевіористський» напрям (А. Уотсон та ін.), ні «Рефлексологія» (І. Сєченов, І. Павлов, В. Бехтерєв), ні німецька «гештальтпсихологія» (Д. Вертхаймер та ін) так і не змогли бути використані в інтересах їх досліджень.

В даний час етнопсихологія викладається та досліджується у багатьох університетах США (Гарвардському, Каліфорнійському, Чиказькому) та Європи (Кембриджському, Віденському, Берлінському). Вона поступово виходить із кризи, яку переживала у 80-ті роки.

3 . Вітчизняна енічна психологія вХХстолітті

У 30-50 роках ХХ ст. розвиток етнічної психології, як та інших наук, призупинилося через зародження країни культу особистості І. У. Сталіна. І хоча сам він вважав себе єдиним вірним тлумачем теорії національних відносин у країні, написав чимало робіт з цього питання, проте всі вони викликають сьогодні певний скептицизм і мають бути правильно оцінені із сучасних наукових позицій. Більше того, цілком очевидно, що деякі напрямки сталінської національної політики не витримали випробування часом. Наприклад, взята за його вказівкою орієнтація на формування в нашій державі нової історичної спільності - радянського народу - в остаточному підсумку не виправдала надій, що покладалися на неї. Більше того, завдала шкоди процесу формування національної самосвідомості представників багатьох етнічних спільнот нашої країни, оскільки бюрократи від політики в державі надто завзято і прямолінійно втілювали у життя важливе, але надто рано проголошене завдання. Те саме можна сказати і про результати денаціоналізації вузівської та шкільної освіти. І все це тому, що ігнорувалося етнічне своєрідність представників більшості народів нашої країни, яке, звичайно ж, не могло зникнути за помахом чарівної палички. Відсутність конкретних прикладних етнопсихологічних досліджень у роки, репресії стосовно тим ученим, які здійснювали у попередній час, негативно позначилися стані самої науки. Було втрачено багато часу та можливостей. Лише у 60-х роках з'явилися перші публікації з етнопсихології.

Бурхливий розвиток соціальних наук у цей період, безперервне збільшення числа теоретичних та прикладних досліджень привали до всебічного вивчення спочатку суспільного, а потім і політичного життя країни, сутності та змісту людських взаємин, діяльності людей, об'єднаних у численні групи та колективи, серед яких більшість була багатонаціональною . Особливу увагу вчених привернула суспільна свідомість людей, в якій важливу роль відіграє національна психологія.

Першим необхідність дослідження національної психології наприкінці 50-х звернув серйозну увагу радянський соціальний психолог та історик Б.Ф. Поршнєв (1908-1979), автор робіт «Принципи соціально-етнічної психології», «Соціальна психологія та історії. Головною методологічною проблемою етнопсихології він вважав виявлення причин, що зумовлюють існування національно-психологічних особливостей людей. Він критикував тих учених, які прагнули виводити своєрідність психологічних особливостей з фізичних, тілесних, антропологічних та інших подібних рис, вважаючи, що необхідно шукати пояснення специфічних характеристик психічного складу нації в конкретних економічних, соціальних і культурних умовах життя кожного народу, що історично склалися.

З іншого боку, Б.Ф. Поршнєв наполегливо закликав до вивчення традиційних форм праці, що формують особливості національного характеру. Він особливо наголошував, що необхідно виявляти зв'язки мови з глибинними психічними процесами, вказував, що лист ієрогліфічний та лист фонетичне залучення до роботи різні зони кори головного мозку. Він також радив вивчати механізми спілкування, зокрема, міміку та пантоміміку, вважав, що навіть без застосування точних спеціальних методів легко помітити, як у подібних ситуаціях представники однієї спільності посміхаються набагато частіше, ніж інший. Б.Ф. Поршнєв підкреслював, що суть справи над кількісних показниках, а чуттєво-смисловому значенні рухів обличчя й тіла. Він попереджав, що не слід захоплюватися складанням для кожної етнічної спільності соціально-психологічного паспорта - переліку характерних для неї та відмінних від інших психічних рис. Потрібно обмежуватися лише вузьким колом існуючих ознак психічного складу конкретної нації, що становлять його дійсну специфіку. Крім того, вчений досліджував механізми прояву «сугестії» та «контрсугестії», що виявляються у міжнаціональних відносинах.

Вивченням етнопсихологічних феноменів почали займатися багато наук: філософія, соціологія, етнографія, історія, деякі галузі психології.

Приміром, військові психологи Н.І. Луганський та Н.Ф. Феденко спочатку досліджували національно-психологічну специфіку діяльності та поведінки особового складу армій деяких західних держав, а потім уже перейшли до певних теоретико-методологічних узагальнень, що склалися в остаточному підсумку у чітку систему уявлень про національно-психологічні явища. На основі аналізу особливостей психології представників різних націй робили свої теоретичні висновки та етнографи Ю.В. Бромлій, Л.М. Дробіжева, С.І. Корольов.

Цінність функціонально-дослідницького підходу полягала в тому, що його вістря було спрямоване на виявлення специфіки прояву національно-психологічних особливостей людей у ​​їхній практичній діяльності. Це дозволяло по-новому поглянути на багато теоретичних і методологічних проблем цього надзвичайно складного суспільного феномену.

Хронологічно у 60-90 роки ХХ ст. етнічна психологія в нашій країні розвивалася так.

На початку 60-х років на сторінках журналів «Питання історії» та «Питання філософії» пройшли дискусії з проблем національної психології, після яких вітчизняні філософи та історики у 70-ті роки почали активно розробляти теорію націй та національних відносин, приділяючи пріоритетну увагу методологічному та теоретичному обґрунтуванню сутності та змісту національної психології як явища суспільної свідомості (Е.А. Баграмов, А.Х.Гаджієв, П.І. Гнатенко, А.Ф. Дашдаміров, Н.Д. Джандільдін, С.Т. Калтахчяй, К.А. М. Малінаускас, Г.П. Ніколайчук та ін.)

З позицій своєї галузі знань у цей час підключилися до вивчення етнопсихології етнографи, котрі займалися узагальненням теоретично результатів своїх польових пошуків і активно почали вивчати етнографічні характеристики народів світу і нашої країни (Ю.В, Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Л . М. Дробіжева, В. І. Козлов, Н. М. Лебедєва, А. М. Решетов, Г. В. Солдатова та ін).

Дуже продуктивно з початку 1970-х років етнопсихологічна проблематика стала розроблятися військовими психологами, які основну увагу робили вивчення національно-психологічних особливостей представників розвинених країн. (В.Г. Крисько, І.Д. Куликов, І.Д. Ладанов, Н.І. Луганський, Н.Ф. Феденко, І.В.Фетісов).

У 80-ті 90-ті роки в нашій країні почали складатися наукові колективи та школи, які займаються проблемами власне етнічної психології та етносоціології. В Інституті етнології та антропології РАН тривалий час працює сектор соціологічних проблем національних відносин на чолі з Л.М. Дробіжовий. В Інституті психології РАН в лабораторії соціальної психології було створено групу, яка досліджувала проблеми психології міжнаціональних відносин, очолювана П.М. Шихірєвим. В Академії педагогічних та соціальних наук у відділенні психології В.Г. Крисько було створено секцію етнічної психології. У Санкт-Петербурзькому Державному університеті під керівництвом А.О. Боронєєва плідно працює над проблемами етнічної психології колективу соціологів. Питання етнопсихологічних особливостей особистості розробляються на кафедрі педагогіки та психології Університету дружби народів, яку очолює О.І. Крупновим. На вивчення національно-психологічних особливостей представників різних народів зорієнтовано професорсько-викладацький склад кафедри психології Північно-Осетинського державного університету, керує якою Х.Х. Хадіков. Під керівництвом В.Ф. Петренко проводять етнопсихосемантичні дослідження у МДУ ім. М.В. Ломоносова. Д.І. Фельдштейн очолює Міжнародну Асоціацію сприяння розвитку та корекції міжнаціональних відносин.

В даний час експериментальні дослідження в галузі етнічної психології включають три основні напрями. Серйозними теоретико-аналітичними узагальненнями у сфері кроскультурної психології займається Б.А. Душків.

Перший напрямок займається конкретним психологічним та соціологічним вивченням різних народів та народностей. У його рамках здійснюються роботи з осмислення етнічних стереотипів, традицій та специфіки поведінки російських та представників численних етнографічних груп Північного Кавказу, національно-психологічних особливостей, корінних народів Півночі Поволжя, Сибіру та Далекого Сходу, представників деяких зарубіжних держав.

Вчені, що належать до другого напрямку, займаються соціологічними та соціально-психологічними дослідженнями міжнаціональних відносин у Росії та СНД. Представники третього напряму у вітчизняній етнічній психології приділяють у своїй роботі головну увагу вивченню соціокультурної специфіки вербальної та невербальної поведінки, етнопсихолінгвістичної проблематики.

p align="justify"> Особливу роль серед дослідників витоків національної своєрідності народів нашої держави зіграв Л.М. Гумільов (1914-1992) - радянський історик і етнограф, який розробив своєрідну концепцію походження етносів та психології людей, до них належать, відображену в низці його робіт. Він вважав, що етнос - є явище географічне, завжди пов'язане з ландшафтом, який годує людей, що пристосувалися до нього, і розвиток якого залежить в той же час від особливого поєднання природних явищ з соціальними і штучно створеними умовами. Разом з тим він завжди підкреслював психологічну своєрідність етносу, визначаючи останній як стійкий колектив людей, що природно склався, протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам і відрізняється своєрідними стереотипами поведінки, які закономірно змінюються в історичному часі.

Для Л.М. Гумільова етногенез та етнічна історія не були ідентичними поняттями. На його думку, етногенез - це не лише початковий період етнічної історії, а й чотирифазний процес, що включає виникнення, піднесення, занепад та вмирання етносу. Життя етносу, вважав він, подібне до життя людини, як і людина, етнос смертний. Ці уявлення видатного російського вченого досі викликають суперечки та критику з боку його опонентів, проте якщо подальший розвиток етносів та його дослідження підтвердять циклічність їхнього існування, то це дозволить по-новому поглянути на формування та передачу національно-психологічних особливостей представників конкретних національних спільностей.

Етнічна історія, на думку Л.М. Гумільова, дискретна (перервна). Імпульсом, що приводить у рух етноси, вважав він, є пасіонарність. Пасіонарність - поняття, що вживалося їм для пояснення особливостей процесу етногенезу. Пасіонарністю можуть мати як окремі особистості, які належать до конкретного етносу, і етнос загалом. Для пасіонарних особистостей притаманні виняткова енергійність, честолюбство, гордість, надзвичайна цілеспрямованість, здатність до навіювання.

На думку Л.М. Гумільова, пасіонарність виступає атрибутом не свідомості, а підсвідомості, є специфічним проявом нервової діяльності, що фіксується історія етносу особливо важливими подіями, якісно змінюють його життя. Такі трансформації можливі за наявності пасіонарності як особливої ​​якості та відмінної характеристики у індивіда, а й груп людей. Таким чином, пасіонарна ознака набуває популяційного та закономірного характеру. Для пасіонарів, вважав вчений, характерне посвята себе однієї мети, тривала енергетична напруга, співвідносна з пасіонарною напругою всього етносу. Криві зростання та падіння пасіонарної напруги є загальними закономірностями етногенезу.

Концепція Л.М. Гумільова загалом досить специфічна, але психологи знаходять у ній чимало нового через те, що пасіонарність та специфіка етногенезу етнічної спільності допомагають зрозуміти багато феноменів, які вони вивчають, виводити і досить точно осмислювати закономірності формування, розвитку та функціонування національно-психологічних особливостей людей.

Розгляд історії розвитку вітчизняної етнічної психології було б неповним без аналізу місця та ролі своєрідних шкіл (соціологічної, етнологічної, з одного боку, та психологічної - з іншого), що склалися та функціонують сьогодні в нашій державі.

Висновок

Ідею виділення «психології народів» як особливої ​​галузі знань розвинув і систематизував Вільгельм Вундт (1832- 1920). В. Вундт - видатний німецький психолог, фізіолог і філософ, який створив у 1879 р. першу у світі психологічну лабораторію, перетворену пізніше в Інститут експериментальної психології. У 1881 р. заснував перший і світ психологічний журнал «Психологічні дослідження» (спочатку «Філософські дослідженні»), В. Вундт, критично проаналізувавши існували тоді погляди на предмет психології як науки про душу і внутрішній світ людини, запропонував вважати психологію галуззю знань, що вивчає безпосередній досвід життя особистості, тобто. доступні самоспостереженню явища свідомості. На його думку, експериментальному вивченню піддаються лише найпростіші психічні процеси. Що ж до вищих психічних процесів (мова, мислення, воля), то, на його думку, вони повинні вивчатися культурно-історичним методом.

Його фундаментальна десятитомна праця «Психологія народів» мала на меті остаточно закріпити право існування етнопсихологічних уявлень, які мислилися Вундтом як продовження та доповнення індивідуальної психології. При цьому він вважав, що психологічна наука має складатися із двох частин:

1) загальної психології, що вивчає людину за допомогою експериментальних методів та

2) «психології народів», яка досліджує представників тих чи інших етнічних спільнот у вигляді аналізу результатів їхньої історичної діяльності (релігії, міфів, традицій, пам'яток культури та мистецтва, національної літератури).

І хоча В. Вундт, представляв «психологію народів» у дещо іншому світлі, ніж Штейнталь і Лацарус, він завжди підкреслював, що це наука про «дух народу», який є важкою таємничою субстанцією. І лише згодом, на початку ХХ ст. видатний російський етнопсихолог Г. Шпет, довів, що під «духом народу» насправді слід розуміти сукупність суб'єктивних переживань представників конкретних етнічних спільностей, психологію колективу, що «історично утворюється», тобто. народу.

У ХХ ст. під натиском незаперечних наукових фактів, що стали результатом численних прикладних досліджень, зарубіжні соціологи і психологи змушені були відійти від визнання будь-якої значної ролі расового початку у формуванні національної психіки людей.

Список літератури

1. Крисько В.Г. Етнопсихологія та міжнаціональні відносини. М., 2006.

2. Крисько В.Г. Етнічна психологія.М., 2007.

3. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. М., 2006.

4. Бондирева С.К. Колесов Д.В. Традиції: стабільність та наступність у житті суспільства. Москва-Воронеж., 2004.

5. Ольшанський Д.В. Основи політичної психології. Ділова книга. 2006.

6. Ольшанський Д.В. Політична психологія. СПб., 2006.

7. Пирогов А.І. Політична психологія. М. 2005.

8. Платонов Ю.П. Етнічний чинник. Геополітика та психологія. СПб., 2008.

Подібні документи

    Актуальність етнопсихологічних знань Предмет та основні поняття етнічної психології. Місце етнопсихології серед інших наук, її роль розвитку соціальної психології як галузі наукового знання. Основні галузі, розділи етнічної психології.

    контрольна робота , доданий 26.02.2011

    Методи психології народів за В. Вундтом - це аналіз продуктів культури (мови, міфів, звичаїв, мистецтва, побуту). Причому психологія народів користується виключно описовими методами. Вона не претендує на відкриття законів.

    доповідь, додано 21.03.2006

    Поняття, предмет та методи дослідження етнопсихології. Історія виникнення та розвитку етнопсихології як науки про характер народів. Множинність точок зору зміст, своєрідність і роль етнічних детермінант сприйняття дійсності.

    реферат, доданий 20.04.2009

    Походження психології народів. Внутрішня неможливість з'єднання Гербартової механіки душі з ідеєю національного духу, що має своє коріння в романтизмі. Індивідуалістична теорія суспільства Ф. Гобс. Завдання, методи та галузі психології народів.

    курсова робота , доданий 25.01.2011

    Навчання медицини у трьох університетах. Наукові роботи Вундта присвячені проблемам фізіології. Заснування першої у світі експериментальної психологічної лабораторії. Вивчення психології народів. Метафізичне та емпіричне визначення психології.

    презентація , доданий 03.12.2014

    Про розвиток психологічної науки (довундтовський період). Феноменологічна та метафізична парадигми. Вільгельм Вундт та розвиток сучасної психології. Концепція віденського психіатра З. Фройда. Становлення вітчизняної психології (радянський період).

    контрольна робота , доданий 09.03.2009

    Особливості, структура та ключові поняття етнопсихології як науки про духовно-психологічні риси етносів. Використання даних етнопсихології у розслідуванні злочинів. Вивчення впливу етнічної свідомості формування особистості та її цінностей.

    реферат, доданий 04.11.2015

    Становлення психології як окремої науки. Вундт: психологія – наука про безпосередній досвід. Брентано: психологія вивчення інтенціональних актів. Сєченов: вчення про рефлекторну природу психіки. Класифікація та характеристика методів психології.

    реферат, доданий 27.12.2010

    Білінгвізм (двомовність) як яскраве явище міжкультурної комунікації. Вивчення мовних змін у мові білінгва, викликаних фонетичною інтерференцією. Білінгвізм в етнопсихології та її види. Фізіологічні особливості розвитку мозку при двомовності.

    контрольна робота , доданий 03.12.2011

    Історія становлення етнічної психології. Розвиток західної етнічної психології у XX ст. Проблема етнічних відмінностей, їхнього впливу побут і культуру народів, на життєдіяльність людей. Становлення етнічної психології за доби російського Просвітництва.

Поділіться з друзями або збережіть для себе:

Завантаження...
Рекомендуємо статті на тему
Сонник: до чого сниться викрадення вашої машини, тлумачення сну для чоловіків і жінок Викрадення машини уві сні
Сонник: до чого сниться викрадення вашої машини, тлумачення сну для чоловіків і жінок Викрадення машини уві сні
Як позбутися равликів на садовій ділянці Народний засіб від равликів на городі зола
Як позбутися равликів на садовій ділянці Народний засіб від равликів на городі зола
Чи можна пити лаванду як чай?
Чи можна пити лаванду як чай?