Історія походження адигів. Адиги та черкеси – спадкоємці атлантів

Адиг є одними з найдавніших народів Північного Кавказу. Найближчими, спорідненими ним народами, є абхази, абазини та убіхи. Адиги, абхази, абазини, убихи у давнину становили єдину групу племен, та його древніми предками були хати, каски, синдо-меотские племена. Близько 6 тис. років тому давні предки адигів та абхазів займали велику територію від Малої Азії до сучасного кордону Кабарди з Чечнею та Інгушетією. На цьому величезному просторі проживали в далеку епоху споріднені племена, які знаходилися на різних рівнях розвитку.

Адиги(адиге) - самоназва сучасних кабардинців (чисельність нині становить понад 500 тис. чол.), черкесів (близько 53 тис. чол.), адигейців, тобто. шапсугів, абадзехів, бжедугів, темиргоєвців, жанеївців та ін. (понад 125 тис. чол.). Адиги в нашій країні проживають в основному в трьох республіках: Кабардино-Балкарській Республіці, Карачаєво-Черкеській Республіці та Республіці Адигея. Крім цього, певна частина адигів проживає у Краснодарському та Ставропольському краях. Загалом у РФ проживає понад 600 тис. адигів.

Крім цього, понад 3 млн. адигів проживає в Туреччині. Багато адигів проживає в Йорданії, Сирії, США, Німеччині, Ізраїлі та інших країнах. Абхазів зараз понад 100 тис. осіб, абазин - близько 35 тис. осіб, а убихська мова, на жаль, вже зникла, т.к. немає вже убих.

Хатти і каски є, за визнанням багатьох авторитетних вчених, (як вітчизняних, так і зарубіжних), одними з предків абхазо - адигів про що свідчать численні пам'ятки матеріальної культури, мовна подібність, спосіб життя, традиції та звичаї, релігійні вірування, топоніміка та багато іншого ін.

У свою чергу хати мали тісні контакти з Месопотамією, Сирією, Грецією, Римом. Таким чином, культура Хаттії зберегла у собі багату спадщину, почерпнуту із традицій древніх етносів.

Про безпосереднє спорідненість абхазо-адигов з цивілізацією Малої Азії, тобто. хаттами, свідчить всесвітньо відома археологічна Майкопська культура, що відноситься до III тис. До н. Саме тому ми знаходимо дивовижні збіги в обрядах поховання могутнього вождя в Майкопському кургані та царів в Аладжі – Хююку Малої Азії.

Наступним свідченням зв'язку абхазо-адигов із давньосхідними цивілізаціями є монументальні кам'яні гробниці дольмени. Численні дослідження вчених свідчать, що носіями Майкопської та Дольменної культур були предки абхазо-адигів. Не випадково адиги – шапсуги назвали дольмени «спуну» (спиуен) (вдома испов), друга частина слова утворена від адигського слова «уне» – «дім», абхазьке – «адамра» – «давні могильні будинки». Хоча Дольменну культурупов'язують із найдавнішим абхазо-адизьким етносом, вважається, що сама традиція будівництва дольменів занесена на Кавказ ззовні. Наприклад, на теренах сучасної Португалії та Іспанії дольмени були споруджені ще в IV тис. до н.е. далекими предками сучасних басків, мова та культура яких досить близькі до абхазо-адизьких (про дольмени ми говорили вище).

Наступним доказом того, що хати є одними з предків абхазо-адигів, є мовна схожість цих народів. Через війну тривалого і ретельного вивчення хаттских текстів такими великими фахівцями, як І.М. Дунаєвський, І.М. Дияконів, А.В. Іванов, В.Г. Ардзинба, Еге. Форрер та інших. встановлено значення багатьох слів, виявлено деякі особливості граматичного ладу хаттского мови. Все це дозволило встановити спорідненість хаттської та абхазо-адизької мов.

Тексти хатською мовою, написані клинописом на глиняних табличках, виявлено при археологічних розкопках у столиці давньої Хаттської імперії (м. Хаттуса), яка знаходилася поблизу нинішньої Анкари; вчені вважають, що всі сучасні північнокавказькі мови автохтонних народів, а також споріднені хаттські та хурріто-урартські мови походять від єдиної прамови. Ця мова існувала 7 тис. років тому. Насамперед, до кавказьких мов належать абхазо-адизька та нахсько-дагестанська гілки. Що стосується касків, або кашків, то в давніх ассирійських писемних джерелах кашки (адиги), абшело (абхази) згадуються як два різні відгалуження одного й того ж племені. Однак цей факт може свідчити і про те, що кашки і абішло в ту далеку пору вже були окремими, хоч і близькими, племенами.

Крім мовної спорідненості, відзначається близькість хаттського та абхазо-адизьких вірувань. Наприклад, це простежується в іменах богів: хаттського Уашха та адигського Уащх'уе. Крім цього, ми спостерігаємо подібність хаттських міфів і з деякими сюжетами героїчного нартського епосу абхазо-адигов. З давньою самоназвою хаттів пов'язані і численні адигські прізвища, такі як Хьете (Хата), Хьетк'уе (Хатко), Хьету (Хату), Х'єтай (Хатай), Х'етік'уей (Хатуко) та ін. З ім'ям хаттів слід співвіднести і назву орган обрядових танців та ігор «хитиякуе» (хатіяко), який своїми обов'язками вельми нагадує «людину жезла», одного з головних учасників ритуалів та свят у царському палаці Хаттської держави.

Одним із незаперечних доказів того, що хати та абхазо-адиги - споріднені народи, є приклади з топоніміки. Так, у Трапезунді (сучасна Туреччина) і далі на північному заході вздовж узбережжя Чорного моря відзначено низку стародавніх і сучасних назв місцевостей, річок, ярів тощо, залишених предками абхазо - адигів, на що звертали увагу багато відомих учених. зокрема, Н.Я.Марр. До назв абхазо-адигского типу на цій території відносяться, наприклад, назви річок, що включають в себе адигський елемент «пси» («вода», «річка»): Аріпса, Супса, Акампсис і т.д.; а також назви з елементом "к'уе" ("яр", "балка") і т.д.

Одним із великих кавказознавців ХХ століття З.В. Анчабадзе визнавав безперечним, що саме кашки та абшело – предки абхазо-адигів, проживали у III – II тис. до н.е. у північно-східному секторі Малої Азії, і вони пов'язані єдністю походження з хаттами. Інший авторитетний сходознавець - Г.А. Мелікішвілі - зазначав, що в Абхазії та на південь, на території Західної Грузії, зустрічаються численні назви річок, в основі яких лежить адигське слово "пси" (вода). Це такі річки, як Ахипс, Хипс, Ламипс, Дагарити та інших. Він вважає, що ці назви були дані адыгскими племенами, які жили у минулому у долинах цих річок.

Таким чином, хати, які проживали в Малій Азії ще за кілька тисячоліть до н.е., є одними з предків абхазо-адигів, про що свідчать вищенаведені факти. І треба визнати, що неможливо зрозуміти історію адиго-абхазів хоча б без ознайомлення з цивілізацією Стародавньої Хатії, яка займає значне місце в історії світової культури. Бо цивілізація хаттів не могла не істотно впливати на культуру. Займаючи величезну територію (від Малої Азії до сучасної Чечні), численні споріднені племена - найдавніші предки абхазо-адигов - було неможливо перебувати одному рівні розвитку. Одні пішли вперед в економіці, політичному облаштуванні та культурі; інші відстоювали від перших, але ці споріднені племена було неможливо розвиватися без взаємовпливу культур, укладу життя і т.д.

Наукові дослідження фахівців з історії та культури хат красномовно вказують на велику роль, яку вони грали в етнокультурній історії абхазо-адигов. Можна вважати, що контакти, що мали місце протягом тисячоліть між цими племенами, істотно вплинули не лише на культурно-економічний розвиток найдавніших абхазо-адизьких племен, а й на формування їхнього етнічного образу.

Загальновідомо, що Мала Азія (Анатолія) була однією з ланок у передачі культурних досягнень й у найдавнішу епоху (VIII - VI тис. е.) тут склалися культурні центри виробляючого господарства. Саме з цього періоду хати почали вирощувати багато злакових рослин (ячмінь, пшениця), розводити різні види худоби. Наукові дослідження останніх років незаперечно доводять, що саме хати вперше отримали залізо, і воно з'явилося через них у інших народів планети.

Ще в III – II тис. до н.е. Суттєвий розвиток отримує у хаттів торгівля, яка була потужним каталізатором багатьох соціально-економічних та культурних процесів, що протікали в Малій Азії.

Активну роль діяльності торгових центрів грали місцеві купці: хети, лувійці і хати. До Анатолія купці ввозили тканини, хітони. Але головною статтею були метали: східні купці постачали олово, а західні – мідь та срібло. Особливий інтерес виявляли ашурські (східні семіти Малої Азії. - К.У.) торговці до іншого металу, що користувався величезним попитом: він коштував у 40 разів дорожче за срібло і в 5 - 8 разів дорожче за золото. Цим металом було залізо. Винахідниками методу його виплавки з руди були хати. Звідси металургія заліза поширювалися на передній Азії, та був і Євразії загалом. Експорт заліза за межі Анатолії, мабуть, було заборонено. Саме цією обставиною можна пояснити неодноразові випадки його контрабандного вивезення, описаного у ряді текстів.

Хатты як впливали на родинні племена, які проживали на величезному просторі (аж до сучасної території розселення абхазо-адигов), а й відіграли істотну роль у соціально-політичному, економічному і духовному розвитку тих народів, які опинилися в середовищі їх проживання. Зокрема, протягом тривалого часу відбувалося активне проникнення на їхню територію племен, які розмовляли індоєвропейською мовою. Їх нині називають хетами, носами вони себе називали неситами.

За своїм культурним розвитком несити значно поступалися хаттам. І в останніх вони запозичували назву країни, багато релігійних обрядів, імена хаттських богів. Хатти зіграли значну роль в освіті у II тис. до н. могутнього хетського царства, у формуванні його політичної системи. Наприклад, система державного устрою хетського царства характеризується рядом специфічних характеристик. Верховний правитель країни мав титул хаттського походження Табарна (чи Лабарна). Поряд із царем важливу роль, особливо у сфері культу, грала і цариця, що носила хаттський титул Тавананна (порівн. адигське слово «нана» - «бабуся, мати»): жінка мала такий же величезний вплив у побуті та у сфері культу. - К.У.).

Багато літературних пам'яток, численних міфів, перекладених хетами з хаттського, дійшли до нас. У Малій Азії – країні хати – були вперше використані в армії легкі колісниці. Одне з ранніх свідчень вольового застосування колісниць в Анатолії зустрічається в найдавнішому хетському тексті Анітт. У ньому йдеться, що на 1400 піхотинців - армії припадало 40 колісниць (в одній колісниці знаходилося троє людей. - К.У.). А в одному з боїв брало участь 20 тис. піхотинців та 2500 колісниць.

Саме в Малій Азії вперше з'явилися багато предметів для догляду за кіньми та їхнього тренінгу. Головною метою цих численних тренувань було вироблення у коней витривалості, необхідної для військових цілей.

Хатти відіграли величезну роль у становленні інституту дипломатії в історії міжнародних відносин, у створенні та використанні регулярної армії. Багато тактичних прийомів військових дій, навчання воїнів були застосовані вперше ними.

Найбільший мандрівник сучасності Тур Хейєрдалвважав, що першими мореплавцями планети були хати. Всі ці та інші досягнення хаттів - предків абхазо-адигів - не могли пройти повз останніх. Найближчими сусідами хаттів на північному сході Малої Азії були численні войовничі племена - каски, або кашки, відомі в хетських, ассирійських, урартських історичних джерелах протягом II та початку I тис. до н.е. Вони жили вздовж південного узбережжя Чорного моря від гирла річки Галіс до Західного Закавказзя, включаючи і Колхіду. Каски відігравали важливу роль у політичній історії Малої Азії.

Вони робили далекі походи, і в II тис. до н.е. їм вдалося створити потужний союз, що складався з 9-12 близьких племен. Документи Хетського царства цього часу сповнені відомостей про постійні набіги касків. Їм навіть у свій час (початку 16 ст до н.е.) вдалося захопити і зруйнувати Хатусу. Вже на початку II тис. до н. у касків були постійні поселення та фортеці, вони займалися землеробством та відгінним скотарством. Щоправда, за свідченнями хетських джерел до середини 17 століття до зв. е. вони ще було централізованої царської влади.

Але вже наприкінці 17 ст. е., у джерелах є відомості, що раніше існували порядки у касків змінив якийсь вождь Піххуніяс, який «став правити за звичаєм царської влади». Аналіз особистих імен, назв населених пунктів на території, зайнятій касками, показує, на думку вчених (Г.А. Менекешвілі, Г.Г. Гіоргадзе, Н.М. Дьякова, Ш.Д. Інал – Іпа та ін.), що вони з мови були споріднені хаттам. З іншого боку, племінні назви касків, відомі за хетським та ассирійськими текстами, багато вчених пов'язують з абхазо-адизькими.

Так, саме ім'я каска (кашка) зіставляється з давньою назвою адигів – касоги (кашаги (кашаки) давньогрузинських хронік, кашак – арабських джерел, касог – давньоруських літописів). Іншою назвою касків, за даними ассирійських джерел, було абегіла або апешлайці, яке збігається із стародавньою назвою абхазів (апсили - за грецькими джерелами, абшили - давньогрузинськими літописами), а також їх самоназва - апс - уа - апі - уа. Хетські джерела зберегли нам ще одну назву хаттського кола племен паххува та ім'я їхнього царя - Піххуніяс. Вчені знайшли вдале пояснення та ім'я похува, яке виявилося пов'язаним із самоназвою убухів – пекхи, піхи.

Вчені вважають, що у III тис. до н. в результаті початку класового суспільства і активного проникнення індоєврепейців - неситів - у Малу Азію відбувається відносне перенаселення, що створило передумови пересування частини населення інші області. Групи хаттів і касків пізніше III тис до н.е. значно розширив свою територію у північно-східному напрямку. Вони заселили все південно-східне узбережжя Чорного моря, включаючи Західну Грузію, Абхазію і далі, на Півночі - до Прикубання, сучасної території КБР до гірської Чечні. Сліди такого розселення документуються також і географічними назвами абхазо-адизького походження (Санса, Ачква, Акампсіс, Аріпса, Апсареа, Синопе та ін), поширеними в ті далекі часи в Приморській частині Малої Азії та на території Західної Грузії.

Одне з помітних і героїчних місць історія цивілізації предків абхазо-адигов займає синдо-меотская епоха. Справа в тому, що основна частина - меотських племен в епоху раннього заліза займали широкі території Північно-Західного Кавказу, район басейну річки Кубань. Стародавні античні автори знали їх під загальною збірною назвою «меоти». Наприклад, давньогрецький географ Страбон зазначив, що до меотів належать синди, торети, ахеї, зіхи і тд. За стародавніми написами, виявленими на території колишнього Боспорського царства, до них відносяться також фатеї, псеси, дандарії, досхи, керкети та ін. Всі вони під загальною назвою «меоти» є одними з предків адигів. Давня назва Азовського моря Меотіда. Меотійське озеро має пряме відношення до меот. По-адигськи це слово звучить як «меутхьох»; воно утворене зі слів «утх'уа» - потемніле і «хи» - море, а дослівно позначає «море, яке помутніло».

Давньосиндська держава була створена на Північному Кавказі предками адигів. Ця країна охоплювала на півдні Таманський півострів та частину Чорноморського узбережжя до Геленджика, а із заходу на схід – простір від Чорного моря до Лівобережжя Кубані. Матеріали археологічних розкопок, проведених у різні періоди біля Північного Кавказу, вказують на близькість синдів і меотів і те що, що й споріднених їм племен територія ще з III тис. е. поширювалася до нинішніх кордонів Кабардино-Балкарії та Чечні. Крім цього, доведено, що фізичний тип синдо-меотських племен не відноситься до типу скіфо-савроматського, а примикає до споконвічного типу кавказьких племен. Дослідження Т.С. Кондукторової в Інституті антропології при МДУ показали, що синди належали до європепейської раси.

Всебічний аналіз археологічних матеріалів раннесиндських племен свідчить про те, що вони в період ІІ тис. до н. досягли значних успіхів у матеріальній та духовній культурі. Дослідження вчених доводять, що вже в той далекий період у синдо-меотських племен широкий розвиток набуває тваринництва. Ще в цей період у предків адигів помітне місце займає полювання.

Але найдавніші синдські племена займалися як скотарством і полюванням; античні автори зазначають, що ті синди, які проживали біля морів і річок, мали розвинене і рибальство. Дослідження вчених доводять, що з цих древніх племен існував певний культ риби; так, наприклад, античний письменник Микола Домаський (I ст. до н.е.) повідомляв про наявність у синдів звичаю кидати на могилу померлого синду стільки риб, скільки ворогів убив похований. Синди з III тис. до н. почали займатися гончарним виробництвом, про що свідчать численні матеріали археологічних розкопок у різних регіонах Північного Кавказу, у місцях проживання синдо – меотських племен. Крім цього, в Сіндіке існувало з найдавніших часів та інша майстерність - вирізка кістки, каменерізна справа.

Найбільших успіхів досягли предки адигів у землеробстві, у скотарстві та садівництві. Багато злакових культур: жито, ячмінь, пшениця та ін. - були основними сільськогосподарськими культурами, які вирощувалися ними споконвіку. Адиги вивели багато сортів яблук та груш. Наука садівництва зберегла понад 10 назв черкеських (адизьких) сортів яблук та груш.

Синди дуже рано перейшли до заліза, до його отримання та використання. Залізо здійснило справжню революцію у житті кожного народу, зокрема і предків адыгов - синдо-меотских племен. Завдяки залізу значний стрибок стався і розвитку землеробства, ремесла всього способу життя найдавніших народів. Залізо на Північному Кавказі міцно входить у життя з VIII ст. до н.е. Серед народів Північного Кавказу, які почали отримувати та використовувати залізо, одними з перших були синди. Про це говорить той факт, що античні автори дізналися синдів, насамперед, як народ залізної доби.

Один із найбільших кавказознавців, який багато років присвятив вивченню стародавнього періоду історії Північного Кавказу, Є.І. Крупнов вказував, що «археологам вдалося довести, що древні носії так званої Кобанської культури (ними були предки адигів. - К.У.), що переважно існувала в I тис. до н.е., всю свою високу майстерність могли розвивати тільки на основі багатого досвіду своїх попередників, на раніше створеній матеріальній та технічній базі. Такий основний у цьому випадку і була матеріальна культура племен, що жили на території центральної частини Північного Кавказу ще в епоху бронзи, у II тис. до н. А цими племенами, які проживали в даному регіоні, були передусім предки адигів.

Численні пам'ятки матеріальної культури, виявлені у різних регіонах проживання синдо-меотских племен, красномовно свідчать, що вони мали широкі зв'язки з багатьма народами, зокрема з народами Грузії, Малої Азії тощо. і на високому рівні у них була і торгівля. Саме в епоху заліза вона сягає найвищого рівня свого розвитку. Зокрема, свідченням обміну з іншими країнами є насамперед різні прикраси: браслети, намисто, намисто, виготовлені зі скла.

Вченими доведено, що саме в період розкладання родового ладу та зародження військової демократії у багатьох народів з'являється об'єктивна потреба у знаках для ведення свого господарства та висловлювання ідеології – потреба у писемності. Історія культури свідчить, що саме так було у стародавніх шумерів, у Стародавньому Єгипті та у майяних племен на території Америки: саме в період розкладання родового шару цих та інших народів з'явилася писемність. Дослідження фахівців показали, що у стародавніх синдів саме в період військової демократії теж з'явилася своя, хай багато в чому примітивна писемність.

Так, у місцях проживання синдо-меотських племен знайдено понад 300 плиток із глини. Вони були розміром 14-16 см завдовжки і 10-12 см завширшки, товщиною близько 2 см; були виготовлені з сирої глини, добре висушені, але не обпалені. Знаки на плитах загадкові та дуже різноманітні. Фахівець з Стародавньої Синдики Ю.С. Кружкол зазначає, що важко відмовитися від припущення, що знаки на плитках є зародком писемності. Певна схожість цих плиток із глиняними, теж не обоженими, плитками ассирійсько - вавилонської писемності, підтверджує, що вони є пам'ятками писемності.

Значна кількість цих плиток знайдено під гір. Краснодаром, одним із районів проживання стародавніх синдів. Крім краснодарських плиток, вчені Північного Кавказу виявили іншу чудову пам'ятку давньої писемності. Майкопський напис. Вона відноситься до II тис. До н. і є найдавнішою на території колишнього Радянського Союзу. Цей напис було досліджено великим фахівцем зі східних письмен професором Г.Ф. Турчаніновим. Він довів, що вона є пам'яткою псевдоієрогліфічного біблійного листа. При порівнянні деяких знаків синдських плиток та писемності у виданні Г.Ф. Турчанінова виявляється певна подібність: так, у таблиці 6 знак № 34 є спіралью, яка є як у Майкопському написі, так і у фінікійському листі.

Подібна спіраль є і на плитках, виявлених у Краснодарському городищі. У тій же таблиці знак № 3 має косий хрест, як у Майкопському написі та у фінікійському листі. Такі ж косі хрести зустрічаються і на плитах Краснодарського городища. У тій же таблиці у другому розділі є схожість літер № 37 фінікійської та Майкопської писемності зі знаками плиток Краснодарського городища. Таким чином, схожість краснодарських плиток із майкопським написом красномовно свідчить про зародження писемності у синдо-меотських племен - предків абхазо-адиг ще в II тис. до н.е. При цьому слід зазначити, що вчені виявили деякі подібності майкопського напису та краснодарських плиток із хетським ієрогліфічним листом.

Крім вищенаведених пам'яток стародавніх синдів, багато цікавого ми бачимо у тому культурі. Це й оригінальні музичні інструменти із кістки; примітивні, але характерні статуетки, різний посуд, предмети начиння, зброя та багато іншого. Але особливо великим досягненням культури синдо-меотських племен у найдавнішу епоху слід вважати зародження писемності, яке охоплює період з

ІІІ тис. до н.е. по VI ст. до н.е.

Релігія синдів цього періоду мало вивчена. Проте вчені вважають, що вони тоді поклонялися природі. Так, наприклад, матеріали археологічних розкопок дозволяють зробити висновок про те, що стародавні синди обожнювали Сонце. При похованні у синдів був звичай посипання покійника червоною фарбою - охрою. Це свідчення поклоніння Сонцю. Йому в давнину приносили людські жертви, а червона кров вважалася символом Сонця. До речі, культ Сонця зустрічається у всіх народів світу в період розкладання родового ладу та освіти класів. Культ Сонця засвідчено і в адизькій міфології. Так, главою пантеону, деміургом і першотворцем у адигів був Тха (це слово походить від адигського слова диг'е, тиг'е - сонце).

Це дає підстави припустити, що адиги відводили спочатку роль первотворця божеству Сонця. Пізніше функції Тха перейшли до Тхашхо – «головний бог». Крім цього, древні синди мали і культ Землі, про що свідчать різні археологічні матеріали. Те, що давні синди вірили в безсмертні душі, підтверджується знайденими скелетами рабів та рабинь у могилах їхніх панів. Одним із значних періодів давньої Синдики є V ст. до н.е. Саме в середині V ст. створюється Синдська рабовласницька держава, яка залишила чималий слід у розвитку Кавказької цивілізації. З цього періоду в Синдику набувають поширення тваринництво та землеробство. Культура сягає високого рівня; розширюються торговельно-економічні зв'язки з багатьма народами, зокрема з греками.

Друга половина I тис. до н. в історії та культурі Стародавньої Синдики краще висвітлено у письмових джерелах античності. Одним із значних літературних пам'яток з історії синдо-меотських племен є оповідання грецького письменника Полієна, який жив у ІІ ст. н.е. в епоху царювання Марка Аврелія. Полієн описав долю дружини синдського царя Гекатея, меотянки за походженням, Тіргатао. У тексті розповідається не лише про її долю; з його змісту видно, у яких взаєминах знаходилися боспорські царі, зокрема, Сітир I, що царював з 433 (432) - го по 389 (388) до н.е., з місцевими племенами - синдами і меотами. У період синдської рабовласницької держави високого рівня розвитку досягає будівельна справа. Будувалися добротні будинки, вежі, міські стіни завширшки понад 2м та багато іншого. Але, на жаль, ці міста вже зруйновані. Стародавня Синдика у своєму розвитку зазнала впливу не лише Малої Азії, а й Греції посилилося після грецької колонізації синдського узбережжя.

Найперші вказівки на грецькі поселення на Північному Кавказі відносяться до другої чверті 6 ст. е., коли існував регулярний шлях від Синопи і Трапезунда до Боспора Кіммерійського. Нині встановлено, що майже всі грецькі колонії у Криму виникали не так на порожньому місці, а там, де були поселення місцевих племен, тобто. синдів та меотів. Грецьких міст у районі Причорномор'я налічувалося до V ст. до н.е. більше тридцяти, що з них було створено Боспорське царство. Хоча Синдика формально входить у складі Боспорського царства і відчуває сильний вплив грецької цивілізації, автохтонна культура древніх синдів, як матеріальна, і духовна, розвивалася і продовжувала займати чільне місце у життя населення цієї країни. Археологічні матеріали, знайдені біля синдо-меотских племен, красномовно доводять, що технологія виробництва різних знарядь праці, зброї, предметів із кістки та інших. сировини, багато пам'яток духовної культури носять місцевий характер.

Однак у великій кількості виявлено і предмети прикраси місцевого виробництва, що свідчить про розвиток торгівлі синдів і меотів з народами Єгипту, Сирії, Закавказзя, Малої Азії, Греції, Риму і т.д.

Центрами політичного та культурного життя стали синдські міста. Вони високого розвитку отримали архітектура, скульптура. Територія Синдики багата скульптурними зображеннями, як грецькими, і місцевими. Таким чином, численні дані, отримані в результаті археологічних розкопок на території синдів та меотів - предків адигів, і деякі літературні пам'ятки свідчить про те, що ці давні племена вписали в історію світової цивілізації чимало чудових сторінок. Факти свідчать, що вони створили своєрідну, самобутню матеріальну і духовну культуру. Це оригінальні предмети прикраси та музичні інструменти, це добротні будівлі та статуї, це власна технологія виробництва знарядь праці та зброї та багато іншого.

Однак із настанням кризи в Боспорському царстві в перших століттях нашої ери приходить час занепаду культури синдів та меотів. Цьому сприяли як внутрішні причини, а й у щонайменше й зовнішні чинники. З ІІ століття н.е. спостерігається сильний тиск сарматіву райони проживання меотів. А з кінця ІІ – початку ІІІ ст. н.е. готські племена з'являються на північ від Дунаю і кордонів Римської імперії. Незабаром зазнав нападу готовийі Танаїс, одне з північних міст Причорномор'я, яке було розгромлено в 40-х рр. III у н.е. Після падіння Боспор підпорядковується готам. Вони у свою чергу розгромили Малу Азію - батьківщину хаттів, після чого значно скорочуються зв'язки їхніх нащадків із синдами та меотами - спорідненими ним племенами. З ІІІ ст. готи нападають і на синдо – меотські племена, руйнується один із головних їх центрів – Горгіппія, потім і інші міста.

Щоправда, після нашестя готовий на Північний Кавказ у цьому регіоні спостерігається деяке затишшя та відбувається відродження економіки та культури. Але близько 370 р. до Європи, і в першу чергу до Північного Причорномор'я, вторглися гуни, азійські племена. Вони рушили з глибин Азії двома хвилями, друга з яких пройшла територією синдів та меотів. Кочівники руйнували все на своєму шляху, місцеві племена були розпорошені, занепала і культура предків адигів. Після гуннського нашестя на Північний Кавказ про синдомеотських племенах вже не згадується. Однак це не в жодному разі не означає, що вони вийшли з історичної арени. На передній план виходять і займають панівне становище ті родинні племена, які найменше постраждали від нашестя кочівників. Про ці наступні етапи історії древніх адыгов йтиметься у наступному розділі даної роботи.

Література

Анчабадзе З.В. Нарис етнічної історії абхазького народу. Сухумі, 1976

Адиги 1992 № 3

Алексєєв В.П. Походження народів Кавказу. М., 1974

Ардзінба В.Г. Ритуали та міфи давньої Анатолії. М., 1982

Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів ХІІІ – ХІХ ст. АБКІЕА. Нальчик, 1974

Берже А. Короткий огляд племен на Кавказі - Нальчик, 1992

Бетрозов Р. Адиги. Нальчик, 1990

Бетрозов Р. Два нариси з історії адигів. Нальчик, 1993

Бетрозов Р. Етнічна історія адигів. Нальчик, 1996

Блаватська Т.В. Нариси політичної історії Боспора у V – VI ст. е.М., 1959

Блаватський В.Д. Землеробство в античних державах Північного Причорномор'я - М., 1953

Грозін Б. Доісторичні долі Передньої Азії // ВДІ. 1940 № 3, 4

Гіоргадзе Г.Г. До питання локалізації та мовні структури кавказьких етнічних і географічних назв (Переднеазиатский збірник: М., 1961)

Стародавні цивілізації. М., 1989

Дубровін Н.Ф. Черкеси (адиги). Краснодар, 1927

Дунаєвська І.М. Про структурну подібність хаттского мови з мовами Північно - Західного Кавказу. М., 1960

Дияконів І.М. Мови стародавньої Передньої Азії. М., 1967

Іванов В.В. Про ставлення хаттського до північнокавказьким. М., 1983

Історія Стародавнього Сходу: Передня Азія. Єгипет М., 1988

Інал - Іпа Ш.Д. Абхази, Сухумі, 1965

Інал - Іпа Ш.Д. Запитання етнокультурної історії абхазів. Сухумі, 1976

Історія Абхазії. Сухумі, 1991

Історія народів Кавказу. Т., М., 1986

Історія Кабардіно – Балкарії. Нальчик, 1995

Історія Кабардіно – Балкарської АРСР. М.,: Наука, 1967 Т.1

Історія Кабарди М., 1957

Крушкіл Ю.С. Стародавня Сіндіка. М., 1974

Крупнов О.М. Давня історія та культура Кабарди. М., 1957

Крупнов О.М. Стародавня історія Північного Кавказу. М., 1960

Коков Д.М. Адигська (черкеська) топонімія - Нальчик, 1974

Марковін В.І. Нарис вивчення дольменів Прикубання та Причорномор'я СМАА//. Майкоп, 1972

Мунчаєв Р.М. Кавказ на зорі бронзового віку. М., 1967

Мелікішвілі Г.А. Наїрі - Урарту - Тбілісі, 1988

Турчанінов Г.Ф. Найдавніший писемний пам'ятник Кавказу // ВДІ. 1965

Унежев К.Х. Феномен адигської (черкеської) культури. Нальчик, 1997

Унежев К.Х. Культура адигів (черкесів) та балкарців. Нальчик, 2003

Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності та держави // К. Маркс та Ф. Енгельс. Соч. Т. 21

Енгельс Ф. Роль праці процесі перетворення мавпи на людину// К.Маркс і Ф.Энгельс. Соч. Т. 20

100 000 (оціночно)
4 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)
1 000 (оціночно)

Археологічна культура Мова Релігія Расовий тип Родинні народи Походження

Адиґи(або Черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на Кабардинців, Черкесів, Убихів, Адигейців та Шапсугів.

Самоназва - Адиге.

Чисельність та діаспори

Загальна чисельність адигів у Російській Федерації за переписом 2002 року 712 тисяч осіб, вони проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з «титульних» націй, черкеси в Карачаєво-Черкесія, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

За кордоном найчисленніша діаспора адигів у Туреччині, за деякими оцінками турецька діаспора налічує від 2,5 до 3 млн черкесів. Ізраїльська діаспора адигів складає 4 тисячі осіб. Існують сирійська діаспора, лівійська діаспора, єгипетська діаспора, йорданська діаспора адигів, також вони проживають у країнах Європи, США та в деяких інших країнах Близького Сходу, проте статистика більшості цих країн не дає точних даних щодо їх чисельності адигських діаспор. Оціночна чисельність адигів (черкесів) Сирії – 80 тисяч осіб.

Є кілька інших країн СНД, зокрема, у Казахстані.

Сучасні мови адигів

На даний час мова адигів зберегла два літературні діалекти, а саме адигейська і кабардино-черкеська, що входять в абхазо-адизьку групу північнокавказької родини мов.

З XIII століття всі ці назви витісняються екзоетнонімом-черкесами.

Сучасна етнонімія

В даний час, крім загальної самоназви, щодо адигських субетносів, які використовуються такі іменування:

• Адигейці, куди включаються наступні субетноніми: абадзехи, адамійці, бесленіївці, бжедуги, егерукаївці, мамхеги, махошевці, теміргоєвці (Кіемгуй), натухайці, шапсуги (у тому числі хакуеці, у тому числі хакуці) ), адалі.

Етногенез

Зихи - звані так мовами: простонародною грецькою та латинською, татарами ж і турками звані черкеси, самі себе називають - « адіга».

Історія

Основна стаття: Історія адигів

Боротьба з Кримським ханством

Регулярні московсько-адизькі зв'язки почали встановлюватися ще в період генуезької торгівлі в Північному Причорномор'ї, яка відбувалася в містах Матрега (нині Тамань), Копа (нині Слов'янськ-на-Кубані) та Каффе (сучасна Феодосія) і т. д., у яких значну частину населення становили адиги. Наприкінці XV століття Донський шлях постійно приходили каравани російських купців у ці генуезькі міста, де російські купці здійснювали торгові угоди як з генуезцями, але й з горцями Північного Кавказу, котрі жили у містах.

Московська експансія у південному напрямку не могларозвиватися без підтримки етносів, які вважали басейн Чорного та Азовського морів своєю етносферою. Це були насамперед козаки, донські та запорізькі, релігійно-культурна традиція яких – православ'я – зближала їх із росіянами. Це зближення здійснювалося, коли це було вигідно козакам, тим більше, що перспектива пограбувати кримські та османські володіння як союзники Москви відповідала їх етноцентристським цілям. На боці росіян могла виступити частина ногаїв, які присягнули московській державі. Але, звичайно, насамперед росіяни були зацікавлені у підтримці найпотужнішого та найсильнішого західно-кавказького етносу адигів.

У період становлення Московського князівства Кримське ханство завдавало російським і адигам однакові неприємності. Наприклад, мав місце Кримський похід на Москву (1521), в результаті якого війська хана спалили Москву і захопили понад 100 тисяч росіян у полон, для продажу в рабство. Війська хана пішли з Москви тільки коли Цар Василь офіційно підтвердив, що є данником хана і буде і надалі платити данину.

Російсько-адизькі зв'язки не переривалися. Більше того, вони набули форм спільної бойової співпраці. Так, у 1552 році адиги разом з росіянами, козаками, мордвою та ін. взяли участь у взятті Казані. Участь адыгов у цій операції цілком природно, якщо врахувати тенденції, що проявилися до середини XVI століття серед частини адигів до зближення з молодим російським етносом, що активно розширював свою етносферу.

Тому прибуття до Москви у листопаді 1552 року першого посольства від деяких адигських. субетносівбуло дуже доречно для Івана Грозного, плани якого йшли у напрямку просування росіян по Волзі до її гирла, до Каспійського моря. Союз із найпотужнішим етносомЗ.-З. був потрібен Москві в її боротьбі з Кримським ханством.

Загалом у 1550-ті роки у Москві побувало три посольства із С.-З. К., у 1552, 1555 та 1557 роках. Вони складалися з представників західних адигів (жанеївців, бесленіївців та ін.), східних адигів (кабардинців) та абазинців, які зверталися до Івана IV з проханням про заступництво. Заступництво їм було потрібне насамперед для боротьби з Кримським ханством. Делегації із С.-З. зустріли прихильний прийом і заручилися заступництвом російського царя. Відтепер вони могли розраховувати на військову та дипломатичну допомогу Москви, а самі зобов'язувалися з'являтися на службу великому князю-царю.

Також за Івана Грозного мав другий Кримський похід на Москву (1571), внаслідок якого війська хана розбили російські війська і знову спалили Москву і захопили понад 60 тисяч росіян у полон (для продажу в рабство).

Основна стаття: Кримський похід на Москву (1572)

Третій Кримський похід на Москву в 1572, при фінансово-військовій підтримці Османської імперії та Речі Посполитої, внаслідок Молодинського бою, закінчився повним фізичним знищенням татарсько-турецького війська та розгромом Кримського ханства http://ua.

У 70-ті роки, незважаючи на невдалу астраханську експедицію, кримці та османи зуміли відновити свій вплив у регіоні. Російські були витісненіз нього більш як на 100 років. Щоправда, вони продовжували вважати західно-кавказьких горян, адигів та абазин, своїми підданими, але це суті справи не змінювало. Горяни і уявлення про це не мали, як свого часу азіатські кочівники не підозрювали, що Китай вважає їх своїми підданими.

Росіяни пішли з Північного Кавказу, але закріпилися у Поволжі.

Кавказька війна

Вітчизняна війна

Список адигів (черкесів) - Героїв Радянського Союзу

Питання про геноцид черкесів

Новий час

Офіційна реєстрація здебільшого сучасних адигських аулів датується 2-ї половиною ХІХ століття, тобто після закінчення Кавказької війни. Для покращення контролю територій, нова влада була змушена переселити адигів, якими в нових місцях було засновано 12 аулів, а у 20-х роках XX століття – 5.

Релігії адигів

Культура

Адигська дівчина

Адигська культура - маловивчений феномен, результат тривалого відрізку часу життя народу, протягом якого культура випробувала на собі різні внутрішні та зовнішні впливи, серед яких тривалі контакти з греками, генуезцями та іншими народами, тривалі феодальні усобиці, війни, махаджирство, соціальні, політичні культурні потрясіння. Культура змінюючись, в основі своїй все ж таки збереглася, і досі демонструє свою відкритість до оновлення та розвитку. Доктор філософських наук С. А. Раздольський, визначають її як «тисячолітній світоглядний суспільно значущий досвід адигського етносу», що має власні емпіричні знання про навколишній світ і передає ці знання на рівні міжособистісного спілкування у формі найбільш значущих цінностей.

Морально-моральний кодекс, що називається Адигаг'євиступає культурним ядром або головною цінністю адигської культури; він включає людяність, шанобливість, розум, мужність і честь.

Адигський етикетзаймає особливе місце у культурі, як система зв'язків (або канал інформаційних потоків), втілена в символічну форму, за допомогою якої адиги вступають у відносини один з одним, зберігають та передають досвід своєї культури. Причому адигами були вироблені етикетні форми поведінки, які допомагали існувати в гірському і передгірному ландшафті.

Шановністьмає статус окремої цінності, це прикордонна цінність моральної самосвідомості і, як така, вона поводиться як суть справжньої самоцінності.

Фольклор

За 85 років до цього, в 1711 році, Абрі де ла Мотре (французький агент шведського короля Карл XII) відвідав Кавказ, Азію та Африку.

Згідно з його офіційними повідомленнями (звітами), задовго до його подорожі, тобто до 1711 р., у Черкесії володіли навичками масового щеплення віспи.

Абрі де ла Мотрезалишив докладний опис процедури осприщелювання у адигів у селищі Дегліад:

Дівчинку віднесли до маленького хлопчика трьох років, який був хворий на цю хворобу і у якого оспинки та прищики починали гноїтися. Стара жінка здійснила операцію, оскільки найбільш літні представники цієї статі мають репутацію найрозумніших і знаючих і вони практикують медицину подібно до того, як найстаріші іншої статі практикують священство. Ця жінка взяла три голки, пов'язаних разом, якими вона, по-перше, зробивши укол під ложечку маленькій дівчинці, по-друге в ліві груди проти серця, у третіх, у пупок, по-четверте, у праву долоню, по-п'яте, в кісточку лівої ноги, поки не пішла кров, з якою вона змішала гній, витягнутий з оспин хворого. Потім вона приклала до уколотих і кровоточивих місць сухе листя корівника, прив'язавши свердлу дві шкіри новонароджених ягнят, після чого мати загорнула її в одне зі шкіряних покривал, з яких складається, як уже говорив вище, ліжко черкесів, і таким чином загорнуту вона забрала її до собі. Мені сказали, що її повинні були тримати в теплі, годувати лише кашею, зробленою з кминового борошна, з двома третинами води та однією третиною овечого молока, їй не давали пити нічого, крім прохолодного відвару, зробленого з волової мови (Рослина), трохи лакриці і корівника (Рослина), трьох речей, вельми звичайних у країні.

Традиційна хірургія та кісткоправство

Про кавказьких хірургів і костоправах Н. І. Пирогов, в 1849 писав:

«Азіатські лікарі на Кавказі виліковували зовсім такі зовнішні пошкодження (переважно наслідки вогнепальних ран), які, на думку наших лікарів, вимагали відібрання членів (ампутації), це факт, що підтверджується багатьма спостереженнями; відомо на всьому Кавказі і те, що відібрання членів, вирізування роздроблених кісток ніколи не робиться азіатськими лікарями; з кривавих операцій, вироблених ними на лікування зовнішніх ушкоджень, відомі лише вирізування куль».

Ремесла у адигів

Ковальська справа у адигів

Професор, доктор історичних наук, Гадло А. В., про історію адигів у 1 тисячолітті н. е. писав -

Адигські ковалі в епоху раннього середньовіччя, мабуть, ще не порвали свого зв'язку з громадою і не виділилися з неї, проте всередині громади вони вже становили відокремлену професійну групу. лемеші, коси, серпи, сокири, ножі, надчажні ланцюги, рожни, овечі ножиці тощо) та її військової організації (кінське спорядження - вудила, стремена, підкови, підпружні пряжки; наступальна зброя - списи, бойові сокири, мечі, кинджали, наконечники стріл, захисне озброєння - шоломи, кольчуги, деталі щитів тощо). Якою була сировинна база цього виробництва, визначити поки що важко, але, не виключаючи наявності власної виплавки металу з місцевих руд, вкажемо на два залізорудні райони, звідки металургійна сировина (напівфабрикати-криці) могла надходити і ковалям-адигам. Це, по-перше, Керченський півострів і, по-друге, верхів'я Кубані, Зеленчуків та Урупа, де виявлено явні сліди стародавньоїсиродутного виплавлення заліза.

Ювелірна справа у адигів

«Адизькі ювеліри володіли навичками лиття кольорових металів, паяння, штампування, виготовлення дроту, гравіювання та ін. На відміну від ковальства їх виробництво не вимагало громіздкого оснащення і великих запасів сировини, що важко транспортуються. Як показало поховання ювеліра в могильнику на нар. Дюрсо, металурги-ювеліри як сировину могли використовувати як отримані з руди зливки, а й металевий брухт. Разом зі своїм інструментарієм і сировиною вони вільно пересувалися від селища до селища, дедалі більше відриваючись від своєї громади і перетворюючись на ремісників-відходників».

Збройна справа

Ковалі дуже численні країни. Вони майже всюди збройових та срібних справ майстра і у своїй професії дуже вправні. Майже незбагненно, як вони з їхніми небагатьма та недостатніми інструментами можуть виготовляти чудову зброю. Золоті та срібні прикраси, що викликають захоплення європейських любителів зброї, виготовляються з великим терпінням та працею мізерними інструментами. Збройові майстри дуже шановані і добре оплачуються, звичайно, рідко готівкою, а майже завжди натурою. Велика кількість сімейств займається виключно виготовленням пороху і одержує від цього значний прибуток. Порох – найдорожчий і найнеобхідніший товар, без якого тут ніхто не може обійтися. Порох не дуже гарний і поступається навіть звичайному гарматному пороху. Він виготовляється грубим та примітивним способом, тому невисокої якості. У селітрі немає недоліку, тому що селітрові рослини у великій кількості ростуть у країні; навпаки, мало сірки, яку переважно отримують ззовні (із Туреччини).

Землеробство у адигів, в I тис. н.е.

Матеріали, отримані при дослідженні адигських поселень і могильників другої половини I тис., характеризують адигів як осілих землеробів, які не втратили тих, що йдуть з меотських часівнавичок плужного землеробства. Основними землеробськими культурами, які вирощували адиги, були м'яка пшениця, ячмінь, просо, жито, овес, з технічних культур - коноплі і, можливо, льон. Численні зернові ями - сховища ранньосередньовічної епохи - прорізають товщі ранніх культурних напластувань на городищах Прикубання, а великі червоноглиняні піфоси - судини, призначені головним чином для зберігання зерна, складають основний вид керамічних виробів, що існували на поселеннях Чорноморського. Майже на всіх поселеннях зустрічаються уламки круглих ротаційних жорнів або цілі жорнові камені, що служили для дроблення та розмелювання зерна. Знайдено уламки кам'яних ступ-крупорушок та товкачів. Відомі знахідки серпів (Сопіно, Дюрсо), які могли використовуватися як для жнив зернових, так і для косьби кормових трав для худоби.

Тваринництво у адигів, в І тис. н.е.

Безсумнівно, помітну роль господарстві адыгов грало також скотарство. Адиги розводили велику рогату худобу, овець, кіз, свиней. Неодноразово знайдені у могильниках цієї епохи поховання бойових коней чи деталей кінського спорядження свідчать, що конярство представляло найважливішу галузь їх економіки. Боротьба за стада великої рогатої худоби, табуни коней і огрядні рівнинні пасовища є постійним мотивом героїчних діянь у адигському фольклорі.

Тваринництво у 19 столітті

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» записав таке:

Кози - чисельно найпоширеніша домашня тварина країни. Молоко та м'ясо кіз, внаслідок чудових пасовищ, дуже гарні; козяче м'ясо, яке в деяких країнах вважається майже неїстівним, тут смачніше, ніж баранина. Адиги тримають численні стада кіз, багато сімей мають їх кілька тисяч штук, і можна вважати, що цих корисних тварин у країні понад півтора мільйони. Коза знаходиться тільки взимку під дахом, але і тоді вона вдень виганяється в ліс і сама знаходить собі в снігу якусь їжу. Буйволів і корів є багато у східних рівнинах країни, віслюки та мули зустрічаються лише у південних горах. Свиней раніше тримали багато, але від часу запровадження магометанства свиня як домашня тварина зникла. З птахів тримають курей, качок і гусей, особливо багато розводять індичок, але адиг дуже рідко бере на себе працю піклуватися про свійську птицю, яка годується і розмножується абияк.

Конярство

У 19 столітті, про конярство адигів (кабардиців, черкесів), сенатор Філіпсон, Григорій Іванович повідомляв:

У горян західної половини Кавказу були тоді знамениті кінські заводи: Шолок, Трам, Єсен, Лоо, Бечкан. Коні не мали всієї краси чистих порід, але були надзвичайно витривалі, вірні в ногах, ніколи не кувалися, бо їхні копита, за виразом козаків «стаканчиком», були міцні, як кістка. Деякі коні, як і їхні вершники мали гучну славу в горах. Так наприклад білий кінь заводу Трамбув майже стільки ж відомий у горян, як і його господар Магомет-Аш-Атаджукін, Кабардинець-втікач і знаменитий хижак.

Теофіл Лапінський, який побував на землях адигів у 1857 році, у своєму творі «Горці Кавказу та їхня визвольна боротьба проти росіян» писав таке:

Раніше було багато табунів коней у володінні багатих жителів на Лабі та Малій Кубані, тепер мало родин, які мають більше 12 – 15 коней. Проте мало й таких, які зовсім не мають коней. Загалом можна вважати, що в середньому на кожен двір припадає 4 коні, що становитиме для країни близько 200 000 голів. На рівнині кількість коней удвічі більша, ніж у горах.

Житла та поселення адигів у I тис. н.е.

Про інтенсивне заселення корінної адигської території протягом усієї другої половини І тис. свідчать численні городища, селища та могильники, виявлені як на узбережжі, так і в рівнинно-передгірній частині Закубання. Адиги, що жили на узбережжі, як правило, селилися в неукріплених селищах, що розташовувалися на піднесених плато і гірських схилах від берега у верхів'ях річок і струмків, що впадали в море. Селища-торжища, що виникли в античний період на морському березі в ранньосередньо-вікову епоху, не втратили свого значення, а деякі з них навіть перетворилися на захищені фортецями міста (наприклад, Нікопсис в гирлі р. Нечепсухо в районі с. Ново-Михайлівського). Адиги, що жили в Закубання, як правило, селилися на піднесених мисах, що нависали над заплавною долиною, в гирлах, що впадають у Кубань з півдня річок або в гирлах їх приток. На початок VIII в. тут переважали укріплені поселення, що складалися з обгородженого ровом городища-цитаделі і посада, що примикав до нього, іноді також огородженого з підлогового боку ровом. Більшість із цих поселень розташовувалося на місцях старих меотських городищ, покинутих у III чи IV ст. (Наприклад, у хут. Червоний, у аулів Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовський, у сел. Червоний та ін). На початку VIII ст. прикубанські адиги теж починають селитися в неукріплених відкритих поселеннях, подібних до поселень адигів узбережжя.

Основні заняття адигів

Теофіл Лапінський, 1857 року, записав таке:

Переважне заняття адига - землеробство, яке дає йому та його сім'ї кошти до життя. Землеробські знаряддя знаходяться ще в примітивному стані і, оскільки залізо рідко, дуже дорогі. Плуг важкий і незграбний, але це не лише особливість Кавказу; я згадую, що бачив таку ж незграбну сільськогосподарську зброю в Сілезії, яка, однак, належить до Німецького Союзу; у плуг впрягаються від шести до восьми бугаїв. Борона замінюється кількома пучками міцних шипів, які абияк служать тому самому призначенню. Їхні сокири та мотики досить гарні. На рівнинах і менш високих горах використовуються великі двоколісні вози для перевезення сіна і хліба. У такому візі не знайдеш ні цвяха, ні шматочка заліза, але вони довго тримаються і можуть везти від восьми до десяти центнерів. На рівнині воза посідає кожні дві сім'ї, у гірській частині - кожні п'ять сімей; у високих горах вона не зустрічається. У всі упряжки використовуються тільки бики, але не коні.

Адигська література, мови та писемність

Сучасна адигейська мова відноситься до кавказьких мов західної групи абхазо-адизької підгрупи, російська - до індоєвропейських мов слов'янської групи східної підгрупи. Незважаючи на різні мовні системи, вплив російської на адигейську проявляється в досить великій кількості запозиченої лексики.

• 1855 - адигський (абадзехський) просвітитель, лінгвіст, вчений, письменник, поет - байка, Берсей Умар Хапхалович - зробив значний внесок у становлення адигської літератури та писемності, склавши і видавши в 14 березня 1855 перший Буквар черкеської мови(на арабській графіці), цей день вважається «Днем народження сучасної адигської писемності» послужив поштовхом адигської освіти.

• 1918 рік - рік створення адигейської писемності на базі арабської графіки.
• 1927 - адигейська писемність переведена на латиницю.
• 1938 - адигейська писемність переведена на кирилицю.

Основна стаття: Кабардино-черкеська писемність

Посилання

Див. також

Примітки

1. Максідов А. А.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet(6 червня 2008 року). Перевірено 7 червня 2008 року.
3. Національний склад населення // Перепис населення Росії 2002
4. Ізрайльський сайт ІзРус
5. Незалежні англійські дослідження
6. Російський Кавказ. Книжка для політиків / За ред. В. А. Тишкова. – К.: ФДНУ «Росінформагротех», 2007. c. 241
7. А. А. Камраков. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході // ВД «Медіна».
8. ст.ст. Адиги, Меоти у Великій Радянській Енциклопедії
9. Скілак Каріандський.Періпп житла.Переклад та коментарі Ф.В. Шелова-Коведяєва // Вісник давньої истории.1988.№ 1. З. 262; № 2. С. 260-261)
10. Дж. Інтеріано. Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь
11. К. Ю. Небежєв АДИГСЬКО-ГЕНУЕЗСЬКИЙ КНЯЗЬ ЗАХАРЯ ДЕ ГІЗОЛЬФІ-ВЛАСНИК МІСТА МАТРЕГИ У XV СТОЛІТТІ
12. Володимир Гудаков. Російський шлях до Півдня (міфи та реальність
13. Hrono.ru
14. ПОСТАНОВА Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "ПРО ЗАСУДЖЕННЯ ГЕНОЦИДУ АДИГІВ (ЧЕРКЕСІВ) У РОКИ РОСІЙСЬКО-КАВАКАЗСЬКОЇ ВІЙНИ (рус.) , RUSOUTH.info.
15. Діана Ъ-Дадашева. Адиги домагаються визнання свого геноциду (рус.), Газета "Комерсант" (13.10.2006).

На території Російської Федерації проживає велика кількість різних народів. Один із них черкеси - народність із самобутньою приголомшливою культурою, яка змогла зберегти свою яскраву індивідуальність.

Де живуть

Черкеси населяють Карачаєво-Черкесію, живуть у Ставропольському, Краснодарському краї, Кабардино-Балкарії та Адигеї. Невелика частина народу мешкає на території Ізраїлю, Єгипту, Сирії та Туреччини.

Чисельність

У світі проживає близько 2,7 млн. черкесів (адигів). За переписом населення 2010 року, на Російську Федерацію припало приблизно 718 000 осіб, з них 57 тис. є мешканцями Карачаєво-Черкесії.

Історія

Коли саме предки черкесів з'явилися на Північному Кавказі, достеменно невідомо, але мешкають вони там ще з часів палеоліту. З найдавніших пам'яток, пов'язаних із цим народом, можна виділити пам'ятник Майкопській та Дольменній культур, розквіт яких припав на 3 тисячоліття до нашої ери. Ареали цих культур, на думку вчених, є історичною батьківщиною черкеського народу.

Назва

У 5-6 столітті давньочеркеські племена об'єдналися в єдину державу, яку історики називають Зіхією. Ця держава відрізнялася войовничістю, високим рівнем соціальної організації та постійним розширенням земель. Цей народ категорично не хотів підкорятися, і протягом усієї своєї історії Зихія не платила данину нікому. З 13 століття держава була перейменована на Черкесію. В епоху Середньовіччя Черкесія була найбільшою державою біля Кавказу. Держава була військовою монархією, важливу роль у якій відігравала адигська аристократія, яку очолювали князі пша.

У 1922 році була утворена Карачаєво-Черкеська автономна область, яка входила до складу РРФСР. До неї увійшла частина земель кабардинців та землі бесленіївців у верхів'ях Кубані. У 1926 році Карачаєво-Черкеська АТ була поділена на Черкеський національний округ, який з 1928 став автономною областю, і Карачаєвську АТ. З 1957 ці дві області знову об'єдналися в Карачаєво-Черкеську АТ і увійшли до складу Ставропольського краю. У 1992 округ отримав статус республіки.

Мова

Говорять черкеси кабардино-черкеською мовою, що належить до абхазо-адизької родини мов. Черкеси свою мову називають «адигебзе», що перекладається адигейською мовою.

До 1924 року писемність ґрунтувалася на арабському алфавіті та кирилиці. З 1924 по 1936 вона була заснована на латиниці і в 1936 - знову на кирилиці.

У кабардино-черкеській мові 8 діалектів:

1. Говір Великої Кабарди
2. Хабезський
3. Баксанський
4. Бесленіївський
5. Говір Малої Кабарди
6. Моздокський
7. Малкінський
8. Кубанський

Зовнішність

Черкеси хоробри, безстрашні та мудрі люди. Дуже шанують доблесть, щедрість та великодушність. Найбільш ганебний порок для черкесів - це боягузтво. Представники цього народу високі, стрункі, з правильними рисами обличчя, темно-русявим волоссям. Жінки завжди вважалися дуже красивими, вирізнялися цнотливістю. Дорослі черкеси були витривалими воїнами та бездоганними вершниками, досконало володіли зброєю, вміли битися навіть у високогір'ях.

Одяг

Основним елементом національного чоловічого костюма є черкеска, яка стала символом кавказького костюма. Крій цього предмета одягу не змінився через сторіччя. Як головний убір чоловіки носили «келпак», пошитий з м'якого хутра, або башлик. На плечі одягали бурку з повсті. На ногах носили високі чи короткі чоботи, сандалі. Натільний одяг шився з бавовняних тканин. Зброя черкесу - рушниця, шашка, пістолет та кинджал. На черкеску з обох боків є шкіряні гнізда для патронів, на поясі кріпляться жирниці, сумочка з приладдям для очищення зброї.

Одяг черкеських жінок був досить різноманітним, завжди багато прикрашався. Жінки носили довгу сукню, зшиту з кисеї або бавовни, коротку шовкову сукню бешмет. До заміжжя дівчата одягали корсет. З головних уборів носили високі шапки конусоподібної форми, оздоблені вишивкою, невисокі убори циліндричної форми з оксамиту чи шовку, оздоблені золотим гаптуванням. На голову нареченої одягали вишиту шапочку, облямовану хутром, яку вона мала носити до народження первістка. Зняти її міг тільки дядько чоловіка з боку батька, але тільки в тому випадку, якщо він приносив новонародженому щедрі подарунки, серед яких була худоба чи гроші. Після вручення подарунків шапочку знімали, після молода мати одягала шовкову хустку. Літні жінки носили хустки з бавовняної тканини. З прикрас одягали браслети, ланцюжки, каблучки, різноманітні сережки. Срібні елементи пришивали до сукні, каптани, прикрашали ними головні убори.

Взуття виробляли зі шкіри або повсті. Влітку жінки часто ходили босоніж. Саф'янові червоні чув'яки могли носити лише дівчат з дворянських сімей. У Західній Черкесії був вид взуття із закритим носом, зшитим із щільного матеріалу, на дерев'яній підошві та невеликим підборах. Люди з найвищих аристократичних станів носили сандалії з дерева, виконані у формі лавочки, з широким ремінцем з матерії чи шкіри.

Життя

Суспільство черкесів завжди було патріархальним. Чоловік є головним у сім'ї, жінка підтримує свого чоловіка у прийнятті рішень, завжди демонструє покірність. Жінка у побуті завжди відігравала важливу роль. Вона насамперед була хранителькою вогнища та затишку в будинку. Кожен черкес мав лише одну дружину, полігамія спостерігалася вкрай рідко. Справою честі було забезпечити дружину всім необхідним, щоб вона завжди виглядала добре, ні чого не потребувала. Вдарити чи образити жінку є неприпустимою ганьбою для чоловіка. Чоловік повинен був її оберігати, ставитись з повагою. Черкеський чоловік ніколи не сварився з дружиною, не дозволяв собі вимовляти лайливих слів.

Дружина повинна знати свої обов'язки та чітко їх виконувати. На ній лежить управління господарством і всі справи по дому. Тяжку фізичну роботу виконували чоловіки. У багатих сім'ях жінок зберігали від складної роботи. Основну частину свого часу вони проводили, займаючись гаптуванням.

Черкеські жінки мають право вирішувати багато конфліктів. Якщо між двома горцями почалася суперечка, жінка мала право припинити її, кинувши хустку між ними. Коли повз жінку проїжджав вершник, він був зобов'язаний поспішати, провести її до місця, куди вона прямувала, і тільки потім їхати далі. Поводдя вершник тримав у лівій руці, а праворуч, почесний бік, йшла жінка. Якщо він проїжджав повз жінку, яка виконувала фізичну роботу, мав їй допомогти.

Дітей виховували гідно, намагалися, щоб вони виросли мужніми та гідними людьми. Всі діти проходили сувору школу, завдяки якій формувався характер і загартувалося тіло. До 6 років вихованням хлопчика займалася жінка, потім усе переходило до рук чоловіка. Вони навчали хлопчиків стріляти з лука та їздити верхи. Дитині давали ніж, яким вона мала навчитися вражати мішень, потім давали кинджалів, лук і стріли. Сини знаті повинні займатися розведенням коней, займати гостей, спати на свіжому повітрі, використовуючи замість подушки сідло. Ще в ранньому дитинстві багатьох княжих дітей віддавали у почесні будинки на виховання. У 16 років хлопчика одягали у найкращий одяг, садили на кращого коня, давали найкращу зброю та відправляли додому. Повернення сина додому вважалося дуже важливою подією. На подяку князь повинен обдарувати людину, яка виховала його сина.

З давніх-давен черкеси займалися землеробством, вирощували кукурудзу, ячмінь, просо, пшеницю, садили овочі. Після збирання врожаю завжди виділялася частина для бідних, зайві запаси продавалися над ринком. Займалися бджільництвом, виноградарством, садівництвом, розводили коней, велику рогату худобу, овець і кіз.

З ремесел виділяється збройова та ковальська справа, вироблення сукна, виготовлення одягу. Сукно, яке виготовляли черкеси, особливо цінувалося у сусідніх народів. У південній частині Черкесії займалися обробкою дерева.

Житло

Садиби черкесів розташовувалися відокремлено і складалися із саклі, яку будували з турлука та покривали соломою. Житло складається з кількох кімнат із вікнами без стекол. У земляній підлозі робили поглиблення для вогню, оснащене плетеною та обмазаною глиною трубою. Уздовж стін встановлені полиці, ліжка застилали повстю. Житла з каменю будували рідко і лише у горах.

Додатково будували комору та хлів, які обносили щільним тином. За ним розташовувалися городи. З зовнішнього боку до паркану примикала кунацька, що складається з будинку та стайні. Огороджували ці будівлі частоколом.

Їжа

До їжі черкеси не вимогливі, не вживають вино та свинину. До їди завжди ставилися шанобливо і з вдячністю. Подають страви до столу з урахуванням віку, що сидять за столом, від старшого до молодшого. У кухні черкесів основою є страви з баранини, яловичини та птиці. Найпопулярнішим злаком на черкеському столі є кукурудза. Наприкінці свят подається баранячий або яловичий бульйон, це є знаком для гостей, що застілля добігає кінця. У кухні черкесів існує різниця між стравами, які подають на весілля, поминки та інші заходи.

Славиться кухня цього народу свіжим та ніжним сиром, адигейським сиром – латакай. Їдять їх як окремий продукт, додають у салати та різні страви, що робить їх неповторними та унікальними. Дуже популярний кояж - обсмажений в олії сир із цибулею та меленим червоним перцем. Дуже люблять черкеси бринзу. Улюблена страва – свіжий перець, фарширований зеленню та бринзою. Перці нарізають кружальцями та подають до святкового столу. На сніданок їдять каші, омлет із додаванням борошна чи яєчню. У деяких районах до омлету додають вже зварені, нарізані яйця.

З перших страв популярний ашрик - суп із в'яленого м'яса з квасолею та перловою крупою. Крім нього черкеси готують шорпу, яєчний, курячий та овочевий супи. Незвичайним виходить на смак суп із сушеним курдюком.

До м'ясних страв подається паста - зварена круто пшоняна каша, яку нарізають як хліб. На свята готують страву з птаха гедлібже, лягур, індичку з овочами. Національною стравою є ли гур - сушене м'ясо. Цікава страва туршу, це фарширована часником та м'ясом картопля. Найпоширенішим соусом у черкесів є картопляний. Його варять із борошном та розводять молоком.

З випічки готують хліб, пампушки лакуми, халиви, пироги з буряковим бадиллям «кх'уей ділен», кукурудзяні коржики «натук-чиржин». З солодкого роблять різні варіанти халви з кукурудзи та пшона з абрикосовими кісточками, черкеські кульки, пастилу. З напоїв у черкесів популярний чай, махсим, молочний напій кундапсо, різні напої на основі груш та яблук.

Релігія

Давньою релігією цього народу є монотеїзм - частина вчення Хабзе, яке регулювало всі сфери життя черкесів, визначало ставлення людей один до одного і навколишнього світу. Люди поклонялися Сонцю та Золотому дереву, Воді та Вогню, які, за їхніми віруваннями, дарували життя, вірили у бога Тхьа, якого вважали творцем миру та законів у ньому. У черкесів був цілий пантеон героїв нартського епосу і ряд звичаїв, які своїм корінням сягали язичництва.

З 6 століття Черкесії провідною вірою стало християнство. Сповідали православ'я, невелика частина народу прийняла католицтво. Таких людей називали «фрекардаші». Поступово, з 15 століття, почалося ухвалення ісламу, який є офіційною релігією черкесів. Іслам став частиною народної самосвідомості, і сьогодні черкеси відносяться до мусульман сунітів.

Культура

Фольклор цього народу дуже різноманітний і складається з кількох напрямків:

• казки та оповіді
• прислів'я
• пісні
• загадки та алегорії
• скоромовки
• частівки

Танці були на всіх святах. Найпопулярнішими є лезгінка, удж хаш, кафа та удж. Вони дуже гарні і сповнені сакрального сенсу. Музика займала важливе місце, без неї у черкесів не проходило жодної урочистості. Популярними музичними інструментами є гармоніка, арфа, флейта та гітара.

Під час національних свят проводились змагання з верхової їзди серед молодих людей. Черкеси проводили танцювальні вечори "джегу". Дівчата та юнаки стояли в колі та плескали в долоні, в середині танцювали парами, а дівчата грали на музичних інструментах. Юнаки обирали дівчат, із якими хотіли потанцювати. Такі вечори дозволяли молодим знайомитися, спілкуватися та утворювати згодом сім'ю.

Казки та сказання поділяються на кілька груп:

• міфічні
• про тварин
• із загадками та відгадками
• правовиховні

Одним із основних жанрів усної народної творчості черкесів є героїчний епос. В його основу входять оповіді про героїв-богатир і їх пригоди.

Традиції

Особливе місце у черкесів займає традиція гостинності. Гостям завжди виділялося все найкраще, господарі ніколи не докучали їм своїми питаннями, накривали багатий стіл та забезпечували потрібними зручностями. Черкеси дуже щедрі та готові накрити для гостя стіл у будь-який час. За звичаєм, будь-який приїжджий міг зайти у двір, прив'язати до конов'язі свого коня, увійти до будинку і провести там стільки днів, скільки потрібно. Господар у відсутності права питати його ім'я, і ​​навіть мета відвідування.

Молодим не можна першими розпочинати розмову в присутності старших. Ганебним вважалося курити, пити та сидіти у присутності свого батька, їсти з ним за одним столом. Черкеси вважають, що не можна бути жадібним у їжі, не можна не стримувати своїх обіцянок, привласнювати чужі гроші.

Одним із головних звичаїв народу є весілля. Наречена покидала рідний дім одразу після того, як наречений укладав з її батьком угоду про майбутнє весілля. Відвозили її до друзів чи родичів нареченого, де вона жила до урочистостей. Такий звичай є імітацією викрадення нареченої за згодою всіх сторін. Триває весільне свято 6 днів, але наречений на ньому не присутній. Вважається, що рідні гніваються на нього за викрадення нареченої. Коли весілля закінчувалося, наречений повертався додому та ненадовго возз'єднувався з молодою дружиною. Її рідним він приносив частування від свого батька на знак примирення з ними.

Кімната наречених вважалася священним місцем. Не можна було біля неї робити господарську роботу і голосно розмовляти. За тиждень перебування у цій кімнаті молоду дружину виводили у великий будинок, проводили спеціальний обряд. Дівчину накривали покривалом, давали їй суміш із меду з олією, обсипали горіхами та солодощами. Потім вона йшла до батьків і довго жила там, іноді до народження дитини. Після повернення до будинку чоловіка дружина починала займатися господарством. Протягом усього подружнього життя чоловік до дружини приходив тільки вночі, решту часу він проводив на чоловічій половині або в кунацькій.

Дружина була господаркою на жіночій половині будинку, у неї було своє майно, це посаг. Але була у дружини низка заборон. Вона не повинна була сидіти при чоловіках, називати чоловіка на ім'я, лягати спати, поки він не прийшов додому. Чоловік міг без жодних пояснень розлучитися з дружиною, вона також могла вимагати розлучення з певних причин. Але відбувалося таке дуже рідко.

Чоловік у відсутності права у присутності сторонніх цілувати свого сина, вимовляти ім'я дружини. Коли чоловік помирав, усі 40 днів дружина мала відвідувати його могилу і проводити біля неї деякий час. Поступово цей звичай був забутий. Вдова мала вийти заміж за брата померлого чоловіка. Якщо вона ставала дружиною іншого чоловіка, то діти залишалися з сім'єю чоловіка.

Вагітні жінки повинні були дотримуватись правил, для них існували заборони. Це необхідно було для того, щоб захистити майбутню матір із дитиною від злих духів. Коли чоловікові казали, що він стане батьком, він йшов з дому і протягом кількох днів з'являвся там лише ночами. Після пологів через два тижні проводили обряд укладання новонародженого в колиску і давали йому ім'я.

За вбивство карали смертю, вирок виносив народ. Вбивцю кидали у річку, прив'язавши до нього каміння. Існував у черкесів звичай кровної помсти. Якщо їх образили чи траплялося вбивство, мстили не лише вбивці, а всій його родині та родичам. Смерть батька не можна було залишати без помсти. Якщо вбивця хотів уникнути покарання, він мав виростити та виховати хлопчика з родини вбитого. Дитину вже юнаків повертали до будинку батька з почестями.

Якщо людину вбило блискавкою, ховали її по-особливому. Проводився почесний похорон убитих блискавкою тварин. Обряд супроводжувався співом та танцями, а тріски від дерева, яке вразила та спалила блискавка, вважалися цілющими. Проводили черкеси обряди для викликання дощу в посуху, перед початком та після проведення сільськогосподарських робіт робили жертвопринесення.

Адыги (чи черкеси) - загальна назва єдиного народу Росії і там, розділеного на кабардинців, черкесів, адыгейцев. Самоназва - адига (адиге).

Адиги мешкають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з "титульних" націй: черкеси в Карачаєво-Черкесії, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардіно-Балкарії.

До адигських субетносів відносяться: адигейці, кабардинці, черкеси (жителі Карачаєво-Черкесії), шапсуги, убихи, абадзехі, бжедуги, адамейці, бесленєєвці, егерукаївці, жанеївці, теміргоєвці, мамхегіці, махоєциці чебсин, адалі.

Загальна чисельність адигів Російської Федерації по перепису 2010 року 718 727 людина, зокрема: .

• Адигейці: 124 835 осіб;
• Кабардинці: 516 826 осіб;
• Черкеси: 73 184 особи;
• Шапсуги: 3882 чоловік.

Більшість адигів проживають за межами Росії. Точних даних про чисельність діаспор, як правило, немає, орієнтовні дані наведені нижче:

Усього за межами Росії, за різними даними, від 5 до 7 мільйонів адигів.

Більшість віруючих адигів – мусульмани-суніти.

Мова має два літературні діалекти - адигейську та кабардино-черкеську, що входять до Абхазо-адизької групи Північнокавказької родини мов. Більшість адигів двомовні, та окрім рідної мови володіють державною мовою країни проживання; в Росії це російська мова, в Туреччині - турецька і т.д.

Писемність адигів базувалася на загальночеркеському алфавіті на основі арабської графіки. У 1925 році писемність адигів була переведена на латинську графічну основу, а в 1937 – 1938 роках було розроблено алфавіт на основі кирилиці.

Територія розселення

Предки адигів (зіхи, керкети, меоти та ін) відомі в Північно-Східному Причорномор'ї з I тисячоліття до н.е. У російськомовних джерелах відомі під ім'ям касогов. У XIII ст. поширюється тюркська назва черкеси.

У XIV - XV століттях частина адигів зайняла землі на околицях П'ятигор'я, після руйнування Золотої Орди військами Тимура до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу, ставши етнічною основою кабардинців.

У XVIII столітті частина кабардинців переселилася до басейну річок Великий Зеленчук та Малий Зеленчук, склавши основу черкесів Карачаєво-Черкеської Республіки.

Таким чином, адиги населяли більшу частину території Західного Кавказу – Черкесію (сучасні закубанська та причорноморська частина Краснодарського краю, південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка та Адигея). Західні адиги (кяхи), що залишилися, стали називатися адигейцями. Сучасні адиги зберігають свідомість своєї єдності, загальні риси традиційної соціальної структури, міфології, фольклору та ін.

Походження та історія

Процес формування давньоадизької спільності охоплював здебільшого кінець першого тисячоліття до нашої ери – середина першого тисячоліття нашої ери. У ньому брали участь племена ахеїв, зіхів, керкетів, меотів (зокрема торетів, синдів).

У VIII – VII століттях до н.е. склалася меотська культура. Племена меотів населяли територію від Азовського до Чорного морів. У IV – III ст. до зв. е. багато хто з племен меотів увійшли до складу Боспорської держави.

Період з IV до VII століття увійшов до історії як епоха Великого переселення народів. З навалою гунів господарство адигів переживало кризу. Нормальний процес розвитку міської економіки порушився, настав спад, що виразився у скороченні хлібних посівів, збіднінні ремесел, ослабленні торгівлі.

До X століття склався потужний племінний союз, званий Зіхія, який займав простір від Тамані до річки Нечепсуха, в гирлі якої знаходилося місто Нікопсія.

У ранньому середньовіччі адигське господарство мало аграрний характер, існували ремесла, пов'язані з виробленням металевих речей та глиняного посуду.

Прокладений у VI столітті Великий шовковий шлях сприяв залученню народів Північно-Західного Кавказу до орбіти китайської та візантійської торгівлі. З Китаю до Зихії привозилися бронзові дзеркала, з Візантії – багаті тканини, дорогий посуд, предмети християнського культу та ін. Сіль надходила з передмість Азова. Тісні економічні відносини встановилися з країнами Близького Сходу (іранські кольчуги та шоломи, скляні судини). У свою чергу, зихи вивозили худобу та хліб, мед та віск, хутро та шкіри, ліс та метал, вироби зі шкіри, дерева та металу.

Після гунами в IV – IX століттях народи Північно-Західного Кавказу зазнали агресії із боку аварів, Візантії, булгарських племен, хозар. Прагнучи зберегти свою політичну незалежність, адигські племена вели запеклу боротьбу із нею.

Починаючи з XIII століття протягом XIII – XV століть адиги розсунули межі своєї країни, що було пов'язано з освоєнням більш досконалих форм господарювання та залученням нових площ під ріллю та пасовища. Область розселення адигів із цього часу отримала назву Черкесія.

На початку 40-х років XIII століття адигам довелося витримати нашестя татаро-монголів, північнокавказькі степи стають частиною Золотої Орди. Завоювання завдало важкого удару регіону – загинуло безліч людей, великих збитків було завдано господарству.

У другій половині XIV століття, в 1395 році, відбулося вторгнення в Черкесію військ завойовника Тимура, яке також завдало серйозної шкоди регіону.

У XV столітті заселена черкесами територія тяглася із заходу на схід від берегів Азовського моря до басейнів річок Терека та Сунджі. Землеробство залишалося провідною галуззю господарства. Як і раніше, велике місце займало тваринництво. Деякого розвитку досягло ремісниче провадження: залізних справ майстри виготовляли предмети озброєння, знаряддя праці, домашнє начиння; ювеліри – золоті та срібні вироби (сережки, кільця, пряжки); шорники займалися обробкою шкіри та виробництвом кінської збруї. Черкеські жінки користувалися славою вправних вишивальниць, пряли овечу та козячу вовну, ткали сукно, з повсті шили бурки та папахи. Внутрішня торгівля була розвинена слабко, натомість зовнішньоекономічні зв'язки розвивалися активно, вони мали характер бартеру чи обслуговувалися іноземними монетами, оскільки власної грошової системи Черкесії був.

У другій половині XV століття Генуя розвинула активну торговельну та колонізаторську діяльність у Причорномор'ї. У роки генуезького проникнення на Кавказ набула значного розвитку торгівля італійців з горцями. Важливе значення мало вивіз хліба – жита, ячменю, проса; вивозилися також ліс, риба, ікра, хутра, шкіри, вино, срібна руда. Але наступ турків, що захопили в 1453 Константинополь і ліквідували Візантію, призвело до занепаду і повного припинення діяльності Генуї на Північно-Західному Кавказі.

Головними партнерами у зовнішній торгівлі адигів у XVIII – першій чверті ХІХ століття стали Туреччина та Кримське ханство.

Кавказька війна та геноцид черкеського населення

З початку XVIII століття виникають періодичні конфлікти адигів з Російською імперією, набіги адигів на російські поселення змінюються жорстокими каральними експедиціями російських військ. Так, в 1711 році в ході експедиції, яку очолив казанський губернатор П.М.Апраксин, була розорена ставка черкеського князя Нуреддіна Бахті-Гірея - Копил а також розгромлено військо Бахті-Гірея з 7 тисяч черкесів та 4 тисяч козаків-некрасівців. Було відбито російську повну 2 тисячі людей.

Найбільш трагічною подією за весь період історії адигських народів є російсько-черкеська, або Кавказька війна, що тривала 101 рік (з 1763 по 1864), яка поставила адигські народи на межу повного зникнення.

Активне завоювання західних адигських земель Росією почалося 1792 року зі створенням російськими військами суцільний кордонної лінії річкою Кубань.

Після входження Східної Грузії (1801) та Північного Азербайджану (1803 – 1805 роки) до складу Російської імперії їх території виявилися відокремленими від Росії землями Чечні, Дагестану та Північно-Західного Кавказу. Черкеси робили набіги на кавказькі укріплені лінії, заважали розвитку зв'язків із Закавказзя. У зв'язку з цим до початку XIX століття приєднання цих територій стало для Росії важливим військово-політичним завданням.

1817 року Росія перейшла до планомірного наступу на горців Північного Кавказу. Призначений цього року головнокомандуючим Кавказьким корпусом генерал А.П.Єрмолов почав застосовувати тактику оточення гірських районів Кавказу суцільним кільцем кордонів, прорубуючи просіки в важкодоступних лісах, руйнуючи вщент "непокірні" аули і переселяючи горців на рівнину під нагляд.

Визвольний рух на Північному Кавказі розвивався під прапором мюридизму, однієї з течій суфійського ісламу. Мюридизм передбачав повне підпорядкування теократичного вождю – імаму – і війну з невірними до перемоги. Наприкінці 20-х – початку 30-х років ХІХ століття Чечні і Дагестані склалося теократическое держава – імамат. Але серед адигських племен Західного Кавказу мюридизм не набув значного поширення.

Після поразки Туреччини в Російсько-турецькій війні 1828 – 1829 рр. східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до бухти Святого Миколая було закріплено за Росією. Необхідно відзначити, що території, населені адигами, не входили до складу Османської імперії - Туреччина лише відмовлялася від своїх претензій на ці землі і визнавала їх за Росією. Адиги ж відмовилися підкорятися Росії.

До 1839 року, під час спорудження Чорноморської берегової оборонної лінії, адиги були витіснені в гори, звідки продовжували здійснювати набіги на російські поселення.

У лютому - березні 1840 року численні черкеські війська штурмом опанували цілу низку російських берегових укріплень. Основною причиною цього був голод, створений росіянами під час блокади узбережжя.

У 1840-1850-ті роки. російські війська просувалися в Закубання на просторі від річки Лаби до Геленджика, закріплюючись за допомогою фортець та козацьких станиць.

Під час Кримської війни російські укріплення на узбережжі Чорного моря були залишені, оскільки вважалося, що обороняти і постачати їх за умови панування на морі флотів Англії та Франції неможливо. Після війни російські війська відновили наступ на черкеські території.

До 1861 року більшість Північно-Західного Кавказу перейшла під контроль Росії.

У 1862 році Росія повністю оволоділа землями адигів у горах.

Російсько-черкеська війна мала надзвичайно запеклий характер.

Черкеський історик Самір Хотко пише: "Тривалий період протистояння завершився свого роду голокостом 1856-1864 рр.., Коли Черкесія була знищена величезною військовою машиною Російської імперії. Весь Західний Кавказ являв собою одну величезну черкеську фортецю, захопити яку можна було лише шляхом поетапного поступового руйнування її окремих бастіонів". го року, мобілізувавши величезні військові ресурси, російська армія почала відколювати від Черкесії вузькі смужки землі, тут же знищуючи всі адигські села і займаючи захоплену територію фортецями, фортами, козацькими станицями. почала відчувати найсильнішу продовольчу кризу: у ще незалежних долинах зібралися сотні тисяч біженців".

Ці факти підтверджуються свідченнями нечеркеських істориків. "Черкеські аули випалювалися сотнями, посіви їх винищувалися або витоптувалися кіньми, а жителі, які виявили покірність, виселялися на рівнинні частини під управлінням приставів, непокірні ж вирушали на берег моря для переселення до Туреччини"(Е.Д. Феліцин).

Після кровопролитної війни та масової депортації адигів до Османської імперії чисельність тих, хто залишився на батьківщині, становила трохи більше 50 тисяч осіб. У ході хаотичного виселення десятки тисяч людей загинули в дорозі від хвороб, від перевантаження турецьких плавальних засобів та неякісних умов, створених османами для прийому вигнанців. Вигнання черкесів до Туреччини обернулося для них справжньою національною трагедією. У багатовіковій історії черкесів спостерігаються досить значні за масштабами переселення етнотериторіальних груп. Але ніколи подібні міграції не торкалися всієї маси адигських народів і не оберталися для них такими тяжкими наслідками.

В 1864 Росія повністю взяла під контроль території проживання адигів. Частина адигської знаті на цей момент перейшла службу Російської імперії. У 1864 р. Росія встановила контроль над останньою не приєднаною територією Черкесії - нагірною смугою Закубання та Північно-східного Причорномор'я (Сочинський, Туапсинський, та гірські частини Апшеронського, Сіверського та Абінського районів сучасного Краснодарського краю). Більшість населення (близько 1,5 млн осіб) Адиго-Черкесії переселилося до Туреччини.

Османський султан Абдул-Хамід II підтримував поселення адигів на території його імперії, і вони поселялися на пустельному кордоні Сирії та інших запустілих прикордонних регіонах для зупинки бедуїнських набігів.

За радянських часів землі, населені адигами, були поділені на одну автономну союзну республіку, дві автономні області та один національний район: Кабардинську АРСР, Адигейську та Черкеську автономні області та Шапсугський національний район, скасований у 1945 році.

Пошуки національної ідентичності адигів

Розпад СРСР та проголошення демократизації суспільного життя створили стимули для національного відродження та пошуку національних коренів у багатьох народів колишнього СРСР. Не залишилися осторонь і адиги.

У 1991 році було створено Міжнародну Черкеську Асоціацію - організацію, що має на меті сприяти культурному відродженню адигського народу, зміцненню зв'язків із співвітчизниками за кордоном та репатріації їх на історичну батьківщину.

Одночасно постало питання і про юридичну кваліфікацію подій Російсько-кавказької війни.

7 лютого 1992 року Верховна рада Кабардино-Балкарської РСР прийняла постанову "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки російсько-кавказької війни", яка оголошувала загибель адигів у 1760-1864 рр. "геноцидом" і проголошувало 21 травня "Днем пам'яті адигів (черкесів) - жертв Російсько-Кавказької війни".

У 1994 році перший президент РФ Борис Єльцин заявив, що "опір царським військам було виправданим", але він не визнав "вину царського уряду за геноцид".

12 травня 1994 року було прийнято ухвалу Парламенту Кабардино-Балкарської Республіки про звернення до Держдуми РФ з питанням визнання геноциду черкесів. 29 квітня 1996 р. аналогічна постанова була прийнята Державною Радою - Хасе Республіки Адигея.

29 квітня 1996 року було звернено Президента Республіки Адигея до Державної думи Федеральних зборів від 29 квітня 1996 року (про звернення до Держдуми з питанням визнання геноциду черкесів).

25 червня 2005 р. Адигейського республіканського громадського руху (АРОД) "Черкеський конгрес" прийняло Звернення до Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації про необхідність визнання геноциду черкеського народу.

23 жовтня 2005 р. відбулося Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до голови Державної Думи Російської Федерації Гризлову, а 28 жовтня 2005 р. - Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до Президента Російської Федерації В.В.Путіна. 17 січня 2006 р. була відповідь Державної думи РФ, в якій парламентарі прокоментували події 20 століття, що не мають відношення до позначених у зверненні АРОД "Черкеський конгрес" подій XVIII - XIX століть.

У жовтні 2006 року 20 адигських громадських організацій із Росії, Туреччини, Ізраїлю, Йорданії, Сирії, США, Бельгії, Канади та Німеччини звернулися до Європарламенту з проханням "про визнання геноциду адигського народу в роки та після російсько-кавказької війни XVIII - XIX століть" . У зверненні до Європарламенту було сказано, що "Росія ставила за мету не лише захоплення території, а й повне знищення або виселення корінного народу зі своїх історичних земель. Інакше не можна пояснити причини нелюдської жорстокості, виявленої російськими військами на Північно-Західному Кавказі". Через місяць громадські об'єднання Адигеї, Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії звернулися до президента Росії Володимира Путіна з проханням визнати геноцид черкесів.

У 2010 році з проханням визнати геноцид адигів царським урядом черкеські делегати звернулися до Грузії. 20 травня 2011 року парламент Грузії ухвалив резолюцію про визнання геноциду черкесів Російською імперією під час Кавказької війни.

26 липня 2011 року Міжнародна асоціація дослідників геноциду розпочала вивчення питання черкеського геноциду.

Додаткове загострення черкеського питання пов'язане із проведенням зимової Олімпіади у Сочі у 2014 році.

Справа в тому, що 21 травня 1864 року в урочищі Червона Поляна (біля Сочі), де розташовувалося особливо шановане місце моління у черкесів, з'єдналися чотири загони російських військ, що наступали на Західний Кавказ з чотирьох різних напрямків. День зустрічі був оголошений днем ​​закінчення Кавказької Війни. Саме у Червоній Поляні Великий князь Михайло Миколайович, брат царя, офіційно проголосив про закінчення Кавказької війни. Ці заходи стали, на думку ряду адигських активістів, історичним символом черкеської трагедії, знищення людей у ​​ході війни та початку вигнання народу з його землі.

Нині Червона поляна – відомий гірськолижний курорт, один із основних об'єктів Олімпіади-2014.

Додаткову гостроту питанню додає той факт, що Олімпіаду призначено на 2014 рік, на який також припадає 150-річна річниця параду російських військ на Червоній Поляні з проголошенням закінчення Кавказької війни.

25 грудня 2011 року 115 представників черкеського народу, які проживають у Сирії,направили звернення до президента Росії Дмитра Медведєва , а також владі та громадськості Адигеї із закликом про допомогу. 28 грудня 2011 року ще 57 сирійських черкесів звернулися до керівництва РФ та Адигеї.з проханням сприяти переселенню до Росії . 3 січня на адресу урядів Росії, Адигеї, Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії було направленонове звернення від 76 черкесів Сирії.

14 січня 2012 року в Нальчику пройшло розширене засідання Міжнародної Черкеської Асиціації (МЧА), на якому ухвалено звернення до керівництва Росії з проханням про сприяння поверненню на історичну батьківщину 115 черкесів, які проживають у Сирії.

Культура та традиційний спосіб життя

Фольклор

У фольклорі основне місце посідають нартські оповіді, героїчні та історичні пісні, пісні-плачі про героїв. Нартський епос багатонаціональний і поширений від Абхазії до Дагестану - у осетинів, адигів (кабардинців, черкесів та адигейців), абхазців, чеченців, інгушів, - що свідчить про спільність культури предків багатьох народів Західного та Північного Кавказу. Дослідники вважають, що із загального нартського епосу виділяється адигська версія як завершений та самостійний варіант. Він складається з багатьох циклів, присвячених різним героям. Кожен цикл включає оповідальні (в основному пояснювальні) і віршовані тексти-сказання (пшинатле). Але найпримітніше те, що адигська версія - епос, що співається. Традиційні сюжети нарт-ського епосу адигів зі своїми пісенними варіантами циклічно групуються навколо головних героїв: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамеза, Ша-батнуко (Бадиноко) та інших. Фольклор включає, крім нартського епосу, різноманітні героїчні, історичні, обрядові, любовно-ліричні, побутові, жалобні, весільні, танцювальні та ін; казки та сказання; прислів'я; загадки та алегорії; частівки; скоромовки.

Традиційний одяг

До XVIII – XX століть основні комплекси традиційного одягу народів Північного Кавказу вже склалися. Археологічний матеріал дозволяє з достатньою достовірністю підтвердити тезу про місцеве походження основних конструктивних деталей чоловічого та жіночого костюма. Одяг загальнопівнічно-кавказького типу: у чоловіків - натільна сорочка, бешмет, черкеска, пояс з срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ноговиці (зброя була невід'ємною частиною національного костюма); у жінок - шаровари, нижня сорочка, облягаючий кафтанчик, довга сукня з срібним поясом і довгими нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустка. Основні костюмні комплекси адигів розрізняються за призначенням, за відповідністю основним функціям: повсякденний, військовий, виробничий, святковий, ритуальний.

Господарство

Традиційні заняття адигів - рілле землеробство (просо, ячмінь, з XIX століття основні культури - кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Серед традиційно адигських домашніх промислів найбільшого розвитку досягли плетіння, ткацтво, бурене, шкіряне та збройове виробництво, різьблення по каменю та дереву, золоте та срібне шиття. Традиційне житло було турлучне однокамерне приміщення, до якого прибудовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів. Паркан робився з тину.

Адигська кухня

Основна страва адигського столу – круто зварена каша (пасте) разом із кислим молоком (щхіу). Серед найбільш популярних страв: щипс (соус з курячого бульйону з кукурудзяною кашею), страви з адигейського сиру (смажений сир з червоним перцем; вареники з сиром, подаються з кашею та піджаркою; з випічки – гуубат (в пров. розбите серце) із листкового) тіста та адигейського сиру). М'ясні страви найчастіше готують із баранини, яловичини, курятини, індичати. З особливою ретельністю готується халва (смажена на олії борошно, цукор, на воді). Належить, мабуть, до ритуальних страв адигської кухні. Високі поживні якості має калмицький чай - напій з кінського щавлю - відвар темно-коричневого кольору, в який додають молоко і спеції.

Примітки:

1. Національний склад Російської Федерації // Всеросійський перепис населення – 2010. Остаточні підсумки.
2. Тероризм на Кавказі: йорданців було багато, уродженця Ізраїлю спіймано вперше // IzRus, 10.04.2009.
3. Камраков А.А. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході" // Видавничий дім "Медіна", 20.05.2009.
4. Вплив арабських революцій на черкеський світ // Блог Суф'яна Жемухова на сайті "Луна Москви", 05.09.2011.
5. Спадкоємці царів, варти королів // Аргументи тижня, № 8 (249).
6. Фонд Черкеської культури "Адиги" імені Ю.Х.Калмикова.
7. Адиг // Хронос.
8. Шахназарян Н. Адиги Краснодарського краю. Збірник інформаційно-методичних матеріалів. Краснодар: ЮРРЦ, 2008.
9. Постанова Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки Російсько-кавказької війни".
10. Адиг домагаються визнання свого геноциду // Комерсант, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Черкеси поскаржилися Путіну на царя // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Грузія визнала геноцид черкесів у царській Росії // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. Черкеський геноцид обговорили в Аргентині // Голос Америки, 26.07.2011.
14. Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Великий Сочі. Історія Кавказу. М: Алгоритм, 2008; Круглякова М., Буригін С. Сочі: Олімпійська Рів'єра Росії. М: Віче, 2009.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Надішліть повідомлення, фото та відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Фото та відео для публікації потрібно надсилати саме через Telegram, вибираючи при цьому функцію «Надіслати файл» замість «Надіслати фото» або «Надіслати відео». Канали Telegram та WhatsApp більш безпечні для передачі інформації, ніж звичайні SMS. Кнопки працюють при встановлених програмах Telegram та WhatsApp. Номер для Телеграм та WhatsApp +49 1577 2317856.

Черкеси (адиги). Хто вони такі? (Короткі відомості з історії та сучасного стану.)

Черкеси (самоназва адиги) – найдавніші жителі Північно-Західного Кавказу, чия історія, на думку багатьох російських та іноземних дослідників, корінням сягає далеко вглиб століть, в епоху каменю.

Як зазначав у січні 1854 року «Ілюстрований журнал Глісона», «їх історія настільки тривала, що за винятком Китаю, Єгипту та Персії історія будь-якої іншої країни не більше ніж розповідь про вчорашній день. У черкесів разюча особливість: вони ніколи не жили у підпорядкуванні зовнішнього панування. Адиги зазнавали поразки, їх витісняли в гори, пригнічували переважаючою силою. Але ніколи, навіть на стислі терміни, не підкорялися нікому, крім власних законів. І зараз вони живуть під владою своїх вождів за власними звичаями.

Черкеси цікаві ще й тим, що є єдиним народом на поверхні земної кулі, яка настільки далеко в минуле може простежити незалежну національну історію. Вони нечисленні, але їхній регіон настільки важливий, які характер настільки вражаючий, що черкеси добре відомі древнім цивілізаціям. Згадки про них у достатку зустрічаються у Герадота, Варія Флакка, Помпонія Мели, Страбона, Плутарха та інших великих письменників. Їх перекази, легенди, епос є героїчне оповідання про свободу, що вони зберігають, щонайменше, протягом останніх 2300 років перед наймогутніших у людської пам'яті правителів».

Історія черкесів (адигів) – це історія їх багатосторонніх етнокультурних та політичних зв'язків із країнами Північного Причорномор'я, Анатолії та Близького Сходу. Це широке простір було їх єдиним, сообщающимся у собі мільйонами ниток, цивілізаційним простором. У цьому переважна більшість даного населення, за результатами досліджень З.В. Анчабадзе, І.М.Дьяконова, С.А.Старостина та інших авторитетних дослідників давньої історії, тривалий період була зосереджена на Західному Кавказі.

Мова черкесів (адигов) відносять до західно-кавказької (адиго-абхазької) групи північно-кавказької мовної родини, представники якої визнані лінгвістами найдавнішими жителями Кавказу. Виявлено тісні зв'язки цієї мови з мовами Малої та Передньої Азії, зокрема, з нині мертвою хаттською, носії якої мешкали у вказаному регіоні 4-5 тис. років тому.

Найдавнішими археологічними реаліями черкесів (адигів) на Північному Кавказі є Дольменна і Майкопка культури (III тис. д. н. е.), які взяли активну участь в утворенні адиго-абхазьких племен. На думку відомого вченого Ш.Д. Інал-іпа ареал поширення дольменів і є в основному «початкова» батьківщина адигів та абхазів. Цікавим є той факт, що дольмени зустрічаються навіть на території Піренейського півострова (переважно на західній частині), островів Сардинія та Корсика. У зв'язку з цим археолог В.І. Марковін висунув гіпотезу про участь прибульців із західного Середземномор'я в ранньому етногенезі черкесів (адигів) шляхом злиття із західнокавказьким найдавнішим населенням. Він вважає басків (Іспанія, Франція) посередниками лінгвістичних зв'язків Кавказу і Пиринеев.

Широке поширення, поруч із Дольменною культурою, мала і Майкопська ранньобронзова культура. Вона займала територію Прикубання і Кавказу, тобто. незмінну протягом тисячоліть область розселення черкесів (адигів). Ш.Д.Інал-іпа та З.В. Анчабадзе вказують на те, що розпад адиго-абхазької спільності розпочався у ІІ тис. д.н.е. і завершився до кінця античної доби.

У III тис. д.н.е., у Малій Азії динамічно розвивалася хетська цивілізація, де адиго-абхази (Північно-східна частина) мали назву хаттів. Вже у другій половині ІІІ тис.д.н.е. Хатті існувало як єдина держава адиго-абхазів. Згодом частина хаттів не підкорилася потужній Хетській імперії, утворила у верхів'ях річки Галіс (Кизил-Ірмак у Туреччині) державу Каску, жителі якої зберегли свою мову і увійшли в історію під назвою касків (кашків). Назву касків вчені зіставляють зі словом, яким пізніше різні народи іменували адигів - кашаги, касоги, касаги, касахи та ін. непримиренним ворогом. У писемних джерелах воно згадується аж до VIII ст. д.н.е.

На думку Л.І.Лаврова, існував також тісний зв'язок Північно-Західного Кавказу з Південною Україною і Кримом, який сягає своїм корінням у доскіфську епоху. Ця територія була населена народом, який отримав назву кіммерійців, які, згідно з версією відомих археологів В.Д. Балавадського та М.І. Артамонова, є предками адигів. До залишків кіммерійців В.П.Шилов відносив меотів, які були адигомовними. Зважаючи на тісні взаємодії черкесів (адигів) з іранськими та франкійськими народами в Північному Причорномор'ї, багато вчених припускають, що кіммерійці були різнорідним союзом племен, в основу якого ліг адигомовний субстрат – плем'я кіммерів. Освіта кіммерійського союзу відносять на початок I тис.д.н.е.

У VII ст. д.н.е. з Центральної Азії ринули численні орди скіфів і обрушилися на Кіммерію. Скіфи витіснили кіммерійців на захід від Дону та у степу Криму. Вони збереглися у південній частині Криму під назвою таврів, а на схід від Дону та на Північно-Західному Кавказі під збірним ім'ям меоти. Зокрема, до них належали синди, керкети, ахеї, геніохи, саніги, зіхи, псеси, фатеї, тарпіти, дошки, дандарії та ін.

У VI ст.д.н.е. утворилося давньоадизьке держава Синдика, що у IV ст. д.н.е. у Боспорське царство. Боспорські царі завжди спиралися у своїй політиці на синдо-меотів, залучали до військових походів, видавали своїх дочок своїх правителів. Область меотів була основним виробником хліба. За даними іноземних спостерігачів, синдо-меотська епоха історія Кавказу збігається з епохою античності VI в. до н.е. - V ст. н.е. За В.П. Шилову, західним кордоном меотських племен було Чорне море, Керченський півострів та Азовське море, з південно-кавказьким хребтом. На півночі, за Доном, вони межували з іранськими племенами. Вони жили також узбережжя Азовського моря (Синдська Скіфія). Їхнім східним кордоном була річка Лаба. Уздовж Азовського моря меотами була обжита неширока смуга, на схід мешкали кочівники. У ІІІ ст. до н.е. на думку ряду вчених, частина синдо-меотських племен увійшла в союз сарматів (сираків) та споріднених ним алан. Великий вплив на їхній етногенез і культуру надали, крім сарматів, іраномовні скіфи, проте, це не призвело до втрати етнічної особи предків черкесів (адигів). А вчений-лінгвіст О.М. Трубачов на основі проведеного ним аналізу древніх топонімів, етнонімів та особистих імен (антропонімів) з території поширення синдів та інших меотів, висловив думку про належність їх до індо-арійців (праіндійців), що залишилися нібито на Північному Кавказі після відходу їх схід у другому тисячолітті до н.

Вчений Н.Я.Марр пише: «Адиги, абхази та низка інших кавказьких народів належать до середземноморської «яфетичної» раси, до якої належали елами, касити, халди, шумери, урартійці, баски, пеласги, етруски та інші мертві мови Середземноморського .

Дослідник Роберт Ейсберг, вивчивши давньогрецькі міфи, дійшов висновку, що цикл давніх сказань про Троянську війну виник під впливом хетських сказань про боротьбу своїх і чужих богів. Міфологія та релігія греків формувалися під впливом пеласгів, споріднених хаттам. До цього дня, істориків вражають споріднені сюжети давньогрецьких та адигських міфів, зокрема, звертає на себе увагу схожість із нартським епосом.

Навала аланських кочівників у 1-2 ст. змусило меотів йти в Закубання, де вони разом з іншими меотськими племенами і племенами Чорноморського узбережжя, що жили тут, заклали основи у формування майбутнього черкеського (адизького) народу. У цей період зароджуються основні елементи чоловічого костюма, що став пізніше загальнокавказьким: черкеска, бешмет, ноговицы, пояс. Незважаючи на всі труднощі та небезпеки, меоти зберегли свою етнічну самостійність, свою мову та особливості своєї давньої культури.

У IV – V ст. Меоти, як і Боспор загалом, зазнали на собі тиску тюркських кочових племен, зокрема, гунів. Гунни розгромили алан і витіснили їх до гор і передгір'їв Центрального Кавказу, а потім знищили частину міст і селищ Боспорського царства. Політична роль меотів на Північно-Західному Кавказі зійшла нанівець, які етнічна назва у V столітті зникає. Як і етноніми синдів, керкетів, геніохів, ахеян та цілого ряду інших племен. На зміну їм приходить одна велика назва - Зіхія (зіхі), піднесення якої почалося ще з 1 століття н. Саме вони, на думку вітчизняних та іноземних вчених, починають відігравати основну роль в об'єднавчому процесі давньочеркеських (адизьких) племен. Згодом їхня територія значно розширилася.

До кінця 8 століття н. (Раніше середньовіччя) історія черкесів (адигов) не знаходить глибокого відображення в письмових джерелах і вивчається вона дослідниками за результатами археологічних розкопок, які підтверджують місця проживання зихов.

У VI-X ст. серйозний політичний та культурний вплив на хід черкеської (адизької) історії надали Візантійська імперія, а з початку 15 століття – генуезькі (італійські) колонії. Однак, як свідчать писемні джерела того часу, насадження християнства серед черкесів (адигів) успіху не мало. Предки черкесів (адигов) виступали як велика політична сила на Північному Кавказі. Греки, які займали східний берег Чорного моря задовго до Різдва Христового, передали відомості про наших предків, яких вони називають взагалі зюгами, а іноді керкетами. Грузинські ж літописці називають їх джихами, а край називають Джихетією. Обидві ці назви жваво нагадують слово цуг, яке теперішньою мовою означає людина, оскільки відомо, що всі народи спочатку називали себе людьми, а своїм сусідам давали назву за якоюсь якістю чи місцевістю, те й наші предки, що жили на березі Чорного моря, стали відомими своїм сусідам під назвою людей: циг, джик, цух.

Слово керкет, на думку фахівців різних часів, є, ймовірно, назва, дана їм сусідніми народами, а може бути і самими греками. Проте, справжнє родове назва черкеського (адизького) народу є те, що вціліло в поезії та переказах, тобто. ант, що змінилося з часом в адизі або адихе, причому, за властивістю мови буква т змінилася в ді, з додаванням складу хе, що служив в іменах нарощенням множини. На підтвердження цієї тези, вчені говорять про те, що ще недавно в Кабарді жили старці, які вимовляли це слово подібним до колишньої його вимови – антихе; у деяких діалектах говорять просто атіхе. Щоб більш підкріпити цю думку, можна навести приклад з давньої поезії черкесів (адигів), в якій народ завжди називається ант, наприклад: антинокоп'єш – антський княжий син, антигішао – антський юнак, антигіуорк – антський дворянин, антигішу – антський вершник. Витязі або знамениті вожді називалися нарт, це слово є скороченим нарантом і означає «око антів». На думку Ю.М. Воронова кордон Зихії та Абхазького царства в 9-10 століттях проходила на північному заході біля сучасного селища Цандріпш (Абхазія).

На північ від зихів склався етнічно споріднений косозький племінний союз, який вперше згадується у 8 столітті. У хозарських джерелах йдеться про те, що всі, хто живе в країні Кеса, за аланами платять хазарам данину. Це говорить про те, що етнонім «зіхи» поступово пішов із політичної арени Північно-Західного Кавказу. Росіяни, як і хозари та араби, користувалися терміном кашаки у формі касоги. У X–XI збірне ім'я касоги, кашаки, кашки накрило весь проточеркеський (адизький) масив Північно-Західного Кавказу. Кашагами їх називали і свани. Етнічна територія касогов до X століття проходила на заході Чорноморським узбережжям, на сході по річці Лаба. На той час вони мали спільну територію, єдину мову та культуру. Надалі, з різних причин, відбувалося формування та відокремлення етнічних груп через переміщення їх на нові території. Таким чином, наприклад, у XIII-XIV ст. утворилася кабардинська субетнічна група, що мігрувала в нинішні їх житла. Ряд дрібних етнічних груп поглиналися більшими.

Розгром алан татаро-монголами дозволив предкам черкесів (адигів) у XIII-X1V ст. зайняти землі в передгір'ях Центрального Кавказу, у басейні річок Терек, Баксан, Малка, Черек.

Останній період середньовіччя вони, як і багато інших народів та країн, перебували у зоні військово-політичного впливу Золотої орди. Предки черкесів (адигів) підтримували різноманітні контакти з іншими народами Кавказу, Кримським ханством, Російською державою, Великим князівством Литовським, Польським королівством, Османською імперією.

На думку багатьох учених, саме у цей період, в умовах тюркомовного середовища, виникло адигське етнічне найменування «черкеси». Потім цей термін був сприйнятий особами, які відвідали Північний Кавказ, а від них увійшов до європейської та східної літератури. За твердженням Т.В. Половінкіною, ця думка сьогодні є офіційною. Хоча ряд вчених посилаються на зв'язок етноніму черкеси та терміну керкети (причорноморське плем'я античного часу). Першим із відомих писемних джерел, що зафіксували етнонім черкес у фрмі серкесут, є монгольська хроніка «Потаємна оповідь. 1240». Потім це ім'я у різних варіаціях у всіх історичних джерелах: арабських, перських, західно-європейських і російських. У 15 столітті з етнічної назви з'являється і географічне поняття «Черкесія».

Сама етимологія етноніму черкес не встановлено з достатньою достовірністю. Тебу де Маріньї, у своїй книзі «Подорож до Черкесії», виданої в Брюсселі у 1821 році, наводить одну з найпоширеніших у дореволюційній літературі версій, яка зводиться до того, що це ім'я татарське і означає з татарського Чер «дорога» та Кес «відрізати» », а повністю «відрізають шлях». Він писав: «Ми в Європі знали ці народи під назвою Cirkassiens. Росіяни називають їх черкеси; деякі припускають, що ім'я татарське, оскільки Tsher означає "дорога" і Kes "відрізати", що дає імені черкесів значення "відрізають шлях". Цікаво, що черкеси самі себе називають лише «адиге» (Adiqheu)». Автор же виданого в 1841 р. твору «Історія нещасних чиракес» князь А. Мисостов вважає цей термін перекладом з перського (фарсі) і означає «головоріз».

Ось як оповідає про черкеси (адиги) Дж. Інтеріано у своїй книзі «Побут і країна зіхів, іменованих черкесами», виданої в 1502: «Зихи - звані так мовами: простонародному, грецькому та латинському, татарами ж і турками, іменовані черке самі себе називають – «адіга». Вони живуть на просторі від річки Тани до Азії по всьому морському узбережжю, яке лежить у напрямку до Босфору Кіммерійського, нині званого Восперо, протокою Святого Іоанна і протокою Забакського моря, інакше - моря Тани, що в давнину називалося Меотійським болотом, і далі за про по березі моря аж до мису Буссі та річки Фазіса і тут межує з Абхазією, тобто частиною Колхіди.

З боку суші межують вони зі скіфами, тобто з татарами. Мова їх важка - відрізняється від мови сусідніх народів і сильно гортана. Вони сповідають християнську релігію і мають священиків за грецьким ритуалом».

Відомий орієнталіст Генріх - Юліус Клапрот (1783 – 1835) у роботі «Подорож Кавказом і Грузії, зроблене 1807 – 1808гг.» пише: «Назва «черкес» – татарського походження і складена зі слів «чер» – дорога та «кефсмек» відрізати. Черкесан або Черкес-джі має однакове значення зі словом Іоль-Кеседж, яке вживається в тюркському і означає того, хто «відрізає шлях».

«Походження назви Кабарда встановити важко, пише він, - оскільки етимологію Рейнеггса - від річки Кабар у Криму і від слова "так" - село, - навряд чи можна назвати правильною. Багато черкесів, на його думку, називають «кабарда», а саме вуздечок (дворян) з роду Тамбі біля річки Кішбек, що впадає в Баксан; їхньою мовою «кабарджі» позначає кабардинського черкесу.

…Рейнеггс і Паллас дотримуються тієї думки, що ця нація, яка спочатку населяла Крим, була звідти вигнана до місць їхнього теперішнього поселення. Насправді там перебувають руїни замку, що називається у татар Черкес-Керман, а місцевість між річками Кача і Бельбек, чия верхня половина, звана ще Кабарда, зветься Черкес-Туз, тобто. Черкеська рівнина. Однак я не бачу в цьому підстав для того, щоб вважати, що черкеси прийшли із Криму. Мені здається, вірогіднішим вважати, що вони одночасно жили як у долині на північ від Кавказу, так і в Криму, звідки вони, ймовірно, вигнані татарами під проводом хана Бату. Якось один старий татарський мулла пояснив мені цілком серйозно, що ім'я «черкес» складено з перського «чехар» (чотири) та татарського «кес» (людина), бо нація походить від чотирьох братів».

У своїх дорожніх нотатках угорський вчений Жан-Шарль Де Бесс (1799 – 1838рр.) виданих у Парижі під назвою «Подорож до Криму, на Кавказ, Грузію, Вірменію, Малу Азію і Константинополь 1929 і 1830гг. , що «…черкеси є численним, хоробрим, стриманим, відважним, але мало відомим у Європі народом… Мої попередники, письменники і мандрівники, стверджували, що слово «черкес» походить з татарської мови і складено з «чер» ) та «кесмек» («перерізати»); але їм не спадало на думку надати цьому слову більш природний і більш відповідний характер цього народу сенс. Слід зазначити, що «черь» у перській мові означає «воїн», «мужній», а «кес» означає «особистість», «індивід». Із цього можна зробити висновок, що саме перси дали назву, яку зараз носить цей народ».

Потім, найімовірніше, у ході Кавказької війни словом «черкес» стали називати й інші народи, що не належать до черкеського (адизького) народу. «Не знаю чому, - писав Л.Я Люльє-один з кращих знавців адигів у першій половині XIX століття, серед яких він прожив багато років, - але ми звикли всі племена, що населяють північну похилість Кавказьких гір, називати черкесами, тим часом як вони називають себе Адиге». Перетворення етнічного терміна «черкес» по суті на збірний, як це мало місце з термінами «скіф», «алан», призводило до того, що за ним ховалися різні народи Кавказу. У першій половині ХІХ ст. стало звичайним називати «черкесами не тільки абазинів або убухів, близьких їм за духом та способом життя, але й зовсім відмінних від них за мовою мешканців Дагестану, Чечено-Інгушетії, Осетії, Балкарії, Карачаю».

У першій половині ХІХ ст. з причорноморськими адигами вельми зблизилися в культурно-побутовому та політичному відношенні убихи, які, як правило, володіли, поряд з рідною та адигською (черкеською) мовою. Ф.Ф.Торнау із цього приводу зауважує: «…убихи, з якими зустрічався, говорили - черкески» (Ф.Ф.Торнау, Спогади кавказького офіцера. – «Російський вісник», т. 53, 1864, №10, стор 428). Абазін також до початку XIX ст. перебували під сильним політичним та культурним впливом адигів і в побуті мало, ніж від них відрізнялися (там же, с. 425 - 426).

Н.Ф.Дубровин у передмові до своєї відомої роботи «Історія війни і володарювання, росіян на Кавказі» також відзначав наявність вищезгаданої помилки в російській літературі першій половині XIX століття щодо зарахування північно-кавказьких народів до черкесів (адигам). У ній він зазначає: «З багатьох статей і книг того часу можна вивести висновок, що тільки два народи, з якими ми билися, наприклад, на Кавказькій лінії: це горці та черкеси. На правому фланзі ми вели війну з черкесами та горцями, а на лівому фланзі, або в Дагестані, з горцями та черкесами…». Сам він виробляє етнонім "черкес" від тюркського виразу "саркяс".

Карл Кох, автор однієї з найкращих книг про Кавказ, виданих на той час у Західній Європі, з деяким подивом констатував плутанину, що існувала навколо імені черкесів у сучасній західноєвропейській літературі. «Уявлення про черкеси досі залишається невизначеним, попри нові описи подорожей Дюбуа де Монпере, Белля, Лонгворта та інших.; іноді під цією назвою мають на увазі кавказців, що живуть на березі Чорного моря, іноді ж вважають черкесами всіх жителів північного схилу Кавказу, вказують навіть, що Кахетія, східна частина області Грузії, що лежить по той бік Кавказу, населена черкесами».

У поширенні подібних невірних уявлень про черкеси (адигах) були винні не тільки французькі, але, і, однаково, багато німецьких, англійських, американських видань, які повідомляли ті чи інші відомості про Кавказ. Досить зазначити, що Шаміль дуже часто фігурував на сторінках європейського та американського друку, як «вождь черкесів», до яких таким чином включалися і численні племена Дагестану.

Внаслідок такого абсолютно неправильного вживання терміна «черкеси» необхідно з особливою обережністю ставитися до джерел першої половини XIX ст. У кожному окремому випадку, навіть при використанні даних найбільш обізнаних у кавказькій етнографії авторів того часу, слід попередньо розібратися, про які «черкеси» йдеться, чи не передбачає автор під черкесами крім адигів та інші сусідні гірські народності Кавказу. Пересвідчитися про це особливо важливо, коли відомості стосуються території та чисельності адигів, бо в таких випадках часто до черкесів зараховувалися неадизькі народи».

Розширене тлумачення слова «черкес», прийняте в російській та іноземній літературі першої половини ХІХ ст., мало під собою ту реальну підставу, що адиги дійсно на той час були значною етнічною групою на Північному Кавказі, що надавала великий і всебічний вплив на їхні народи. Іноді невеликі племена іншого етнічного кореня були ніби вкраплені в адигське середовище, що сприяло перенесенню на них терміна «черкес».

Етнонім адиги, який згодом увійшов до європейської літератури, не був настільки поширеним, як термін черкеси. Щодо етимології слова «адиги» існує кілька версій. Одна виходить з астральної (солярної) гіпотези і перекладає це слово як «діти сонця» (від терміна «тиг'е», «диг'е»-сонце), інша так звана «антська» про топографічне походження даного терміна («поляні»), « марініістська» («поморяни»).

Як свідчать численні письмові джерела, історія черкесів XVI-XIX ст. тісно пов'язана з історією Єгипту, Османської імперії, всіх близькосхідних країн, про яку не лише сучасні жителі Кавказу, а й самі черкеси (адиги) мають сьогодні дуже невиразне уявлення.

Як відомо, еміграція адигів до Єгипту мала місце протягом усього середньовіччя і нового часу, і була пов'язана з розвиненим інститутом найму на службу в черкеському суспільстві. Поступово черкеси завдяки своїм якостям займали все більш привілейоване становище в цій країні.

Досі в цій країні є прізвища Шаркасі, що означає черкес. Проблема освіти черкеського панівного шару Єгипті представляє певний інтерес у контексті історії Єгипту, а й у плані вивчення історії черкеського народу. Зростання могутності мамлюцького інституту в Єгипті відноситься до епохи Айубідів. Після смерті знаменитого Саладіна його колишні мамлюки, переважно черкеського, абхазького та грузинського походження, надзвичайно посилилися. Згідно з дослідженням арабського вченого Рашид ад-Діна, головнокомандувач армії емір Фахр ад-Дін Черкес у 1199 році здійснив державний переворот.

Доведеним вважається черкеське походження єгипетських султанів Бібарса І та Калауна. Етнічна карта мамлюцького Єгипту в цей період складалася з трьох шарів: 1) арабо-мусульманський; 2) етнічні тюрки; 3) етнічні черкеси (адиги) - еліта мамлюцького війська вже в період з 1240 року. (див. роботу Д. Айалона «Черкеси в мамлюцькому королівстві», статтю А.Поляка «Колоніальний характер мамлюцької держави», монографію В.Поппера «Єгипет та Сирія при черкеських султанах» та інші).

У 1293 році черкеські мамлюки на чолі зі своїм еміром Тугджі виступили проти тюркських бунтівників і розгромили їх, вбивши при цьому Бейдара та ще кількох високопоставлених тюркських емірів з його оточення. Після цього черкеси звели на трон 9-го сина Калауна Насір Мухаммада. При обох вторгненнях монгольського імператора Ірану Махмуда Газана (1299, 1303) черкеські мамлюки відіграли вирішальну роль у їхньому розгромі, що наголошується в хроніці Макрізі, а також у сучасних дослідженнях ДЖ.Глабба, А.Хакіма, А.Хаса. Ці військові досягнення надзвичайно підвищили авторитет черкеської громади. Так один із її представників емір Бібарс Джашнакір зайняв посаду візира.

Згідно з існуючими джерелами, твердження черкеської влади в Єгипті було пов'язане з уродженцем прибережних областей Зихії Баркуком. Про його зіхсько-черкеське походження писали багато хто, в тому числі і італійський дипломат Бертрандо де Міжнавелі, який особисто знав його. Мамлюцький хроніст Ібн Тагрі Бірді повідомляє, що Баркук походив із черкеського племені коса. Каса тут мабуть означає касаг-кашок - звичайне для арабів і персів найменування зіхів. У Єгипті Баркук опинився в 1363, а вже через чотири роки за підтримки черкеського намісника в Дамаску став еміром і почав посилено вербувати, купувати і переманювати на свою службу черкеських мамлюків. У 1376 він стає регентом при черговому малолітньому Калауніді. Зосередивши у своїх руках фактичну владу, Баркук у 1382 р. був обраний султаном. Країна чекала на прихід до влади сильної особистості: «У державі встановився найкращий порядок, - писав сучасник Баркука засновник соціологічної школи Ібн Халдун, - люди були раді, що входять у підданство султана, який вміє правильно оцінити справи та керувати ними».

Найбільший мамлюкознавець Д.Аалон (Телль-Авів) назвав Баркука державним діячем, який влаштував наймасштабнішу етнічну революцію за історію Єгипту. Тюрки Єгипту та Сирії сприйняли сходження на трон черкесу вкрай вороже. Так емір-татарин Алтунбуга ас-Султані, намісник Абулустана, втік після невдалого заколоту до чагатаїв Тамерлана, насамкінець заявивши: «Я не житиму в країні, де правитель якої черкес». Ібн Тагрі Бірді писав, що Баркук мав черкеське прізвисько "Малихук", що означає "син пастуха". Політика видавлювання тюрків призвела до того, що до 1395 всі емірські посади в султанаті були зайняті черкесами. Крім того, в руках черкесів було сконцентровано всі вищі та середні адміністративні пости.

Влада в Черкесії та черкеському султанаті утримувалася одним угрупованням аристократичних сімейств Черкесії. Протягом 135 років вони зуміли зберегти своє панування над Єгиптом, Сирією, Суданом, Хіджазом з його священними містами – Меккою та Медіною, Лівією, Ліваном, Палестиною (а значення Палестини визначалося Єрусалимом), південно-східними районами Анатолії, частиною Месопотамії. Ця територія з населенням щонайменше в 5 млн. чоловік підпорядковувалася черкеській громаді Каїра в 50-100 тис. осіб, яка в будь-який момент могла виставити від 2 до 10-12 тисяч чудових важкоозброєних вершників. Пам'ять про ці часи величі найбільшої військово-політичної могутності збереглася в поколіннях адигів аж до XIX століття.

Через 10 років після приходу до влади Баркука, на сирійському кордоні з'явилися війська Тамерлана - другого за рангом завойовника після Чингіз-хана. Проте, в 1393-1394 роках намісники Дамаска і Алеппо завдали поразки передовим загонам монголо-татар. Сучасний дослідник історії Тамерлана, Тільман Нагель, який приділяв взаєминам Баркука і Тамерлана велику увагу, зокрема, зазначав: «Тімур поважав Баркука ... дізнавшись про його смерть, він так зрадів, що подарував повідомленню 15000 динарів». Султан Баркук ал-Черкасі помер у Каїрі у 1399 році. Влада успадкував його 12-річний син від грецької невільниці Фарадж. Жорстокість Фараджа призвела до його вбивства, організованого черкеськими емірами Сирії.

Один із провідних фахівців історії мамлюцького Єгипту П.Дж. Ватікіотіс писав про те, що «…черкеські мамлюки… були здатні продемонструвати найвищі якості у битві, особливо це виявилося в їхній конфронтації з Тамерланом наприкінці XIV століття. Їхній султан-засновник Баркук, наприклад, був не тільки здібним султаном і в оном, але залишив також чудові манументи (медресе і мечеть з мавзолеєм), що свідчать про його смак у мистецтві. Його наступники були здатні завоювати Кіпр і утримувати цей острів у васальній залежності від Єгипту до османського завоювання».

Новий султан Єгипту Муаййад Шах остаточно затвердив черкеське панування на берегах Нілу. У середньому щорічно в його армію вливалося 2000 уродженців Черкесії. Цей султан легко розгромив ряд сильних туркменських князів Анатолії та Месопотамії. На згадку про його правління в Каїрі стоїть чудова мечеть, яку Гастон В'єт (автор 4-го тома «Історії Єгипту») назвав «найрозкішнішою мечеттю Каїра».

Скупчення черкесів у Єгипті призвело до створення потужного та боєздатного флоту. Горяни Західного Кавказу процвітали як пірати з давніх часів і аж до XIX століття. Античні, генуезькі, османські та російські джерела залишили нам досить розгорнутий опис зіхського, черкеського та абазського піратства. У свою чергу черкеський флот вільно проникав у Чорне море. На відміну від тюркських мамлюків, які ніяк не виявили себе на морі, черкеси контролювали Східне Середземномор'я, грабували Кіпр, Родос, острови Егейського моря, билися з португальськими корсарами на Червоному морі та біля берегів Індії. На відміну від тюрків, черкеси Єгипту мали незрівнянно більш стійке підживлення зі своєї рідної країни.

Протягом єгипетської епопеї з XIII в. черкесів характеризувала національна солідарність. У джерелах черкеського періоду (1318-1517 рр.) національна згуртованість і монопольне панування черкесів виражалися у вживанні термінів "люди", "народ", "плем'я" виключно за адресою черкесів.

Ситуація в Єгипті почала змінюватися з 1485 року, після початку першої османо-мамлюцької війни, яка тривала кілька десятиліть. Після смерті досвідченого черкеського воєначальника Кайтбая (1468-1496), в Єгипті був період міжусобних воєн: за 5 років на троні змінилося чотири султани - син Кайтбая ан-Насір Мухаммад (названий так на честь сина Калауна), аз-зах Ашраф Джанбулат, ал-Аділь Сайф ад-Дін Туманбай I. Ал-Гаурі, що зійшов на трон в 1501 був досвідченим політиком і старим воїном: в Каїр прибув вже 40-річним і швидко зайняв високе становище завдяки протекції своєї сестри - дружини Кайтбая. А на каїрський престол Кансав ал-Гаурі зійшов у віці 60 років. Він виявив велику активність у зовнішньополітичній сфері через зростання османської могутності і нової війни, що очікувалася.

Вирішальна битва між мамлюками та османами відбулася 24 серпня 1516 року на Дабицькому полі в Сирії, яка вважається однією з найбільш грандіозних битв у світовій історії. Незважаючи на сильний обстріл з гармат і аркебузів, черкеська кавалерія завдала величезної шкоди армії османського султана Селіма I. Однак, у той момент, коли перемога вже здавалася, була в руках черкесів, намісник Алеппо емір Хаірбей зі своїм загоном перейшов на бік Селіма. Ця зрада буквально вбила 76-річного султана Кансава ал-Гаурі: його охопив апокалепсічний удар і він помер на руках своїх охоронців. Битва була програна і османи зайняли Сирію.

У Каїрі мамлюки обрали на престол останнього султана – 38-річного останнього племінника Кансава – Туманбая. З численним військом він дав чотири битви армії Османа, чисельність якої доходила від 80 до 250 тисяч солдатів усіх національностей і віросповідань. Зрештою, військо Туманбея зазнало поразки. Єгипет став частиною імперії Османа. За період черкесько-мамлюцького емірату при владі в Каїрі було 15 черкеських (адизьких) правителів, 2 боснійці, 2 грузини та 1 абхаз.

Незважаючи на непримиренні відносини черкеських мамлюків з османами, історія Черкесії була тісно пов'язана також і з історією Османської імперії, найпотужнішою політичною освітою середньовіччя та нового часу, численними політичними, релігійними, сімейними відносинами. Черкесія будь-коли входила до складу цієї імперії, проте, її вихідці у країні становили значну частину правлячого класу, роблячи успішну кар'єру з адміністративної чи військової службе.

Цього висновку дотримуються також представники сучасної турецької історіографії, які не вважають Черкесію залежною від Порти країною. Так, наприклад, у книзі Халіла Іналджика «Османська імперія: класичний період, 1300-1600 рр.» наводиться карта, що відбиває за періодами всі територіальні придбання Османів: єдина вільна країна по периметру Чорного моря – це Черкесія.

Значний черкеський контингент був у армії султана СелимаI (1512-1520) , який отримав свою жорстокість прізвисько «Явуз» (Грозний). Будучи ще принцом, Селім, зазнав переслідування з боку батька і був змушений, рятуючи своє життя, залишити намісництво в Трапезунді та бігти морем до Черкесії. Там він познайомився з черкеським князем Тамані Темрюком. Останній став вірним другом опального царевича і протягом трьох з половиною років супроводжував йому у всіх його мандрівках. Після того, як Селім, став султаном, Темрюк був у великій честі при дворі Османа, а на місці їх зустрічі, за указом Селіма, була споруджена фортеця, що отримала назву Темрюк.

Черкеси склали особливу партію при османському дворі і дуже вплинули на політику султана. Воно збереглося і при дворі Сулеймана Чудового (1520-1566), оскільки він, як і його батько, Селім I до свого султанства перебував у Черкесії. Його мати гирейська принцеса була наполовину черкешкою. У правління Сулеймана Чудового Туреччина досягла піку своєї могутності. Один із найблискучіших полководців цієї епохи – Черкес Оздемір-паша, який у 1545 році отримав надзвичайно відповідальну посаду командувача османським експедиційним корпусом у Ємені, а у 1549 році «на винагороду за стійкість» призначений намісником Ємену.

Син Оздеміра, Черкес Оздемір-оглу Осман-паша (1527-1585) успадкував від батька його могутність і талант полководця. Починаючи з 1572 року, діяльність Осман-паші була пов'язана з Кавказом. В 1584 Осман-паша стає великим візиром імперії, але продовжує особисто керувати армією у війні з персами, в ході якої перси зазнають поразки, і Черкес Оздемір-оглу захоплює їх столицю Тебріз. 29 жовтня 1585 року Черкес Оздемір-оглу Осман-паша загинув на полі битви з персами. Наскільки відомо, Осман-паша був першим великим візиром із черкесів.

У імперії Османа XVI століття відомий ще один великий державний діяч черкеського походження - намісник Кафи Касим. Він походив із клану Жане і мав титул дефтердара. В 1853 Касім-бей представив на розгляд султана Сулеймана проект про з'єднання каналом Дону і Волги. Серед діячів ХІХ століття виділявся Черкес Дервіш Мехмед-паша. 1651 року він був намісником Анатолії. В 1652 зайняв посаду командувача всіма морськими силами імперії (капудан-паша), а в 1563 стає великим візиром Османської імперії. Резиденція, збудована Дервіш Мехмед-пашою, мала високі ворота, звідси й назва «Висока порта», якою європейці означали уряд Османа.

Наступна не менш яскрава фігура з числа черкеських найманців – Кутфадж Делі-паша. Османський автор середини XVII століття Евлія Челебі писав, що він походить з відважного черкеського племені Болаткою.

Дані Кантеміра знаходять повне підтвердження в османській історичній літературі. У автора, який жив п'ятдесяти роками раніше - Евлії Челябі - є дуже мальовничі персоналії воєначальників черкеського походження, інформація про тісні зв'язки між вихідцями із Західного Кавказу. Дуже важливим є його повідомлення про те, що черкеси та абхази, що жили в Стамбулі, посилали своїх дітей на батьківщину, де ті отримували військове виховання та знання рідної мови. Згідно з Челябі, на узбережжі Черкесії існували поселення мамлюків, які повернулися в різний час з Єгипту та інших країн. Територію Бжедугії Челябі називає землею Мамлюків у країні Черкесстану.

На початку XVIII століття великим впливом на державні справи користувався Черкес Осман-паша, будівник фортеці Єні-Кале (сучасний Єйськ), командувач усіма морськими силами імперії Османа (капудан-паша). Його сучасник, Черкес Мехмед-паша, був губернатором Єрусалима, Алеппо, командував військами в Греції, за успішні військові дії був наданий в трибунчужні паші (маршальське звання за європейськими мірками; вище лише великий візир і султан).

Багато цікавих відомостей про видатних військових та державних діячів черкеського походження в Османській імперії міститься у фундаментальній праці видатного державного та громадського діяча Д.К.Кантеміра (1673-1723) «Історія зростання та занепаду Османської імперії». Відомості цікаві тим, що близько 1725 Кантемір відвідав Кабарду і Дагестан, особисто знав багатьох черкесів і абхазів з вищих константинопольських кіл кінця XVII століття. Крім константинопольської громади він дає багато відомостей про каїрські черкеси, а також докладний нарис історії Черкесії. У ньому отримали висвітлення такі проблеми як взаємини черкесів із московською державою, Кримським ханством, Туреччиною та Єгиптом. Похід османів у 1484 році до Черкесії. Автор зазначає перевагу військового мистецтва черкесів, шляхетність їх звичаїв, близькість і спорідненість абазів (абхазо-абазин), у тому числі за мовою та звичаями, наводить багато прикладів про черкеси, які мали найвищі посади при Оттоманському дворі.

На велику кількість черкесів у правлячому шарі османської держави вказує історик діаспори О.Джурейко: «Уже у XVIII столітті черкеських сановників та воєначальників в Османській імперії було так багато, що їх важко було б усіх перерахувати». Проте спроба перерахувати всіх великих державних діячів Османської імперії черкеського походження була зроблена ще одним істориком діаспори Хасаном Фехмі: він склав біографії 400 черкесів. Найбільшою фігурою черкеської громади Стамбула другої половини XVIII століття був Газі Хасан-паша Джезаїрлі, який в 1776 став капудан-пашою - головнокомандувачем морськими силами імперії.

У 1789 черкеський воєначальник Хасан-паша Мейіт, нетривалий час був великим візиром. Сучасник Джезаїрлі та Мейїта Черкес Хусейн-паша, на прізвисько Кучук («маленький») увійшов в історію як найближчий сподвижник султана-реформатора Селіма III (1789-1807), який відіграв важливу роль у війні з Бонапартом. Найближчим сподвижником Кучуком Хусейн-паші був Мехмед Хосрев-паша, родом з Абадзехії. У 1812 році він став капудан-пашою і обіймав цю посаду до 1817 року. Зрештою, він стає великим візиром у 1838 році і зберігає за собою цю посаду та 1840 року.

Цікаві відомості про черкеси в імперії Османа повідомляє російський генерал Я.С. Проскуров, який подорожував Туреччиною в 1842-1846 гг. і який познайомився з Гасан-пашою, «природним черкесом, з дитинства вивезеним до Константинополя, де вихований».

Згідно з дослідженнями багатьох вчених, предки черкесів (адигів) взяли активну участь у формуванні козацтва України та Росії. Так, Н.А.Добролюбов, аналізуючи етнічний склад Кубанського козацтва наприкінці XVIII століття, вказував, що воно частково складалося з «1000 душ чоловічої статі, які добровільно вийшли через Кубані черкес і татар» та 500 запорожців, які повернулися з турецького султана. На його думку, остання обставина дозволяє припустити, що ці запорожці після ліквідації Січі пішли до Туреччини через спільність віри, а отже, можна також припустити, що ці запорожці частково не слов'янського походження. Світло на проблему проливає Семеон Броневський, який посилаючись на історичні звістки, писав: «У 1282 році Баскак Татарського Курського князівства, покликавши черкесів з Бештау чи П'ятигор'я, населив ними слободу під ім'ям Козаків. Ці, поєднавшись з російськими втікачами, довгий час чинили всюди розбої, ховаючись від пошуків над ними по лісах і ярах». Ці черкеси і російські втікачі в пошуках безпечного місця перебралися «нижче по Дпепру». Тут збудували вони собі містечко і назвали його Черкаськ, тому що більшість із них були породою черкаси, склавши розбійницьку республіку, яка прославилася згодом під ім'ям Запорізьких Козаків».

Про подальшу історію запорізьких козаків той же Броневський повідомляв: «Коли турецьке військо у 1569 році приходило під Астрахань, тоді покликаний був з Дніпра з Черкесу князь Михайло Вишневецький із 5000 запорізьких козаків, які, з'єднавшись з морем і морем, велику перемогу у човнах над турками здобули. З цих черкеських козаків більша частина залишилася на Дону і побудувала собі містечко, назвавши його також Черкаським, що й було початком заселення донських козаків, а як імовірно, що багато хто з них повернувся також на батьківщину свою до Бештау чи П'ятигор'я, то ця обставина могла подати. причину назвати взагалі кабардинців українськими жителями, які втекли з Росії, як ми знаходимо згадку про те в наших архівах». Зі відомостей Броневського можна дійти невтішного висновку, що Запорізька Січ, що утворилася XVI столітті у нижній течії Дніпра, тобто. «нижче по Дніпру», яка й до 1654 року являла собою козачу «республіку», вела запеклу боротьбу з кримськими татарами та турками, і тим самим відіграла велику роль у визвольній боротьбі українського народу у XVI – XVII століттях. У своїй основі Січ складалася із згадуваних Броневським запорізьких козаків.

Таким чином, Запорізьке козацтво, що утворило кістяк Кубанського козацтва, складалося частиною з нащадків колись уведених «з району Бештау або П'ятигорська» черкесів, не кажучи вже про «черкес, що добровільно вийшов через Кубані». Слід особливо наголосити, що з переселенням цих козаків, а саме з 1792 року, почалася активізація колонізаторської політики царату на Північному Кавказі, і зокрема, у Кабарді.

Слід наголосити, що географічне положення черкеських (адизьких) земель, особливо кабардинських, що мали найважливіше військово-політичне та економічне значення, стало причиною залучення їх до орбіти політичних інтересів Туреччини та Росії, визначивши значною мірою перебіг історичних подій у цьому регіоні з початку XVI століття. і які привели до Кавказької війни. З цього ж періоду починає посилюватись вплив Османської імперії та Кримського ханства, а також зближення черкесів (адигів) з Московською державою, що згодом перейшло у військово-політичний союз. Одруження в 1561 царя Івана Грозного на дочки старшого князя Кабарди Темрюка Ідарова, з одного боку, зміцнила союз Кабарди з Росією, а, з іншого, ще більше загострила відносини кабардинських князів, чвари між якими не вщухали вже аж до завоювання Кабарди. Ще більше посилювало її внутрішньополітичну обстановку і роздробленість, втручання у кабардинські (черкеські) відносини Росії, Порти та Кримського ханства. У 17 ст, в результаті міжусобиць, Кабарда розпадається на Велику Кабарду і Малу Кабарду. Офіційний поділ стався у середині 18 в. У період з 15 по 18 століття війська Порти та Кримського ханства десятки разів вторгалися на територію черкесів (адигів).

У 1739 році, після закінчення російсько-турецької війни, між Росією та Османською імперією був підписаний Белградський мирний договір, згідно з яким Кабарда була оголошена «нейтральною зоною» та «вільною», але так і не зуміла використати надану можливість для об'єднання країни та створення власної держави у його класичному розумінні. Вже у другій половині XVIII століття уряд Росії розробив план завоювання та колонізації Північного Кавказу. Тим військовим, які перебували там, давалася інструкція «остерігатися найбільше об'єднання горян», для чого необхідно «намагатися спалювати між ними вогонь внутрішньої незгоди».

Згідно з Кючук-Кайнарджійським світом між Росією та Портою, Кабарда була визнана частиною Російської держави, хоча сама Кабарда ніколи не визнавала себе під владою османів та Криму. У 1779, 1794, 1804 і 1810 роках відбулися великі виступи кабардинців проти захоплення їх земель, будівництва фортець Моздок та інших військових укріплень, переманювання поданих та інших вагомих причин. Вони були жорстоко придушені царськими військами на чолі з генералами, Якобі, Ціціановим, Глазенапом, Булгаковим та іншими. Один тільки Булгаков в 1809 розорив до тла 200 кабардинських селищ. На початку XIX століття вся Кабарда була охоплена епідемією чуми.

На думку вчених, Кавкзька війна почалася для кабардинців з другої половини 18 століття, після будівництва російськими військами в 1763 фортеці Моздок, а для інших черкесів (адигів) на західному Кавказі в 1800, з часу першого карального походу чорноморських козаків на чолі Ф.Я. Бурсаком, та був М.Г. Власова, А.А. Вельяміновим та іншими царськими генералами на причорноморському узбережжі.

До початку війни землі черкесів (адигів) починалися від північно-західного краю гір Великого Кавказу і охоплювали велику територію по обидва боки головного хребта приблизно на 275 км, після чого їх землі переходили виключно на північні схили Кавказького хребта, в басейн Кубані, а потім Терека, тягнучись на південний схід ще приблизно на 350км.

«Черкеські землі… - писав в 1836 р. Хан-Гірей, - простягаються в довжину надто на 600 верст, починаючи від гирла Кубані вгору цією річкою, а потім Кумою, Малкою і Тереком до меж Малої Кабарди, які простягалися раніше до самого злиття Сунжі з річкою Тереком. Ширина різна і полягає від вищезгаданих річок опівдні на південь по долинах і скатах гір у різних кривизнах, що мають від 20 до 100 верст відстані, складаючи, таким чином довгу вузьку смугу, яка, починаючи від східного кута, що утворюється злиття Сунжі з Тереком, то розширюється то знову соромиться, прямуючи на захід вниз по Кубані до берегів Чорного моря». До цього слід додати, що узбережжям Чорного моря адиги займали територію довжиною близько 250 км. У найширшому місці землі адигів простягалися від берегів Чорного моря на схід до Лаби приблизно на 150 км (вважаючи лінією Туапсе – Лабінська), потім при переході з басейну Кубані в басейн Терека ці землі сильно звужувалися, щоб знову розширитися на території Великої Кабарди 100 з гаком кілометрів.

(Далі буде)

Відомості складені на підставі архівних документів та наукових праць, виданих з історії черкесів (адигів)

"Ілюстрований журнал Глісона". Лондон, січень 1854 р.

С.Х.Хотко. Нариси історії черкесів. З.-Петербург, 2001. з. 178

Жак-Віктор-Едуард Тебу де Маріньї. Подорожі до Черкесії. Подорожі до Черкесії 1817 року. // В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII – XIX ст. Нальчик, 1974. С. 292.

Джорджіо Інтеріано. (Друга половина XV – початок XVI ст.). Побут і країна зихов, іменованих черкесами. Визначна розповідь. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XII – XIX ст. Нальчик. 1974. С.46-47.

Генріх-Юліус Клапрот. Подорожі Кавказом і Грузією, здійснена в 1807 - 1808 рр.. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XIII-XIX ст. Нальчик,1974. С.257-259.

Жан-Шарль де Бесс. Подорожі до Криму, на Кавказ, до Грузії. Вірменію, Малу Азію та до Константинополя у 1829 та 1830 рр. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарці та карачаївці у звістках європейських авторів XII-XIX ст. Нальчик, 1974.С. 334.

В.К.Гарданов. Суспільний лад адигських народів (XVIII – перша половина ХІХ ст.). М, 1967. С. 16-19.

С.Х.Хотко. Нариси історії Черкесів від доби кіммерійців до Кавказької війни. Видавництво С.-Петербурзького університету, 2001. С. 148-164.

Саме там, с. 227-234.

Сафарби Бейтуганів. Кабарда та Єрмолов. Нальчик, 1983. С. 47-49.

«Записки про Черкесію, складені Хан-Гіреєм, ч.1, СПБ., 1836, арк. 1-1об.//В.К.Гарданов «Суспільний лад адигських народів». Вид. "Наука", Головна редакція східної літератури. М.,1967. З. 19-20.