परियों की कहानियों में अच्छाई और बुराई इसके उदाहरण हैं। रूसी लोक कथाओं में अच्छाई और बुराई

नगर शिक्षण संस्थान तुमानोव्स्काया माध्यमिक विद्यालय

आर। मोस्कलेंकी गांव 2009

रूसी साहित्य ने हमेशा महान सद्भाव के लिए, प्राकृतिक जीवन की खोज के लिए, शाश्वत प्रश्नों के समाधान के लिए प्रयास किया है। आध्यात्मिक जीवन का एक बहुत ही महत्वपूर्ण पक्ष, रूसी साहित्य का आध्यात्मिक सार ईसाई साहित्य है, दुनिया और मनुष्य की अपनी धारणा में रूढ़िवादी।

एन। बर्डेव ने रूसी साहित्य के इस ईसाई पक्ष को नोट किया: "19 वीं शताब्दी का हमारा सारा साहित्य ईसाई विषय से घायल है, यह सब मोक्ष की तलाश में है, यह सब बुराई, पीड़ा, जीवन की भयावहता से मुक्ति की तलाश में है। मानव व्यक्ति, लोगों, मानवता, विश्व के लिए।"

साहित्य और रूढ़िवादी एक बहुत अच्छे कारण के लिए विलीन हो जाते हैं। रूसी साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक जीवन के अर्थ की खोज है, मनुष्य के भाग्य की प्राप्ति। यह भी दर्शन के मुख्य प्रश्नों में से एक है - जीवन के अर्थ का प्रश्न। ईसाई धर्म इसका उत्तर निश्चित रूप से देता है - ईश्वर के जीवन के साथ किसी के जीवन का मिलन।

रूढ़िवादी एक अद्भुत मौलिक निष्कर्ष निकालता है: एक व्यक्ति स्वयं धार्मिकता या पाप का मार्ग चुनता है, लेकिन भले ही आप पाप करते हों, आप आध्यात्मिक संघर्ष से, महान नैतिक प्रयास से बुराई को हरा सकते हैं। इसलिए रूसी साहित्य का उज्ज्वल आशावाद, जो दुनिया और उसके अंतरतम अर्थ में विश्वास में प्रकट होता है।

प्रत्येक व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण, शाश्वत वह विषय है जो हमारे समय में सबसे अधिक प्रासंगिक है: अच्छाई और बुराई।

संग्रह की कई कहानियाँ "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" इसी विषय से एकजुट हैं।

एन.वी. गोगोल इस विषय को "सोरोकिंस्की फेयर", "मे नाइट, या द ड्रॉउन्ड वुमन", "द नाइट बिफोर क्रिसमस" कहानियों के पन्नों पर कैसे हल करते हैं?

इससे क्या नैतिक सबक लिया जा सकता है?

"सोरोकिंस्की मेला" कहानी में कथा एक शानदार गर्मी के दिन के वर्णन के साथ शुरू होती है। "लिटिल रूस में गर्मी का दिन कितना सुखद, कितना शानदार होता है! ... लार्क कांपता है, और चांदी के गीत हवा में उड़ते हुए प्यार में जमीन की ओर बढ़ते हैं ... "। गोगोल चमकीले हर्षित रंगों के साथ मेले का भी वर्णन करता है, एक लोक अवकाश। मेले में जाने वाला हर कोई मस्ती, उल्लास से सराबोर होता है, यहां तक ​​कि हवा में किसी न किसी तरह का हल्कापन भी होता है।

लोगों के मूड को कुछ अच्छा, अच्छा, जो उनके साथ होना चाहिए, की भावना से बढ़ाया जाता है।

लेकिन कुछ लोगों को शांति से मौज-मस्ती करने से रोकता है, कोई व्यापार नहीं है। यह पता चला है कि मेला उसी स्थान पर स्थित है जिसे लोग शापित कहते हैं। बुराई हवा में रहती है, बुराई लोगों के बगल में है।

दृश्य छवि में बुराई सन्निहित है। शैतान स्वयं प्रकट होता है। शैतान दुखी दिखता है - उसे कुछ कुकर्मों के लिए नरक से निकाल दिया जाता है और दु: ख से पीता है। उसके पास पैसे खत्म हो गए, इसलिए वह लाल स्क्रॉल को गिरवी रखता है और पूरी तरह से गायब हो जाता है।

शेष लाल स्क्रॉल यहूदी को प्रलोभन में ले जाता है: वह इसे लाभ पर बेचता है, एक पासिंग सर को। स्क्रॉल एक सुंदर, महंगी और दुर्लभ चीज है, लेकिन एक सुंदर स्क्रॉल के मालिक दुखी हैं, क्योंकि यह बुराई से संबंधित है, और जो बुराई से संबंधित है वह किसी व्यक्ति के लिए अच्छा नहीं ला सकता है। स्क्रॉल के मालिकों ने इससे छुटकारा पाने की कोशिश की, लेकिन यह पता चला कि इसके साथ भाग लेना इतना आसान नहीं है। केवल यह आदमी सफल हुआ। जिसने खुद को पार करके उसे काट कर दुनिया भर में बिखेर दिया। पवित्र क्रॉस के सामने अशुद्ध शक्ति अपनी शक्ति खो देती है।

बहुत बार, एक साधारण मानव की आड़ में बुराई छिपी होती है। गोगोल की कहानी में, खिवर की सौतेली माँ बुराई का अवतार है। वह एक शक्तिशाली महिला है, अपनी सौतेली बेटी से प्यार नहीं करती है, जो भी उसके सामने एक शब्द भी कहती है, उसे डांटने के लिए तैयार है। और उसके चेहरे के भाव ऐसे हैं कि वह लड़कों को यह कहने का कारण देता है: "लेकिन शैतान सामने बैठा है।" खिव्रिया की सौतेली माँ ग्रिटस्क और पारस्का की खुशी में हस्तक्षेप करती है, लेकिन जोड़ों और जिप्सियों की चालाकी, जो लाल स्क्रॉल का इस्तेमाल करते हैं, प्रेमियों को एकजुट करने में मदद करते हैं। कहानी के अंत में, नाचने वाले लोगों ने एकजुट होकर, ग्रिट्सको और पारस्का की खूबसूरत जोड़ी को खिवरी के भयानक नारों से दीवार से बचा लिया। अच्छाई, प्रेम और लोगों की एकता बुराई को दूर करती है।

कहानी एक विषयांतर के साथ समाप्त होती है। यह एक सुखद अंत प्रतीत होता है, हर कोई आनन्दित होता है, लेकिन उदासी इस लेखक के प्रतिबिंब में सुनाई देती है: "दिल भारी और उदास दोनों हो जाता है और इसमें मदद करने के लिए कुछ भी नहीं है।" लेखक का अनुसरण करते हुए, आइए इस बारे में सोचें कि क्या उनका प्यार, अशुद्ध जगह पर, अशुद्ध तरीकों से और अशुद्ध ताकतों की मदद से, ग्रिट्सको और परस्का को खुशी लाएगा।

एक और कहानी "मई नाइट, ऑर द ड्रॉउन्ड वूमन" अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष का विषय जारी रखती है। इस कहानी के शीर्षक में पहले से ही वास्तविक और शानदार आपस में जुड़े हुए हैं। मई की रात दो असली नायकों, लेवको और घाना के शुद्ध, उज्ज्वल प्रेम की रात है। डूबी हुई महिला चमत्कार का संकेत है।

कहानी की शुरुआत में वर्णित क्रिया शाम को होती है। शानदार प्रकृति दो प्रेमियों को घेर लेती है। वे एक दूसरे से प्यार के सच्चे शब्द कहते हैं। अद्भुत परिदृश्य, पात्रों की भावनाएँ प्रकृति और मनुष्य की एकता का एक निश्चित सामंजस्य बनाती हैं। लेकिन मुख्य पात्र हन्ना किसी बात को लेकर चिंतित है। और वह जंगल के पास दर्जन भर पुराने लकड़ी के घर, पहाड़ पर और यहां हो रही बुराई से चिंतित है। दुष्ट सौतेली माँ - चुड़ैल ने अपनी सौतेली बेटी को बर्बाद करने का फैसला किया, लोहे के पंजे के साथ एक भयानक काली बिल्ली में बदलकर उसका गला घोंटने की कोशिश की। पिता ने डायन-सौतेली मां के प्रभाव में अपनी ही बेटी को घर से निकाल दिया। चुड़ैल ने पिता की पापी आत्मा को नष्ट कर दिया, वह अपनी बेटी के लिए अपने पिता की भावनाओं को भूल गया, युवती को आत्महत्या के लिए धक्का दिया। "दिल भारी और उदास हो जाता है, और इसमें मदद करने के लिए कुछ भी नहीं है।"

किंवदंती की भयानक दुनिया से, नायकों को वास्तविक दुनिया में स्थानांतरित कर दिया जाता है। और यहाँ बुराई शासन करती है। गन्ना ने लेवको को स्वीकार किया: "आपके लोग निर्दयी हैं: लड़कियां सभी इतनी ईर्ष्यालु दिखती हैं, और लड़के ..." ईर्ष्या भी बुराई का एक उत्पाद है। और बहुत बार यह लोगों को नष्ट कर देता है, उनसे बुरे काम करवाता है। लेकिन लेवको और गन्ना ने ईश्वर में विश्वास किया, उससे प्यार किया और जानते थे कि सभी अशुद्ध आत्माएं, बुराई का रूप धारण करती हैं, जैसे ही भगवान मसीह के पर्व पर पृथ्वी पर उतरेंगे, "सिर के बल उड़ेंगे और ढेर में नरक में गिरेंगे"। इस उज्ज्वल विश्वास ने उन्हें एक साथ रहने में मदद की।

लेवको का एक भयानक प्रतिद्वंद्वी है - उसका अपना पिता। मुखिया होने के नाते, गाँव का एक महत्वपूर्ण व्यक्ति, लोगों के प्रति क्रूर है: "ठंडे पानी से ठंड में लोगों को डुबो देता है", "हमेशा प्रबल होता है और ... सड़क या खाई खोदें। ”

पिता एक भयानक, शातिर व्यक्ति निकला। लेवको को हांक से शादी करने के लिए अपने पिता की सहमति नहीं मिल सकी।

दोस्तों, लड़के अपना सिर चकरा रहे हैं। लेकिन पिता अथक हैं। वह समझ नहीं पाता है और अपने बेटे की भावनाओं को समझना नहीं चाहता है।

पन्नोचका, एक डूबी हुई महिला, लेवको की मदद करने का वादा करती है अगर वह चुड़ैलों से मत्स्यांगनाओं को बचाता है। कहानी में कथा एक परी कथा से मिलती-जुलती है जिसमें बुराई को दंडित किया जाता है और अच्छाई की जीत होती है। और जैसा कि एक परी कथा में, एक सहायक किंवदंती में शामिल हो जाता है। लेवको के जीवन से गोगोल के नायक उन्हें बन जाते हैं। वह दयालु है, किसी और के दुर्भाग्य के प्रति उत्तरदायी है, जब वह महिला की दुखद कहानी सुनता है तो उसका दिल दया और दुख से भर जाता है।

लेकिन एक दुष्ट व्यक्ति को खोजने के लिए आपको उसे जानना होगा। और लेव्को अंदर के कालेपन से डायन को परिभाषित करता है। "अंदर वह कुछ काला देख सकती थी, जबकि अन्य चमक रहे थे।" काली आत्मा एक नकारात्मक चरित्र का लोक संकेत है। जब चुड़ैल "इनटू द ब्लैक क्रो" खेल में लड़की पर दौड़ पड़ी, तो उसका चेहरा दुर्भावनापूर्ण खुशी से चमक उठा। बुराई चाहे कितनी भी छिपी हो, शुद्ध आत्मा वाला एक दयालु व्यक्ति हमेशा इसे पहचान और महसूस कर सकता है।

लेवको को उनकी दयालुता के पुरस्कार के रूप में प्यार मिला। लेवको एक सच्चा ईसाई है - वह महिला को स्वर्ग के राज्य की कामना करता है, वह अपने सोए हुए प्रिय को बपतिस्मा देता है।

कहानी का अंत दैवीय रात के वर्णन के साथ होता है, उस राजसी शांति का जो गाँव में उतरी है। "पृथ्वी उतनी ही सुंदर थी ..." लेवको और घाना की भावनाएँ जितनी अद्भुत थीं। यह अनुग्रह सद्भाव द्वारा बनाया गया है, जो हर जगह है: एक परी कथा में, जीवन में, प्रकृति में।

"द नाइट बिफोर क्रिसमस" कहानी में शाश्वत विषय का समाधान एक अलग छाया प्राप्त करता है। क्रिसमस की रात के विवरण के माध्यम से क्रिसमस कहानी में प्रवेश करता है। "सर्दी, साफ रात आ गई है। अच्छे लोगों और पूरी दुनिया पर चमकने के लिए यह महीना शानदार ढंग से स्वर्ग की ओर बढ़ा, ताकि हर कोई मसीह का मज़ाक उड़ाए और उसकी महिमा करे। क्रिसमस की रात न केवल प्रकृति, मस्ती और लोगों की खुशी का उत्सव है, बल्कि इस रात को अच्छाई और बुराई का विशेष रूप से तीव्र संघर्ष भी है। एक उज्ज्वल क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, बुरी आत्माएं घूमती थीं और अपने अस्तित्व के अंतिम दिनों में रूढ़िवादी लोगों को पाप में डुबाने का प्रयास करती थीं। आकाश में जादूगर हैं, आत्माओं का झुंड, नाचता हुआ शैतान, झाड़ू। लेकिन इस कहानी में, बुराई बाहरी और शारीरिक रूप से डरावनी नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, यह हास्यास्पद और बेतुका है। चुड़ैल - लोहार वकुला की माँ - एक महिला है "हर तरह से सुखद।" वह सितारों को चुरा लेती है और उन्हें अपनी आस्तीन में छिपा लेती है। उसका दोस्त एक डिक है। वह "जर्मन" के समान हास्यपूर्ण है: "एक संकीर्ण, लगातार कताई और सब कुछ सूँघता है ... थूथन समाप्त हो गया ... एक गोल पैच के साथ, उसके पैर पतले थे।" सोलोखा का पीछा करते हुए उसने दोनों हाथों से चाँद को पकड़ लिया और अपनी जेब में रख लिया।

कहानी में अभी भी बुरी आत्माओं की एक छवि है - यह पात्सुक है। बाह्य रूप से, यह एक विशाल बैरल की तरह हास्यास्पद है। लोगों के लिए, पात्सुक खतरनाक नहीं है: एक बार जब वह कोसैक था, तो उसने लोगों को ठीक करना शुरू कर दिया, और वे मदद के लिए उसके पास गए। पिछली कहानियों के विपरीत, इस कहानी की बुराई शरीर को नहीं, बल्कि आत्मा को नष्ट करना चाहती है। इसलिए, कहानी में, गोगोल अच्छाई, बुराई, पाप की ईसाई समझ के विषय को विकसित करता है। क्रिसमस से पहले की रात अच्छे लोगों के लिए चांद चमकने लगा। वे गली में निकलेंगे, आनन्द से जयजयकार करेंगे और मसीह की स्तुति करेंगे। यह रात बुरी आत्माओं के लिए आखिरी है, इसलिए अच्छे और बुरे का विशेष रूप से तीव्र विरोध किया जाता है। वकुला से बदला लेने के लिए शैतान एक महीने की चोरी करता है।

वकुला सबसे बड़ा दुश्मन है, और सभी शैतान उसे जानते हैं। लोहार एक चित्रकार था। एक ईश्वर से डरने वाला व्यक्ति, उसने चर्च के लिए संतों की छवियों और एक तस्वीर को चित्रित किया जिसमें शैतान को नरक से बाहर निकाला गया था। जब वकुला ने एक चित्र बनाया, तो शैतान ने उसके साथ हस्तक्षेप करने की कोशिश की, मिश्रित पेंट, लेकिन शैतान की कोई भी गंदी बात वकुला की आत्मा को शर्मिंदा नहीं कर सकी। वह ईश्वर में इतनी दृढ़ता से विश्वास करता था, उसकी आत्मा इतनी शुद्ध थी। लेखक वकुला की इस उज्ज्वल आत्मा को अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का स्थान बनाता है। ओक्साना के लिए एकतरफा प्यार ने वकुला को शर्मिंदा कर दिया, उसे क्रिसमस की रात मस्ती से वंचित कर दिया, सबसे भयानक विचारों को घुसने दिया - आत्महत्या के विचार, और एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के लिए यह एक महान पाप है। वकुला को पता चलता है कि वह आत्महत्या करके अपनी शुद्ध आत्मा को बर्बाद कर रहा है और लड़कों से एक स्मारक सेवा करने के लिए कहता है। वकुला ने इस भयानक निर्णय से इंकार कर दिया और पात्सुक से मदद लेने के लिए चला गया: "मैं जाऊंगा, क्योंकि मेरी आत्मा को अभी भी गायब होना पड़ेगा।" ओक्साना के लिए प्यार नायक को कड़वी निराशा की स्थिति में ले जाता है: कोई भी उसे दु: ख में मदद नहीं कर सकता है, और ओक्साना के बिना जीवन का कोई मतलब नहीं है।

क्या आपको संदेह होने लगता है कि क्या वकुला की आत्मा वास्तव में शुद्ध और ईश्वर से डरने वाली है? वह वही धर्मपरायण व्यक्ति बना रहा, और इसलिए जल्दी से पात्सुक की झोपड़ी से बाहर निकल आया, एक त्वरित पकौड़ी थूक रहा था और अपने होंठों को खट्टा क्रीम से पोंछ रहा था। "मैं वास्तव में कितना मूर्ख हूँ, यहाँ खड़ा हूँ और पाप प्राप्त कर रहा हूँ!" वकुला के लिए, पात्सुक को भूखे कुटिया में खट्टा क्रीम के साथ पकौड़ी खाते हुए देखना पहले से ही पाप और बुराई है।

शैतान अपने भाषणों से वकुला को अपने साथियों में भर लेता है। और वह पहले से ही आनन्दित है कि सबसे अधिक ईश्वरवादी व्यक्ति, वकुला, उसे अपनी आत्मा देने के लिए तैयार है। "यहाँ शैतान खुशी से हँसा, यह याद करते हुए कि वह कैसे नरक में पूरी पूंछ वाली जनजाति को छेड़ेगा, कैसे लंगड़ा शैतान, जिसे उनके बीच माना जाता था, सबसे पहले आविष्कार करेगा।"

लेकिन वकुला न केवल शारीरिक रूप से बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी मजबूत है। वह जानता है कि शैतान के रूप में बुराई को शब्दों से लड़ा जाना चाहिए। भगवान और पवित्र क्रॉस। और दुष्ट आत्मा आज्ञाकारी हो जाती है और वकुला को सेंट पीटर्सबर्ग जाने में मदद करती है।

व्यकुल की ताकत क्या है? उसने अपनी आत्मा को बुरी आत्माओं को नहीं बेचा, वह अपनी आत्मा में बुराई को दूर करने और अन्य अच्छे लोगों को बचाने में सक्षम था - शैतान और अन्य बुरी आत्माओं से। वकुला में एक कलाकार की आत्मा है। महल में, उन्होंने अपनी बाहों में दिव्य बच्चे के साथ धन्य वर्जिन को चित्रित करते हुए एक चित्र देखा। उसने जो देखा उसकी सुंदरता से वह चकित था। शुद्ध आत्मा वाला व्यक्ति ही आसपास की दुनिया की सुंदरता को देख सकता है।

कहानी के अंत में, वकुला को ओक्साना की ईमानदार भावनाओं के साथ उसकी उज्ज्वल आत्मा के लिए पुरस्कृत किया जाता है। उसे लोगों की जरूरत है। वकुला के बिना ग्रामीणों के लिए, छुट्टी कोई छुट्टी नहीं है।

प्रत्येक व्यक्ति में, अच्छाई और बुराई अक्सर सह-अस्तित्व में होती है। केवल आध्यात्मिक रूप से शुद्ध और संवेदनशील व्यक्ति ही बुराई को पहचान सकता है। बुराई का मुकाबला प्रेम, अच्छाई और न्याय की शक्तियों से किया जाना चाहिए। जब कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया की सुंदरता को समझता है, तो वह अच्छाई की ओर बढ़ जाता है।

"रूसी लोक कथाओं में अच्छाई और बुराई"
सदियों से, लोग मौखिक लोक कला की रचनाएँ करते रहे हैं, उनमें लोक ज्ञान, उनकी आशाएँ और आकांक्षाएँ निहित हैं। लोक कथाएँ भी मनोरंजन हैं जो लंबी शामों को रोशन करती हैं; एक व्यक्ति को क्या होना चाहिए, इसके सबक ये हैं; यह न्याय की इच्छा भी है। जैसा। पुश्किन ने लिखा: "एक परी कथा एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है, अच्छे साथियों के लिए एक सबक!"
परियों की कहानियों को सुनकर, हर कोई तुरंत अपने लिए तय करता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा, और अच्छे नायकों की नकल करने का प्रयास करता है।
इस तरह से अवधारणाएं बनती हैं: अच्छाई और बुराई। प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से समझता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है।
इसलिए, एक परी कथा में लेखक ने एक सौतेली माँ को एक दुष्ट नायक बनाया, दूसरे में - एक राजा या पड़ोसी, तीसरे में - बाबा यगा, एक सर्प या कोशी, या तो अपनी राय पर या श्रोताओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए। जीवन में न्याय की हमेशा जीत नहीं होती, यही वजह है कि लोगों ने परियों की कहानियों का आविष्कार किया जहां अच्छाई ने बुराई पर विजय प्राप्त की, जैसे कि उनके सपने सच हों।

लोगों ने अच्छाई और बुराई के बारे में कई कहावतें और कहावतें लिखी हैं। यहाँ उनमें से कुछ हैं:
अच्छाई का बदला बुराई से नहीं मिलता।
अच्छे से बुरे तक, ऐसा नहीं होता है।
अच्छी प्रसिद्धि दौड़ती है, और बुरी प्रसिद्धि उड़ती है।
जब सूरज गर्म होता है, और जब माँ अच्छी होती है।
एक दयालु व्यक्ति और किसी और के दिल की बीमारी।
अच्छे, अच्छे और भुगतान के लिए।
सुंदरता की तलाश मत करो, दया की तलाश करो।
दयालुता व्यक्ति का एक अच्छा गुण है
क्रोध व्यक्ति में एक बुरा गुण है।

लोगों ने इन दो अवधारणाओं को कैसे चित्रित किया: अच्छाई और बुराई? परी कथा के सभी नायकों को सख्ती से सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित किया गया है। सकारात्मक चरित्र: इवान द फ़ूल, इवान त्सारेविच, इवान द किसान का बेटा, वासिलिसा द वाइज़, ऐलेना द ब्यूटीफुल, मरिया मोरेवना और अन्य - हमेशा मुख्य रूप से बाहरी सुंदरता से संपन्न होते हैं, जो कभी-कभी एक परी कथा की शुरुआत में छिपा होता है। ऐसा है इवानुष्का द फ़ूल। हर कोई इस हीरो पर हंसता है बड़े भाई उसका खुलकर मजाक उड़ाते हैं। लेकिन इवानुष्का मूर्ख अपने पिता के काम का सामना करने में अपने भाइयों से बेहतर है, क्योंकि उसे सौंपे गए काम की जिम्मेदारी है। वह चौकस है, सरलता और साहस से संपन्न है। और इसलिए, एक इनाम के रूप में, उसे एक सुंदर राजकुमारी और इसके अलावा आधा राज्य मिलता है।

इवान त्सारेविच को भी लोगों ने स्मार्ट और साहसी, दयालु और सहानुभूति के रूप में चित्रित किया था। इसलिए, प्रकृति की ताकतें उसकी सहायता के लिए आती हैं, जिससे उसे अपने रास्ते में आने वाले कठिन कार्यों का सामना करने की अनुमति मिलती है।

परियों की कहानियों में महिला चित्र अविश्वसनीय सुंदरता से संपन्न हैं, जिसे "न तो एक परी कथा में कहा जा सकता है, न ही एक कलम के साथ वर्णित किया जा सकता है।" वे बुद्धिमान और मेहनती, देखभाल करने वाले और दयालु हैं। इसलिए, चतुर, बहादुर और अद्भुत नायक हमेशा उनके बचाव में आते हैं।

कभी-कभी बाबा यगा नायक के सहायक बन जाते हैं:

बाबा यगा हमेशा दुष्ट नहीं होता है, कभी-कभी वह किसी वस्तु का दाता होता है, या बुद्धिमान सलाह देता है: इस तरह नायक उससे एक गेंद प्राप्त करता है जो उसे लक्ष्य तक ले जाती है, या एक अद्भुत घोड़ा जो उसे जल्दी से जगह पर पहुँचाता है। बाबा यगा कई चमत्कार जानता है। परी कथा में "वहां जाओ - मुझे नहीं पता, इसे कहां लाएं - मुझे नहीं पता कि क्या" राजकुमारी मरिया की मां बाबा यगा, अपने दामाद एंड्री को शूटर को पूरा करने में मदद करती है। राजा का कार्य। वह इस कहानी का एक अच्छा किरदार है।

रूसी लोक कथाओं में सर्प गोरींच और कोस्ची बुराई का प्रतिनिधित्व करते हैं। सांप लोगों को मारता है, सुंदर लड़कियों को नष्ट करता है। कोशी चालाक, चालाक और बहुत भाड़े का व्यक्ति है।

प्राचीन काल से, परियों की कहानियां आम लोगों के करीब और समझने योग्य रही हैं।
कल्पना वास्तविकता से जुड़ी हुई है। रूसी परियों की कहानियों में हमेशा न्याय की जीत हुई है, और बुराई पर अच्छाई की जीत हुई है।

अनुस्मारक
एक अच्छा और दयालु व्यक्ति कैसे बनें।
लोगों में सबसे पहले अच्छे और दयालु देखने की कोशिश करें! इससे आसपास का हर व्यक्ति सुंदर और दयालु हो जाता है!
लोगों के प्रति दयालु बनें!
अच्छे से अच्छा सीखो!
जरूरतमंदों की मदद करने से न डरें, सबसे पहले उनकी मदद करें जो मुसीबत में हैं, कमजोर, बीमार।
कोई नुकसान न करते हुए, आप दयालु हो जाते हैं!
ध्यान देने के लिए आपका धन्यवाद!

दरअसल, 21वीं सदी में पैदा हुए एक आधुनिक बच्चे को वास्तव में लोक कथाओं को पढ़ने की जरूरत है, जहां पात्र रॉकेट में नहीं, बल्कि एक कालीन पर उड़ते हैं - एक हवाई जहाज, कारों में नहीं, बल्कि स्टोव पर, भूरे भेड़ियों की सवारी करते हैं और भी बहुत कुछ।

और यह पता चला है कि आधुनिक वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि रूसी पढ़ना लोक कथाएँबच्चे की मनोवैज्ञानिक स्थिति पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है। इसलिए, एक बच्चे को एक लोक कथा पढ़नी चाहिए।

1. एक परी कथा में अच्छाई की हमेशा बुराई पर जीत होती है।

बच्चा परी कथा के नायक के साथ सहानुभूति करना सीखता है, बच्चा अच्छे और बुरे के बारे में स्वतंत्र निष्कर्ष निकालता है। एक परी कथा का दुष्ट चरित्र, एक नियम के रूप में, मर जाता है, और अच्छा चरित्र न केवल जीतता है, बल्कि कुछ के साथ पुरस्कृत भी होता है।

2. एक परी कथा एक बच्चे में जटिल तंत्र को जगाती है जो बच्चे की मदद करती है तनावपूर्ण स्थितियों से निपटना।

एक लोक कथा में, हमेशा एक गहरा अर्थ होता है जो बच्चे को अवचेतन स्तर पर प्रभावित करता है।

परियों की कहानियों में, मुख्य चरित्र को लक्ष्य तक पहुंचने के लिए कुछ बाधाओं को दूर करना होगा। बहुत बार एक परी-कथा नायक, किसी भी व्यक्ति की तरह, खुद पर विश्वास नहीं करता है या किसी चीज़ या किसी से डरता है। लेकिन अंत में, हमारा नायक रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को पार करता है और अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है।

एक परी कथा, जैसा कि यह थी, एक बच्चे को तैयार करती है जिसके पास भविष्य के वयस्क जीवन के लिए अभी तक अपना जीवन अनुभव नहीं है, जहां लक्ष्य के रास्ते में बाधाएं होंगी, जहां लक्ष्य पर काबू पाने का डर हो सकता है या डर हो सकता है अनजान।

3. परियों की कहानियों में डरावना एपिसोड।

दरअसल, परियों की कहानियों में बहुत सारे डरावने एपिसोड हैं, उदाहरण के लिए, बाबा यगा एक लड़के को भूनना और खाना चाहता है।

और वास्तविक जीवन में, ऐसा व्यवहार अस्वीकार्य है, लेकिन एक परी कथा में यह सामान्य है। बच्चे, अवचेतन स्तर पर इस तरह की अजीब "क्रूरता" को सुनकर, अपने डर को "मुक्त" करने लगते हैं।

और यहाँ वास्तविक जीवन से एक प्रकरण है।

एक माँ ने अपने बच्चे को परियों की कहानियों में क्रूरता से बचाने का फैसला किया, इसलिए उसकी लड़की के लिए सभी परियों की कहानियों को फिर से तैयार किया गया। उदाहरण के लिए, लिटिल रेड राइडिंग हूड के बारे में परी कथा में, भेड़िया ने लड़की को नहीं खाया, और लिटिल रेड राइडिंग हूड भाग गया। तो यह उन सभी नायकों के साथ था जो परियों की कहानियों में कठिन परिस्थितियों में आ गए।

पांच साल की उम्र में, लड़की बेहद शर्मीली थी, उसके लिए बच्चों और वयस्कों दोनों के साथ संवाद करना मुश्किल था, उसे एक मनोवैज्ञानिक के परामर्श के लिए भेजा गया था।

परियों की कहानियों से "भयानक" एपिसोड को हटाकर, देखभाल करने वाली मां ने सबसे महत्वपूर्ण चीज को हटा दिया: संघर्ष और इसका विरोध करने की क्षमता, नायक के लिए डर, मृत्यु और पुनर्जन्म का अनुभव। और परियों की कहानी, इस तरह के बदलावों के बाद, अपने मनोचिकित्सात्मक कार्य को पूरा नहीं कर सकती थी।

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"रूसी लोक कथाओं में अच्छाई और बुराई"

अच्छा है प्रकाश, धूप वाला पक्ष, वह सब कुछ जो न्याय, प्रेम, ईमानदारी, सम्मान और विवेक से जुड़ा है।

बुराई वह अंधेरा पक्ष है, जहां छल और क्रूरता, स्वार्थ और विश्वासघात का शासन है, जहां दया और प्रेम नहीं है।

प्राचीन काल में भी, हमारे पूर्वजों ने परियों की कहानियों का आविष्कार किया था: वयस्कों के लिए मस्ती करने के लिए और बच्चों को पढ़ाने के लिए। उन्होंने अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष के बारे में बात की। मुझे जादू के बारे में रूसी लोक कथाएँ पढ़ना पसंद है, और एक नियम के रूप में, मुझे यह पसंद है कि अच्छाई हमेशा बुराई पर विजय प्राप्त करती है। रूसी परियों की कहानियों में अच्छे पक्ष के मुख्य पात्र आमतौर पर बहादुर योद्धा इवान त्सारेविच, आंद्रेई शूटर, इवान द फ़ूल, इवान द किसान के बेटे, एलोनुष्का, वासिलिसा द ब्यूटीफुल, मैरी द मैजिशियन और कई अन्य हैं।

दुष्ट नायकों के पास भी एक बड़ी सेना होती है। यह मोर्टार में भयानक बाबा यगा है, कोशी अमर, तीन सिर वाला सर्प गोरींच, प्रसिद्ध एक-आंख वाला, सभी प्रकार की बुरी आत्माएं।

परियों की कहानियों के दुष्ट नायकों में एक अप्रिय उपस्थिति होती है, एक भयानक चरित्र और बुरी आदतें होती हैं।

और अच्छे पात्रों में एक सुखद उपस्थिति, स्नेही चरित्र और अच्छे व्यवहार होते हैं।

पहली नज़र में, बुराई अजेय लगती है, क्योंकि परियों की कहानियों के नायक बहुत मजबूत, चालाक और जादू टोने वाले होते हैं। लेकिन फिर भी बुराई पर अच्छाई की जीत होगी!

रूसी परियों की कहानियों में अच्छे नायक न केवल अपनी ताकत और साहस के कारण जीतते हैं।

आखिरकार, ऐसी स्थितियां हैं जब कोशी अमर के खिलाफ शक्ति बेकार है: आप उसे इस तरह हरा नहीं सकते। अच्छे नायक बुराई के खिलाफ लड़ाई में सरलता और बुद्धि, निपुणता का उपयोग करते हैं।

रूसी लोक कथाओं के नायकों के पास एक वास्तविक दयालु हृदय और आत्मा है, वे दूसरों पर दया करते हैं और उनकी मदद करते हैं। कभी-कभी जंगली जानवर और पक्षी, कृंतक भी अच्छे नायकों का पक्ष लेते हैं। उदाहरण के लिए, ग्रे वुल्फ ने इवान त्सारेविच की सेवा कैसे की। या कैसे एक बत्तख, एक खरगोश और एक कैंसर ने कोशीव को एक सुई में मौत खोजने और वासिलिसा को बचाने में मदद की, एक भालू से बचने के लिए थोड़ा ग्रे माउस माशेंका, और नास्तेंका को बाबा यगा से बचने के लिए।

परियों की कहानियों को पढ़कर, आप सकारात्मक पात्रों के कार्यों से एक उदाहरण ले सकते हैं, किसी चीज़ में प्रयास कर सकते हैं, उनके जैसा बन सकते हैं। शायद इसी तरह रूसी लोगों ने अपने लोगों को दिखाया कि क्या अच्छा है और क्या बुरा।

हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि हम जो कुछ भी दूसरों को देते हैं वह देर-सबेर वापस जरूर आता है!

"रूसी लोक कथाओं में अच्छाई और बुराई" विषय पर माता-पिता के लिए परामर्श

ली यिक्सिन

रूसी भाषा की चेतना में "अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाएं (रूसी लोक कथाओं की सामग्री और ए.एस. पुश्किन की परियों की कहानियों द्वारा)

लेख रूसी लोक परियों की कहानियों में और ए.एस. पुश्किन की परियों की कहानियों में "अच्छा" और "बुराई" की अवधारणाओं के विश्लेषण के लिए समर्पित है। इन अवधारणाओं का मौखिक प्रतिनिधित्व बहु-स्तरीय साधनों के संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है: शाब्दिक, रूपात्मक, शैलीगत और पाठ्य। इन साधनों की तुलना सामूहिक और व्यक्ति की चेतना में समानता और अंतर को प्रकट करती है। लेख का पता: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

स्रोत

दार्शनिक विज्ञान। सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न

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मौखिक वैज्ञानिक भाषण को समझने के लिए प्रासंगिक थिसॉरस-आधारित मॉडल

लेबेडिंस्की सर्गेई इवानोविच, पीएच.डी. डी. भाषाशास्त्र में, एसोसिएट प्रोफेसर बेलारूसी स्टेट यूनिवर्सिटी, मिन्स्क [ईमेल संरक्षित]

लेख मौखिक वैज्ञानिक भाषण को समझने के लिए लेखक के प्रासंगिक थिसॉरस-आधारित मॉडल का सैद्धांतिक औचित्य प्रदान करता है। अध्ययन वैज्ञानिक जानकारी को संसाधित करने की रणनीतियों पर केंद्रित है, विशेष रूप से, लेखक निम्नलिखित का उल्लेख करता है: सूचना धाराओं को संपीड़ित और अलग करने की रणनीति, कुंजी शब्द खोज, उन्नत संदर्भ सक्रियण, गहन और अधिक विस्तृत संदर्भ प्राप्त करना, वर्गीकरण, वर्गीकरण और कथित जानकारी का व्यवस्थितकरण, मानसिक प्रतिनिधित्व का निर्माण और नई जानकारी को समझना। रणनीति जिसके द्वारा कथित वैज्ञानिक पाठ की सांकेतिक संरचना को पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

मुख्य शब्द और वाक्यांश: भाषण को समझने के लिए मॉडल; मौखिक वैज्ञानिक भाषण की समझ; मौखिक वैज्ञानिक भाषण को समझने की रणनीतियाँ; भविष्य कहनेवाला मॉडल; संदर्भ; संदर्भ को विस्तृत और विस्तृत करना; उन्नत संदर्भ सक्रियण की रणनीतियाँ; प्रतिनिधित्व का निर्माण; वैचारिक संरचना का गठन; संज्ञानात्मक शैलियों।

यूडीसी 81"42; 801.81:398

लेख रूसी लोक परियों की कहानियों में और ए एस पुश्किन की परियों की कहानियों में "अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाओं के विश्लेषण के लिए समर्पित है। इन अवधारणाओं का मौखिक प्रतिनिधित्व बहु-स्तरीय साधनों के संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है: शाब्दिक, रूपात्मक, शैलीगत और पाठ्य। इन साधनों की तुलना सामूहिक और व्यक्ति की चेतना में समानता और अंतर को प्रकट करती है।

मुख्य शब्द और वाक्यांश: भाषाई चेतना; परियों की कहानी; लोक कथा; लेखक की परी कथा; "अच्छा" की अवधारणा; "बुराई" की अवधारणा; भाषा प्रतिनिधित्व।

टैम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम जीआर डेरझाविन के नाम पर रखा गया है [ईमेल संरक्षित]

रूसी भाषा की चेतना में "अच्छे" और "बुराई" की अवधारणाएं (रूसी लोक कथाओं की सामग्री और ए.एस. पुश्किन की परियों की कहानियों पर)

हाल के दशकों में, "अवधारणा" शब्द आधुनिक भाषाविज्ञान में व्यापक हो गया है, हालांकि इसकी परिभाषा अभी भी अस्पष्ट है। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि अवधारणा की अवधारणा

विभिन्न दृष्टिकोणों के संदर्भ में माना जाता है। इसलिए, विशेष रूप से, भाषा-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, अवधारणा की समझ इस तथ्य से निर्धारित होती है कि इसे संस्कृति की मूल इकाई के रूप में मान्यता प्राप्त है, यह सांस्कृतिक ज्ञान को केंद्रित करती है। यू.एस. स्टेपानोव के अनुसार, "एक अवधारणा एक अवधारणा है जिसके पीछे एक लंबे समय से परिचित सामग्री हमारे दिमाग में उठती है, यह एक सांस्कृतिक स्थिति का विवरण है"।

भाषा-संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि (ई.एस. कुब्रीकोवा, एन.एन. बोल्डरेव, जेड.डी. पोपोवा, आई.ए. स्टर्निन, आदि) इस अवधारणा को दुनिया की वैचारिक तस्वीर की एक इकाई के रूप में मानते हैं। इस प्रकार, कॉन्साइज डिक्शनरी ऑफ कॉग्निटिव टर्म्स में, एक अवधारणा "एक शब्द है जो हमारी चेतना के मानसिक या मानसिक संसाधनों की इकाइयों और किसी व्यक्ति के ज्ञान और अनुभव को प्रतिबिंबित करने वाली सूचना संरचना की व्याख्या करने का कार्य करता है; स्मृति, मानसिक शब्दावली, वैचारिक प्रणाली और मस्तिष्क की भाषा (लिंगुआ मानसिकता) की परिचालन सार्थक इकाई दुनिया की पूरी तस्वीर मानव मानस में परिलक्षित होती है। एन। एन। बोल्डरेव के दृष्टिकोण से, अवधारणाओं को "आदर्श, अमूर्त इकाइयों के रूप में समझा जाता है, जिसका अर्थ एक व्यक्ति सोचने की प्रक्रिया में संचालित होता है। वे कुछ इकाइयों, ज्ञान के "क्वांटा" के रूप में अर्जित ज्ञान, अनुभव, सभी मानवीय गतिविधियों के परिणाम और उसके आसपास की दुनिया के अपने ज्ञान के परिणामों की सामग्री को दर्शाते हैं। मनुष्य अवधारणाओं में सोचता है। उसी समय, शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि अवधारणाएं "केवल विचार नहीं हैं, वे अनुभवी हैं"।

हमारी राय में, ये दृष्टिकोण बहिष्कृत नहीं करते हैं, बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं। कई मायनों में, वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि इस प्रकार की अवधारणाओं में, सबसे पहले, अभिव्यक्ति की एक योजना है, जो भाषा के प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तुत की जाती है, जो भाषा और भाषण की बहु-स्तरीय इकाइयाँ हैं। अपनी एकता में, ये इकाइयाँ पाठ की संरचना में किसी विशेष अवधारणा के प्रतिनिधि आधार को देखना और उसका वर्णन करना संभव बनाती हैं।

हमारी राय में, अवधारणा के अध्ययन के लिए सबसे दिलचस्प भाषाई सामग्री एक परी कथा है। मौखिक लोक कला की मुख्य शैलियों में से एक के रूप में परी कथा आपको सामान्य रूप से सबसे महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मूल्यों और जीवन के अनुभव के अर्थ को दर्शाती है, प्रकट करती है और आपको अनुभव करने की अनुमति देती है। रूसी लोगों के दिमाग में केंद्रीय स्थान किसी व्यक्ति के नैतिक मूल्यांकन से संबंधित अवधारणाओं द्वारा कब्जा कर लिया जाता है: "सत्य", "झूठ", "अच्छा", "बुरा", "भगवान", "भाग्य", आदि। इस लेख का विषय GOOD और EVIL की अवधारणाएँ हैं, जो परियों की कहानियों में व्यापक रूप से दर्शायी जाती हैं और हमेशा जोड़े में पाई जाती हैं, जो एक द्विआधारी विरोध का प्रतिनिधित्व करती हैं। वे अर्थ में एक दूसरे के विरोधी हैं और साथ में ब्रह्मांड का आधार बनाते हैं, इसके नैतिक सार को परिभाषित करते हैं।

इस लेख का उद्देश्य लोक और लेखक की कहानियों में अच्छे और बुरे की अवधारणाओं के भाषाई प्रतिनिधियों की रचना का वर्णन करना है। भाषाई प्रतिनिधित्व में समानता और अंतर हमें लोगों की भाषाई चेतना और विशिष्ट लेखक - ए.एस. पुश्किन की तुलना करने की अनुमति देता है, जो क्रमशः सामूहिक और व्यक्तिगत भाषाई चेतना हैं। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, ए। एस। पुश्किन द्वारा परियों की कहानियों के ग्रंथ और ए। एन। अफानसयेव द्वारा संपादित संग्रह "रूसी लोक कथाएँ" से लोक कथाएँ शामिल थीं, जिनमें से भूखंड लेखक की परियों की कहानियों के समान हैं। परियों की कहानियों की पसंद इस तथ्य के कारण है कि, जानवरों के बारे में रोजमर्रा की परियों की कहानियों और परियों की कहानियों के विपरीत, परियों की कहानियों में अच्छे और बुरे के बीच के संघर्ष को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है।

ए.एस. पुश्किन की परियों की कहानियों में से, निम्नलिखित को चुना गया: "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन, उनके गौरवशाली और पराक्रमी बेटे प्रिंस गिविडोन साल्टानोविच और सुंदर स्वान प्रिंसेस", "द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस एंड द सेवन बोगटायर्स" [इबिड ।, पी। 52-65] और "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" [इबिड।, पी। 71-76]. तदनुसार, लोक कथा, जिसमें "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन" के समान रूपांकन हैं, "घुटने-गहरे सोने में, कोहनी-गहरे चांदी में", ए एन अफानसयेव द्वारा 5 संस्करणों में दर्ज किया गया है। लेकिन पांचवां संस्करण बेलारूसी में लिखा गया था, इसलिए हमने इस संस्करण को विश्लेषण में शामिल नहीं किया। द मैजिक मिरर फ्रॉम ए.एन. 123-133]। "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" का कथानक परी कथा "द ग्रीडी ओल्ड वुमन" के समान है [इबिड।, वॉल्यूम। 1, पी। 126-127]. यह ध्यान देने योग्य है कि यद्यपि ए.एस. पुश्किन की "द टेल ऑफ़ द गोल्डन कॉकरेल" भी एक परी कथा है, लेकिन, पुश्किनिस्ट्स (ए। ए। अखमतोवा, के। ए। बॉयको, आदि) के अनुसार, इस कहानी का कथानक अरबी स्रोत से उधार लिया गया था। । रूसी लोक कथाओं में, एक भी कहानी नहीं है जिसमें एक समान कथानक हो, इसलिए हमने इस कहानी को अध्ययन में शामिल नहीं किया।

अवधारणाओं के विवरण में सबसे महत्वपूर्ण घटक, हमारी राय में, शब्दावली सामग्री का उपयोग है, जो हमें अवधारणाओं की स्थापित वैचारिक सामग्री को समग्र रूप से समझने की अनुमति देता है। विभिन्न प्रकार के शब्दकोशों में, "अच्छा" शब्द का अर्थ निम्नलिखित है:

"अच्छा - शब्द के व्यापक अर्थ में एक अच्छे के रूप में एक मूल्य प्रतिनिधित्व है जो किसी निश्चित मानक या इस मानक के संबंध में किसी चीज़ के सकारात्मक मूल्य को व्यक्त करता है";

1. "सीएफ। भौतिक रूप से, सब कुछ अच्छा cf. संपत्ति या धन, अधिग्रहण, dobrishko, esp। जंगम"; 2. "आध्यात्मिक अर्थों में। अच्छा, जो ईमानदार और उपयोगी है, वह सब जो एक व्यक्ति, नागरिक, परिवार के व्यक्ति के कर्तव्य की हमसे अपेक्षा करता है; बुरे और बुरे के विपरीत";

"कुछ सकारात्मक, अच्छा, उपयोगी, बुराई के विपरीत; अच्छा काम";

"(अच्छा, उपयोगी) कर्म, अच्छा, अच्छा काम, दान, दान, सेवा, उपकार; संपत्ति, धन, संपत्ति, धन, भाग्य, सामान, सामान।

"बुराई" की व्याख्या शब्दकोशों में इस प्रकार की गई है:

"एक मूल्य प्रतिनिधित्व जो अच्छे (अच्छे) के विपरीत है, संस्कृति का एक सार्वभौमिक, नैतिकता और नैतिकता के लिए मौलिक है। यह किसी व्यक्ति की नकारात्मक अवस्थाओं और उन शक्तियों को शामिल करता है जो इन अवस्थाओं का कारण बनती हैं”;

"बुरा, तेज, बुरा, तेज; विपरीत सेक्स अच्छा। आध्यात्मिक सिद्धांत दुगना है: मानसिक और नैतिक; पहला सत्य को संदर्भित करता है, और असत्य के विपरीत; दूसरा अच्छे (अच्छे) के लिए है और बदतर के लिए, बुराई के लिए। हर बुराई ईश्वरीय आदेश के विपरीत है। एक अमूर्त रूप में, बुराई को अंधेरे की आत्मा द्वारा व्यक्त किया जाता है";

1. "कुछ बुरा, हानिकारक, अच्छे के विपरीत; बुरे कर्म"; 2. "परेशानी, दुर्भाग्य, परेशानी"; 3. "झुंझलाहट, क्रोध";

"बुरा, तेजतर्रार; दिल से, खतरनाक रूप से, शातिर, चिड़चिड़े, क्रोधित, क्रोधित, दुष्ट, दुष्ट झुकाव, झूठ, क्रूर, क्रोध, जहरीला, दुर्भाग्य, अल्सर, परेशानी, क्रूरता, झुंझलाहट, क्रोधित, उग्र, दुर्भाग्य, पित्त, द्वेष के साथ।

इन शब्दकोश प्रविष्टियों का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि "अच्छा" का अर्थ उचित और नैतिक रूप से सकारात्मक है, जो अच्छा है, उपयोगी है, एक व्यक्ति को क्या चाहिए, लोगों की आशाएं, स्वतंत्रता और खुशी के बारे में विचार किससे जुड़े हैं। "बुराई" - नैतिक रूप से नकारात्मक और निंदनीय, का अर्थ है बुरा, परेशानी, पीड़ा, दु: ख, दुर्भाग्य। बुराई अच्छाई के विपरीत है।

एक परी कथा पाठ में इन अवधारणाओं के भाषाई प्रतिनिधित्व में भाषाई साधनों की एक बहु-स्तरीय प्रणाली है, जिसमें शाब्दिक, रूपात्मक, शैलीगत और पाठ्य साधन शामिल हैं। किए गए कार्य के परिणाम नीचे संक्षेप में दिए गए हैं और अवधारणा की क्षेत्र संरचना को ध्यान में रखते हुए हमारे द्वारा पहचाने गए भाषाई अभ्यावेदन के विचार को दर्शाते हैं।

GOOD की अवधारणा का मूल लेक्समे डोब्रो द्वारा बनाया गया है। लेकिन प्रतिनिधित्व का यह तरीका बहुत दुर्लभ है: लोक कथाओं में 3 बार (कहानी में 1 बार "सोने में घुटने-गहरे, चांदी में कोहनी-गहरे", परी कथा "मैजिक मिरर" में 2 बार); एएस पुश्किन की कहानियों में 2 बार (द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन में 1 बार, द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश में 1 बार)।

लेक्सिकल स्तर पर गुड की अवधारणा के परमाणु क्षेत्र में, प्रतिनिधित्व की इकाइयाँ अच्छे और उनके व्युत्पन्न शब्द के पर्यायवाची हैं: दयालु, दयालु, अच्छे स्वभाव वाले, अच्छे, आशीर्वाद, आशीर्वाद। लोक कथाओं में, ऐसी इकाइयाँ लेखक की कहानियों (7 बार) की तुलना में अधिक बार (14 बार) पाई जाती हैं। लेकिन अच्छे स्वभाव वाला शब्द केवल लेखक की परी कथा "मृत राजकुमारी और सात नायकों के बारे में" में दिखाई दिया।

रूपात्मक स्तर पर, परमाणु क्षेत्र (संज्ञा: अच्छा, दयालुता; विशेषण: दयालु, अच्छे स्वभाव) और क्रिया (आशीर्वाद) का वर्णन करने के लिए विभिन्न प्रकार के नामों का उपयोग किया जाता है। लोक कथाओं में, क्रियाओं (3 बार) की तुलना में नामों का अधिक बार (11 बार) उपयोग किया जाता है, लेकिन लेखक की कहानियों में विपरीत सत्य है: क्रियाओं का उपयोग नामों (3 बार) की तुलना में अधिक बार (4 बार) किया जाता है।

परिधि की ख़ासियत के कारण, GOOD की अवधारणा का भाषाई प्रतिनिधित्व विभिन्न भाषाई तरीकों से प्रस्तुत किया जाता है।

शाब्दिक स्तर पर, ऐसे शब्दों की पहचान की जाती है जिनका संबंध "अच्छे" से होता है: अच्छा, सुंदर, स्मार्ट, गौरवशाली, विश्वासयोग्य, हंसमुख, आनंद, दया, आनन्द, प्रेम, प्रशंसा, ईश्वर। लोक कथाओं में ऐसे 54 सहयोगी हैं, और लेखक की कहानियों में 104 हैं। उसी समय, लेखक की कहानियों में नए शब्द सामने आए जो लोक कथाओं में नहीं पाए गए: विश्वसनीय, बहादुर, मेहनती, शक्तिशाली, मैत्रीपूर्ण, ऋषि।

रूपात्मक स्तर पर, सहयोगी संज्ञा (खुशी, दया, मस्ती) हैं, जिसे लोक कथाओं में 13 बार महसूस किया गया था, जबकि लेखक की कहानियों में इसका उपयोग अधिक बार (35 बार) किया जाता है। उसी समय, एक उद्धारकर्ता, एक साहसी व्यक्ति, एक ऋषि, एक इच्छा जैसे प्रतिनिधि केवल लेखक की परियों की कहानियों में दिखाई दिए। विशेषणों की संख्या (सुंदर, स्मार्ट, गौरवशाली, वफादार, हंसमुख) संज्ञा से अधिक प्रस्तुत की जाती है: लोक कथाओं में 26 बार, लेखक की 48 बार (विश्वसनीय, बहादुर, मेहनती, शक्तिशाली, मैत्रीपूर्ण केवल लेखक की कहानियों में मिले), यानी ई. केवल 74 बार।

मस्ती करने, प्यार करने की क्रिया केवल 29 बार दिखाई दी, जिसमें लोक में 12 बार और कॉपीराइट में 17 बार शामिल है। आनन्दित करने, प्रशंसा करने की क्रिया केवल लोक कथाओं में पाई जाती थी, और क्रियाएँ प्रेम में पड़ना, बढ़ाना, महिमा करना, दया करना - केवल लेखक के लोगों में।

लोक कथाओं में 4 बार और लेखक की कहानियों में 14 बार सहित बोली को 18 बार प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, हमें केवल लेखक की परियों की कहानियों में ही सुखद, सौहार्दपूर्ण, लगन से क्रियाविशेषण मिले।

वाक्य-विन्यास के स्तर पर, मुक्त वाक्यांशों, वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों या संपूर्ण वाक्यों का उपयोग GOOD की अवधारणा की परिधि का वर्णन करने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, लिव-लिव सोल टू सोल; जियो, जियो और अच्छा बनाओ ("घुटने सोने में गहरा, कोहनी चांदी में गहरा"); बुरा नहीं ("द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन"); एक स्नेही शब्द ("द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" [इबिड।, पीपी। 71-76])। लोक कथाओं में 8 ऐसी इकाइयों की पहचान की गई है, लेखक की कहानियों में - 14.

पाठ के स्तर पर, लोक कथाओं में और लेखक की कहानियों में, अच्छाई की पहचान परियों की कहानियों के नायक हैं। उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन" में प्रिंस ग्विडोन और हंस राजकुमारी [इबिड।, पी। 25-48]; लोक कथा में राजकुमारी मरिया "सोने में घुटने-गहरे, चांदी में कोहनी-गहरे"।

GOOD की अवधारणा के भाषाई निरूपण के विश्लेषण के आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर आते हैं: लोक कथाओं की तुलना में, लेखक की कहानियों में, अवधारणाओं को व्यक्त करने के साधनों में अधिक अभिव्यंजक और विविध विशेषताएं होती हैं, जो विभिन्न की संख्या में परिलक्षित होती हैं। विचाराधीन अवधारणा की संरचना का वर्णन करने के लिए बहु-स्तरीय साधन।

ईवीआईएल अवधारणा का मूल लेक्समे बुराई द्वारा बनाया गया है, लेकिन यह लोक कथाओं में केवल 1 बार और लेखक की कहानियों में 1 बार होता है।

ईविल की अवधारणा के परमाणु क्षेत्र का वर्णन करने के लिए "बुराई" के पर्यायवाची और व्युत्पन्न का उपयोग किया जाता है: बुराई, खलनायक, क्रोधित, बुरा, तेज, लापरवाह। लोक कथाओं में, ऐसी इकाइयाँ लेखक की कहानियों (20 बार) की तुलना में कम आम (12 बार) हैं। लेकिन क्रोधित और प्रसिद्ध होने वाले शब्द केवल लेखक के "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन" में पाए जाते हैं।

ईवीआईएल अवधारणा की परिधि के भाषाई प्रतिनिधित्व के तरीके विविध हैं।

शाब्दिक स्तर पर, हमने निम्नलिखित शब्दों की पहचान की है जिनका संबंध बुराई शब्द से है। ये हैं: दु: ख, अपकार, क्रोधित होना, ईर्ष्या करना, धोखा देना, परेशान होना, मरना, रोना, क्रोधित होना, मारना, मरना आदि। लोक कथाओं में ऐसी 57 इकाइयाँ प्रस्तुत हैं, लेखक की कहानियों में - 70। लेखक की कहानियों में वहाँ नए शब्द हैं, जिनमें कोई लोक कथाएँ नहीं थीं: शोक करना, झूठ बोलना, धोखा देना, बीमार होना, स्वच्छंद, मूर्ख, सरल, जुदा, डांटना, डांटना, विद्रोह करना, मूर्ख बनाना।

रूपात्मक स्तर पर, हमारे पास भाषण के विभिन्न नाममात्र भागों की 67 इकाइयाँ हैं: संज्ञा सहित (दुर्भाग्य, प्रतिकूलता) लोक कथाओं में केवल 8 बार, लेखक की 23 बार (मूर्ख, मूर्ख, मृत्यु, जादूगरनी केवल लेखक की परियों की कहानियों में दिखाई दी) ) विशेषण नाम लोक कथाओं (गंदी) में 15 बार, लेखक की कहानियों में 21 बार (बरसात, स्वच्छंद, क्रोधित केवल लेखक की कहानियों में मिले); केवल 36 बार।

क्रिया मर जाती है, धोखा 61 बार महसूस किया जाता है, जिसमें लोक में 30 बार और कॉपीराइट में 31 बार शामिल है। धमकाने, बदनाम करने की क्रियाएँ लोक कथाओं में ही मिलती थीं और शोक करना, झूठ बोलना, विकृत करना, बीमार होना, पथभ्रष्ट करना, तोड़ना, डाँटना, डाँटना, विद्रोह करना, मूर्ख बनाना क्रियाएँ ही मिलती थीं। लेखक के अपनों में।

क्रिया विशेषण कड़वा (रोने के लिए) 2 बार दिखाई दिया, जिसमें एक बार लोक कथाओं में और एक बार लेखक की कहानियों में शामिल है। द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन में, दुख की बात है कि क्रियाविशेषण शब्द भी प्रकट हुआ।

वाक्यात्मक स्तर पर, EVIL अवधारणा की परिधि का वर्णन करने के लिए, जैसा कि GOOD अवधारणा के मामले में, मुक्त वाक्यांशों, वाक्यांशगत इकाइयों या पूरे वाक्यों का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक अशुद्ध विचार, एक भयानक घृणा, बुरे कर्मों में लिप्त है ("द मैजिक मिरर"); काली ईर्ष्या, मौत से डरती हुई ("द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस"); यदि आप नहीं जाते हैं, तो वे अनिवार्य रूप से आपका नेतृत्व करेंगे ("द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश")। लोक कथाओं में ऐसी 6 इकाइयाँ दिखाई दीं, लेखक की कहानियों में - 4.

पाठ के स्तर पर, लोक और लेखक की कहानियों में ऐसे नायक होते हैं जो बुराई को व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन में रानी की बहनें, एक बुनकर और रसोइया; लोक कथा में सौतेली माँ "सोने में घुटने तक, चांदी में कोहनी गहरी", लालची बूढ़ी औरत "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" में।

परियों की कहानियों में विशेष रुचि अच्छे और बुरे के बीच के संबंध हैं, जो भाषाई प्रतिनिधित्व में भी परिलक्षित होते हैं।

तालिका एक।

परियों की कहानियों का प्रकार कुल संख्या अच्छाई की जीत बुराई की जीत अन्य

लगभग सभी परियों की कहानियों में, बुराई पर अच्छाई की जीत होती है, और परियों की कहानियों के अंत में एक मजेदार दावत होती है, मैं वहां था; शहद, बियर पिया, और केवल अपनी मूछों को गीला किया। सभी लोक कथाओं में बुराई पर अच्छाई की जीत से पता चलता है कि एक परी कथा के रूप में इस तरह का लोकगीत लोगों के स्थिर सामूहिक नैतिक और सौंदर्य मूल्य आदर्शों को दर्शाता है।

केवल एक लेखक की परियों की कहानी में हमने इस जीत का निरीक्षण नहीं किया - ए.एस. पुश्किन की "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" में: फिर से, उसके सामने एक डगआउट; उसकी बूढ़ी औरत दहलीज पर बैठती है, और उसके सामने एक टूटी हुई गर्त है [इबिद।, पी। 76]. बूढ़ा और बूढ़ी औरत अपने पूर्व जीवन में लौट आए। बूढ़ी औरत निश्चित रूप से बुराई की एक उज्ज्वल प्रतिनिधि है। लेकिन बूढ़ा आदमी अच्छाई का प्रतिनिधि नहीं है, क्योंकि उसका चरित्र कमजोर है, उसने बूढ़ी औरत, बुराई का विरोध नहीं किया। इस कहानी में कोई विजेता नहीं है। और इसी तरह की लोक कथा में "द लालची बूढ़ी औरत" एक और मामला है: उसी क्षण बूढ़ा एक भालू में बदल गया, और बूढ़ी औरत एक भालू में बदल गई, और वे जंगल में भाग गए। हम देखते हैं कि बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत को उनके लालच के लिए दंडित किया जाता है। इसे बुराई पर अच्छाई की जीत के रूप में देखा जा सकता है।

यह वी। डाहल के शब्दकोश में अर्थ को ध्यान देने योग्य है, जो कि GOOD - "संपत्ति या धन" की अवधारणा का प्रतिनिधित्व करता है। समानार्थक शब्दकोष में "अच्छा" शब्द में "संपत्ति" का पर्यायवाची शब्द भी है। लेकिन GOOD की अवधारणा का वर्णन करने में, यह अर्थ हमेशा इसके नैतिक सार का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। उदाहरण के लिए, ए एस पुश्किन की लोक कथा "द ग्रैडी ओल्ड वुमन" और "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" में, बूढ़ी औरत अमीर और अमीर बन गई, लेकिन एक ही समय में दयालु नहीं बन गई। यह धन लोभ से भी जुड़ा है। "झोपड़ी नई है, एक पूर्ण कटोरे की तरह, मुर्गियां पैसे नहीं चबाती हैं, दशकों से पर्याप्त रोटी है, और गायों, घोड़ों, भेड़ों की गिनती तीन दिनों में नहीं की जा सकती!"; “हम एक महीने तक रहे; बूढ़ी औरत ने अपने समृद्ध जीवन का आनंद लिया" ("लालची बूढ़ी औरत" [उक्त।, पीपी। 126-127])।

इसी तरह की स्थिति सौंदर्य शब्द से जुड़े भाषाई निरूपण में देखी जाती है। एक दयालु नायिका आमतौर पर सुंदर होती है: "और सुंदर राजकुमारी माँ उनके साथ रहती है और उनकी प्रशंसा करती है" ("सोने में घुटने तक, चांदी में कोहनी की गहराई" [इबिड।, वॉल्यूम। 2, पी। 376]); "चाँद दरांती के नीचे चमकता है, और तारा माथे में जलता है। और वह खुद राजसी है, एक मोरनी की तरह प्रदर्शन करती है ”(“ टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन ”)। लेकिन कभी-कभी दुष्ट सौतेली माँ सुंदर होती है। उदाहरण के लिए, लोक कथा "द मैजिक मिरर" और "द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस" में ए। एस। पुश्किन द्वारा: "व्यापारी की पत्नी ने आईने में देखा, उसकी सुंदरता की प्रशंसा की ..." ("मैजिक मिरर"); "बेशक आप हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है; आप रानी हैं, सभी से प्यारी हैं, सभी शरमाते हैं और फुसफुसाते हैं ”(“ द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस ”)।

इस प्रकार, सुंदरता और संपत्ति "अच्छे" और "बुरे" अवधारणाओं के सामान्य घटकों से संबंधित हैं। इसे इस प्रकार दर्शाया जा सकता है:

चावल। 1. "अच्छा" और "बुरा" अवधारणाओं के सामान्य घटक GOOD और EVIL अवधारणाओं के भाषाई प्रतिनिधियों की कुल संख्या हमारे द्वारा तालिका 2 में प्रस्तुत की गई है। तालिका 2।

"अच्छा" और "बुरा" अवधारणा के प्रतिनिधित्व की इकाइयों की संख्या

परियों की कहानियों का नाम "अच्छा" "बुराई"

लोक कथाएँ "सोने में घुटने तक, चांदी में कोहनी की गहराई" विकल्प 1 18 10

विकल्प 2 9 6

विकल्प 3 7 5

विकल्प 4 7 6

"मैजिक मिरर" 32 36

"लालची बूढ़ी औरत" 6 12

ए एस पुश्किन के किस्से "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन" की कुल संख्या 81 38

"द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस एंड द सेवन बोगटायर्स" 32 30

"द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" 14,206 24,167

इन आंकड़ों के आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं।

GOOD अवधारणा का भाषाई प्रतिनिधित्व EVIL अवधारणा की तुलना में 39 इकाइयों से अधिक समृद्ध है। यह, हमारी राय में, इस तथ्य के कारण है कि DOBRO की अवधारणा को अधिक विविध और अभिव्यंजक तरीके से प्रस्तुत किया गया है। लोगों और लेखक ने परियों की कहानियों में बुराई के संबंध में अच्छाई की सकारात्मक, सकारात्मक धारणा की आकांक्षा की।

लोक और लेखक की परियों की कहानियों में इस वैचारिक विरोध के प्रतिनिधित्व के परिणामों की तुलना करते हुए, हमने देखा कि GOOD और EVIL की अवधारणाएँ लेखक की परियों की कहानियों में बहुत अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की जाती हैं, जो लोक पाठ संसाधित होते हैं। लोक कथाओं के विपरीत, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित की जाती थीं, लेखक की कहानियाँ सामूहिक ज्ञान के अलावा, लेखकों की व्यक्तिगत शैली को दर्शाती हैं।

इन प्रतिनिधियों का विश्लेषण न केवल हमें रूसी चेतना में विशिष्ट वैचारिक विरोध की एक पूरी तस्वीर प्राप्त करने की अनुमति देता है, बल्कि लेखक की दुनिया की व्यक्तिगत दृष्टि की विशेषताओं को भी निर्धारित करता है। लेकिन साथ ही, सामूहिक भाषाई चेतना में निहित लोक नैतिक मूल्यों के आकलन और धारणा के लिए एक वैचारिक दृष्टिकोण संरक्षित है, क्योंकि लेखक की परियों की कहानियों का लक्ष्य, हमारी राय में, नए लेखक के ज्ञान को पेश करना नहीं है। इन अवधारणाओं की सामग्री, लेकिन राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित करने और समृद्ध भाषाई साधनों के माध्यम से उस पर ध्यान आकर्षित करने के लिए, जो हम पहले से ही इस या उस लेखक की मूर्खता में पाते हैं।

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रूसी भाषाई चेतना में "अच्छा" और "बुराई" की अवधारणाएं (रूसी लोक कथाओं की सामग्री और ए। एस। पुश्किन "एस टेल्स) द्वारा"

टैम्बोव स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम जीआर डेरझाविन के नाम पर रखा गया है [ईमेल संरक्षित]

लेख रूसी परियों की कहानियों में और ए एस पुश्किन की परियों की कहानियों में "अच्छा" और "बुरा" अवधारणाओं का विश्लेषण करता है। इन अवधारणाओं का मौखिक प्रतिनिधित्व बहु-स्तरीय साधनों द्वारा किया जाता है: शाब्दिक, रूपात्मक, शैलीगत और पाठ्य। तुलनात्मक विश्लेषण उल्लिखित भाषाई साधनों से लेखक को व्यक्तिगत और सामूहिक चेतना के बीच समानता और अंतर की पहचान करने की अनुमति मिलती है।

मुख्य शब्द और वाक्यांश: भाषाई चेतना; परियों की कहानी; लोककथा; लेखक की कहानी; अवधारणा "अच्छा"; अवधारणा "बुराई"; भाषाई प्रतिनिधित्व।

यह अध्ययन पाठक में आवश्यक राय बनाने के उद्देश्य से भाषाई साधनों की मदद से रूसी और पश्चिमी मीडिया में दुश्मन की छवि बनाने की विशेषताओं के अध्ययन के लिए समर्पित है। समाचार लेखों में संदेश कार्य शाब्दिक सामग्री के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है। लेख रूसी और पश्चिमी मीडिया में दुश्मन की छवि बनाने के लिए उपयोग की जाने वाली सबसे लगातार भाषा तकनीकों को प्रस्तुत करता है: विशेषण, रूपक, विभिन्न प्रकार की पुनरावृत्ति, गणना।

मुख्य शब्द और वाक्यांश: शत्रु; दुश्मन की छवि; रूसी मीडिया; पश्चिमी मीडिया; विशेषण; रूपक; दोहराना; गणना; प्रश्नवाचक वाक्य।

लुगुएवा रायगनत गडज़िनास्रुल्लेवना

दागिस्तान स्टेट यूनिवर्सिटी, माचक्कल [ईमेल संरक्षित]गी

रूसी और पश्चिमी मीडिया में दुश्मन की छवि बनाने की भाषाई विशेषताएं

यह ज्ञात है कि आधुनिक दुनिया में, मीडिया न केवल रोजमर्रा की जानकारी प्रसारित करने का कार्य करता है, बल्कि एक निश्चित जनमत बनाने का एक साधन भी है। हाल की घटनाओं के सिलसिले में, मीडिया पाठक के वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण को आकार देने में मुख्य हथियार बन गया है। यह लेख रूसी और पश्चिमी मीडिया में दुश्मन की छवि बनाने की शाब्दिक विशेषताओं के अध्ययन के लिए समर्पित है। विश्लेषण के दौरान, रूसी और पश्चिमी मीडिया के इलेक्ट्रॉनिक संस्करणों के 50 लेखों पर विचार किया गया। सबसे पहले, आइए परिभाषित करें कि दुश्मन कौन है।

"राजनीति विज्ञान" शब्दकोश में हम निम्नलिखित परिभाषा पाते हैं: दुश्मन की छवि "एक वैचारिक और मनोवैज्ञानिक रूढ़िवादिता है जो आपको एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के बारे में और पर्यावरण के बारे में विश्वसनीय जानकारी की कमी के कारण राजनीतिक व्यवहार का निर्माण करने की अनुमति देती है। पूरा" । स्रोत की विश्वसनीयता और विश्वसनीयता को ध्यान में रखते हुए, इस परिभाषा को काफी सटीक और क्षमतावान माना जा सकता है। हालाँकि, मैं कुछ अशुद्धियों को नोट करना चाहूंगा, उदाहरण के लिए, विश्वसनीय जानकारी के अभाव में हमेशा समाज के दिमाग में दुश्मन की छवि नहीं बनती है। यहाँ कुछ और परिभाषाएँ दी गई हैं।

दुश्मन की छवि "एक सामाजिक-राजनीतिक मिथक है जो स्वार्थी हितों पर आधारित है और व्यक्तिगत राजनीतिक समूहों की इच्छा पर आधारित है कि वे प्रभाव का विस्तार करें, सत्ता को बनाए रखें या जब्त करें"।

दुश्मन की छवि "सामाजिक विरोध की एक वैचारिक अभिव्यक्ति है, जो राज्य और नागरिक के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों का एक गतिशील प्रतीक है, समाज के शासक समूह की नीति का एक साधन है।"

दुश्मन की छवि "दुश्मन" की "गुणात्मक (मूल्यांकन) विशेषता (छवि) है, जो जनता के दिमाग में बनी है"। इस परिभाषा को मौजूदा परिभाषाओं का सबसे अधिक उद्देश्य माना जा सकता है और साथ ही सबसे संक्षिप्त में से एक।