Добро та зло в казках приклади. Добро і зло в російських народних казках

МУО Туманівська ЗОШ

нар. п. Москаленки 2009

Російська література завжди прагнула великої гармонії, до пошуків життя природного, до вирішення вічних питань. Дуже важлива сторона духовного життя, духовної суті російської літератури – це християнська література, православна за своїм сприйняттям світу і людини.

Н. Бердяєв відзначив цю християнську сторону російської літератури: «Вся наша література XIX століття поранена християнською темою, вся вона шукає порятунку, вся вона шукає порятунку від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людства, світу».

Змикаються література та православ'я з однієї дуже вагомої причини. Одна з найважливіших сторін російської літератури – пошук сенсу життя, усвідомлення призначення людини. Це водночас і одне з головних питань філософії – питання сенс життя. Християнство відповідає на нього дуже безперечно – поєднання свого життя з життям Бога.

Православ'я робить дивовижний основний висновок: людина сама обирає шлях праведності чи гріха, але навіть згрішивши, ти можеш перемогти зло духовним боротьбою, великим моральним зусиллям. Звідси той світлий оптимізм російської літератури, що виявляється у довірі до світу та його потаємного змісту.

Найголовнішою, вічною для кожної людини є тема, яка найактуальніша в наш час: Добро і Зло.

Декілька повістей збірки «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» поєднує саме ця тема.

Як вирішує цю тему М. В. гоголь на сторінках повістей «Сорочинський ярмарок», «Травнева ніч, або Потопниця», «Ніч перед Різдвом»?

Які моральні уроки з цього можна отримати?

Розповідь у повісті «Сорочинський ярмарок» починається з опису розкішного літнього дня. «Як чарівний, який розкішний літній день у МалоРосії! …тремтить жайворонок, і срібні пісні летять повітряними сходами на закохану землю…» . Яскравими радісними фарбами описує Гоголь та ярмарок – народне свято. Усі, хто поспішає на ярмарок, охоплені веселістю, радістю, навіть у повітрі витає якась легкість.

Настрій людей посилюється відчуттям чогось доброго, доброго, що має статися.

Але щось заважає людям безтурботно розважатися, не йде торгівля. Виявляється, ярмарок знаходиться в тому самому місці, яке народ називає проклятим. Зло живе в самому повітрі, зло поруч із людьми.

Зло втілюється у зримий образ. З'являється сам чорт. Чорт виглядає нещасним – він вигнаний за якісь провини з пекла та з горя п'є. У нього скінчилися гроші, тому він закладає червону свитку і зовсім зникає.

Червона свитка, що залишилася, вводить жида в спокусу: він продає її вигідно, проїжджому пану. Свитка – гарна, дорога і рідкісна річ, але володарі гарної свитки нещасливі, бо вона має відношення до зла, а те, що має відношення до зла, не може принести добро людині. Власники сувої намагалися її позбутися, але виявляється не так просто з нею розлучитися. Вдалося лише тому чоловікові. Який, перехрестившись, порубав її і розкидав шматки світом. Нечиста сила втрачає свою силу перед святим хрестом.

Дуже часто зло ховається під звичайною людською маскою. У повісті Гоголя втіленням зла є мачуха Хівря. Вона владна жінка, не любить свою падчерку, готова лаяти будь-кого, хто їй скаже слово поперек. Та й вираз обличчя у неї такий, що дає привід для парубків сказати: «А ось попереду і диявол сидить». Мачуха Хівря заважає щастю Грицька та Параски, але хитрість парубків та цигана, які використовували червону свитку, допомагають закоханим з'єднатися. Наприкінці повісті танцюючий народ, об'єднавшись, заслонив стіною гарну пару Грицька та Параску від грізних окриків Хіврі. Добро, любов та єднання людей перемагають зло.

Повість закінчується авторським відступом. Здавалося б щасливий кінець, всі радіють, але в цьому авторському роздумі звучить смуток: "і важко, і сумно стає серцю і нічим допомогти йому". Слідом за автором замислимося над тим, чи принесе щастя Грицько та Парасці їхнє кохання, здобуте у нечистому місці, нечистими способами та за допомогою нечистої сили.

Інша повість «Травнева ніч, або Утопленниця» продовжує вирішення теми боротьби добра зі злом. Вже в назві цієї повісті тісно переплітаються реальне та фантастичне. Травнева ніч – це ніч чистого, світлого кохання двох реальних героїв, Левка та Гани. Потопельниця – вказівка ​​на дива.

Дія, описана на початку повісті, відбувається увечері. Чудова природа оточує двох закоханих. Вони говорять одне одному щирі слова кохання. Дивовижний краєвид, почуття героїв створюють певну гармонію єдності природи та людини. Але Ганну, головну героїню щось турбує. А турбує її дрімав біля лісу, на горі, старий дерев'яний будинок і зло, що відбувається тут. Зла мачуха – відьма вирішила занапастити падчерку, перетворившись на страшну чорну кішку із залізними пазурами, намагалася її задушити. Батько під впливом мачухи-відьми вигнав рідну дочку з дому. Занапастила відьма грішну душу батька, забув він про батьківські почуття до дочки, штовхнула молоду панночку на самогубство. «І важко, і сумно стає серцю, і нема чим йому допомогти».

Зі страшного світу перекази герої переносяться в реальний світ. І тут панує зло. Ганна зізнається Левко: «Недобрі у вас люди: дівчата все дивляться так заздрісно, ​​а парубки…» Заздрість теж породження зла. І дуже часто вона губить людей, змушує робити недобрі вчинки. Але Левко і Ганна вірили в бога, любили його і знали, що всі нечисті духи, що втілюють зло, «полетять стрімголов і купами потрапляють у пекло», як тільки бог опуститься на землю у Христове свято. Ця світла віра допомогла їм бути разом.

Левко має страшного суперника – рідного батька. Він будучи головою, важливим обличчям на селі, жорстокий по відношенню до людей: «обливає людей на морозі холодною водою», «завжди бере гору і … за своєю волею посилає когось йому завгодно, рівняти і гладити дорогу чи копати рови».

Рідний батько виявляється страшною, злісною людиною. Левко не добитися у батька згоди на шлюб із ганкою.

Друзі, парубки дурять голову. Але батько невблаганний. Він не розуміє і не хоче зрозуміти почуттів свого сина.

Панночка, потопельниця, обіцяє допомогти Левку, якщо він позбавить русалок відьми. Легенда в повісті нагадує казку, в якій зло карається та перемагає добро. І як у казці, до легенди потрапляє помічник. Ним у Гоголя стає герой із життя Левко. Він добрий, чуйний на чуже лихо, серце його наповнюється жалем і смутком, коли він слухає сумну розповідь панночки.

Але щоб знайти злу людину, треба її впізнати. І Левко визначає відьму по чорноті всередині. «Всередині в неї виднілося щось чорне, а в інших світилося» . Чорна душа – це народна ознака негативного характеру. Коли відьма кидалася на дівчину у грі «У чорного ворона», обличчя її осяяло злісною радістю – зловтіхою. Хоч би як маскувалося зло, добра людина з чистою душею завжди може її розпізнати і відчути.

Левко за своє добро отримав нагороду любов. Левко істинний християнин – бажає царство небесне панночці, хрестить свою сплячу кохану.

Закінчується повість описом божественної ночі, величного спокою, що опустилися на село. «Так само прекрасна була земля…», як прекрасні були почуття Левка та Гани. Ця благодать створюється гармонією, яка всюди: у казці, у житті, у природі.

Інший відтінок набуває вирішення вічної теми у повісті «Ніч перед Різдвом». Різдво входить у повість через опис різдвяної ночі. «Зимова, ясна ніч настала. Місяць велично піднявся на небо посвітити добрим людям і всьому світу, щоб усім було весело колядувати та славити Христа». Різдвяна ніч – це не тільки торжество природи, веселощі та радість людей, а й особливо гостра цієї ночі боротьба добра і зла. Напередодні світлого Різдва нечиста сила розгулялася і останніми днями свого існування норовить вкинути в гріх православних людей. У небі чаклуни, рій парфумів, танцювальний чорт, мітла. Але в цій повісті зло зовні та фізично не страшне, а навпаки, смішно та безглуздо. Відьма – мати коваля Вакули – жінка «приємна в усіх відношеннях». Вона краде зірки і ховає їх у рукав. Її приятель – біса. Він комічний, схожий на «німця»: « вузенька, невпинно крутилася і нюхала все ... мордочка закінчувалася ... кругленьким п'ятачком, ноги були тонкі ». Він за Солохою схопив обома руками місяць і сховав його в кишеню.

У повісті є ще один образ нечистої сили – це Пацюк. Зовні він смішний, схожий на величезну діжку. Для людей Пацюк не є небезпечним: колись він був запорожцем, потім почав лікувати людей, і вони йшли до нього по допомогу. На відміну від попередніх повістей, зло цієї повісті прагне занапастити не тіло, а душу. Тож у повісті розвивається Гоголем тема християнського розуміння добра, зла, гріха. У ніч перед Різдвом місяць піднявся, щоб присвятити добрим людям. Вони вийдуть на вулицю, весело колядуватимуть і славитимуть Христа. Ця ніч остання для нечистої сили, тому особливо гостро протистоїть добро та зло. Чорт краде місяць, щоб помститися Вакулі.

Вакула найлютіший ворог, і всі чорти його знають. Коваль був живописцем. Богобоязливий чоловік, він писав для церкви образа святих і картинку, де чорта виганяли з пекла. Коли Вакула писав картину, чорт намагався заважати йому, змішував фарби, але ніякі гидоти не змогли збентежити душу Вакули. Так міцно він вірив у Бога, така чиста була його душа. Автор робить цю світлу душу Вакули місцем боротьби добра та зла. Нерозділене кохання до Оксани збентежило Вакулу, позбавило його веселощів у різдвяну ніч, дозволило проникнути найстрашнішим думкам – думкам про самогубство, а для глибоко віруючої людини – це великий гріх. Вакула розуміє, що самогубством він губить свою чисту душу і просить парубків відслужити панахиду. Вакула відмовляється від цього страшного рішення і вирушає шукати допомоги у Пацюка: «Піду, адже душі все ж таки доведеться пропадати». Любов до Оксани призводить героя у стан гіркого розчарування: у горі ніхто вже зможе йому допомогти, і життя без Оксани немає сенсу.

Починаєш сумніватися в тому, чи справді чиста і богобоязлива душа Вакули? Він залишився тією самою побожною людиною і тому швидко вискочив з хати Пацюка, виплюнувши скоромний вареник і витерши губи, вимазані сметаною. "Що я справді, за дурень, стою тут і гріха набираюся!" Для Вакули спостерігати за тим, як Пацюк у голодну кутю є вареники зі сметаною, вже гріх та зло.

Чорт спокушає своїми промовами Вакулу, набивається йому в товариші. І вже радіє від того, що найбільш богобоязливий чоловік, Вакула, готовий віддати йому свою душу. «Тут чорт засміявся від радості, згадавши, як дратуватиме в пеклі все хвостате плем'я, як шаленітиме кульгавий чорт, що вважався між ними, перший на вигадки».

Але Вакула сильний не лише фізично, а й духовно. Він знає, що зі злом, в образі біса, треба боротися словом. Божим та святим хрестом. І нечиста сила стає слухняною і допомагає Вакулі дістатися Петербурга.

У чому сила Викули? Він не продав свою душу нечистій силі, зміг подолати зло у своїй душі та позбавити інших добрих людей – від чорта та іншої нечисті. Вакула має душу художника. У палаці він побачив картину, на якій зображено Пречисту Діву з Божественним Немовлям на руках. Його вразила краса побаченого. Бачити красу навколишнього світу може лише людина із чистою душею.

Наприкінці повісті Вакула нагороджується за свою світлу душу щирими почуттями Оксани. Він потрібний людям. Селянам без Вакули свято не свято.

У кожній людині часто є сусідами добро і зло. Розпізнати зло може тільки людина душевно чиста і чуйна. Боротися зі злом треба силами любові, добра та справедливості. Коли людина осягає красу навколишнього світу, вона піднімається на добро.

Добро і зло в російських народних казках
Народ століттями створював твори усної народної творчості, закладаючи в них народну мудрість, свої надії та прагнення. Народні казки – це і розвага, яка прикрашала довгі вечори; це й уроки, яким має бути людина; це прагнення справедливості. А.С. Пушкін писав: «Казка – брехня, та у ній натяк, добрим молодцям урок!»
Слухаючи казки, кожен відразу ж вирішує для себе, що таке добре, а що таке погано, і прагне наслідувати добрих героїв.
Так формуються поняття: добро і зло. Кожна людина по-своєму розуміє, що таке добро і що таке зло.
Тому автор в одній казці робив злим героєм мачуху, в іншій – царя чи сусіда, у третій – Бабу-ягу, Змія чи Кощія, орієнтуючись або на свою думку, або на слухачів. У житті не завжди тріумфувала справедливість, тому люди і вигадували казки, де добро перемагало зло, ніби втілюючи свої мрії.

Люди склали багато прислів'їв та приказок про добро і зло. Ось деякі з них:
За добро злом не платять.
Від добра худа, не буває.
Добра слава біжить, а худа летить.
При сонці тепло, а за матері добро.
Доброї людини та чужа хвороба до серця.
За добро добром і платять.
Не шукай краси, шукай доброти.
Доброта - це гарна якість людини
Злість – це погана якість людини

Як же зображував народ ці два поняття: добро та зло? Усі герої казки суворо поділяються на позитивних та негативних. Позитивні герої: Іванушка-дурник, Іван-царевич, Іван-селянський син, Василина Премудра, Олена Прекрасна, Марія Морівна та інші – завжди наділені насамперед зовнішньою красою, яка часом прихована на початку казки. Такий Іванко-дурник. Усі сміються з цього героя, старші брати відкрито знущаються. Але Іванко-дурник краще за братів справляється з дорученням батька, бо в нього є відповідальність за доручену справу. Він спостережливий, наділений кмітливістю та хоробрістю. І тому в нагороду отримує прекрасну царівну та півцарства на додачу.

Іван-царевич також зображувався народом розумним і сміливим, добрим та чуйним. Тому й приходять до нього на допомогу сили природи, дозволяючи впоратися зі складними завданнями, що виникли на його шляху.

Жіночі образи у казках наділені неймовірною красою, що «ні в казці сказати, ні пером описати». Вони мудрі і працьовиті, дбайливі та добрі. Тому до них на виручку завжди приходять розумні, сміливі та прекрасні герої.

Іноді Баба Яга виявляється помічницею головного героя:

Не завжди Баба-яга є зло, іноді вона є дарувальником якогось предмета, або дає мудру пораду: так герой отримує від неї клубок, який веде його до мети, або чудового коня, який швидко доставляє його на місце. Багато чудес знає Баба-яга. Баба-яга, мати Мар'ї-царівни, допомагає Андрію-стрілку, своєму зятю, виконати завдання царя. У цій казці вона добра героїня.

Змій Горинич і Кощій у російських народних казках є зло. Змій вбиває людей, губить гарних дівчат. Кощій хитрий, підступний і дуже корисний.

Здавна казки були близькі та зрозумілі простому народові.
Фантастика перепліталася у них із реальністю. Завжди у російських казках тріумфувала справедливість, а добро перемагало зло.

ПАМ'ЯТКА
ЯК СТАТИ ХОРОШОЮ І ДОБРАЮ ЛЮДИНУ.
Намагайся бачити в людях насамперед добре і добре! Від цього всі оточуючі стають симпатичнішими і добрішими!
Будь добрим до людей!
Вчись добру у добрих!
Не бійся пропонувати допомогу тим, хто її потребує, допомагай насамперед тим, хто потрапив у біду, слабким, хворим.
Не завдаючи зла, добрішим стаєш!
ДЯКУЮ ЗА УВАГУ!

Справді, чи потрібно сучасній дитині, яка народилася у 21 столітті, читати народні казки, де герої літають не в ракеті, а на килимі – літаку, їздять не на машинах, а на грубках, скачуть на сірих вовках та багато іншого.

І виявляється, що сучасні вчені та психологи говорять про те, що читання російських народних казокблаготворно позначається на психологічному стані малюка. Тому народну казку потрібно читати дитині.

1. У казці добро завжди перемагає зло.

Дитина вчиться співпереживати герою казки, малюк робить самостійні висновки про добро і зло. Злий персонаж казки, зазвичай, гине, а добрий – як перемагає, а й чимось винагороджується.

2.Казка пробуджує в дитині складні механізми, які допомагають малюкові протистояти стресовим ситуаціям.

У народній казці завжди є глибинний зміст, який впливає на дитини на підсвідомому рівні.

У чарівних казках головний герой має подолати якісь перешкоди, щоб дійти мети. Дуже часто казковий герой, як будь-яка людина не вірить у свої сили чи боїться чогось чи когось. Але в результаті, наш герой долає всі перешкоди на шляху та досягає поставленої мети.

Чарівна казка, як би готує малюка, який ще не має свого життєвого досвіду, до майбутнього дорослого життя, де будуть перешкоди на шляху до мети, де може бути страх подолання ціль або страх невідомості.

3. Страшні епізоди у казках.

Справді, у казках дуже багато досить страшних епізодів, наприклад Баба – Яга хоче засмажити і з'їсти хлопчика.

І в реальному житті така поведінка є неприйнятною, але в казці – це нормально. Діти, слухаючи про такі дивні «жорстокості» на підсвідомому рівні, як би «розряджають» свої страхи.

А ось один епізод із реального життя.

Одна мама вирішила захистити свою дитину від жорстокостей у казках, тому всі казки для її дівчинки були перероблені. Наприклад, у казці про Червону Шапочку вовк не з'їдав дівчинку, і Червона Шапочка тікала. Так було з усіма героями, які потрапляли у важкі ситуації у казках.

У п'ятирічному віці дівчинка була надзвичайно полохлива, їй важко було спілкуватися і з дітьми, і з дорослими, її направили на консультацію до психолога.

Забираючи з казок «страшні» епізоди, дбайлива мама прибрала найголовніше: конфлікт та здатність йому протистояти, страх за героя, досвід смерті та відродження. І казка після таких змін не могла виконувати свою психотерапевтичну функцію.

Читайте ще статті у рубриці

«Добро і зло в російських народних казках»

Добро – це світло, сонячна сторона, все те, що пов'язане зі справедливістю, любов'ю, щирістю, честю та совістю.

Зло – темна сторона, де править обман і жорстокість, егоїзм та зрада, де немає співчуття та любові.

Ще в далекі часи наші пращури вигадували казки: дорослим на забаву та дітям на повчання. У них йшлося про боротьбу добра зі злом. Мені подобається читати російські народні казки про чаклунство, і як правило мені в них подобається те, що добро завжди перемагає зло. Головними героями сторони добра в російських казках зазвичай стають відважні воїни Іван-царевич, Андрій-стрілець, Іван-дурень, Іван-селянський син, Оленка, Василина Прекрасна, Марія - чарівниця та багато інших.

У злих героїв теж велике військо. Це страшна Баба-Яга в ступі, Кощій Безсмертний, Змій Горинич з трьома головами, Лихо однооке, всілякі злі духи.

Злі герої казок мають неприємну зовнішність, мають жахливий характер і шкідливі звички.

А добрі персонажі мають приємну зовнішність, лагідний характер та гарні манери.

На перший погляд зло здається непереможним, тому що герої казок дуже сильні, хитрі й володіють чаклунськими чарами. Але добро все одно переможе зло!

Добрі герої в російських казках перемагають не лише завдяки своїй силі та хоробрості.

Адже бувають ситуації, коли сила, яка не є корисною проти Кощія Безсмертного: його просто так не здолати. Позитивні герої використовують у боротьбі проти зла кмітливість і розум, спритність.

У героїв російських народних казок справжнісіньке добре серце і душа вони шкодують інших і допомагають їм. Іноді навіть дикі звірі та птахи, гризуни стають на бік добрих героїв. Наприклад, як Сірий вовк служив Івану-царевичу. Або як качка, заєць і рак допомогли знайти йому Кощеєву смерть у голці і врятувати Василису, маленька сіра мишка Машеньці втекти від ведмедя, і Настеньці втекти від баби Яги.

Читаючи казки, можна брати приклад із вчинків позитивних героїв, прагнути в чомусь бути схожими на них. Напевно, так російський народ показував своєму народові, що добре, а що погано.

Потрібно завжди пам'ятати, що все те, що ми даємо оточуючим, рано чи пізно повернеться назад!

Консультація для батьків на тему "Добро і зло в російських народних казках"

Лі Ісінь

КОНЦЕПТИ "ДОБРО" І "ЗЛО" У РОСІЙСЬКІЙ МОВНІЙ СВІДОМОСТІ (НА МАТЕРІАЛІ РОСІЙСЬКИХ НАРОДНИХ КАЗОК І КАЗОК А. С. ПУШКІНА)

Стаття присвячена аналізу концептів "добро" і "зло" в російських народних чарівних казках та в чарівних казках А. С. Пушкіна. Вербальна репрезентація даних концептів представлена ​​у плані багаторівневих засобів: лексичних, морфологічних, стилістичних та текстових. Порівняння цих засобів дозволяє виявити подібність та відмінність у свідомості колективу та індивіда. Адреса статті: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

Джерело

Філологічні науки Питання теорії та практики

Тамбов: Грамота, 2017. № 2 (68): о 2-х ч. Ч. 2. C. 146-151. ISSN 1997-2911.

Адреса журналу: www.gramota.net/editions/2.html

© Видавництво "Грамота"

Інформація про можливість публікації статей у журналі розміщена на Інтернет-сайті видавництва: www.gramota.net Питання, пов'язані з публікаціями наукових матеріалів, редакція просить надсилати на адресу: [email protected]

пояснити деякі процесуальні особливості переробки наукової інформації, які не мають аргументованого пояснення в рамках інших теорій порозуміння. До таких можна віднести стратегії та тактики ущільнення та сепарації наукової інформації, диференційований підхід слухачів до переробки знайомої та незнайомої інформації, особливості та способи розуміння нової інформації, стратегії ідентифікації термінів, у тому числі і в неповних контекстах, стратегії сенсоформулювання.

Список літератури

1. Бехтель Е., Бехтель А. Контекстуальне впізнання. СПб.: Пітер, 2005. 336 с.

2. Брунер Дж. Психологія пізнання: поза безпосередньої інформації. М: Прогрес, 1977. 413 с.

3. Дейк Т. А. ван, Кінч В. Стратегії розуміння зв'язного тексту // Нове у зарубіжній лінгвістиці. М: Прогрес, 1988. Вип. 23. С. 153-211.

4. Лебединський С. І. Про стратегії сенсоформулювання // Лінгводидактика: нові технології в навчанні російської мови як іноземної: зб. наук. ст. Мінськ: Колорград, 2016. Вип. 1. С. 106-113.

5. Лебединський С. І. Стратегії конструювання ментальних репрезентацій за аналогією // Лінгводидактика: нові технології в навчанні російської мови як іноземної: зб. наук. ст. Мінськ: Вид. центр БДУ, 2016. Вип. 2. С. 71-78.

6. Лебединський С. І. Стратегії смислового сприйняття та інтерпретації усного іншомовного наукового мовлення. Мінськ: БДУ, 2014. 296 с.

7. Лебединський С. І. Стратегії сенсоформулювання та конструювання ментальних репрезентацій // Вісник Мінського державного лінгвістичного університету. Серія 1. Філологія. Мінськ, 2015. № 5. С. 22-29.

8. Рішар Ж. Ф. Ментальна активність. Розуміння, міркування, знаходження рішень. М: Ін-т психології РАН, 1998. 232 с.

9. Johnson-Laird P. N. Mental Models: Towards a Cognitive Science of Language, Inference, and Consciousness. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 p.

10. Kintch W. Use of Knowledge in Discourse Processing: Construction-Integration Model // Psychological Review. 1988. Vol. 95. P. 163-182.

11. Kintsch W., Dijk van. Нагороди до Model of Text Comprehension and Production // Psychological Review. 1978. Vol. 85. P. 363-394.

12. Whitney P., Budd D., Bramucci RS. 1995. Vol. 20. №2. P. 135-166.

CONTEXTUAL THESAURUS-BASED MODEL TO UNDERSTAND ORAL SCIENTIFIC SPEECH

Lebedinskii Sergei Ivanovich, Ph. D. in Philology, Associate Professor Belarusian State University, Мінськ [email protected]

Матеріали спрямовані на теоретичне застереження автора, в контексті сексуару, заснованого на те, щоб вивчати орієнтовну природну поведінку. key words search, advanced context activation, acquiring deeper and more detailed context, categorization, classification and systematization of the perceived information, constructing mental representations and understanding new information. strategy, з якою denotative structure of perceived scientific text is reproduced.

Key words and phrases: models to understand speech; understanding of oral scientific speech; strategies to understand oral scientific speech; prognostic models; context; broadening and detailing the context; стратегії of advanced context activation; constructing representations; formation of conceptual structure; cognitive styles.

УДК 81"42; 801.81:398

Стаття присвячена аналізу концептів «добро» і «зло» у російських народних чарівних казках та у чарівних казках А. С. Пушкіна. Вербальна репрезентація даних концептів представлена ​​у плані багаторівневих засобів: лексичних, морфологічних, стилістичних та текстових. Порівняння цих засобів дозволяє виявити подібність та відмінність у свідомості колективу та індивіда.

Ключові слова та фрази: мовна свідомість; Чарівна казка; народна казка; авторська казка; концепт "добро"; концепт "зло"; мовна репрезентація.

Тамбовський державний університет імені Г. Р. Державіна [email protected]

КОНЦЕПТИ «ДОБРО» І «ЗЛО» У РОСІЙСЬКІЙ МОВНІЙ СВІДОМОСТІ (НА МАТЕРІАЛІ РОСІЙСЬКИХ НАРОДНИХ КАЗОК І КАЗОК А. С. ПУШКІНА)

В останні десятиліття в сучасній лінгвістиці набув широкого поширення термін «концепт», хоча його дефініція досі неоднозначна. Багато в чому це пов'язано з тим, що поняття концепту

у аспекті різних підходів. Так, зокрема, з погляду лінгвокультурного підходу розуміння концепту визначається тим, що він визнається базовою одиницею культури, концентрує у собі культурні знання. На думку Ю. С. Степанова, «концепт - поняття, за яким у нашій свідомості виникає давно знайомий зміст, це опис ситуації культури».

Представники лінгвокогнітивного підходу (Є. С. Кубрякова, Н. Н. Болдирєв, З. Д. Попова, І. А. Стер-нін та ін) розглядають концепт як одиницю концептуальної картини світу. Так, у «Короткому словнику когнітивних термінів» концепт – це «термін, який служить поясненню одиниць ментальних чи психічних ресурсів нашої свідомості та тієї інформаційної структури, яка відображає знання та досвід людини; оперативна змістовна одиниця пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи та мови мозку (lingua mentalis) усієї картини світу, відображеної в людській психіці». З погляду Н. Н. Болдирєва, концепти розуміються як «ідеальні, абстраговані одиниці, смислами яких людина оперує в процесі мислення. Вони відбивають зміст отриманих знань, досвіду, результатів всієї діяльності і результати пізнання їм навколишнього світу як певних одиниць, " квантів " знання. Людина мислить концептами». У цьому дослідники зазначають, що концепти «як мисляться, вони переживаються» .

Ці підходи, з погляду, не виключають, а доповнюють одне одного. Багато в чому їх об'єднує те, що ці типи концептів мають, передусім, план висловлювання, представлений мовними репрезентантами, як виступають різнорівневі одиниці мови та промови. У своїй єдності ці одиниці дозволяють побачити та описати репрезентативну базу того чи іншого концепту у структурі тексту.

Найцікавішим мовним матеріалом на дослідження концепту, з погляду, є казка. Казка як із основних жанрів усної народної творчості відбиває, відкриває і дозволяє пережити сенс найважливіших загальнолюдських цінностей і життєвого досвіду загалом. Центральне місце у свідомості російського народу займають концепти, пов'язані з моральними оцінками людини: "істина", "брехня", "добро", "зло", "Бог", "доля" та ін. Предметом цієї статті є концепти ДОБРО і ЗЛО, які широко представлені в казках і завжди зустрічаються в парі, являючи собою бінарну опозицію. Вони протиставлені один одному за значенням і разом становлять основу світобудови, визначаючи його моральну сутність.

Метою цієї статті є опис складу мовних репрезентантів концептів ДОБРО та ЗЛО у народних та авторських казках. Подібність та відмінність у мовній репрезентації дозволяють нам порівняти мовну свідомість народу та конкретного автора - А. С. Пушкіна, що являють собою, відповідно, колективну та індивідуальну мовну свідомість. Для досягнення поставленої мети були залучені тексти чарівних казок А. С. Пушкіна та народних казок зі збірки «Російські народні казки» за редакцією А. Н. Афанасьєва, сюжети яких схожі на авторські казки. Вибір чарівних казок пов'язані з тим, що, на відміну побутових казок і казок про тварин, у чарівних казках боротьба добра і зла найяскравіше представлена.

Серед чарівних казок А. С. Пушкіна були обрані: «Казка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря князя Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді», «Казка про мертву царівну і про семи богатирів» [Там же, с. 52-65] і «Казка про рибалку та рибку» [Там же, с. 71-76]. Відповідно, народною казкою, яка має схожі мотиви зі «Казкою про царя Салтана», є «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», записана А. Н. Афанасьєвим у 5 варіантах. Але п'ятий варіант був написаний білоруською мовою, тому ми не включили цей варіант до аналізу. Подібним сюжетом «Казки про мертву царівну і про сім богатирів» має «Чарівне дзеркальце» зі збірки А. Н. Афанасьєва [Там же, с. 123-133]. Сюжет «Казки про рибалку та рибку» схожий на казку «Жадібна стара» [Там же, т. 1, с. 126-127]. Варто зазначити, що хоча «Казка про золотого півника» А. С. Пушкіна теж є чарівною казкою, але, на думку пушкіністів (А. А. Ахматова, К. А. Бойко та ін.), сюжет цієї казки був запозичений з арабської джерела. У російських народних казках немає жодної казки, яка має схожий сюжет, тому в дослідження ми не включили цю казку.

Найважливішим компонентом в описі концептів є, на наш погляд, залучення словникового матеріалу, який дозволяє осмислити усталений понятійний зміст концептів загалом. У різних типах словників лексема «добро» означає таке:

«добро - у широкому значенні слова як благо означає ціннісне уявлення, що виражає позитивне значення чогось у його відношенні до якогось стандарту або сам цей стандарт»;

1. «порівн. матеріально, все добре порівн. майно або достаток, набуття, добришко, особ. рухомість»; 2. «у духовному знач. благо, що чесно та корисно, все чого вимагає від нас обов'язок людини, громадянина, сім'янина; протилежно худу і злу»;

«щось позитивне, добре, корисне, протилежне злу; добрий вчинок»;

«(добра, корисна) справа, благо, благодіяння, благодійництво, пожертвування, послуга, ласка; майно, достаток, власність, багатство, стан, пожитки, скарб».

«Зло» тлумачиться у словниках так:

«ціннісне уявлення, протилежне добру (благу), універсалія культури, основна для моралі та етики. Воно охоплює негативні стани людини та сили, що викликають ці стани»;

«Худе, лихе, погано, лихо; протипол. добро. Духовний початок подвійно: розумовий та моральний; перше відноситься до істини, а протилежно до брехні; друге до добра (благу) і на зло, злу. Будь-яке зло противне божеському порядку. У абстрактному вигляді зло уособлюється духом пітьми»;

1. «щось погане, шкідливе, протилежне добру; злий вчинок»; 2. "біда, нещастя, неприємність"; 3. «досада, агресія»;

«худо, хвацько; з серцем, грізно, зло, дратівливо, гнівно, сердито, зле, зле початок, неправда, люто, агресія, отруйно, нещастя, виразка, неприємність, озвіріло, досада, розлючено, люто, біда, жовч, злість» .

Аналіз даних словникових статей дозволяє дійти висновку у тому, що «добро» позначає належне і морально-позитивне, те, що добре, корисно, потрібно людині, із чим пов'язані надії людей, ставлення до волі і щастя. «Зло» - морально-негативне і погане, позначає погане, що тягне у себе біди, страждання, горе, нещастя. Зло протилежне добру.

Мовна репрезентація даних концептів у казковому тексті має багаторівневу систему мовних засобів, що включає лексичні, морфологічні, стилістичні та текстові засоби. Результати проведеної роботи узагальнено представлені нижче та відображають розгляд виявлених нами мовних репрезентацій з урахуванням польової структури концепту.

Ядро концепту ДОБРО формує лексему добро. Але такий спосіб репрезентації дуже мало зустрічається: 3 рази у народних казках (1 раз у казці «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі», 2 рази у казці «Чарівне дзеркальце»); 2 рази в казках А. С. Пушкіна (1 раз у «Казці про царя Салтана», 1 раз у «Казці про рибалку та рибку»).

У приядерній зоні концепту ДОБРО на лексичному рівні одиницями репрезентації є синоніми слова добро та їх деривати: добрий, доброта, добродушний, благо, благословення, благословення. У народних казках такі одиниці трапляються частіше (14 разів), ніж у авторських (7 разів). Але слово добродушний з'явилося лише в авторській казці «Про мертву царівну і про сім богатирів».

На морфологічному рівні для опису приядерної зони використано різні види імен (іменник: благо, доброта; прикметник: добрий, добродушний) та дієслова (благословити). У народних казках імена використовуються частіше (11 разів), ніж дієслова (3 рази), але в авторських казках навпаки: дієслова реалізовані частіше (4 рази), ніж імена (3 рази).

У зв'язку з особливістю периферії мовна репрезентація концепту ДОБРО представлена ​​різними мовними способами.

На лексичному рівні виявлено слова, які мають асоціації з «добро»: добре, гарний, розумний, славний, вірний, веселий, радість, милість, потішитися, любити, милуватися, бог. У народних казках таких асоціатів 54, а авторських казках - 104. У цьому авторських казках виявлено нові лексеми, які у народних казках не зустрілися: надійний, хоробрий, старанний, могутній, дружний, мудрець.

На морфологічному рівні як асоціати виступають іменник (радість, милість, веселощі), яке реалізувалося 13 разів у народних казках, тоді як в авторських казках його вживання частіше (35 разів). При цьому такі репрезентанти, як рятівник, молодець, мудрець, побажання лише з'явилися в авторських казках. Кількість прикметників (красивий, розумний, славний, вірний, веселий) представлена ​​більше в порівнянні з іменниками: 26 разів у народних казках, 48 разів у авторських (надійний, хоробрий, старанний, могутній, дружний зустрілися тільки в авторських казках), т.е. е. всього 74 рази.

Дієслова веселитися, любити з'явилися лише 29 разів, у тому числі 12 разів у народних та 17 разів у авторських. Дієслова зрадіти, милуватися зустрілися лише в народних казках, а дієслова полюбитись, величати, славити, змилуватися – лише в авторських.

Прислівник представлено 18 разів, у тому числі 4 рази у народних та 14 разів у авторських казках. Причому прислівники приємно, сердечно, старанно знайшли тільки в авторських казках.

На синтаксичному рівні для опису периферії концепту ДОБРО використовуються вільні словосполучення, фразеологізми чи цілі речення. Наприклад, Жити-живати душа в душу; Жити-живати та добра наживати («По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі»); Не зле («Казка про царя Салтана»); ласкаве слово («Казка про рибалку та рибку» [Там же, с. 71-76]). У народних казках виявлено 8 таких одиниць, у авторських казках – 14.

На текстовому рівні в народних та авторських казках уособленням добра є герої казок. Наприклад, князь Гвідон і царівна-лебідь у «Казці про царя Салтана» [Там же, с. 25-48]; Мар'я-царівна в народній казці «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі».

На основі аналізу мовних репрезентацій концепту ДОБРО ми приходимо до такого висновку: у порівнянні з народними казками в авторських казках засоби вираження концептів мають більш експресивні та різноманітні характеристики, що знаходить відображення у кількості різних багаторівневих засобів для опису структури концепту, що розглядається.

Ядро концепту ЗЛО формує лексема зло, але зустрічається вона лише 1 раз у народних казках та 1 раз у авторських.

Для опису приядерної зони концепту ЗЛО використані синоніми та деривати «зла»: злий, лиходійка, злитися, погано, лихо, лиходійка. У народних казках такі одиниці трапляються рідше (12 разів), ніж у авторських (20 разів). Але слова злитися і хвацько виявлені лише в авторській «Казці про царя Салтана».

Методи мовної репрезентації периферії концепту ЗЛО різноманітні.

На лексичному рівні нами виявлено такі слова, які мають асоціацію зі словом зло. Це: горе, немилість, сердитися, заздрити, обдурити, засмутитися, вмирати, плакати, гніватися, страчувати, мертвий та ін. У народних казках представлено 57 таких одиниць, в авторських казках - 70. народних казках були відсутні: журитися, брехати, окривіти, розболітися, норовливий, дурень, зайця, розібрати, забрати, лаятись, бунтувати, здуріти.

На морфологічному рівні ми маємо 67 одиниць різних іменних частин промови: у тому числі іменник (безщастя, немилість) з'явилося всього 8 разів у народних казках, 23 рази в авторських (дурниця, простофиля, загибель, чародій з'явилися тільки в авторських казках). Прикметник з'явився 15 разів у народних казках (поганий), 21 раз у авторських (негодний, норовливий, гнівний зустрілися лише в авторських казках); лише 36 разів.

Дієслова вмирати, обдурити реалізуються 61 раз, у тому числі 30 разів у народних та 31 раз у авторських. Дієслова загрожувати, зганьбити зустрілися тільки в народних казках, а дієслова сумувати, брехати, окривіти, розболітися, норовливий, розібрати, забрати, лаятись, бунтувати, здуріти зустрілися тільки в авторських.

Прислівник гірко (плакати) з'явився 2 рази, у тому числі один раз у народних та один раз в авторських казках. У «Казці про царя Салтана» ще з'явилося слово говірки сумно.

На синтаксичному рівні для опису периферії концепту ЗЛО, як і у випадку з концептом ДОБРО, використані вільні словосполучення, фразеологізми чи цілі речення. Наприклад, нечиста дума, страшна ненависть, поганими справами займається («Чарівне дзеркальце»); чорна заздрість, До смерті злякалася («Казка про мертву царівну»); Не підеш, поведуть мимоволі («Казка про рибалку та рибку»). У народних казках з'явилися 6 таких одиниць, у авторських казках – 4.

На текстовому рівні у народних та авторських казках є герої, які уособлюють зло. Наприклад, сестри цариці ткаля і кухарка в «Казці про царя Салтана»; мачуха в народній казці «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», жадібна стара в «Казці про рибалку та рибку».

Особливий інтерес у казках представляють відносини між добром та злом, які також знаходять свій відбиток у мовній репрезентації.

Таблиця 1.

Вигляд казок Загальна кількість Перемога добра Перемога зла Інші

Майже у всіх казках добро перемагає зло, і в кінці казок пішов веселий бенкет, я там був; мед, пиво пив і вуса лише обмочив. Перемога добра над злом у всіх народних казках показує, що такий фольклорний текст, як казка, відбиває стійкі колективні морально-естетичні ціннісні ідеали народу.

Тільки в одній авторській казці ми не спостерігали цю перемогу - у «Казці про рибалку та рибку» А. С. Пушкіна: Знову перед ним землянка; На порозі сидить його стара А перед нею розбите корито [Там же, с. 76]. Старий і стара повернулися до колишнього життя. Стара, безумовно, яскравий представник зла. Але старий не є представником добра, оскільки в нього слабкий характер, він не чинив опір старій, злу. Немає у цій казці й переможця. А в схожій народній казці «Жадібна стара» інша справа: В ту ж хвилину старий звернувся ведмедем, а стара ведмедицею, і побігли до лісу. Ми бачимо, що старий і стара покарані за їхню жадібність. Це можна як перемогу добра над злом.

Варто відзначити значення у словнику В. Даля, яке репрезентує концепт ДОБРО, – «майно чи достаток». У словнику синонімів у слова «добро» також вказано синонім «майно». Але в описі концепту ДОБРО дане значення не завжди репрезентує його моральну сутність. Наприклад, у народній казці «Жадібна стара» і в «Казці про рибалку і рибку» А. С. Пушкіна стара ставала все багатшими і багатшими, але не стала при цьому доброю. Це багатство пов'язане і з жадібністю: "Ну, зроби, щоб я багатий був"; «Хаба нова, немов чаша повна, грошей кури не клюють, хліба на десятки років вистачить, а що корів, коней, овець - у три дні не порахувати!»; «Пожили з місяць; набридло старій багате життя» («Жадібна стара» [Там же, с. 126-127]).

Схожа ситуація спостерігається й у мовній репрезентації, пов'язаної зі словом краса. Добра героїня зазвичай гарна: «і живе з ними і милується на них мати-царівна прекрасна» («По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі» [Там же, т. 2, с. 376]); «Місяць під косою блищить, А на лобі зірка горить. А сама величава, Виступає, ніби пава» («Казка про царя Салтана»). Але іноді й зла мачуха гарна. Наприклад, у народній казці «Чарівне дзеркальце» та в «Казці про мертву царівну» А. С. Пушкіна: «зазирнула купчиха в дзеркальце, милується своєю красою...» («Чарівне дзеркальце»); «Ти звичайно, суперечки немає; Ти цариця, всіх миліша, всіх рум'ян і біліша» («Казка про мертву царівну»).

Таким чином, краса та майно належать до загальних компонентів концептів «добро» та «зло». Це можна уявити так:

Рис. 1. Загальні компоненти концептів «добро» та «зло» Загальна кількість мовних репрезентантів концептів ДОБРО та ЗЛО представлена ​​нами у Таблиці 2. Таблиця 2.

Кількість одиниць репрезентацій концепту «добро» та «зло»

Назва казок «добро» «зло»

Народні казки «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі» Варіант 1 18 10

Варіант 2 9 6

Варіант 3 7 5

Варіант 4 7 6

«Чарівне дзеркальце» 32 36

«Жадібна стара» 6 12

Казки А. С. Пушкіна Загальна кількість «Казка про царя Салтана» 81 38

«Казка про мертву царівну і про сім богатирів» 32 30

«Казка про рибалку та рибку» 14 206 24 167

Виходячи з цих даних, ми робимо такі висновки.

Мовна репрезентація концепту ДОБРО багатша, ніж у концепту ЗЛО, на 39 одиниць. Це пов'язано, з погляду, про те, що концепт ДОБРО представлений різноманітніше і виразно. Народ і автор прагнули у казках до позитивного, позитивного сприйняття добра у відношенні до зла.

Порівнюючи результати уявлень даної концептуальної опозиції в народних та авторських казках, ми спостерігали, що концепти ДОБРО та ЗЛО набагато яскравіше представлені в авторських казках, які є опрацьованим народним текстом. На відміну від народних казок, які передавали з покоління до покоління, авторські казки відбивають, окрім колективних знань, ще й індивідуальний стиль письменників.

Аналіз цих репрезентантів як дозволяє нам отримати повніше уявлення зазначеної концептуальної опозиції у російській свідомості загалом, а й визначає особливості авторського індивідуального бачення світу. Але при цьому зберігається концептуальний підхід до оцінки та сприйняття народних моральних цінностей, властивих колективній мовній свідомості, оскільки метою авторських казок, на наш погляд, є не внесення нового авторського знання до змісту цих концептів, а збереження національної культури та привернення уваги до нею за допомогою багатих мовних засобів, які ми знаходимо вже в ідіостилі того чи іншого письменника.

Список літератури

1. Абрамов Н. Словник російських синонімів та подібних за змістом висловів. М: Російські словники, 1999. 433 с.

2. Ахматова А. А. Остання казка Пушкіна // Зірка. 1933. № 1. С. 161-176.

3. Бойко К. А. Про арабське джерело мотиву про золотого півника в казці Пушкіна // Временник Пушкінської комісії, 1976. Л.: Наука, 1979. С. 113-120.

4. Болдирєв Н. Н. Когнітивна семантика: курс лекцій з англійської філології. Тамбов: Вид-во ТГУ ім. Г. Р. Державіна, 2002. 123 с.

5. Даль В. І. Тлумачний словник живої мови: в 4-х т. М.: Дрофа; Рос. яз. – Медіа, 2011. Т. 1. 699 с.

6. Кубрякова Є. С. Короткий словник когнітивних термінів. М: Філол. ф-т МДУ ім. М. У. Ломоносова, 1997. 245 з.

7. Народні російські казки А. Н. Афанасьєва: у 3-х т. / підгот. Л. Г. Бараг, Н. В. Новіков; відп. ред. Е. Ст Померанцева, К. В. Чистов. М: Наука, 1984. Т. 1. 539 с.; Т. 2. 490 с.

8. Нова філософська енциклопедія: у 4-х т./Інститут філософії РАН, Національний суспільно-науковий фонд. М: Думка, 2000. Т. 1. 741 с.; Т. 2. 634 с.

9. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови: бл. 57 000 слів / за ред. Н. Ю. Шведової. Вид-е 20-ті. М: Рус. яз., 1988. 750 с.

10. Попова З. Д., Стернін І. А. Нариси з когнітивної лінгвістики. Воронеж: Витоки, 2001. 191 с.

11. Казки російських письменників/упоряд., вступ. ст. та кому. В. П. Анікіна. М.: Щоправда, 1985. 672 з.

12. Словник російських синонімів [Електронний ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/51721 (дата звернення: 19.12.2016).

13. Степанов Ю. З. Константи: словник російської культури. Досвід дослідження. М.: Мова російської культури, 1997. 824 з.

14. Степанов Ю. С. Концепти. Тонка плівка цивілізації. М: Мови слов'янських культур, 2007. 248 с.

15. Філософський енциклопедичний словник/гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. М: Рад. енциклопедія, 1983. 840 с.

CONCEPTS "GOOD" AND "EVIL" IN THE RUSSIAN LINGUISTIC CONSCIOUSNESS (BY THE MATERIAL OF RUSSIAN FOLK TALES AND A. S. PUSHKIN"S TALES)

Tambov State University називається G. R. Derzhavin [email protected]

Матеріали analyzes the concepts "good" and "evil" in Russian fairy tales and in A. S. Pushkin"s fairy tales. comparative analysis of mentioned linguistic means дозволяє author to identify the similarities and differences between individual and collective consciousness.

Key words and phrases: лінгвістична consciousness; fairy tale; folk tale; author"s tale; concept "good"; concept "evil"; linguistic representation.

Дане дослідження присвячено вивченню особливостей створення образу ворога у російських та західних ЗМІ за допомогою мовних засобів, спрямованих на формування необхідної думки у читача. Функція повідомлення в статтях новин реалізується за рахунок лексичного наповнення. У статті наводяться найбільш частотні мовні прийоми, що використовуються створення образу ворога в російських і західних ЗМІ: епітети, метафора, різні види повтору, перерахування.

Ключові слова та фрази: ворог; образ ворога; російські ЗМІ; західні ЗМІ; епітет; метафора; повтор; перерахування; питальні речення.

Лугуєва Райганат Гаджинасрулаївна

Дагестанський державний університет, м. Махачкала [email protected]гі

МОВНІ ОСОБЛИВОСТІ СТВОРЕННЯ ОБРАЗУ ВОРОГА В РОСІЙСЬКИХ І ЗАХІДНИХ ЗМІ

Відомо, що у світі ЗМІ виконують функцію як передачі щоденної інформації, а й є засобом формування певної громадської думки. У зв'язку із останніми подіями ЗМІ стали головною зброєю у формуванні ставлення читача до реальності. Ця стаття присвячена дослідженню лексичних особливостей створення образу ворога у російських та західних ЗМІ. У ході аналізу було розглянуто 50 статей із електронних версій російських та західних ЗМІ. Спочатку визначимося, хто ж такий ворог.

У словнику «Політологія» ми бачимо таке визначення: образ ворога - це «ідеологічний і психологічний стереотип, що дозволяє будувати політичну поведінку в умовах дефіциту надійної інформації про політичного опонента та про середовище в цілому». Враховуючи надійність та достовірність джерела, дане визначення можна розглядати як досить точне та ємне. Однак хотілося б відзначити і деякі неточності, так, образ ворога не завжди створюється у свідомості суспільства за відсутності надійної інформації. Наведемо ще кілька визначень.

Образ ворога - це «соціально-політичний міф, який базується на егоїстичному інтересі і має в своїй основі прагнення окремих політичних груп до експансії впливу, збереження або захоплення влади».

Образ ворога – «ідеологічний вираз суспільного антагонізму, динамічний символ ворожих державі та громадянинові сил, інструмент політики правлячої групи суспільства».

Образ ворога - це «якісна (оцінна) характеристика (імідж) "ворога", сформована у суспільній свідомості». Це визначення можна розглядати як найбільш об'єктивне з існуючих і водночас одне з найлаконічніших.