रेडोनज़ के सर्जियस।

उन्होंने मॉस्को के पास ट्रिनिटी मठ (वर्तमान में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा) की स्थापना की, और रूसी चर्च के लिए बहुत कुछ किया। संत अपनी पितृभूमि से बहुत प्यार करते थे और उन्होंने अपने लोगों को सभी आपदाओं से बचने में मदद करने के लिए बहुत प्रयास किए। हम भिक्षु के जीवन के बारे में उनके सहयोगियों और शिष्यों की पांडुलिपियों की बदौलत अवगत हुए। 15वीं सदी की शुरुआत में उनके द्वारा लिखी गई एपिफेनियस द वाइज़ की कृति "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़" संत के जीवन के बारे में जानकारी का सबसे मूल्यवान स्रोत है। अन्य सभी पांडुलिपियाँ जो बाद में सामने आईं, अधिकांशतः, उनकी सामग्रियों का प्रसंस्करण हैं।

यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि भावी संत का जन्म कब और कहाँ हुआ था। उनके शिष्य एपिफेनियस द वाइज़, संत की जीवनी में, इस बारे में बहुत जटिल रूप में बात करते हैं। इतिहासकारों को इस जानकारी की व्याख्या करने में कठिन समस्या का सामना करना पड़ता है। 19वीं शताब्दी के चर्च कार्यों और शब्दकोशों के अध्ययन के परिणामस्वरूप, यह स्थापित किया गया कि रेडोनज़ के सर्जियस का जन्मदिन संभवतः 3 मई, 1319 है। सच है, कुछ वैज्ञानिकों का झुकाव अन्य तिथियों की ओर है। युवा बार्थोलोम्यू (यह दुनिया में संत का नाम था) के जन्म का सही स्थान भी अज्ञात है। एपिफेनियस द वाइज़ इंगित करता है कि भविष्य के भिक्षु के पिता को सिरिल कहा जाता था, और उसकी माँ मारिया थी। रेडोनज़ जाने से पहले, परिवार रोस्तोव रियासत में रहता था। ऐसा माना जाता है कि रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जन्म रोस्तोव क्षेत्र के वर्नित्सा गांव में हुआ था। बपतिस्मा के समय लड़के को बार्थोलोम्यू नाम दिया गया। उनके माता-पिता ने उनका नाम प्रेरित बार्थोलोम्यू के सम्मान में रखा था।

बार्थोलोम्यू के माता-पिता के परिवार में तीन बेटे थे। हमारा हीरो दूसरा बच्चा था। उनके दो भाई, स्टीफ़न और पीटर, होशियार बच्चे थे। उन्होंने जल्दी ही साक्षरता में महारत हासिल कर ली, लिखना और पढ़ना सीख लिया। लेकिन बार्थोलोम्यू की पढ़ाई कभी आसान नहीं थी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसके माता-पिता ने उसे कितना डांटा या उसके शिक्षक ने उसे समझाने की कोशिश की, लड़का पढ़ना नहीं सीख सका, और पवित्र पुस्तकें उसकी समझ से परे थीं। और फिर एक चमत्कार हुआ: अचानक रेडोनज़ के भावी संत सर्जियस बार्थोलोम्यू ने पढ़ना और लिखना सीख लिया। उनकी जीवनी इस बात का संकेत है कि भगवान में विश्वास जीवन में किसी भी कठिनाई को दूर करने में कैसे मदद करता है। एपिफेनियस द वाइज़ ने अपने "जीवन" में लड़के की पढ़ने और लिखने की चमत्कारी सीख के बारे में बात की। उनका कहना है कि बार्थोलोम्यू ने लंबी और कड़ी प्रार्थना की और भगवान से पवित्र शास्त्र को जानने के लिए लिखना और पढ़ना सीखने में मदद करने के लिए कहा। और एक दिन, जब पिता किरिल ने अपने बेटे को चरने वाले घोड़ों की तलाश में भेजा, तो बार्थोलोम्यू ने एक पेड़ के नीचे काले लबादे में एक बूढ़े आदमी को देखा। लड़के ने आंखों में आंसू लेकर संत को अपनी सीखने में असमर्थता के बारे में बताया और उनसे भगवान के सामने उसके लिए प्रार्थना करने को कहा। बड़े ने उससे कहा कि आज से लड़का पढ़ना-लिखना अपने भाइयों से बेहतर समझेगा। बार्थोलोम्यू ने संत को अपने माता-पिता के घर आमंत्रित किया। अपनी यात्रा से पहले, वे चैपल में गए, जहाँ युवाओं ने बिना किसी हिचकिचाहट के एक भजन पढ़ा। फिर वह अपने मेहमान को खुश करने के लिए अपने माता-पिता के पास जल्दी से गया। चमत्कार के बारे में जानकर सिरिल और मारिया प्रभु की स्तुति करने लगे। जब उन्होंने बुजुर्ग से पूछा कि इस अद्भुत घटना का क्या मतलब है, तो उन्हें अतिथि से पता चला कि उनके बेटे बार्थोलोम्यू को उसकी माँ के गर्भ में भगवान द्वारा चिह्नित किया गया था। इस प्रकार, जब मैरी जन्म देने से कुछ समय पहले चर्च में आई, तो उसकी मां के गर्भ में बच्चा तीन बार रोया क्योंकि संतों ने धार्मिक गीत गाए। एपिफेनियस द वाइज़ की यह कहानी कलाकार नेस्टरोव की पेंटिंग "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू" में परिलक्षित हुई थी।

एपिफेनियस द वाइज़ की कहानियों में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के बचपन में और क्या उल्लेख किया गया था? संत के शिष्य की रिपोर्ट है कि 12 साल की उम्र से पहले भी, बार्थोलोम्यू ने सख्त उपवास रखे थे। बुधवार और शुक्रवार को उन्होंने कुछ नहीं खाया और अन्य दिनों में उन्होंने केवल पानी और रोटी खाई। रात में, युवा अक्सर प्रार्थना के लिए समय समर्पित करते हुए सोते नहीं थे। यह सब लड़के के माता-पिता के बीच विवाद का विषय बन गया। मारिया अपने बेटे के इन पहले कारनामों से शर्मिंदा थी।

जल्द ही किरिल और मारिया का परिवार गरीब हो गया। उन्हें रेडोनेज़ में आवास की ओर जाने के लिए मजबूर किया गया। यह 1328-1330 के आसपास हुआ था। परिवार के दरिद्र होने का कारण भी ज्ञात हुआ। यह रूस में एक कठिन समय था, जो गोल्डन होर्डे के शासन के अधीन था। लेकिन न केवल टाटारों ने हमारी लंबे समय से पीड़ित मातृभूमि के लोगों को लूटा, उन पर असहनीय श्रद्धांजलि अर्पित की और बस्तियों पर नियमित छापे मारे। तातार-मंगोल खान ने स्वयं चुना कि कौन से रूसी राजकुमार किसी विशेष रियासत में शासन करेंगे। और यह पूरे लोगों के लिए गोल्डन होर्डे पर आक्रमण से कम कठिन परीक्षा नहीं थी। आख़िरकार, ऐसे "चुनाव" के साथ-साथ आबादी के ख़िलाफ़ हिंसा भी हुई। रेडोनज़ के सर्जियस स्वयं अक्सर इस बारे में बात करते थे। उनकी जीवनी उस समय रूस में हो रही अराजकता का एक ज्वलंत उदाहरण है। रोस्तोव की रियासत मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक इवान डेनिलोविच के पास चली गई। भविष्य के संत के पिता तैयार हो गए और अपने परिवार के साथ रोस्तोव से रेडोनज़ चले गए, खुद को और अपने प्रियजनों को डकैती और अभाव से बचाना चाहते थे।

यह निश्चित रूप से अज्ञात है कि रेडोनज़ के सर्जियस का जन्म कब हुआ था। लेकिन हम उनके बचपन और युवा जीवन के बारे में सटीक ऐतिहासिक जानकारी तक पहुँच चुके हैं। यह ज्ञात है कि, एक बच्चे के रूप में, उन्होंने उत्साहपूर्वक प्रार्थना की। जब वह 12 वर्ष के हुए, तो उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा लेने का निर्णय लिया। किरिल और मारिया ने इस पर कोई आपत्ति नहीं जताई. हालाँकि, उन्होंने अपने बेटे के लिए एक शर्त रखी: वह उनकी मृत्यु के बाद ही भिक्षु बनेगा। आख़िरकार, बार्थोलोम्यू अंततः बूढ़ों के लिए एकमात्र सहारा और सहारा बन गया। उस समय तक, भाई पीटर और स्टीफन पहले ही अपना परिवार शुरू कर चुके थे और अपने बुजुर्ग माता-पिता से अलग रहते थे। युवाओं को लंबे समय तक इंतजार नहीं करना पड़ा: जल्द ही किरिल और मारिया की मृत्यु हो गई। अपनी मृत्यु से पहले, रूस में उस समय की प्रथा के अनुसार, उन्होंने पहले मठवासी प्रतिज्ञा ली और फिर स्कीमा। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, बार्थोलोम्यू खोतकोवो-पोक्रोव्स्की मठ में चले गए। वहां उनके भाई स्टीफन, जो उस समय तक पहले से ही एक विधुर थे, ने मठवासी प्रतिज्ञा ली। भाई बहुत दिनों से यहाँ नहीं थे। "सबसे सख्त मठवाद" के लिए प्रयास करते हुए, उन्होंने कोंचुरा नदी के तट पर एक आश्रम की स्थापना की। वहां, सुदूर रेडोनेज़ जंगल के बीच में, 1335 में बार्थोलोम्यू ने पवित्र ट्रिनिटी के सम्मान में एक छोटा लकड़ी का चर्च बनाया। अब इसके स्थान पर होली ट्रिनिटी के नाम पर एक कैथेड्रल चर्च खड़ा है। भाई स्टीफ़न जल्द ही एपिफेनी मठ में चले गए, जंगल में तपस्वी और बहुत कठोर जीवन शैली का सामना करने में असमर्थ थे। नई जगह पर वह फिर मठाधीश बनेंगे. और बार्थोलोम्यू, जो पूरी तरह से अकेला रह गया था, ने मठाधीश मित्रोफ़ान को बुलाया और मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं। अब उन्हें भिक्षु सर्जियस के नाम से जाना जाता था। अपने जीवन के उस समय वह 23 वर्ष के थे। जल्द ही भिक्षु सर्जियस के पास आने लगे। चर्च की जगह पर एक मठ बनाया गया, जिसे आज सेंट सर्जियस का ट्रिनिटी लावरा कहा जाता है। फादर सर्जियस यहां दूसरे मठाधीश बने (पहले मित्रोफ़ान थे)। मठाधीशों ने अपने छात्रों को महान परिश्रम और विनम्रता का उदाहरण दिखाया। रेडोनज़ के भिक्षु सर्जियस ने स्वयं कभी भी पारिश्रमिकों से भिक्षा नहीं ली और भिक्षुओं को ऐसा करने से मना किया, उनसे केवल अपने हाथों के श्रम के फल से जीने का आह्वान किया। मठ और उसके मठाधीश की प्रसिद्धि बढ़ती गई और कॉन्स्टेंटिनोपल शहर तक पहुंच गई। विश्वव्यापी कुलपति फिलोथियस ने एक विशेष दूतावास के साथ सेंट सर्जियस को एक क्रॉस, एक स्कीमा, एक पैरामैन और एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने मठाधीश को उनके पुण्य जीवन के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की और उन्हें मठ में मठ का परिचय देने की सलाह दी। इन सिफारिशों पर ध्यान देते हुए, रेडोनज़ मठाधीश ने अपने मठ में एक समुदाय-जीवित चार्टर पेश किया। बाद में इसे रूस के कई मठों में अपनाया गया।

रेडोनज़ के सर्जियस ने अपनी मातृभूमि के लिए बहुत सारे उपयोगी और अच्छे काम किए। किसी भी देश की अजेयता और अविनाशीता के लिए मुख्य शर्त उसकी जनता की एकता है। फादर सर्जियस ने अपने समय में इस बात को अच्छी तरह से समझा था। यह बात आज हमारे राजनेताओं को भी स्पष्ट है। संत की शांति स्थापना गतिविधियाँ सर्वविदित हैं। इस प्रकार, प्रत्यक्षदर्शियों ने दावा किया कि सर्जियस, नम्र, शांत शब्दों के साथ, किसी भी व्यक्ति के दिल तक अपना रास्ता खोज सकता है, सबसे कड़वे और कठोर दिलों को प्रभावित कर सकता है, लोगों को शांति और आज्ञाकारिता के लिए बुला सकता है। अक्सर संत को युद्धरत पक्षों के बीच सामंजस्य बिठाना पड़ता था। इसलिए, उन्होंने रूसी राजकुमारों से सभी मतभेदों को भुलाकर एकजुट होने और मास्को के राजकुमार की शक्ति के सामने समर्पण करने का आह्वान किया। यह बाद में तातार-मंगोल जुए से मुक्ति के लिए मुख्य शर्त बन गई। रेडोनज़ के सर्जियस ने कुलिकोवो की लड़ाई में रूसी जीत में महत्वपूर्ण योगदान दिया। इस बारे में संक्षेप में बात करना असंभव है. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री, जिन्हें बाद में डोंस्कॉय उपनाम मिला, लड़ाई से पहले संत के पास प्रार्थना करने आए और उनसे सलाह मांगी कि क्या रूसी सेना ईश्वरविहीनों के खिलाफ मार्च कर सकती है। होर्डे खान ममई ने रूस के लोगों को हमेशा के लिए गुलाम बनाने के लिए एक अविश्वसनीय सेना इकट्ठी की। हमारी पितृभूमि के लोग बड़े भय से ग्रस्त थे। आख़िरकार, कोई भी कभी भी दुश्मन सेना को हराने में कामयाब नहीं हुआ है। रेव्ह सर्जियस ने राजकुमार के प्रश्न का उत्तर दिया कि मातृभूमि की रक्षा करना एक ईश्वरीय कार्य है, और उसे महान युद्ध के लिए आशीर्वाद दिया। दूरदर्शिता का उपहार रखते हुए, पवित्र पिता ने तातार खान पर दिमित्री की जीत और एक मुक्तिदाता की महिमा के साथ सुरक्षित और स्वस्थ घर लौटने की भविष्यवाणी की। यहां तक ​​कि जब ग्रैंड ड्यूक ने अनगिनत दुश्मन सेना को देखा, तब भी उसमें कुछ भी नहीं डगमगाया। वह भविष्य की जीत के प्रति आश्वस्त थे, जिसका आशीर्वाद स्वयं सेंट सर्जियस ने उन्हें दिया था।

ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के अलावा, संत ने निम्नलिखित मठ बनवाए:

* व्लादिमीर क्षेत्र के किर्जाच शहर में ब्लागोवेशचेंस्की;

* सर्पुखोव शहर में वायसोस्की मठ;

• * मॉस्को क्षेत्र में कोलोम्ना शहर के पास स्टारो-गोलुटविन;
• * क्लेज़मा नदी पर सेंट जॉर्ज मठ।

इन सभी मठों में पवित्र पिता सर्जियस के शिष्य मठाधीश बने। बदले में, उनकी शिक्षाओं के अनुयायियों ने 40 से अधिक मठों की स्थापना की।

उनके शिष्य एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखित मिरेकल्स द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़ में बताया गया है कि उनके समय में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के रेक्टर ने कई चमत्कार किए थे। संत के पूरे अस्तित्व में असामान्य घटनाएँ उसके साथ रहीं। उनमें से पहला उनके चमत्कारी जन्म से जुड़ा था। यह उस बुद्धिमान व्यक्ति की कहानी है कि कैसे संत की मां मैरी के गर्भ में पल रहा बच्चा मंदिर में पूजा के दौरान तीन बार रोया। और यह बात वहां के सब लोगों ने सुनी। दूसरा चमत्कार युवा बार्थोलोम्यू को पढ़ना-लिखना सिखाना है। इसका वर्णन ऊपर विस्तार से किया गया था। हम एक संत के जीवन से जुड़े ऐसे चमत्कार के बारे में भी जानते हैं: फादर सर्जियस की प्रार्थनाओं के माध्यम से एक युवक का पुनरुत्थान। मठ के पास एक धर्मात्मा व्यक्ति रहता था जिसकी संत पर गहरी आस्था थी। उनका इकलौता बेटा, एक जवान लड़का, घातक रूप से बीमार था। पिता बच्चे को अपनी बाहों में लेकर सर्जियस के पवित्र मठ में ले आए ताकि वह उसके ठीक होने के लिए प्रार्थना कर सके। लेकिन लड़के की मृत्यु तब हो गई जब उसके माता-पिता मठाधीश के सामने अपना अनुरोध प्रस्तुत कर रहे थे। गमगीन पिता अपने बेटे के शव को उसमें रखने के लिए ताबूत तैयार करने गया। और संत सर्जियस उत्साहपूर्वक प्रार्थना करने लगे। और एक चमत्कार हुआ: लड़का अचानक जीवित हो गया। जब दुखी पिता ने अपने बच्चे को जीवित पाया, तो वह साधु के चरणों में गिर पड़ा और स्तुति करने लगा। और मठाधीश ने उसे अपने घुटनों से उठने का आदेश दिया, यह समझाते हुए कि यहां कोई चमत्कार नहीं था: जब उसके पिता उसे मठ में ले गए तो लड़का बस ठंडा और कमजोर था, लेकिन गर्म कोठरी में वह गर्म हो गया और चलना शुरू कर दिया। लेकिन वह आदमी आश्वस्त नहीं हो सका. उनका मानना ​​था कि सेंट सर्जियस ने एक चमत्कार दिखाया था। आजकल ऐसे कई संशयवादी लोग हैं जो संदेह करते हैं कि भिक्षु ने चमत्कार किया था। उनकी व्याख्या व्याख्याकार की वैचारिक स्थिति पर निर्भर करती है। यह संभावना है कि एक व्यक्ति जो भगवान में विश्वास करने से बहुत दूर है, वह संत के चमत्कारों के बारे में ऐसी जानकारी पर ध्यान केंद्रित नहीं करना पसंद करेगा, उनके लिए एक और अधिक तार्किक स्पष्टीकरण ढूंढेगा। लेकिन कई विश्वासियों के लिए, जीवन की कहानी और सर्जियस से जुड़ी सभी घटनाओं का एक विशेष, आध्यात्मिक अर्थ है। उदाहरण के लिए, कई पैरिशियन प्रार्थना करते हैं कि उनके बच्चे साक्षरता प्राप्त करें और स्थानांतरण और प्रवेश परीक्षा सफलतापूर्वक उत्तीर्ण करें। आख़िरकार, युवा बार्थोलोम्यू, भविष्य के संत सर्जियस, पहले तो अध्ययन की बुनियादी बातों में भी महारत हासिल नहीं कर सके। और केवल भगवान से उत्कट प्रार्थना के कारण एक चमत्कार हुआ जब लड़के ने चमत्कारिक ढंग से पढ़ना और लिखना सीख लिया।

संत की वृद्धावस्था और मृत्यु रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन हमें ईश्वर और पितृभूमि की सेवा की एक अभूतपूर्व उपलब्धि दिखाता है। यह ज्ञात है कि वह काफी वृद्धावस्था तक जीवित रहे। जब वह अपनी मृत्यु शय्या पर लेटे हुए थे, यह महसूस करते हुए कि वह जल्द ही भगवान के न्याय के लिए उपस्थित होंगे, उन्होंने आखिरी बार निर्देश के लिए भाइयों को बुलाया। उन्होंने अपने शिष्यों से सबसे पहले, "ईश्वर का भय मानने" और लोगों में "आध्यात्मिक शुद्धता और निष्कलंक प्रेम" लाने का आह्वान किया। 25 सितंबर, 1392 को मठाधीश की मृत्यु हो गई। उन्हें ट्रिनिटी कैथेड्रल में दफनाया गया था।

कब और किन परिस्थितियों में लोगों ने सर्जियस को एक धर्मी व्यक्ति के रूप में समझना शुरू किया, इसके बारे में कोई दस्तावेजी डेटा नहीं है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि ट्रिनिटी मठ के रेक्टर को 1449-1450 में संत घोषित किया गया था। फिर, दिमित्री शेम्याका को मेट्रोपॉलिटन जोनाह के पत्र में, रूसी चर्च के प्राइमेट ने सर्जियस को एक आदरणीय कहा, उसे वंडरवर्कर्स और संतों के बीच वर्गीकृत किया। लेकिन उनके संतीकरण के अन्य संस्करण भी हैं। रेडोनज़ के सर्जियस का दिन 5 जुलाई (18) को मनाया जाता है। इस तिथि का उल्लेख पचोमियस लोगोथेट्स के कार्यों में किया गया है। उनमें वह बताते हैं कि इस दिन महान संत के अवशेष मिले थे। ट्रिनिटी कैथेड्रल के पूरे इतिहास में, इस मंदिर ने केवल बाहर से गंभीर खतरे की स्थिति में ही अपनी दीवारें छोड़ीं। इस प्रकार, 1709 और 1746 में हुई दो आग के कारण संत के अवशेषों को मठ से हटा दिया गया। जब नेपोलियन के नेतृत्व में फ्रांसीसियों के आक्रमण के दौरान रूसी सैनिकों ने राजधानी छोड़ दी, तो सर्जियस के अवशेषों को किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में ले जाया गया। 1919 में, यूएसएसआर की नास्तिक विचारधारा वाली सरकार ने संत के अवशेषों को खोलने का फरमान जारी किया। इस अलाभकारी कार्य के पूरा होने के बाद, अवशेषों को एक प्रदर्शनी के रूप में सर्गिएव ऐतिहासिक और कला संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया। वर्तमान में, संत के अवशेष ट्रिनिटी कैथेड्रल में रखे गए हैं। उनके मठाधीश की स्मृति के लिए अन्य तिथियां भी हैं। 25 सितंबर (8 अक्टूबर) रेडोनज़ के सर्जियस का दिन है। यही उनकी मृत्यु की तारीख है. सर्जियस का स्मरण 6 जुलाई (19) को भी किया जाता है, जब ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के सभी पवित्र भिक्षुओं का महिमामंडन किया जाता है।

संतों का जीवन - सामान्य जानकारी।

संतों का जीवन चर्च साहित्य की किस्मों में से एक है। कहने की बात यह है कि इस साहित्य में पवित्र लोगों के जीवन और कार्यों का पूर्ण वर्णन किया गया है। संतों के जीवन का निर्माण संत की मृत्यु के बाद हुआ, लेकिन हमेशा मृतक को संत घोषित किए जाने के बाद नहीं। चर्च साहित्य की यह शैली सामग्री और संरचनात्मक सीमाओं की विशेषता है जो साहित्य को आम लोगों की जीवनियों से महत्वपूर्ण रूप से अलग करती है। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि संतों के जीवन का अध्ययन करने की प्रक्रिया को जीवनी कहा जाता है।

यह एक प्रकार का विश्वकोश है जो किसी न किसी संत के जीवन के बारे में बताता है। यहां आप पवित्र व्यक्ति की सच्चाई के बारे में पूरी जानकारी पा सकते हैं। साथ ही, संतों के जीवन में आत्मा की सच्चाई, लालच और अमरता की प्यास का पूरी तरह से वर्णन किया गया है। इसके अलावा, यहां आप शाश्वत जीवन के बारे में जानकारी पा सकते हैं।

इस शैली के चर्च साहित्य में, आप किसी भी स्थिति या चीज़ के उद्धार, अध्ययन, पवित्रीकरण और आराधना के बड़ी संख्या में तरीकों से खुद को परिचित कर सकते हैं। संतों के जीवन में आप देख सकते हैं कि कैसे एक चोर, व्यभिचारी, शराबी, हत्यारा या व्यभिचारी संत बन गया। बदले में, यह भी विस्तार से वर्णन करता है कि कैसे आत्म-प्रेमी, घमंडी या दुष्ट भगवान के संत बन गए।

इस साहित्य को पढ़कर, एक व्यक्ति उदाहरण देखता है कि कैसे शिशु, बूढ़े, कुंवारियाँ, पुजारी, सैनिक आदि संत बन गए। कुल मिलाकर, यहां आप किसी ऐसे व्यक्ति के संत बनने का उदाहरण पा सकते हैं जो किसी भी श्रेणी का हो।

रूसी संतों का जीवन - क्या और कैसे?

प्राचीन रूसी चर्च साहित्य में, रूसी संतों का जीवन व्यक्तिगत लोगों के जीवन के विवरण के साथ शुरू हुआ। जीवन को संकलित करने के लिए यूनानी साहित्य को एक मॉडल के रूप में उपयोग किया गया था। उदाहरण के तौर पर हम संत मेटाफ्रास्टस के जीवन का हवाला दे सकते हैं। इस प्रकार, इस प्रकार के साहित्य का एक मुख्य घटक मनुष्य द्वारा किए गए सभी चमत्कारों की सूची बनाना है।

यदि हम उन संतों के जीवन के बारे में बात करते हैं जिन्हें इस तरह से संकलित नहीं किया गया था, तो एक उदाहरण के रूप में हम उस जीवन का हवाला दे सकते हैं जो धन्य जुनून-वाहक बोरिस और ग्लीब के जीवन के साथ-साथ पेचेर्सक के थियोडोसियस के जीवन का वर्णन करता है। सच तो यह है कि यह साहित्य इसी में संकलित किया गया था XV सदी, भिक्षु नेस्टर और ये संतों के पहले जीवन में से एक थे जिन्हें रूसी इतिहासकारों द्वारा संकलित किया गया था।

इसके अलावा भूगोलवेत्ताओं में से एक पचोमियस लोगोथेटेस हैं, जिन्होंने प्राचीन रूसी संतों के जीवन का संकलन किया। इस प्रकार, पचोमियस लोगोथेट्स ने सेंट सर्जियस के जीवन के साथ-साथ सेंट निकॉन के जीवन और सेवा को संकलित किया। लोगोफ़ेट द्वारा संकलित साहित्य में बेलोज़र्स्की के सेंट सिरिल का जीवन भी शामिल है। अपने पूरे करियर के दौरान, पचोमियस लॉगोथेट्स ने संतों के दस जीवन, छह किंवदंतियों, अठारह सिद्धांतों और प्रशंसा के चार शब्दों का संकलन किया जो संतों से संबंधित हैं। यह भूगोलवेत्ता अन्य लोगों के लिए एक आदर्श था जो संतों के जीवन के निर्माण में शामिल थे।

गतिविधियों में से एक विभिन्न संतों के जीवन की बिक्री है। ऑनलाइन स्टोर की सूची की समीक्षा करने के बाद, प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न प्राचीन रूसी संतों - सिरिल और मेथोडियस, पवित्र राजकुमारी ओल्गा, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस, सरोव के सेराफिम, क्रोनस्टेड के फादर जॉन आदि के जीवन खरीद सकता है।

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संतों का दैनिक जीवन, उनके कारनामे और चमत्कार–एक अबूझ रहस्य. बेशक, हर रहस्य आकर्षित करता है। संतों के जीवन कैसे लिखे गए हैं और कौन से मौजूद हैं?« शैली के नियम» चर्च रचनात्मकता के सबसे महत्वपूर्ण प्रकारों में से एक में– शैक्षिक और पद्धति संबंधी कार्यों के लिए केडीए के रेक्टर के वरिष्ठ सहायक, आर्किमंड्राइट सिल्वेस्टर (स्टोइचेव) कहते हैं, भौगोलिक साहित्य, संतों के संतीकरण के लिए डायोकेसन आयोग के सदस्य।

आर्किमंड्राइट सिल्वेस्टर (स्टोइचेव)

- संतों का जीवन किसी व्यक्ति की ईसाई शिक्षा में केंद्रीय स्थान रखता है। ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से, विश्वासियों की कई पीढ़ियों का पालन-पोषण भगवान के संतों के जीवन उदाहरणों के आधार पर हुआ। आज तक. पिताजी, कृपया हमें बताएं कि संतों का जीवन क्या होता है और उनका कार्य क्या होता है?

- किसी संत का जीवन लिखना संत घोषित करने की प्रक्रिया का हिस्सा है। जीवनी संबंधी सामग्रियों और साक्ष्यों के विस्तृत अध्ययन के आधार पर जीवन का निर्माण होता है। जीवन का उद्देश्य केवल जीवनी संबंधी जानकारी प्रदान करना नहीं है, बल्कि यह बताना है कि चर्च किस मानदंड से किसी व्यक्ति में संत की पहचान करता है और उसने किसी विशेष मामले में वास्तव में ऐसा कैसे किया।

–जीवन कैसे लिखा जाता है?

- प्राचीन चर्च में, जीवन लिखने का आधार शहादत के कार्य और प्रत्यक्षदर्शियों द्वारा छोड़ी गई गवाही थी। स्वाभाविक रूप से, समय के साथ, संतीकरण की प्रक्रिया कुछ अधिक जटिल हो गई, जिसमें जीवन का संकलन भी शामिल है। वर्तमान चरण में, विमुद्रीकरण के दौरान, जीवनी के स्रोतों को एकत्र किया जाता है और विस्तार से अध्ययन किया जाता है, जिसमें अक्सर विभिन्न क्षेत्रों के संकीर्ण विशेषज्ञ शामिल होते हैं: इतिहासकार, वकील, निश्चित रूप से धर्मशास्त्री और कैनोनिस्ट। इस तरह के श्रमसाध्य कार्य का परिणाम, अन्य बातों के अलावा, एक जीवन का लेखन है, यदि संत घोषित करने के बारे में निर्णय लिया जाता है।

– वे ऐसा क्यों कहते हैं कि संतों का जीवन स्वयं भगवान का जीवन है?

प्रेरित पौलुस के ये शब्द हैं: "अब मैं जीवित नहीं हूं, परन्तु मसीह मुझ में जीवित है" (गला. 2:20)। अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टोम, धन्य। साइरस के थियोडोरेट, बीएल। थियोफिलैक्ट, उन्हें समझाते हुए, इस बात पर जोर देता है कि ईश्वर की कृपा एक पवित्र व्यक्ति को इतना बदल देती है कि वह ऐसा कुछ भी जानबूझकर नहीं करता है जो उद्धारकर्ता मसीह की शिक्षाओं का खंडन करता हो, लेकिन वह जो कुछ भी करता है वह सुसमाचार के शब्द का इतना अनुपालन करता है कि कोई भी ऐसा कर सकता है। कहो: "यह मैं नहीं हूं जो जीवित हूं, बल्कि मसीह जो मुझमें जीवित है"। पॉल, मानो इस विचार को जारी रखते हुए, एक अन्य पत्र में कहते हैं: "जैसा मसीह यीशु में था वैसा ही तुम्हारा मन भी रहे" (फिलि. 2:5)।

- अपने स्वभाव के आधार पर, भगवान को लोगों द्वारा नहीं पहचाना जा सकता है, क्योंकि संवेदी दुनिया में चीजों का सार पहचाना जाता है: सीधे, पूरी तरह से और संपूर्णता में। ईश्वर की सच्ची समझ प्राप्त करना मानवीय क्षमताओं से परे है। ईसाई ईश्वर को कैसे जान सकते हैं?

- यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि, एक ओर, ईसाई धर्मशास्त्र में तथाकथित प्राकृतिक रहस्योद्घाटन का एक सिद्धांत है, जो प्राकृतिक क्षमताओं के आधार पर एक निश्चित प्रकार का मार्ग बताता है, जिसे प्रकट करके कोई व्यक्ति आ सकता है सृष्टिकर्ता का विचार.

लेकिन वह अपनी प्राकृतिक क्षमताओं के माध्यम से आगे नहीं बढ़ सकता है, इसलिए भगवान स्वयं को प्रकट करते हैं। इस प्रकार, ईश्वर का ज्ञान रहस्योद्घाटन की पूर्वकल्पना करता है। यह ईश्वर के रहस्योद्घाटन के साथ है कि मानवता का पवित्र इतिहास शुरू होता है। धर्म का लक्ष्य केवल ईश्वर का विचार नहीं, बल्कि उससे जुड़ाव, एक रिश्ता है। और इस संबंध में, अनुभूति की प्रक्रिया में ईश्वर की इच्छा की पूर्ति भी शामिल है। प्रभु स्वयं को प्रकट करते हैं और साथ ही स्वयं के लिए मार्ग भी दिखाते हैं। सृष्टिकर्ता केवल यह नहीं कहता कि वह अस्तित्व में है, बल्कि घोषणा करता है: उसके पास आने के लिए, आपको उसके कानून का पालन करने की आवश्यकता है। रूढ़िवादी चर्च, संतों को संत घोषित करके, अपने इतिहास में एक बार फिर से सभी को दिखाता है: यह वह मार्ग है जिसके साथ आप भगवान तक आ सकते हैं, इस मार्ग का अनुसरण उस संत ने किया था जिसकी हम महिमा करते हैं, और आप सभी जो बचाया जाना चाहते हैं, इसका अनुसरण करें उसी मार्ग पर, क्योंकि तुमसे और परमेश्वर के बहुत से लोगों से पहले बहुत से लोग इस पर चले हैं।

शेबुएव वासिली कोज़्मिच (1777–1855) "दिमित्री रोस्तोव्स्की"। रोस्तोव वास्तुकला और कला संग्रहालय-रिजर्व

–पहली पुस्तक 1689 में प्रकाशित हुई थी« संतों का जीवनरोस्तोव के डेमेट्रियस (सितंबर, अक्टूबर, नवंबर)। किस बात ने उसे यह काम करने के लिए प्रेरित किया? उसने किन स्रोतों का उपयोग किया?

- उस समय की ऐतिहासिक वास्तविकताओं को समझना जरूरी है। धर्मशास्त्र के क्षेत्र में यह पश्चिमी प्रभाव का समय है। इस विषय पर काफी शोध लिखा गया है। यह विश्वास करना मूर्खतापूर्ण होगा कि प्रभाव केवल धार्मिक प्रणालियों तक ही सीमित था। प्रभाव की डिग्री का आकलन अलग-अलग तरीके से किया जाता है, लेकिन किसी भी मामले में यह काफी बड़े पैमाने पर था और इसने चर्च जीवन के कई पहलुओं को प्रभावित किया।

संत डेमेट्रियस को संतों के जीवन को लिखने के कठिन कार्य का सामना करना पड़ा, यह देखते हुए कि स्रोतों की संख्या सीमित थी। ऐसे संत हैं जिनके जीवन के बारे में बहुत सारी सामग्री संरक्षित की गई है या, इसके विपरीत, जानकारी बहुत कम है। व्यक्तिगत संतों के बारे में हम केवल इतना जानते हैं कि वे पैदा हुए, ईसाई कार्यों के लिए कहीं सेवानिवृत्त हुए और उदाहरण के लिए, 50 साल बाद सही तरीके से मर गए। बस इतना ही। इन आंकड़ों के आधार पर लंबा जीवन लिखना असंभव है। ऐसे मामलों में जीवनी के लेखक का कार्य बहुत अधिक जटिल हो जाता है। ऐसी परिस्थितियों में, जीवनी के लेखक के काम की तुलना एक आइकन चित्रकार के काम से की जा सकती है, जिसे अक्सर उस संत के बारे में कोई जानकारी नहीं होती है जिसे वह चित्रित करेगा। ऐसे मामलों में, आइकन पेंटिंग में पीड़ित कर्मों के अनुसार चित्रण करने की परंपरा है: अमुक रंग योजना में शहीद, अमुक रंग योजना में संत, अमुक ढंग से भिक्षु। अर्थात्, यह ठीक वही छवि है जो बनाई गई है जो शहीदों, बिशपों, धर्मी आम लोगों आदि के पराक्रम के बारे में चर्च के विचार को दर्शाती है। और नाम का संकेत इंगित करता है कि वास्तव में किसे चित्रित किया गया है। डेटा की कमी होने पर जीवनी का संकलनकर्ता कभी-कभी इसी तरह के तरीकों का उपयोग करता है। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि, मैं दोहराता हूं, एक संत का जीवन शब्द के आम तौर पर स्वीकृत अर्थ में एक जीवनी नहीं है और न ही उनके समकालीनों के संस्मरण हैं, बल्कि संत का एक मौखिक प्रतीक है। इस बात पर अध्ययन चल रहा है कि बीजान्टियम और रूस में जीवनी जैसी आध्यात्मिक साहित्य की शैली कैसे विकसित हुई।

ऑल सेंट्स कैथेड्रल

–पिताजी, क्या भौगोलिक कार्य में कोई मानक थे?

- भौगोलिक साहित्य को समर्पित अध्ययनों में, कोई यह कथन पा सकता है कि बीजान्टियम में सेंट का जीवन। फ्योडोर द स्टडाइट और कुछ अन्य संत। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि उनकी जीवनी के तथ्यों को अन्य संतों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, बल्कि केवल यह सुझाव दिया गया है कि समान ग्रंथ लिखते समय संकेतित जीवन एक प्रकार का दिशानिर्देश था। उदाहरण के लिए, यदि मैं एक अच्छा उपदेश लिखना चाहता हूं, तो मुझे मौजूदा अच्छे उपदेश द्वारा निर्देशित किया जाएगा, उदाहरण के लिए, सेंट फ़िलारेट ड्रोज़्डोव द्वारा।

– क्या जीवन के संबंध में भी लगभग यही योजना लागू की गई थी?

- हाँ। प्रत्येक जीवनी में प्राथमिक सांसारिक स्थिति को इंगित करना आवश्यक था: संत की उत्पत्ति, उनकी परवरिश, आंतरिक आध्यात्मिक क्रांति जिसके कारण या तो मसीह में विश्वास हुआ, या शहादत स्वीकार करने का निर्णय हुआ, या मठ में प्रवेश करने की इच्छा हुई। . और, अंत में, जीवन का मुकुट शहादत, स्वीकारोक्ति, उपहारों की प्राप्ति है: प्रार्थना, आँसू, अंतर्दृष्टि, आदि। यह मोटे तौर पर पैटर्न है, इसलिए बोलने के लिए, जिसके अनुसार जीवन संकलित किया गया था। लेकिन इन सभी परिस्थितियों को कवर करने के लिए हमेशा जानकारी उपलब्ध नहीं थी। और हम सिर्फ प्राचीन संतों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

नये शहीदों की जान ले लो. अक्सर हम जानते हैं कि एक पुजारी ने अध्ययन किया था, उदाहरण के लिए, कीव सेमिनरी में, जहां से उसने अमुक वर्ष में स्नातक किया था, उसे एक पुजारी के रूप में नियुक्त किया गया था और अमुक सूबा में भेजा गया था, और बस इतना ही। जांच फ़ाइल से पता चलता है कि उन पर ऐसे-ऐसे आरोप थे. और फिर - मौत की सज़ा. लेकिन हमें इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि इस आदमी के जीवन में क्या-क्या हुआ, उसे किन परिस्थितियों का सामना करना पड़ा, उसने क्या-क्या करतब सहे, उसने सेल में क्या अनुभव किए।

- अर्थात, हमें विस्तार से यह जानने का अवसर नहीं है कि विश्वास, यातना और दुर्व्यवहार के परीक्षणों के दौरान कोई व्यक्ति कैसा रहता था और कैसा महसूस करता था?

- निश्चित रूप से। लेकिन हमें यह समझने की जरूरत है कि एक छोटा सा जीवन भी हमें इस या उस तपस्वी और उससे भी अधिक एक शहीद के पराक्रम की महानता प्रकट करता है।

जब संत डेमेट्रियस ने अपने ग्रंथ लिखे, तो उन्हें भी इसी तरह की चीजों का सामना करना पड़ा। इसलिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को लिखने के लिए उसके पास अलग-अलग मात्रा में स्रोत सामग्री थी। भूगोलवेत्ता का जीवन बहुत विस्तृत नहीं होता, जिसे जीवनीलेखक कहा जा सकता है। लेकिन किसी भी मामले में, उन्होंने एक जबरदस्त काम किया, जो इस बात की गवाही देता है कि रूढ़िवादी चर्च में संतों की एक पूरी मंडली प्रकट हुई है, वे थे, हैं और रहेंगे।

क्योंकि चर्च संतों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता, क्योंकि उसका कार्य पवित्रता है। हमें पवित्रता के लिए बुलाया गया है। चर्च लेखक का कार्य इस पवित्रता को इंगित करना है।

–द लाइव्स ऑफ द सेंट्स एक अनंत काल तक अधूरी किताब है...

- एकदम सही। चूँकि चर्च में संत हैं और रहेंगे, क्योंकि पवित्र आत्मा उसमें निवास करता है।

– सेंट डेमेट्रियस ने किन सामग्रियों का उपयोग किया और उन्होंने उन्हें कहाँ खोजा?

- मुझे लगता है कि संत द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों की खोज करना चर्च विज्ञान का भविष्य का कार्य है। उनके कार्यों के बारे में बात करते समय समझने वाली मुख्य बात यह है कि उनका मिशन भौगोलिक साहित्य के साथ चर्च लेखन को समृद्ध करना था। उन्होंने इस दिशा में बहुत अच्छा काम किया है.

–फादर सिलवेस्टर, क्यामेंक्या आप भविष्य के चर्च की कल्पना करते हैं?

- अच्छा प्रश्न। मैं भविष्यवादी नहीं हूं, मैं भविष्य की ओर नहीं देखता (हंसते हुए)। विभिन्न परिस्थितियाँ उत्पन्न हो सकती हैं, विभिन्न स्थितियाँ और परिस्थितियाँ उत्पन्न हो सकती हैं। लेकिन चर्च का मुख्य कार्य मुक्ति था, है और रहेगा। मुझे यकीन है कि चर्च ने बीजान्टिन युग में, और मध्ययुगीन रूस के दौरान, और सोवियत काल के दौरान इस मिशन का सामना किया। वह अब भी और भविष्य में भी अपनी नियति पूरी करेगी।

नताल्या गोरोशकोवा द्वारा साक्षात्कार

इवान इलिन की संक्षिप्त परिभाषा के अनुसार: “संस्कृति वहां से शुरू होती है जहां आध्यात्मिक सामग्री अपने सच्चे और परिपूर्ण रूप की तलाश करती है। ईसाई संस्कृति स्वयं की, अपने पड़ोसी की और चीज़ों की भावना में सुधार है।"

डी ईसाई संस्कृति की अनमोल संपत्ति, आत्मा से पैदा हुई: प्रेम की एक जीवित धारा के रूप में सुसमाचार, लोगों की आध्यात्मिक उपस्थिति, कानून, संस्थान और एक साथ रहने के तरीके, चीजों की भौतिक उपस्थिति।

प्राथमिक विद्यालयों के लिए, "दयालुता के पाठ" कार्यक्रम की पेशकश की जाती है। इसमें इलिन द्वारा पहचाने गए सभी मूल्य शामिल हैं। अध्ययन का पहला वर्ष नैतिकता की ईसाई रूढ़िवादी श्रेणियों में अच्छाई और बुराई के बीच अंतर करने के कौशल के अधिग्रहण में योगदान देता है। अध्ययन का दूसरा वर्ष बच्चों में पवित्रता को व्यक्तिगत पूर्णता के वास्तविक आदर्श के रूप में प्रकट करता है।

तीसरा वर्ष बच्चों को प्रेम और सभी अच्छाइयों के स्रोत - यीशु मसीह के बारे में सुसमाचार की शिक्षा से परिचित कराता है।

रूढ़िवादी संदर्भ में पवित्रता की समझ पुजारी पावेल फ्लोरेंस्की द्वारा गहराई से विकसित की गई थी। पवित्रता न केवल इस दुनिया में सभी बुराईयों को नकारना और अच्छाई की दूसरी दुनिया की अभिव्यक्ति है, बल्कि एक सक्रिय शक्ति भी है जिसका मनुष्य और पूरी दुनिया पर गहरा परिवर्तनकारी प्रभाव पड़ता है।

"रूढ़िवादी संस्कृति" विषय का उद्देश्य दुनिया के अस्तित्व के लिए पवित्र लोगों के महत्व को प्रकट करना, पवित्रता को व्यक्ति की सर्वोच्च उपलब्धि के रूप में दिखाना, भगवान के साथ किसी व्यक्ति के पूरे जीवन की पूर्ति के रूप में दिखाना है।

संतों के जीवन की शैक्षिक भूमिका.

संत लोगों को भी सांसारिक सुख, आनंद और संतुष्टि प्राप्त थी। संतों के जीवन के इस पहलू का जश्न मनाने का मतलब है संत के हर्षित और प्रसन्न चेहरे को कैद करना: किसी भी कठिन परिस्थिति में, वह खुद को भगवान के हाथों में महसूस करता है।

ईसाई रूढ़िवादी संस्कृति के आधार पर आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और विचारों की नींव रखना बच्चों की दुनिया के मूल्यों के संदर्भ में ही संभव है। मूल्यों का आत्मसात तभी होता है जब छात्र की व्यक्तिगत आंतरिक दुनिया की ओर रुख किया जाता है, जो उसके आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार के लिए एक शर्त है। बच्चे से परिचित एक छवि (या विचार, अवधारणा), किसी घटना या घटना के विचार को व्यक्त करते हुए, शिक्षक को छात्र को जीवन के छापों की अराजकता से बाहर निकालने में मदद करती है। रूढ़िवादी समझ में दुनिया के निर्माण के रूप में छवि के विश्लेषण के माध्यम से, छात्र आधुनिक जीवन के साथ अवधारणा के संबंध को समझने की क्रिया पर आगे बढ़ता है।

संतों की जीवन में स्वस्थ रुचि, लक्ष्यों को प्राप्त करने का दृढ़ संकल्प, पेशेवर और सार्वजनिक सेवा और मानवीय रिश्तों में स्वस्थ रुचि थी। कार्य प्रेम और अच्छाई की रोशनी, आत्मा की शांति, रिश्तों की गर्माहट, कौशल की ऊंचाई और पूर्णता, दुनिया और सभी लोगों के लिए खुशी को पवित्र आत्मा के दृश्य उपहार के रूप में, वास्तविक संकेतों के रूप में व्यक्त करना है। "परमेश्वर ने उन लोगों के लिए क्या तैयार किया है जो उससे प्रेम करते हैं" (1 कुरिं. 2:9)।प्रेम को स्वर्ग के सर्वोच्च उपहार के रूप में खोजने के लिए, पृथ्वी पर जीवन एक अपेक्षा नहीं है, बल्कि एक तैयारी है जिसके लिए व्यक्ति से सक्रिय जीवन स्थिति की आवश्यकता होती है। ये संतों के जीवन पर आधारित शैक्षिक सामग्री की शैक्षिक संभावनाएं हैं।

आइए पाठ संचालन के स्वरूप की शैक्षिक संभावनाओं पर विचार करें। एक व्याख्यान एकालाप से संवाद में परिवर्तन किसी की स्थिति, आत्मनिरीक्षण और किसी के वार्ताकारों की व्यक्तिगत विशेषताओं के प्रति सम्मान को समझने पर आंतरिक कार्य को बढ़ावा देता है। बच्चों की रचनात्मक गतिविधि शिक्षक द्वारा प्रस्तावित छवियों और अवधारणाओं को गहराई से छापती है। सामूहिक रचनात्मक कार्य पाठ का सबसे प्रभावी शैक्षिक क्षण है। यहां तक ​​कि मूल्यांकन का शैक्षिक प्रभाव भी हो सकता है, जैसे नैतिक और सौंदर्य संबंधी भावनाओं को प्रोत्साहित करना।

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संघीय संस्थापढाई के

उच्च व्यावसायिक शिक्षा का राज्य शैक्षणिक संस्थान

सुदूर पूर्वी राज्य विश्वविद्यालय

इतिहास, दर्शन और संस्कृति संस्थान

दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन संकाय

विभागधर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन

पाठ्यक्रम कार्य

संतों का जीवन. कैनन का उद्देश्य, टाइपोलॉजी और गठन

Cicmeli

एलेक्सी सर्गेइविच

व्लादिवोस्तोक

परिचय

1 बीजान्टियम और रूस में भौगोलिक साहित्य लिखने का इतिहास

1.1 भौगोलिक शैली

1.2 बीजान्टियम के जीवन की विशेषताएं

1.3 रूसी जीवन की विशेषताएं

1.4 संतों के चेहरे

2 पूजा में संतों के जीवन का उपयोग, ईसाइयों के दैनिक जीवन और मठवासी नियमों में

2.1 भौगोलिक साहित्य के सिद्धांत

2.2 पूजा में जीवनी का उपयोग

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

अपने इतिहास के साथ रूसी पवित्रता हमारे ईसाई पुनरुद्धार के जरूरी कार्यों में से एक होनी चाहिए, क्योंकि यह ईश्वर के साथ एकता का एक अनूठा अनुभव खोलता है। संतों का जीवन एक प्रकार का चर्च साहित्य, ईसाई चर्च द्वारा विहित पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की जीवनियाँ हैं। अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, ईसाई चर्च ने अपने तपस्वियों के जीवन और गतिविधियों के बारे में सावधानीपूर्वक जानकारी एकत्र की और उन्हें शिक्षा के रूप में रिपोर्ट किया। इस समस्या से निपटने वाले घरेलू इतिहासकारों की गवाही के अनुसार, जैसे वी.ओ. क्लाईचेव्स्की[ 11 ], डी.एस. लिकचेव[ 12 ], और कई अन्य, संतों के जीवन हमारे पूर्वजों का पसंदीदा पाठ थे, और बिल्कुल नहीं क्योंकि उन प्राचीन काल में विकल्प विशेष रूप से बढ़िया नहीं था। उदाहरण के लिए, स्विर के सेंट अलेक्जेंडर और रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस का जीवन ऐसा ही है। आमतौर पर ये संतों के प्रत्यक्ष शिष्यों द्वारा, उन लोगों द्वारा लिखे गए जीवन हैं जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से जानते थे। उदाहरण के लिए, एपिफेनियस द वाइज़, उस समय के सबसे प्रसिद्ध भूगोलवेत्ताओं में से एक, पर्म के सेंट स्टीफन के साथ एक ही मठ में और फिर सेंट सर्जियस के मठ में रहते थे। इस तरह के जीवन ने संत के मार्ग का सबसे संपूर्ण विवरण प्रदान किया, और दिव्य ज्ञान को समझने का एक निर्विवाद स्रोत बन गया। 13 ].

यहां तक ​​कि आम लोगों ने भी अपने लिए भौगोलिक संग्रह की नकल की या ऑर्डर दिया। 16वीं शताब्दी के बाद से, विशुद्ध रूप से रूसी जीवन के संग्रह सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, ग्रोज़नी के तहत मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने महान चार मेनियनों का एक विशाल संग्रह इकट्ठा करने में बीस साल से अधिक समय बिताया, जिसमें संतों के जीवन को गौरवपूर्ण स्थान मिला। ये मेनियन, जिसमें उस समय उपलब्ध लगभग सभी रूसी जीवन शामिल थे, दो संस्करणों में जाने जाते हैं: सोफिया संस्करण, और 1552 के मॉस्को काउंसिल का अधिक पूर्ण संस्करण। मैकेरियस से एक सदी बाद, 1627 - 1632 में, मेनियन -भिक्षु ट्रिनिटी के चेटी प्रकट हुए - जर्मन तुलुपोव के सर्जियस मठ, और 1646 - 1654 में। - सर्गिएव पोसाद इओन मिल्युटिन के पुजारी के मेनायोन-चेती। ये दोनों संग्रह मकारिएव से इस मायने में भिन्न हैं कि इनमें लगभग विशेष रूप से रूसी संतों के जीवन और कहानियाँ शामिल हैं। तुलुपोव ने अपने संग्रह में रूसी जीवनी के संबंध में जो कुछ भी पाया, उसे संपूर्णता में शामिल किया; मिल्युटिन ने तुलुपोव के कार्यों का उपयोग करते हुए, उनके पास मौजूद जीवन को छोटा और पुनर्निर्मित किया, उनकी प्रस्तावनाओं के साथ-साथ प्रशंसा के शब्दों को भी छोड़ दिया। मैकेरियस उत्तरी रूस, मॉस्को के लिए क्या था, कीव-पेचेर्सक धनुर्धर - इनोसेंट गिसेल और वरलाम यासिंस्की - दक्षिणी रूस के लिए बनना चाहते थे, कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर मोगिला की इच्छा को पूरा करते हुए और आंशिक रूप से उनके द्वारा एकत्र की गई सामग्रियों का उपयोग करते हुए। लेकिन उस समय की राजनीतिक अशांति ने इस उद्यम को साकार होने से रोक दिया। हालाँकि, यासिंस्की ने सेंट डेमेट्रियस, बाद में रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन को इस काम के लिए आकर्षित किया, जिन्होंने मेटाफ्रास्टस, मैकेरियस के महान चेती-मेनाई और अन्य मैनुअल के संशोधन पर 20 वर्षों तक काम करते हुए, चेती-मेनाई को संकलित किया, जिसमें जीवन शामिल था। न केवल दक्षिण रूसी संतों का, बल्कि मैकेरियस के मेनायोन में भी, बल्कि पूरे चर्च के संतों का भी संकेत दिया गया है। पैट्रिआर्क जोआचिम ने सेंट डेमेट्रियस के काम को अविश्वास के साथ देखा, इसमें भगवान की माँ की बेदाग अवधारणा के बारे में कैथोलिक शिक्षा के निशान देखे गए; लेकिन गलतफहमियां दूर हो गईं और डेमेट्रियस का काम पूरा हो गया। सेंट के चेटिया-मिनिया पहली बार प्रकाशित हुए थे। 1711-1718 में डेमेट्रियस[ 7 ]

प्राचीन काल में, सामान्य तौर पर, जीवन को पढ़ने को पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़ने के समान ही श्रद्धा के साथ माना जाता था। अपने अस्तित्व की सदियों में, रूसी जीवनी विभिन्न रूपों से गुज़री है, और ग्रीक शैली पर निकट निर्भरता में बनाई गई थी।

पहले रूसी संतों के जीवन पर किताबें हैं "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", व्लादिमीर आई सियावेटोस्लाविच, "द लाइव्स ऑफ़ प्रिंसेस ओल्गा", कीव-पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थियोडोसियस ऑफ़ पेचेर्स्क (XI-XII सदियों), आदि। सबसे विहित जीवन के लेखक, जिन्हें बाद में मॉडल के रूप में उपयोग किया गया, वे थे नेस्टर द क्रॉनिकलर, एपिफेनियस द वाइज़ और पचोमियस लोगोथेट्स। 11 ].

हमारे द्वारा चुनी गई दिशा में कार्य निस्संदेह सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों - इतिहासकारों द्वारा किया गया था। जीवनी की शैली का अध्ययन करने की वैज्ञानिक परंपरा आई.एस. के कार्यों के प्रकाशन से शुरू होती है। नेक्रासोवा, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, आई.ए. यखोन्तोव, और यह 60 के दशक का दूसरा भाग है - 19वीं सदी के 80 के दशक की शुरुआत।

है। नेक्रासोव ने लेख "ओल्ड रशियन राइटर" एम., 1867 में, "लेखक" की छवि को फिर से बनाने का कार्य निर्धारित किया - भूगोलवेत्ता, उसे "पूर्ण अर्थों में एक यथार्थवादी" के रूप में देखते हुए जिसने "प्राकृतिक विद्यालय की शुरुआत की" ।” उन्होंने अपना अगला काम 15वीं-17वीं शताब्दी के उत्तरी रूसी जीवन के "लोक संस्करणों" की पहचान और वर्णन करने की समस्या को हल करने के लिए समर्पित किया, उनका मानना ​​​​था कि उनमें वास्तविकता का प्रतिबिंब पाया जा सकता है।

वी.ओ. के कार्य का जीवनी के बाद के अध्ययन पर बहुत प्रभाव पड़ा। क्लाईचेव्स्की "एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के प्राचीन रूसी जीवन" एम., 1871। वैज्ञानिक को वैज्ञानिक समुदाय में व्यापक राय से अनुसंधान करने के लिए प्रेरित किया गया था कि जो जीवन चर्च लेखकों के ध्यान के क्षेत्र में हैं उन्हें वैज्ञानिक में पेश किया जाना चाहिए विश्वसनीय ऐतिहासिक जानकारी के एक नए और मूल्यवान स्रोत के रूप में प्रसार।

इसी समय के आसपास, जी.पी. का मुख्य कार्य लिखा गया था। फेडोटोव की रूसी जीवन को समर्पित पुस्तक "संतों के प्राचीन रूस" 1931 में पेरिस में प्रकाशित हुई थी।

1902 में, ए. कडलुबोव्स्की का काम "प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास और संतों के जीवन पर निबंध" सामने आया।

ये कार्य मूल रूप से मूल भौगोलिक साहित्य के अध्ययन की पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिक परंपरा को समाप्त करते हैं।

सोवियत काल के दौरान, भौगोलिक ग्रंथों के अध्ययन में मुख्य बाधा सामाजिक वैचारिक दृष्टिकोण थी, और तदनुसार, इस दिशा में कोई उल्लेखनीय वैज्ञानिक कार्य नहीं किया गया था।

लोगों के जीवन को समर्पित पहला साहित्यिक मोनोग्राफ केवल 70 के दशक में सामने आया - यह एल.ए. की पुस्तक है। दिमित्रीव "रूसी उत्तर की भौगोलिक कहानियाँ - XIII-XVII सदियों के साहित्य के स्मारकों के रूप में। पौराणिक जीवनी संबंधी कहानियों की शैली का विकास।” लेखक सबसे साहित्यिक रूप से दिलचस्प नोवगोरोड और उत्तरी रूसी जीवन की ओर मुड़ता है।

सोवियत काल के दौरान, व्यक्तिगत भौगोलिक कार्यों के अध्ययन के लिए भारी मात्रा में काम किया गया था। रूसी भौगोलिक परंपरा के लगभग सभी ज्ञात और अल्पज्ञात कार्यों को अलग-अलग डिग्री में प्रकाशित और अध्ययन किया गया, जिसने भौगोलिक ग्रंथों के साहित्यिक और भाषाशास्त्रीय अध्ययन की नींव रखी।

पिछली बाधाओं को दूर करने के साथ, जीवनी के अध्ययन में रुचि काफी बढ़ गई है। आज, मुख्य रूप से व्यक्तिगत जीवन को समर्पित प्रकाशनों की संख्या बहुत अधिक है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, भौगोलिक स्मारकों का पाठ्य अध्ययन उस स्थिति से बहुत दूर है जो विज्ञान के वर्तमान स्तर, आवश्यकताओं और क्षमताओं से मेल खाता है। भौगोलिक शैली पर सभी उपलब्ध वैज्ञानिक और पत्रकारीय साहित्य के साथ, यह साहित्यिक पहलू है जिस पर व्यापक रूप से पर्याप्त विचार नहीं किया गया है, इसे काफी हद तक ऐतिहासिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

हैगियोग्राफी (ग्रीक [ग्रीक] bgypt "पवित्र" और [ग्रीक] gsbtsch "मैं लिखता हूं" से), एक वैज्ञानिक अनुशासन जो संतों के जीवन, पवित्रता के धार्मिक और ऐतिहासिक-उपशास्त्रीय पहलुओं का अध्ययन करता है। संतों के जीवन का अध्ययन ऐतिहासिक-धार्मिक, ऐतिहासिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और साहित्यिक दृष्टिकोण से किया जा सकता है। ऐतिहासिक और धार्मिक दृष्टिकोण से, संतों के जीवन का अध्ययन जीवन के निर्माण के युग के धार्मिक विचारों, इसके लेखक और संपादकों, पवित्रता, मोक्ष, देवता आदि के बारे में उनके विचारों के पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में किया जाता है। ऐतिहासिक दृष्टि से, जीवन, उचित आलोचना के साथ, चर्च के इतिहास के साथ-साथ नागरिक इतिहास पर प्रथम श्रेणी के स्रोत के रूप में कार्य करता है। सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू में, जीवन आध्यात्मिकता की प्रकृति, धार्मिक जीवन के सामाजिक मापदंडों और समाज के धार्मिक और सांस्कृतिक विचारों का पुनर्निर्माण करना संभव बनाता है। जीवन का साहित्यिक अध्ययन इस अध्ययन के आधार के रूप में कार्य करता है।

जीवन से पता चलता है कि समाज को इतिहास, धर्म के इतिहास से संबंधित जानकारी की मात्रा बढ़ाने की जरूरत है। प्राचीन रूस और रूसी रूढ़िवादी चर्च की साहित्यिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक विरासत के रूप में भौगोलिक शैली के कार्यों के विस्तृत अध्ययन की आवश्यकता पाठ्यक्रम कार्य लिखने का कारण थी।

अध्ययन का विषय: "संतों का जीवन, उनका उद्देश्य, टाइपोलॉजी और सिद्धांतों का निर्माण।"

इस कार्य का उद्देश्य भौगोलिक शैली के कार्य हैं।

शोध का विषय साहित्यिक स्रोत के रूप में जीवनी है। कार्य का उद्देश्य: संतों के जीवन को साहित्यिक स्रोत के रूप में लिखने के इतिहास का विश्लेषण करना। अनुसंधान के उद्देश्य 1) ​​बीजान्टियम और रूस में भौगोलिक साहित्य लिखने के इतिहास को ऐतिहासिक अनुक्रम में निर्मित करना। 2) पूजा, ईसाइयों के रोजमर्रा के जीवन और मठवासी नियमों में संतों के जीवन के उपयोग की पहचान करें। 3) विभिन्न पहलुओं से संबंधित संतों के जीवन की विशेषताओं को पहचानें। 4) साहित्यिक स्रोत के रूप में जीवन के उद्देश्य और प्रयोजन को प्रकट करें।

भौगोलिक शैली के अध्ययन में निर्धारित लक्ष्य और उद्देश्य नए नहीं हैं। हालाँकि, आम तौर पर लोगों के जीवन की ओर मुड़ने का यह पहलू राष्ट्रीय आध्यात्मिकता के विकास के वर्तमान चरण में प्रासंगिक लगता है, क्योंकि इसमें उन लोगों के लिए नींव शामिल है जो गंभीरता से इस व्यापक विषय से निपटने का निर्णय लेते हैं।

कार्य में एक परिचय, 2 अध्याय और एक निष्कर्ष शामिल है। अध्ययन किए गए साहित्य की सूची में 14 शीर्षक शामिल हैं।

एक संत पूजा मठ का जीवन

1. जीवन का इतिहास लेखनबीजान्टियम और रूस में विदेशी साहित्य

1.1 भौगोलिक शैली

एक संत का जीवन उसके जीवन का इतना अधिक वर्णन नहीं है जितना कि उसके मोक्ष के मार्ग का वर्णन है, जैसे कि उसकी पवित्रता। इसलिए, मानक रूपांकनों का एक सेट, सबसे पहले, जीवनी के निर्माण के लिए साहित्यिक तकनीकों को नहीं, बल्कि मोक्ष की गतिशीलता, स्वर्ग के राज्य का मार्ग जो इस संत द्वारा निर्धारित किया गया था, को दर्शाता है। जीवन मुक्ति की इस योजना को अमूर्त कर देता है, और इसलिए जीवन का वर्णन स्वयं सामान्यीकृत और विशिष्ट हो जाता है।

मोक्ष के मार्ग का वर्णन करने की पद्धति ही भिन्न हो सकती है, और इस पद्धति के चुनाव में ही पूर्वी और पश्चिमी भौगोलिक परंपराएँ सबसे अधिक भिन्न हैं। पश्चिमी जीवन आम तौर पर एक गतिशील परिप्रेक्ष्य में लिखा जाता है; लेखक, जैसा कि यह था, उसकी स्थिति से पता चलता है, सांसारिक अस्तित्व से, संत ने इस सांसारिक अस्तित्व से स्वर्ग के राज्य तक कौन सा रास्ता अपनाया। पूर्वी परंपरा के लिए, विपरीत परिप्रेक्ष्य अधिक विशिष्ट है, एक संत का परिप्रेक्ष्य जो पहले ही स्वर्गीय राज्य तक पहुंच चुका है और वहां से उसके लिए अपने मार्ग का सर्वेक्षण कर रहा है। यह परिप्रेक्ष्य जीवन की अलंकारिक रूप से सजाई गई शैली के विकास में योगदान देता है, जिसमें मौखिक समृद्धि को स्वर्ग के राज्य से दृश्य की ऊंचाई के अनुरूप बनाया गया है (जैसे, उदाहरण के लिए, सिमोन मेटाफ्रास्टस का जीवन है, और में) रूसी परंपरा - पचोमियस द सर्ब और एपिफेनियस द वाइज़)[ 9 ]. भौगोलिक साहित्य की प्रकृति सीधे तौर पर धार्मिक विचारों की संपूर्ण प्रणाली, धार्मिक और रहस्यमय अनुभव में अंतर आदि से संबंधित है। एक अनुशासन के रूप में हैगियोग्राफी धार्मिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक घटनाओं के इस पूरे परिसर का अध्ययन करती है।

प्रारंभ में, बीजान्टिन जीवनी ने एक शैली विकसित की, जिसमें समय में एक-दूसरे से स्मारकों की दूरी, उनकी शैली की विविधता और उनके उद्भव की दिशाओं में अंतर को देखते हुए, कई सामान्य विशेषताएं थीं, जिससे इसमें देखना संभव हो गया। विशेष सौंदर्य श्रेणी. मठवासी तपस्या के भारी प्रभाव के बावजूद, बीजान्टियम अपने उत्कर्ष के दिनों में पवित्र संस्कारों के आडंबर में डूबा हुआ था, जो एक अनुष्ठान घटक के साथ अतिभारित था। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के लेखन ने बड़े पैमाने पर बीजान्टियम के विश्वदृष्टि, चर्चपन और सौंदर्यशास्त्र को निर्धारित किया। 10 ]. बेशक, नैतिक तत्व को नकारा नहीं गया, लेकिन सौंदर्यशास्त्र की तुलना में इसे अक्सर पीछे रखा गया।

1.2 बीजान्टियम के जीवन की विशेषताएं

बीजान्टिन भौगोलिक शैली का धीमी गति से विकास हुआ, जो तेजी से प्राचीनता पर काबू पाने की दिशा में विकसित हुई, जो 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य थी। निकिता-डेविड पैफलगोन, इग्नाटियस, निकेफोरोस और बाद में शिमोन मेटाफ्रास्टस के कार्यों में। इसके बाद, अलग-अलग भौगोलिक स्मारक, उनके निष्पादन की शैली में, पिछले समय के संकेतक के रूप में सामने आते हैं, जैसे कि इस पुस्तक (XI सदी) में शामिल एलेक्सियस के जीवन का कनिष्ठ संस्करण, और शुरुआती चरणों में किंवदंतियाँ हैं वह "आगे बढ़ें", तिखोन के जीवन की तरह ( VII सदी)[ 9 ].

11वीं सदी से. भौगोलिक शैली को अंततः स्थापित माना जा सकता है। इस शैली के जीवन में एक नई घटना को उच्च साहित्य में इसका प्रवेश माना जा सकता है। अब, भूगोलवेत्ताओं के साथ, जो पहले साहित्यिक हितों से दूर थे और अपनी भूमिका को पूरी तरह से एक शिक्षण के रूप में मानते थे, लेखक सामने आते हैं - मावरोपोड और सेलस (11वीं शताब्दी), थियोडोर प्रोड्रोमस, थियोडोर बाल्सामोन, जॉन ज़ोनारा, थेसालोनिकी के यूस्टाथियस (12वीं शताब्दी) , जॉर्ज एक्रोपोलिस , निकेफोरोस खुम्न, थियोडोर मेटोचाइट्स, निकेफोरोस ग्रिगोरा, मैक्सिम, प्लानुड (XIII-XIV सदियों)। उनमें से तुलनात्मक रूप से बहुत सारे हैं, अगर हम यह ध्यान में रखें कि इस अंतिम अवधि में उत्पन्न होने वाले भौगोलिक स्मारकों की कुल संख्या नगण्य थी[ 9 ]. जीवनी की उत्पादकता में कमी स्वाभाविक है और इसकी नई स्थिति से जुड़ी है। उच्च साहित्य, जिसमें जीवनी का उदय हुआ, कभी भी किसी भी शैली के बड़े पैमाने पर प्रसार की विशेषता नहीं थी, यहां तक ​​​​कि सबसे लोकप्रिय भी, जो वास्तव में अर्ध-लोकगीत, जमीनी स्तर की जीवनी की विशिष्ट विशेषता थी, जिसके कारण यह संख्यात्मक अंतर मुख्य रूप से बनाया गया था।

प्रिंस व्लादिमीर के बाद पहले ही दशकों में रूस में ईसाई आध्यात्मिकता की पृष्ठभूमि के खिलाफ भौगोलिक शैली ने एक अलग चरित्र हासिल कर लिया। सेंट के व्यक्ति में पेचेर्स्क के थियोडोसियस ने बीजान्टियम की तपस्वी परंपरा को संरक्षित करते हुए, इंजील तत्व को मजबूत किया, जिसने प्रभावी प्रेम, लोगों की सेवा और दया को प्राथमिकता दी। प्राचीन रूसी पवित्रता के इतिहास में यह पहला चरण[ 11 ].

इस तरह की भिन्न और एक ही समय में समान शैलियों की तुलना करने की भारी कठिनाई इस तथ्य पर निर्भर करती है कि व्यक्ति को सामान्य की स्पष्ट पृष्ठभूमि के खिलाफ ही प्रकट किया जाता है। पवित्रता के विशेष रूसी चरित्र का न्याय करने का अधिकार पाने के लिए, संपूर्ण ईसाई जगत, मुख्य रूप से रूढ़िवादी, ग्रीक और स्लाविक पूर्व की जीवनी को जानना आवश्यक है। 11 ]. जबकि बीजान्टियम में भौगोलिक शैली व्यावहारिक रूप से गिरावट में है, या, जैसा कि उन्होंने चालीस साल पहले कहा होगा, "ठहराव", रूस में यह अभी विकसित होना शुरू हो रहा है। सबसे पहले, अनुवादित बीजान्टिन लाइव्स को व्यापक रूप से वितरित किया गया था, जिनमें से मनोरंजक "लाइफ ऑफ द होली मैन ऑफ गॉड एलेक्सियस" विशेष रूप से लोकप्रिय हुआ। बुल्गारिया में इसका अनुवाद 10वीं शताब्दी में ही हो चुका था। रूस में, यह जीवन लोककथाओं में बदल गया, आध्यात्मिक कविता में बदल गया। मूल रूसी जीवन के बीच, द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब व्यापक रूप से जाना जाने लगा है [ 12 ].

1.3 रूसी जीवन की विशेषताएं

संतों का रूसी जीवन हमेशा "महान संयम" से प्रतिष्ठित रहा है। जब एक भूगोलवेत्ता के पास किसी संत के जीवन के बारे में सटीक किंवदंतियों का अभाव होता है, तो वह अपनी कल्पना पर पूरी तरह से लगाम लगाए बिना, आम तौर पर अल्प यादें विकसित करता है, उन्हें फ्लोरिड भाषण के साथ पतला कर देता है, या उन्हें संबंधित हेगियोलॉजिकल क्रम के सबसे सामान्य, विशिष्ट फ्रेम में डाल देता है। लैटिन पश्चिम के मध्ययुगीन जीवन की तुलना में रूसी जीवनी का संयम विशेष रूप से दिखाई देता है। यहां तक ​​कि संत के जीवन में आवश्यक चमत्कार भी बहुत संयमित रूप से दिए जाते हैं, केवल उन सबसे सम्मानित रूसी संतों के लिए जिन्हें आधुनिक जीवनियां मिलीं: पेचेर्स्क के थियोडोसियस, रेडोनज़ के सर्जियस, वोलोत्स्की के जोसेफ [ 11 ].

किसी को चमत्कारों से उन पौराणिक रूपांकनों को अलग करना चाहिए जो लोक परंपरा और महाकाव्य की विशेषता रखते हैं और विभिन्न लोगों और विभिन्न धार्मिक और सांस्कृतिक दुनिया में समान या समान रूपों में व्यापक हैं। लोककथाओं के भंडार से, कुछ न कुछ जीवनी में रिसता है। रूस में - हमेशा एक शर्त के तहत: यदि संत की मृत्यु और उनके जीवन की रिकॉर्डिंग के बीच इतना समय, पूरी शताब्दियाँ बीत चुकी हैं, कि लेखक के पास लोक कथा की तुलना एक छोटी सी जीवनी से भी करने का अवसर नहीं है योजना। उदाहरण के लिए, वेलिकि नोवगोरोड की जीवनी में, जिसने 12वीं शताब्दी के अपने महान संतों के बारे में परंपराओं को तुरंत समेकित नहीं किया, निम्नलिखित हुआ: नोवगोरोड किंवदंती ने न केवल नोवगोरोड की, बल्कि भौगोलिक रचनात्मकता की प्रक्रिया और परिणाम को बहुत प्रभावित किया। अन्य बड़ी बस्तियों का भी[ 11 ]. प्राचीन रूस के पास जो आध्यात्मिक भंडार था, उसमें दार्शनिक सोच के प्रति रुझान विकसित करने के लिए पर्याप्त संसाधन नहीं थे, और, कुल मिलाकर, इसकी आवश्यकता नहीं थी। बदले में, उसे पर्याप्त सामग्री मिली जिस पर भावना और कल्पना काम कर सकती थी। यह रूसी लोगों का जीवन था, जिन्होंने पूर्वी ईसाई तपस्वियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, खुद को दुनिया के प्रलोभनों के खिलाफ लड़ाई के लिए समर्पित कर दिया। पुराना रूसी समाज ऐसे तपस्वियों के प्रति बहुत संवेदनशील था। ज़िंदगियाँ , ऐसे संतों का जीवन प्राचीन रूसी साहित्यकारों का पसंदीदा पाठ बन गया।

जीवन पवित्र राजकुमारों और राजकुमारियों के जीवन का वर्णन करता है, रूसी चर्च के सर्वोच्च पदानुक्रम, फिर उसके अधीनस्थ सेवक, धनुर्धर, मठाधीश, साधारण भिक्षु, कम अक्सर सफेद पादरी के लोग, और अधिक बार मठों के संस्थापक और तपस्वी जो आए थे किसानों सहित प्राचीन रूसी समाज के विभिन्न वर्ग

जिन लोगों के बारे में रूस में लिखे गए जीवन बताते हैं, वे सभी कमोबेश ऐतिहासिक शख्सियत थे जिन्होंने समकालीनों या तत्काल भावी पीढ़ी की यादों का ध्यान आकर्षित किया, अन्यथा हम उनके अस्तित्व के बारे में नहीं जान पाते। लेकिन जीवन कोई जीवनी या वीरगाथा नहीं है। जीवनी लेखक, जीवनी के संकलनकर्ता की अपनी शैली, अपनी साहित्यिक तकनीकें, अपना विशेष कार्य होता है

1.4 संतों के चेहरे

केंद्रीय चरित्र की उपस्थिति और उसकी तपस्वी गतिविधि के प्रकार के अनुसार, अर्थात्, संत के प्रकार, जीवनी संबंधी जीवन की शैली किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। विभिन्न प्रकार के करतब और, तदनुसार, संतों की किस्मों को आमतौर पर उनके अधिकार के अनुसार एक पदानुक्रमित प्रणाली में व्यवस्थित किया जाता है, लेकिन सरलता के लिए उन्हें वर्णानुक्रम में प्रस्तुत किया जाता है।

प्रेरित मसीह के बारह शिष्य हैं, जिन्हें मसीह ने बुलाया है ताकि वे उसके साथ रह सकें, उसके साथ सुसमाचार का प्रचार कर सकें और राक्षसों को बाहर निकाल सकें। 3:14], उनके नाम पर बात की [एमके। 6:6-13].

चर्च ऑफ क्राइस्ट की नींव होने के नाते, प्रेरित परिषद बनाते हैं, जो चर्च का नेतृत्व करती है और इसकी पूर्णता का एहसास करती है। प्रेरिताई, सबसे पहले, प्रेरितिक सेवा का उपहार है, और इसलिए, शुरुआत से ही, प्रेरितों का चक्र बारह तक सीमित नहीं था, बारह के अलावा सत्तर प्रेरित भी थे;

प्रेरितों की श्रद्धा सामान्यतः संतों के पंथ के शुरुआती बिंदुओं में से एक थी। प्रेरितों में, विभिन्न प्रकार की पवित्रता एक साथ पूर्ण होती है, और संतों के विभिन्न वर्गों की बाद की श्रद्धा, इसके स्रोत की तरह, प्रेरितों की श्रद्धा के साथ संयुक्त होती है[ 14 ].

निःस्वार्थी संतों की एक श्रेणी है जो विशेष रूप से अपनी निस्वार्थता, अपने विश्वास के लिए धन के त्याग के लिए प्रसिद्ध हैं। रूढ़िवादी परंपरा में भाड़े के सैनिकों का नाम मुख्य रूप से संत कॉसमास और डेमियन, भाइयों द्वारा अपनाया गया है जो तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में शहीद हुए थे। जीवन के अनुसार भाई डॉक्टर थे; उन्होंने बीमारों को निःशुल्क चंगा किया, इसके लिए यीशु मसीह में विश्वास के अलावा किसी अन्य भुगतान की मांग नहीं की।

धन्य राजाओं के संतों की एक श्रेणी है जो ईसाई धर्म को मजबूत करने के लिए अपनी धर्मपरायणता, दया और चिंता के लिए प्रसिद्ध हैं। संतों के रूप में व्यक्तिगत राजाओं की पूजा का धार्मिक औचित्य भगवान और सम्राट के बीच सांसारिक जीवन के आयोजक, न्यायाधीश और कानून के संरक्षक के रूप में भगवान द्वारा नियुक्त विशेष संबंध है। ईसाई विचार पुराने नियम की परंपरा पर आधारित है।

धन्य - 19वीं शताब्दी में। यह विशेषण रूस में अन्य ईसाई संप्रदायों (मुख्य रूप से कैथोलिकों के बीच) में श्रद्धेय संतों के लिए लागू किया जाने लगा, ऐसे मामलों में जहां चर्चों के विभाजन से पहले उनकी पूजा स्थापित की गई थी और इस तरह रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त है। यह विशेषण लैट से एक ट्रेसिंग पेपर के रूप में प्रकट होता है। हमें हराओ। इस पैटर्न के बाद, "धन्य" नाम का रूसी उपयोग संतों के लिए शुरू हुआ, जिनकी पूजा रूस में व्यापक नहीं है। प्राचीन रूस में, "धन्य" नाम पवित्र मूर्खों के लिए लागू किया जाता था।

महान शहीद - शहीद जो चर्च द्वारा विशेष रूप से श्रद्धेय हैं क्योंकि उन्होंने विशेष रूप से गंभीर और लंबे समय तक पीड़ा सहन की है और साथ ही विश्वास में अत्यधिक दृढ़ता दिखाई है। चर्च द्वारा पूजे जाने वाले शहीदों की पूरी भीड़ में से महान शहीदों का चयन, शहीदों की चर्च-व्यापी श्रद्धा के गठन के परिणामस्वरूप होता है और उनकी पूजा की सार्वभौमिकता पर जोर देता है; महान शहीदों की सेवाएँ विशेष रूप से पवित्र हैं। महान शहीद का नाम रूसी संतों से नहीं जुड़ा था[ 14 ].

कन्फ़ेशर्स वे व्यक्ति होते हैं जिन्होंने ईसाइयों के उत्पीड़न के दौरान खुले तौर पर अपने विश्वास को कबूल किया था। प्राचीन चर्च के विचारों के अनुसार, स्वीकारोक्ति का पराक्रम शहादत से इस मायने में भिन्न था कि इसमें शहादत का उपहार शामिल नहीं था, जिसे शहीद की महिमा और सीधे भगवान के संतों की श्रेणी में उसकी स्वीकृति के रूप में समझा जाता था। शहादत. शहीदों के विपरीत, कबूलकर्ता कष्ट सहने के बाद भी जीवित रहे।

शहीद संतों की सबसे पुरानी श्रेणी है जिसे चर्च द्वारा उनके विश्वास के लिए स्वीकार की गई शहादत के लिए महिमामंडित किया जाता है। ग्रीक का मुख्य अर्थ. एमबीएसएफएचटी एक गवाह है, और इस अर्थ में यह शब्द प्रेरितों को मसीह के जीवन और पुनरुत्थान के गवाह के रूप में संदर्भित कर सकता है, जिन्होंने मसीह की दिव्यता को स्वीकार करने का कृपापूर्ण उपहार प्राप्त किया। निस्संदेह, शहादत का अर्थ मसीह के मार्ग पर चलना, मसीह के जुनून और प्रायश्चित बलिदान को दोहराना है।

पूर्वज - पुराने नियम के कुलपिता, धर्मपरायणता के आदर्श के रूप में पूजनीय। ईश्वर की माता के माता-पिता और पति, प्रेरित जेम्स (प्रभु के भाई) भी पूर्वजों के हैं, लेकिन उन्हें गॉडफादर कहा जाता है (राजा डेविड को भी गॉडफादर माना जाता है)[ 14 ].

आदरणीय शहीद - एक शहीद जो भिक्षुओं की श्रेणी से संबंधित है। पवित्र शहीदों की तरह, वे संतों की एक विशेष श्रेणी में शामिल नहीं हैं, बल्कि शहीदों की श्रेणी में शामिल हैं।

आदरणीय विश्वासपात्र भिक्षुओं में से विश्वासपात्र होते हैं।

श्रद्धेय संतों की एक श्रेणी है जिनके पराक्रम में मठवासी तपस्या शामिल थी। एक प्रकार की पवित्रता के रूप में मठवासी तपस्या में सांसारिक लगाव, चिंताओं और आकांक्षाओं का त्याग और जीवन के आधार के रूप में मसीह, उपवास और प्रार्थना का पालन करने का विकल्प शामिल है। ईश्वर के ज्ञान और ईश्वर में जीवन के मार्ग के रूप में तपस्वी पराक्रम की समझ पूर्व-ईसाई युग (पगानों के बीच स्टोइक्स के बीच, यहूदी धर्म में एस्सेन्स के बीच) में बनाई गई थी और इसे लगातार ईसाई समुदाय द्वारा माना जाता था।

पैगंबर बाइबिल में वर्णित व्यक्ति हैं जिन्होंने लोगों को भगवान की इच्छा की घोषणा की और प्राचीन इज़राइल और यहूदा के क्षेत्र में प्रचार किया। वे 18 पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं और एक नए नियम के भविष्यवक्ता - जॉन द बैपटिस्ट की पूजा करते हैं, जो पवित्रता के इस रूप में पूजनीय अंतिम संत हैं। 14 ].

प्रेरितों के बराबर उन संतों का नाम है जो विशेष रूप से सुसमाचार का प्रचार करने और लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए प्रसिद्ध हुए।

संत एपिस्कोपल रैंक के संतों की एक श्रेणी हैं, जिन्हें चर्च द्वारा व्यक्तिगत चर्च समुदायों के प्रमुखों के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिन्होंने अपने पवित्र जीवन और धर्मी चरवाहे के साथ, स्वर्ग के राज्य की ओर अपने आंदोलन में चर्च के लिए भगवान की भविष्यवाणी को पूरा किया।

शहीद - एक शहीद जिसके पास एक पवित्र पद (पुरोहित या धर्माध्यक्षीय) था। पवित्र शहीद संतों के एक विशेष समूह का गठन नहीं करते हैं और उन्हें अन्य शहीदों के साथ पूजा-पाठ में याद किया जाता है। कई रूसी संत जो शहीद थे और पवित्र पद से संबंधित थे (उदाहरण के लिए, सेंट फिलिप, मॉस्को और ऑल रूस के वंडरवर्कर), आमतौर पर पवित्र शहीद नहीं कहलाते हैं, इसलिए नाम स्वयं पूरी तरह से पराक्रम से मेल नहीं खाता है संत का, लेकिन एक निश्चित परंपरा को दर्शाता है[ 14 ].

स्टाइलाइट्स पवित्र भिक्षु हैं जिन्होंने अपने लिए एक विशेष उपलब्धि चुनी है - दुनिया से हटने और निरंतर प्रार्थना पर ध्यान केंद्रित करने के तरीके के रूप में एक स्तंभ पर खड़े होना। स्टाइलाइट्स को दर्शाने वाले प्रतीक, जो तीर्थयात्री इन तपस्वियों से मिलने के बाद लौटते समय अपने साथ लाए थे, ने प्रतीक पूजा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। स्तंभ-धारण का पराक्रम रूस में भी जाना जाता था, उदाहरण के लिए, सेंट। पेरेयास्लाव की निकिता स्टाइलाइट, रेव्ह। सव्वा विशर्स्की।

जुनून-वाहक वे व्यक्ति होते हैं जिन्होंने अपने विश्वास के लिए शहादत स्वीकार नहीं की, शायद साथी विश्वासियों से भी (द्वेष, छल, साजिश के कारण)। उनके पराक्रम का विशेष चरित्र पूजनीय है - अच्छाई और शत्रुओं के प्रति अप्रतिरोध।

चमत्कार कार्यकर्ता - कई संतों के लिए एक पदनाम जो चमत्कारों के उपहार के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं, मध्यस्थ जिनके पास वे चमत्कारी उपचार की आशा में सहारा लेते हैं। चमत्कार कार्यकर्ता संतों की एक विशेष श्रेणी नहीं हैं, क्योंकि सिद्धांत रूप में सभी संतों के पास चमत्कार करने का उपहार है, और देखे गए चमत्कार विमुद्रीकरण के लिए मुख्य शर्त हैं। विभिन्न कैलेंडरों और कैलेंडरों में, चमत्कार कार्यकर्ता का नाम अलग-अलग संतों के नाम से जाना जाता है।

मूर्ख - ऐसे व्यक्तियों को एक तपस्वी जीवन शैली, मानवीय बुराइयों की निंदा (सार्वजनिक सहित), घमंड को रौंदने की तपस्वी विशेषता होती है, जो मठवासी तपस्या के लिए हमेशा खतरनाक होती है। इस अर्थ में, मूर्खता लोगों की निंदा के उद्देश्य से दिखावा किया गया पागलपन या अनैतिकता है। रूस में इसका काफी विकास हुआ है।

सामान्य जन - पवित्र राजकुमार और पवित्र मूर्ख - रूस में पवित्रता के सामान्य आदेश को लगभग समाप्त कर देते हैं। वे दुनिया की सामान्य सेवा में दो विरोधी सिद्धांतों को अपनाते हैं: उच्चतम और सम्मानजनक सांसारिक बुलाहट में सामाजिक कर्तव्य का वहन - और दुनिया की सबसे कट्टरपंथी अस्वीकृति, जो दुनिया में होने के साथ संगत है। [ 14 ].

स्पष्ट समानता के बावजूद, प्रत्येक चेहरे का गहन विश्लेषण स्पष्ट रूप से दिखाता है कि इस या उस संत का पराक्रम कितना अलग है, जो आस्था और ईश्वर की सेवा के अनंत प्रकार के तरीकों के बारे में बात करने का अधिकार देता है।

2. पूजा में संतों के जीवन का उपयोग, ईसाइयों के दैनिक जीवन और मठवासी नियमों में

2.1 जीवनी के सिद्धांतसाहित्य

पहली सहस्राब्दी के अंत तक, बीजान्टियम ने भौगोलिक साहित्य के सिद्धांत विकसित कर लिए थे, जिनका कार्यान्वयन अनिवार्य था। उनमें निम्नलिखित शामिल थे:

केवल ऐतिहासिक तथ्य प्रस्तुत किये गये।

केवल रूढ़िवादी संत ही जीवन के नायक हो सकते हैं।

जीवन में एक मानक कथानक संरचना थी:

क) परिचय;

बी) नायक के धर्मपरायण माता-पिता;

ग) नायक का एकांत और पवित्र ग्रंथ का अध्ययन;

घ) विवाह से इनकार या, यदि असंभव हो, तो विवाह में "शारीरिक शुद्धता" का संरक्षण;

ई) शिक्षक या संरक्षक;

च) "आश्रम" या मठ में जाना;

छ) राक्षसों के खिलाफ लड़ाई;

ज) किसी के मठ की स्थापना, मठ में भाइयों का आगमन;

i) अपनी मृत्यु की भविष्यवाणी करना;

जे) पवित्र मृत्यु;

k) मरणोपरांत चमत्कार;

एम) प्रशंसा

सिद्धांतों का पालन करना भी आवश्यक था क्योंकि ये सिद्धांत भौगोलिक शैली के सदियों पुराने इतिहास द्वारा विकसित किए गए थे और जीवन को एक अमूर्त अलंकारिक चरित्र दिया था। हालाँकि, इस तरह की औपचारिकता कैथोलिक धर्म की अधिक विशेषता है; रूढ़िवादी में, प्रत्येक संतीकरण, कोई कह सकता है, "व्यक्तिगत" है[ 6 ]. पहली दो स्थितियाँ आवश्यक हैं; रूढ़िवादी को न केवल विश्वास की सही स्वीकारोक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए, बल्कि मुख्य रूप से एक धर्मी इंजील जीवन के रूप में भी समझा जाना चाहिए। जहाँ तक चमत्कारों की बात है, वे अस्तित्व में नहीं हो सकते (कम से कम बड़े पैमाने पर)। उदाहरण - सेंट. पैट्रिआर्क तिखोन: वह चमत्कारों की प्रचुरता के लिए प्रसिद्ध नहीं हैं, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह रूढ़िवादी चर्च के सबसे महान संतों में से एक हैं[ 7 , पृष्ठ 140]।

रूस में आए अनुवादित जीवन का उपयोग दोहरे उद्देश्य के लिए किया गया था:

क) घर पर पढ़ने के लिए (माइनियन);

बी) दिव्य सेवाओं के लिए (प्रस्तावना, सिनाक्सेरियम)

ग्रेट मेनायोन-चेत्या (कभी-कभी चेत्या मेनायोन) 16वीं शताब्दी में मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के नेतृत्व में पाए गए, चयनित और आंशिक रूप से संसाधित किए गए कार्यों का एक विशाल संग्रह है (इसलिए नाम "महान" - बड़ा)। यह एक मेनायोन था - संतों के जीवन, उनके चमत्कारों के साथ-साथ वर्ष के प्रत्येक दिन के लिए विभिन्न शिक्षाप्रद शब्दों का संग्रह। मैकेरियस के मेनियन चार थे - घरेलू शिक्षाप्रद पढ़ने के लिए, उन संग्रहों के विपरीत जो चर्च सेवाओं (सेवा मेनियन) के दौरान सार्वजनिक पढ़ने के लिए भी मौजूद थे, जहां एक ही सामग्री को अधिक संक्षिप्त रूप से प्रस्तुत किया गया था, कभी-कभी शाब्दिक रूप से दो या तीन शब्दों में।

2.2 पूजा में जीवनी का उपयोग

सिनाक्सेरियम पवित्र पिताओं और चर्च परंपराओं के लेखन से एकत्र किया गया एक पाठ है, जिसे कैनन के छठे गीत के बाद मैटिंस में पढ़ा जाना है।

रूसी चर्च में, वर्तमान में सेवाओं के दौरान सिनाक्सैरियन नहीं पढ़ा जाता है, लेकिन कुछ मठों और चर्चों में संतों के जीवन या मनाई गई घटनाओं के विवरण पढ़ने की प्रथा है।

उदाहरण के लिए, ग्रेट लेंट के दौरान, 5वें सप्ताह के गुरुवार को मैटिंस में, मिस्र की आदरणीय मैरी का जीवन पढ़ा जाता है[ 14 ].

यह दोहरा प्रयोग ही था जो पहले गंभीर विवाद का कारण बना। यदि आप किसी संत के जीवन का पूर्ण विहित विवरण बनाते हैं, तो सिद्धांतों का पालन किया जाएगा, लेकिन ऐसे जीवन को पढ़ने से सेवा में बहुत देरी होगी। यदि हम संत के जीवन के विवरण को छोटा कर दें, तो उसका पाठ सेवा के सामान्य समय में फिट हो जाएगा, लेकिन सिद्धांतों का उल्लंघन होगा। या भौतिक विरोधाभास के स्तर पर: सिद्धांतों का पालन करने के लिए जीवन लंबा होना चाहिए, और सेवा को लंबा न करने के लिए छोटा होना चाहिए।

दोहरी प्रणाली में परिवर्तन से विरोधाभास का समाधान हो गया। प्रत्येक जीवन दो संस्करणों में लिखा गया था: लघु (प्रस्तावना) और दीर्घ (मिनैन)। संक्षिप्त संस्करण को चर्च में तुरंत पढ़ा जाता था, और लंबे संस्करण को फिर शाम को पूरे परिवार के साथ ज़ोर से पढ़ा जाता था।

जीवन के लघु संस्करण इतने सुविधाजनक साबित हुए कि उन्होंने पादरी वर्ग की सहानुभूति जीत ली। वे छोटे और छोटे होते गए। एक सेवा के दौरान कई जिंदगियों को पढ़ना संभव हो गया।

प्रस्तावना एक स्लाव चर्च शिक्षण संग्रह है जिसमें स्लाव देशों में श्रद्धेय सभी रूढ़िवादी संतों के संक्षिप्त जीवन के साथ-साथ मुख्य चर्च छुट्टियों के बारे में कहानियां भी शामिल हैं। प्रस्तावना में पाठों को निश्चित वार्षिक चर्च सर्कल के अनुसार, वर्ष के दिनों के अनुसार, सितंबर से शुरू होकर अगस्त में समाप्त होने के अनुसार वितरित किया जाता है। स्लाविक प्रस्तावना सम्राट बेसिल द्वितीय (976-1025) के ग्रीक मेनोलॉजी के संस्करणों में से एक का अनुवाद है, जो कई अनुवादित और मूल लेखों द्वारा पूरक है। स्लाव प्रस्तावना में एक अतिरिक्त भाग भी है, जो रूस में प्रस्तावना से जुड़ा हुआ है और इसमें विभिन्न संरक्षकों से कई शिक्षाप्रद शब्द और कहानियां शामिल हैं। संग्रह का शीर्षक स्पष्ट रूप से एक त्रुटि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ जब अनुवादित ग्रीक सिनाक्सैरियन की प्रस्तावना के शीर्षक को समग्र रूप से पुस्तक का शीर्षक माना गया। प्रोलॉग के दो मुख्य संस्करण स्थापित हैं। पहला (लघु) संस्करण एलिजा ग्रीक द्वारा संकलित सिनाक्सारियम पर आधारित है और 11वीं - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में मोकिसिया के कॉन्स्टेंटाइन द्वारा पूरक है। पहले से ही एक संक्षिप्त संस्करण में सेंट सहित स्लाव संतों के कई जीवन शामिल हैं। बोरिस और ग्लीब। जाहिर तौर पर 14वीं सदी में. प्रस्तावना का दूसरा संस्करण सामने आया है, जिसमें लगभग 130 नए लेख जोड़े गए, और कुछ जीवन को संशोधित और विस्तारित किया गया; पहले से ही 15वीं शताब्दी में। दूसरा संस्करण पहले का स्थान लेता है। एक विशेष प्रकार की प्रस्तावना पद्य प्रस्तावना है, जो ग्रीक पद्य सिनाक्सैरियन का अनुवाद है, जिसमें प्रत्येक दिन के पाठ से पहले सम्मानित होने वाले संतों की महिमा के लिए समर्पित एक छोटी कविता होती है। ग्रीक पद्य सिनाक्सैरियन को 12वीं शताब्दी में संकलित किया गया था, और इसका स्लाविक अनुवाद 14वीं शताब्दी का है। और जाहिरा तौर पर दक्षिण स्लाव क्षेत्र में मार डाला गया था। पद्य प्रस्तावना रूस में भी व्यापक हो रही है; 17वीं शताब्दी के प्रस्तावना के प्रारंभिक मुद्रित संस्करण इसी पर आधारित हैं। 13 ].

रूस में, वास्तव में पूरे ईसाई जगत में, लोकप्रिय श्रद्धा आमतौर पर, हालांकि हमेशा नहीं, चर्च के विमोचन से पहले होती है। रूढ़िवादी लोग वर्तमान में कई संतों का सम्मान करते हैं जिन्होंने कभी चर्च के पंथ का आनंद नहीं लिया है।

निष्कर्ष

जीवन का उद्देश्य स्पष्ट रूप से, एक अलग अस्तित्व में प्रदर्शित करना है, कि जो कुछ भी आज्ञाओं के लिए किसी व्यक्ति से अपेक्षित है वह न केवल करने योग्य है, बल्कि एक से अधिक बार पूरा किया गया है, और इसलिए विवेक के लिए अनिवार्य है। अपने साहित्यिक रूप में कला का एक कार्य, एक जीवन अपने विषय को बहुत स्वाभाविक रूप से और सभी नियमों के अनुपालन में मानता है: यह जीवित व्यक्तियों में शिक्षा है, और इसलिए जीवित व्यक्ति इसमें शिक्षाप्रद प्रकार हैं। जीवन एक जीवनी नहीं है, बल्कि जीवनी के ढांचे के भीतर उत्थान और प्रशंसा है, जैसे जीवन में एक संत की छवि एक चित्र नहीं है, बल्कि एक प्रतीक है। इसलिए, प्राचीन रूसी साहित्य के मुख्य स्रोतों में, प्राचीन रूस के संतों का जीवन अपना विशेष स्थान रखता है।

प्राचीन रूस की भौगोलिक शैली के सिद्धांत ईसाई विचारों के प्रसार के साथ-साथ विकसित हुए। ऐतिहासिक स्थिति ने लेखकों के जीवन, ग्रंथों की साहित्यिक विशेषताओं, तपस्वी के आदर्श के बारे में विचारों, एक निश्चित प्रकार के व्यवहार और कथन के तरीके को प्रभावित किया। भौगोलिक सामग्री की किसी भी व्याख्या के लिए साहित्यिक शिष्टाचार के क्षेत्र से संबंधित प्रारंभिक विचार की आवश्यकता होती है। इसमें जीवनी के साहित्यिक इतिहास, उनकी शैलियों का अध्ययन करना, उनके निर्माण के लिए विशिष्ट योजनाएं स्थापित करना, मानक रूपांकनों और चित्रण तकनीकों आदि का अध्ययन करना शामिल है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक संत की स्तुति जैसी भौगोलिक शैली में, जो जीवन और उपदेश की विशेषताओं को जोड़ती है, एक काफी स्पष्ट रचनात्मक संरचना है - परिचय, मुख्य भाग और उपसंहार, और मुख्य भाग की एक विषयगत योजना ( संत की उत्पत्ति, जन्म और पालन-पोषण, कर्म और चमत्कार, धर्मी मृत्यु, अन्य तपस्वियों के साथ तुलना); भौगोलिक साहित्य के विकास की प्रक्रिया में इन विशेषताओं का कार्यान्वयन ऐतिहासिक-साहित्यिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक दोनों निष्कर्षों के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान करता है। भौगोलिक साहित्य की विशेषता कई मानक रूपांकनों से होती है, जैसे, उदाहरण के लिए, धर्मपरायण माता-पिता से संत का जन्म, बच्चों के खेल के प्रति उदासीनता आदि। 8 , पृष्ठ 274]

विभिन्न प्रकार और विभिन्न युगों के भौगोलिक कार्यों में समान रूपांकन सामने आते हैं। इस प्रकार, शहीदों के कृत्यों में, इस शैली के सबसे प्राचीन उदाहरणों से शुरू होकर, मृत्यु से पहले शहीद की प्रार्थना आमतौर पर दी जाती है और मसीह या स्वर्ग के राज्य की दृष्टि के बारे में बताती है, जो तपस्वी को उसकी पीड़ा के दौरान प्रकट होती है . ये मानक रूपांकन न केवल कुछ कार्यों के दूसरों की ओर उन्मुखीकरण से निर्धारित होते हैं, बल्कि शहादत की घटना की ईसाई केंद्रितता से भी निर्धारित होते हैं: शहीद मृत्यु पर मसीह की जीत को दोहराता है, मसीह की गवाही देता है और, "ईश्वर का मित्र" बन जाता है। ”मसीह के राज्य में प्रवेश करता है। शहादत की यह धार्मिक रूपरेखा स्वाभाविक रूप से शहादत की संरचनात्मक विशेषताओं में परिलक्षित होती है। जीवन अपनी नींव, दीवारों, छत और सजावट के साथ एक संपूर्ण साहित्यिक संरचना है। यह आम तौर पर एक लंबी, गंभीर प्रस्तावना के साथ शुरू होता है, जो सभी विश्वासियों के लिए पवित्र जीवन के अर्थ के बारे में एक दृष्टिकोण व्यक्त करता है। फिर संत की गतिविधि का वर्णन किया जाता है, जो बचपन से ही, कभी-कभी जन्म से पहले भी, ईश्वर द्वारा उच्च प्रतिभा का चुना हुआ पात्र बनने के लिए नियत होती है; यह गतिविधि जीवन के दौरान चमत्कारों के साथ होती है, और संत की मृत्यु के बाद चमत्कारों द्वारा सील कर दी जाती है। जीवन संत की प्रशंसा के एक शब्द के साथ समाप्त होता है, आमतौर पर दुनिया में एक नया दीपक भेजने के लिए भगवान भगवान के प्रति आभार व्यक्त किया जाता है जिसने पापी लोगों के लिए जीवन का मार्ग रोशन किया। इन सभी भागों को कुछ गंभीर, धार्मिक अनुष्ठानों में संयोजित किया गया है: संत के स्मृति दिवस की पूर्व संध्या पर पूरी रात के जागरण में चर्च में जीवन का पाठ करने का इरादा था। 7 , पृष्ठ 94]।

जीवन ने पवित्रता के आदर्श, मोक्ष की संभावना पर प्राचीन रूसी पाठकों के विचारों को आकार दिया, इसके सर्वोत्तम उदाहरणों में दार्शनिक संस्कृति की खेती की, और संत के पराक्रम को व्यक्त करने के आदर्श रूपों का निर्माण किया। इस ऐतिहासिक रूप से कठिन अवधि के दौरान, न केवल भौगोलिक शैली, बल्कि सामान्य रूप से सभी साहित्य का सिद्धांत भी तैयार किया गया था। कुल मिलाकर, जो कुछ भी हमारे पास अब है वह तभी पैदा हुआ था।

भौगोलिक पाठ उस समय के लिए तपस्वी के पराक्रम में महत्वपूर्ण क्षणों की पहचान करने में मदद करता है जब जीवन लिखा गया था, संत की गतिविधि की धारणा में परिवर्तनों की समीक्षा करने के लिए, यदि हम उसी भौगोलिक कार्य के संस्करणों पर विचार करते हैं जो लेखन के समय और स्थान में भिन्न होते हैं, भौगोलिक और सामाजिक विशेषताओं के आधार पर समानताएं बनाना और समानताएं और अंतर की पहचान करना। एक भूगोलवेत्ता प्रसंगों को हटा या जोड़ सकता है, व्यक्तिगत कार्यों की व्याख्या बदल सकता है, अलग-अलग शब्दों और कथनों को बदल सकता है और समझा सकता है। यह सब वैज्ञानिक के लिए अप्रत्यक्ष ऐतिहासिक डेटा के रूप में काम कर सकता है। जीवन वस्तुनिष्ठ अनुसंधान के लिए बहुत उपयुक्त नहीं हैं, ऐतिहासिक कार्यों की तरह उनमें इसके लिए बहुत कम तथ्य होते हैं; यह युद्ध नायकों के बारे में कार्यों के साथ उनकी समानता को दर्शाता है, जिनकी संरचना बहुत समान है।

रूसी मठवाद के इतिहास पर एक स्रोत के रूप में, जीवन विशेष मूल्य का नहीं है, लेकिन इसका उपयोग प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहासकार के लिए सामग्री के रूप में किया जा सकता है। इस तथ्य के बावजूद कि संत के जीवन की जीवनी संबंधी विशेषताओं को व्यक्त करने में जीवन हमेशा सटीक नहीं होते हैं, उन्होंने अन्य स्रोतों की तुलना में अधिक सटीक रूप से उस रूप और भाषा में पराक्रम का अर्थ बताया जिसमें इसे समकालीनों के सामने प्रस्तुत किया गया था और बदले में , इस उपलब्धि पर बाद की पीढ़ियों के विश्वासियों के विचारों को आकार दिया। सामाजिक जीवन में नैतिकता सदैव आवश्यक रही है। नैतिकता अंततः सभी युगों में और सभी लोगों के लिए समान है। ईमानदारी, काम में कर्तव्यनिष्ठा, मातृभूमि के प्रति प्रेम, भौतिक संपदा के प्रति अवमानना ​​और साथ ही सार्वजनिक अर्थव्यवस्था के प्रति चिंता, सत्य के प्रति प्रेम, सामाजिक गतिविधि - जीवन हमें यह सब सिखाता है [ 12 ].

सूचीप्रयुक्त स्रोत औरसाहित्य

मैं. स्रोत

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द्वितीय. अनुसंधान

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http://krotov.info/spravki/persons/20person/1994poly.html

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तृतीय. संदर्भ

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[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] एक्सेस मोड:

http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/zhivov_agiografia_1g1.shtml

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