Текстът на Господната молитва трябва да се знае и чете от всеки православен вярващ. Според Евангелието Господ Иисус Христос го дал на своите ученици в отговор на молба да ги научи на молитва.

Молитва Отче наш

Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството, и силата, и славата завинаги. амин

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде царствотоВашият; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници; И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Мат., )

След като прочетете молитвата, тя трябва да бъде завършена с кръстен знак и лък. Отче наш вярващите казват например у дома пред икона или в църква по време на служба.

Тълкуване на молитвата Господня от св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии добрини! Всъщност този, който нарича Бога Отец, с това едно име вече изповядва прощение на греховете, и освобождение от наказание, и оправдание, и освещение, и изкупление, и синовство, и наследство, и братство с Единородния, и дар на духа, така както някой, който не е получил всички тези блага, не може да нарича Бог Отец. И така, Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призваното, така и чрез величието на благата, които са получили.

Кога говори в рая,тогава с това слово той не затваря Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя в най-високите страни и в планинските жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и с това ни заповядва да отправяме молитви за целия човешки род и никога да не мислим за собственото си благо, но винаги да се стараем за благото на ближния. . И по този начин той унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта - майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички имаме равно участие в най-висшите и най-необходимите въпроси.

Разбира се, наричането на Бог Отец съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който нарича Бог Отец, и то обикновения Отец, непременно трябва да живее така, че да не се окаже недостоен за това благородство и да прояви ревност, равна на дарба. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Да се ​​свети Твоето име,Той казва. Нека бъде свят означава нека бъде прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да се прослави чрез нашия живот. Той каза за това преди: Нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Матей 5:16). Дай ни, както ни учи Спасителят да се молим, да живеем така чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш непорочен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да възхвалява Господа - това е знак за съвършена мъдрост.

Да, той ще дойде Вашето царство. И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимото и не смята настоящите блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.Виждате ли красивата връзка? Той първо заповяда да желаем бъдещето и да се стремим към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят вида живот, който е характерен за обитателите на небето.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се подчиняват, но във всичко да се покоряват и да се подчиняват – така ни дарувай, хора, не с половин сърце да вършите Твоята воля, но вършете всичко, както желаете.

Насъщния ни хляб дай ни днес.Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин, както ги изпълняват ангелите, но снизходява до слабостта на природата и сякаш казва: „Аз изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но не изисквам безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходимата нужда от храна , не го позволява.”

Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб насъщен, т.е. Той дори не беше доволен от тази дума, но след това добави още една: дай ни го днесза да не се обземаме от безпокойство за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това?

Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки в този случай да покаже голямата Си любов към човечеството, ни заповядва да се приближим до човеколюбието Бог с молитва за прощение на греховете ни и кажете така: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неописуемо великия дар на оправданието, Той отново благоволява да прости на онези, които съгрешават.

Като ни напомня за греховете, Той ни вдъхновява със смирение; като заповядва да пуснем другите, той унищожава злобата в нас и като ни обещава прошка за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да разсъждаваме върху неизразимата любов на Бог към човечеството.

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и покорява гордостта, като ни учи да не изоставяме подвизите и да не се втурваме произволно към тях; по този начин за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението ще бъде по-болезнено. Веднага щом сме въвлечени в борба, трябва да стоим смело; и ако няма призив за това, тогава трябва спокойно да изчакаме времето на подвизите, за да се покажем и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола зъл, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А фактът, че дяволът е наречен преди всичко лукавия, се дължи на изключителното количество зло, което се намира в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Следователно Спасителят не е казал: „Избави ни от лукавите“, а от лукавия и с това ни учи никога да не се сърдим на ближните за обидите, които понякога търпим от тях, а да обърнем цялата си вражда срещу дявола като виновник за всичко ядосано Напомняйки ни за врага, правейки ни по-предпазливи и спирайки цялото ни безгрижие, Той допълнително ни вдъхновява, запознавайки ни с Царя, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото Твое е царството, и силата, и славата завинаги. амин– казва Спасителят. Така че, ако Негово е Царството, тогава човек не трябва да се страхува от никого, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.

Тълкуването на Господната молитва е дадено със съкращения. „Тълкуване на св. евангелист Матей на сътворението” том 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226

Пълна колекция и описание: Отче наш, който си на небесата е молитва за духовния живот на вярващия.

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

„Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме нашите на длъжниците си ; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин" (Матей 6:9-13).

На гръцки:

На латински:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

На английски (католическа литургична версия)

Отче наш, който си на небесата, да се освети твоето име. да дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си, и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Защо самият Бог даде специална молитва?

"Само Самият Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, като ги направи синове на Бога. И въпреки факта, че те се оттеглиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и причастието на благодатта” (Св. Кирил Йерусалимски).

Как Христос научи апостолите да се молят

Господната молитва е дадена в Евангелията в две версии, по-разширена в Евангелието на Матей и кратка в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Христос произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей Господната молитва е част от Проповедта на планината. Евангелист Лука пише, че апостолите се обръщат към Спасителя: "Господи, научи ни да се молим, както Йоан научи учениците си" (Лука 11:1).

„Отче наш” в домашното молитвено правило

Господната молитва е част от ежедневието молитвено правилои се чете като по време Сутрешни молитви, така и Молитви за бъдещия сън. Пълният текст на молитвите е даден в молитвеници, канони и други сборници с молитви.

За тези, които са особено заети и не могат да отделят много време за молитва, преп. Серафим Саровски даде специално правило. В него е включена и „Отче наш“. Сутрин, следобед и вечер трябва да прочетете три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородица Богородица“ и веднъж „Вярвам“. За онези, които поради различни обстоятелства не могат да следват това малко правило, преп. Серафим съветва да го четете във всяка позиция: по време на занятия, докато ходите и дори в леглото, представяйки основата за това като думите на Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“.

Има обичай да се чете „Отче наш“ преди хранене заедно с други молитви (например „Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна навреме, Ти отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животно добра воля”).

• Обяснителна Православен молитвеник (Как да се научим да разбираме молитвите? Превод на думите на молитвите от молитвеника за миряните от църковнославянски, обяснения на значението на молитвите и молбите. Тълкувания и цитати от светите отци) - ABC of Faith
• Сутрешни молитви
• Молитви за бъдещето(вечерни молитви)
• Пълен псалтир с всички катизми и молитви– в един текст
• Кои псалми да четем при различни обстоятелства, изкушения и нужди- четене на псалми за всяка нужда
• Молитви за семейно благополучие и щастие– селекция от известни православни молитви за семейството
• Молитвата и нейната необходимост за нашето спасение– сборник с поучителни публикации
• Православни акатисти и канони.Постоянно актуализирана колекция от канонични православни акатисти и канони с древни и чудотворни икони: Господ Исус Христос, Богородица, светии..

Прочетете други молитви в раздела "Православен молитвеник".

Прочетете също:

© Мисионерско-апологетичен проект „Към истината”, 2004 – 2017

Когато използвате нашите оригинални материали, моля, посочете връзката:

Отче наш, който си на небесата!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

4. Насъщния ни хляб дай ни днес.

5. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

6. И не ни въвеждай в изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Татко наш небесен!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Насъщния ни хляб дай ни днес.

5. И прости ни греховете ни, както и ние прощаваме на онези, които съгрешават против нас.

6. И не ни позволявай да бъдем изкушени.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото на Тебе принадлежи царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин

Баща - Баща; Иже- Който; Кой си ти на небето– Който е на небето, или небесен; да- нека бъде; осветен- прославен: като- Как; в рая- в небето; спешно– необходими за съществуване; извикай ми- давам; днес- днес, за днес; остави го- съжалявам; дългове– грехове; наш длъжник– на онези хора, които са съгрешили срещу нас; изкушение– изкушение, опасност от грях; хитър- всичко лукаво и зло, тоест дяволът. Злият дух се нарича дявол.

Тази молитва се нарича на Господа, защото сам Господ Иисус Христос го е дал на учениците Си, когато те са Го помолили да ги научи да се молят. Следователно тази молитва е най-важната от всички.

В тази молитва ние се обръщаме към Бог Отец, първото Лице на Светата Троица.

Разделя се на: призив, седем молби, или 7 искания, и доксология.

Призоваване: Отче наш, който си на небесата!С тези думи ние се обръщаме към Бога и, наричайки Го Небесен Отец, ние Го призоваваме да изслуша нашите молби или молби.

Когато казваме, че Той е на небето, трябва да имаме предвид духовно, невидимо небе, а не този видим син свод, който се простира над нас и който наричаме „небе“.

Заявка 1: Да се ​​свети името ти, тоест помогни ни да живеем праведно, свято и да прославим Твоето име със светите си дела.

2-ро: Да дойде Твоето Царство, тоест удостои ни тук на земята с Твоето небесно царство, което е истина, любов и мир; царувай в нас и ни управлявай.

3-то: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята, тоест нека всичко да бъде не както ние искаме, а както Ти пожелаеш, и ни помогни да се покорим на тази Твоя воля и да я изпълним на земята така безпрекословно, безропотно, както се изпълнява, с любов и радост, от светите ангели в рая . Защото само Ти знаеш кое е полезно и необходимо за нас и Ти ни желаеш добро повече от нас самите.

4-ти: Дай ни днес нашия насъщен хляб, тоест дай ни за този ден, за днес, нашия насъщен хляб. Под хляб тук разбираме всичко необходимо за живота ни на земята: храна, облекло, подслон, но най-важното, най-чистото Тяло и честна Кръв в тайнството на светото причастие, без което няма спасение, няма вечен живот.

Господ ни заповяда да искаме за себе си не богатство, не лукс, а само най-необходимите неща и да разчитаме на Бога във всичко, като помним, че Той като Баща винаги се грижи и се грижи за нас.

5-ти: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници., тоест прости ни греховете така, както ние самите прощаваме на тези, които са ни обидили или оскърбили.

В тази молба нашите грехове се наричат ​​„наши дългове“, защото Господ ни е дал сила, способности и всичко останало, за да вършим добри дела, но ние често превръщаме всичко това в грях и зло и ставаме „длъжници“ пред Бога. И така, ако ние самите не простим искрено на нашите „длъжници“, тоест на хората, които имат грехове срещу нас, тогава Бог няма да ни прости. Самият Господ Исус Христос ни е казал за това.

6-ти: И не ни въвеждай в изкушение. Изкушението е състояние, когато нещо или някой ни въвлича в грях, изкушава ни да извършим нещо беззаконно и лошо. И тъй, ние молим - не ни позволявай да паднем в изкушение, което не знаем как да издържим; помогнете ни да преодолеем изкушенията, когато се случат.

7-ми: Но избави ни от злото, тоест избави ни от всяко зло на този свят и от виновника (началника) на злото - от дявола (злия дух), който винаги е готов да ни погуби. Избави ни от тази лукава, коварна сила и нейните измами, която е нищо пред Теб.

Доксология: Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Защото на Тебе, нашия Бог, Отца и Сина и Светия Дух, принадлежи царството, и силата, и вечната слава. Всичко това е вярно, наистина е така.

ВЪПРОСИ: Защо тази молитва се нарича Господня? Към кого се обръщаме в тази молитва? Как споделя тя? Как да преведа на руски: Кой си ти на небето? Как да предадете със собствените си думи първата молба: Да се ​​свети Твоето име? 2-ро: Идва ли твоето царство? 3-то: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята? 4-то: Дай ни насъщния хляб този ден? 5-то: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници? 6-то: И да не ни въведе в изкушение? 7-ми: Но да ни избави от злото? Какво означава думата: амин?

Господня молитва. Нашият баща

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Насъщния ни хляб дай ни днес;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име;

да дойде Твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Отче наш в небесата молитва

Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето Царство; Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

баща -Баща (обжалването е форма на звателния падеж). Кой си на небето -съществуващ (живеещ) на Небето, тоест Небесен ( други го харесват- който). Да аз– форма на глагола във 2 лице ед.ч. Числа за сегашно време: on модерен езикНие говорим ти си, а на църковнославянски - ти си.Буквален превод на началото на молитвата: О, Отче наш, Който си на небесата! Всеки буквален превод не е напълно точен; думи: Отец Сух на небето, Небесен Отец -предайте по-точно значението на първите думи от Господната молитва. Нека бъде свят -нека бъде свято и прославено. Като на небето и на земята -както на небето, така и на земята (като -Как). Спешно- необходимо за съществуване, за живот. Дай го -дайте. Днес- Днес. като- Как. От лукавия- от злото (думи лукавство, злоба– производни от думите „лък“: нещо непряко, извито, криво, като лък. Има и руска дума “кривда”).

Тази молитва се нарича Господня, защото Сам Господ наш Иисус Христос я е дал на Своите ученици и всички хора:

Случи се, когато се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! Научи ни да се молим!

– Когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния хляб; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия (Лука 11:1-4).

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля както на земята, така и на небето; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Мат. 6:9-13).

Като четем Господната молитва всеки ден, нека научим какво изисква Господ от нас: тя показва както нашите нужди, така и основните ни отговорности.

Нашият баща…С тези думи ние все още не искаме нищо, ние само викаме, обръщаме се към Бога и го наричаме баща.

„Като казваме това, ние изповядваме Бог, Владетеля на вселената, като наш Баща – и по този начин изповядваме също, че сме били отстранени от състоянието на робство и сме присвоени на Бога като Негови осиновени деца.“

(Филокалия, том 2)

...Кой си ти на небето...С тези думи ние изразяваме нашата готовност да се отвърнем по всякакъв възможен начин от привързаността към земния живот като странстващ и отдалечаващ ни от нашия Отец и, напротив, да се стремим с най-голямо желание към района, в който живее нашият Отец. ..

„След като постигна толкова много висока степенБожии синове, ние трябва да горим с такава синовна любов към Бога, че да не търсим повече собствените си облаги, но с цялото си желание да желаем славата на Него, нашия Отец, като Му казваме: да се свети името ти,- чрез което свидетелстваме, че цялото ни желание и цялата ни радост е славата на нашия Отец - нека славното име на нашия Отец бъде прославено, благоговейно почитано и почитано.”

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Да дойде Твоето Царство- това Царство, „с което Христос царува в светиите, когато, след като отне властта над нас от дявола и изгони страстите от сърцата ни, Бог започва да царува в нас чрез благоуханието на добродетелите - или това, което в предварително определено време е обещан на всички съвършени, на всички деца Бог, когато Христос им казва: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Мат. 25, 34).“

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Думи "Да бъде Твоята воля"обърнете ни към Господната молитва в Гетсиманската градина: татко! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! но не моята воля, а твоята да бъде (Лука 22:42).

Насъщния ни хляб дай ни днес.Молим да ни дадат хляба, необходим за прехрана, и то не в големи количества, а само за този ден... И така, нека се научим да искаме най-необходимите неща за живота си, но няма да искаме всичко, което води до изобилие и лукс, защото ние не знаем колко дървесина е необходима. за нас ли е? Нека се научим да искаме хляб и всичко необходимо само за този ден, за да не станем мързеливи в молитвата и послушанието към Бога. Ако сме живи на следващия ден, пак ще искаме същото и така през всичките дни на земния ни живот.

Не трябва обаче да забравяме думите на Христос, че Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Мат. 4:4). Още по-важно е да помним други думи на Спасителя : Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Така Христос означава не само нещо материално, необходимо на човека за земния живот, но и вечно, необходимо за живот в Царството Божие: Себе Си, принесен в Причастие.

Някои свети отци тълкуват гръцкия израз като „свръхнасъщен хляб“ и го приписват само (или предимно) на духовната страна на живота; обаче, Господната молитва обхваща както земни, така и небесни значения.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.Самият Господ завърши тази молитва с обяснение: Защото, ако вие простите на хората греховете им, тогава вашият Небесен Отец ще прости и на вас, но ако вие не простите на хората техните грехове, тогава вашият Отец няма да ви прости вашите грехове. (MF. 6, 14-15).

„Милосърдният Господ ни обещава прошка на нашите грехове, ако ние сами дадем пример за прошка на нашите братя: оставете го на нас, така както ние го оставяме.Очевидно е, че в тази молитва само онези, които са простили на своите длъжници, могат смело да искат прошка. Който с цялото си сърце не пусне своя брат, който съгрешава против него, с тази молитва той ще поиска за себе си не милост, а осъждане: защото, ако тази негова молитва бъде чута, тогава според неговия пример какво друго трябва следват, ако не неумолим гняв и незаменимо наказание? Съд без милост за тези, които не показват милост (Яков 2:13).“

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Тук греховете се наричат ​​дългове, защото чрез вяра и послушание към Бог трябва да изпълняваме Неговите заповеди, да вършим добро и да избягваме злото; това ли правим Като не правим доброто, което трябва да направим, ставаме длъжници на Бога.

Този израз на Господната молитва се обяснява най-добре от Христовата притча за човека, който дължал на царя десет хиляди таланта (Матей 18:23-35).

И не ни въвеждай в изкушение.Спомняйки си думите на апостола: Блажен е човекът, който изтърпи изкушение, защото, като бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат. (Яков 1:12), трябва да разбираме тези думи на молитва не така: „да не ни оставя да бъдем изкушени“, а така: „да не ни победи изкушението“.

При изкушение никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот; похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:13-15).

Но избави ни от злото -тоест не се оставяйте да бъдете изкушени от дявола извън нашите сили, но с дай облекчение на изкушението, за да можем да издържим (1 Кор. 10:13).

Преподобни Йоан Касиан Римлянин

Гръцкият текст на молитвата, подобно на църковнославянския и руския, ни позволява да разберем израза от лукавияи лично ( хитър– бащата на лъжата – дявола), и безлично ( хитър- всичко неправедно, зло; зло). Светоотеческите тълкувания предлагат и двете разбирания. Тъй като злото идва от дявола, тогава, разбира се, молбата за избавление от злото съдържа и молба за избавление от неговия виновник.

Молитва „Отче наш, Който си на небесата“: текст на руски език

Няма човек, който да не е чувал или да не знае за съществуването на молитвата „Отче наш, Който си на небесата!” Това е най-важната молитва, към която се обръщат вярващите християни по света. Господната молитва, както обикновено се нарича „Отче наш“, се счита за ключово свойство на християнството, най-старата молитва. Дадено е в две евангелия: от Матей - в шеста глава, от Лука - в единадесета глава. Версията, дадена от Матей, придоби голяма популярност.

На руски текстът на молитвата „Отче наш“ съществува в два варианта – на съвременен руски и на църковнославянски. Поради това много хора погрешно смятат, че на руски има 2 различни Господни молитви. Всъщност това мнение е фундаментално неправилно - и двата варианта са еквивалентни и такова несъответствие е възникнало поради факта, че по време на превода на древни писма „Отче наш“ е преведено от два източника (гореспоменатите евангелия) по различен начин.

От историята "Отче наш, Който си на небесата!"

Библейската традиция казва, че молитвата „Отче наш, който си на небесата!“ Апостолите са били учени от самия Исус Христос, Божият син. Това събитие се състоя в Ерусалим, на Елеонската планина, на територията на храма Pater Noster. Текстът на Господната молитва е отпечатан върху стените на този храм на повече от 140 езика на света.

Съдбата на храма Pater Noster обаче беше трагична. През 1187 г., след превземането на Йерусалим от войските на султан Саладин, храмът е напълно разрушен. Още през 14 век, през 1342 г., е намерено парче от стена с гравирана молитва „Отче наш“.

По-късно, през 19 век, през втората половина, благодарение на архитекта Андре Льоконт, на мястото на бившия Pater Noster се появи църква, която впоследствие премина в ръцете на женския католически монашески орден на босите кармелити. Оттогава всяка година стените на тази църква се украсяват с ново пано с текста на основното християнско наследство.

Кога и как се казва Господната молитва?

„Отче наш“ е задължителна част от ежедневното молитвено правило. Традиционно е прието да се чете 3 пъти на ден - сутрин, следобед и вечер. Всеки път молитвата се казва три пъти. След нея се четат „На Дева Мария” (3 пъти) и „Верую” (1 път).

Както съобщава Лука в своето Евангелие, Исус Христос, преди да даде Господната молитва на вярващите, каза: „Искайте и ще ви се даде“. Това означава, че „Отче наш“ трябва да се чете преди всяка молитва, а след това можете да се молите със свои думи. Когато Исус го завеща, той даде разрешение да нарича Господ баща, следователно, обръщането към Всевишния с думите „Отче наш“ („Отче наш“) е пълното право на всички, които се молят.

Господната молитва, като най-силна и важна, обединява вярващите, така че може да се чете не само в стените на религиозна институция, но и извън нея. За тези, които поради заетостта си не могат да отделят необходимото време за произнасянето на „Отче наш“, св. Серафим Саровски препоръчва да го четат във всяка позиция и при всяка възможност: преди хранене, в леглото, по време на работа или упражнения , по време на разходка и др. В подкрепа на своята гледна точка Серафим цитира думи от Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще се спаси“.

Когато се обръщат към Господ с помощта на „Отче наш“, вярващите трябва да питат за всички хора, а не само за себе си. Колкото по-често човек се моли, толкова по-близо става до Създателя. „Отче наш“ е молитва, която съдържа пряк призив към Всевишния. Това е молитва, в която може да се проследи отклонение от суетата на света, проникване в самите дълбини на душата, откъсване от грешния земен живот. Незаменимо условие при произнасянето на Господната молитва е стремежът към Бога с мисли и сърце.

Структура и руски текст на молитвата „Отче наш“

„Отче наш“ има своя характерна структура: в самото му начало има призив към Бога, призив към него, след това се изказват седем молби, които са тясно преплетени помежду си и всичко завършва с доксология.

Текстът на молитвата „Отче наш“ на руски се използва, както е посочено по-горе, в две еквивалентни версии - църковнославянски и съвременен руски.

Църковнославянски вариант

Със старославянската версия на звука на „Отче наш“, както следва:

Съвременна руска версия

В съвременния руски език „Отче наш“ се предлага в две версии - в представянето на Матей и в представянето на Лука. Текстът от Матей е най-популярен. Звучи така:

Версията на Лука на Господната молитва е по-съкратена, не съдържа доксология и гласи следното:

Молещият се човек може да избере всяка от наличните опции за себе си. Всеки от текстовете на „Отче наш” е своеобразен личен разговор между молещия се и Господ Бог. Молитвата Господня е толкова силна, възвишена и чиста, че след нейното произнасяне всеки човек изпитва облекчение и мир.

Единствената молитва, която знам наизуст и чета по всяко време. трудна ситуацияв живота. След него наистина става по-лесно, успокоявам се и усещам прилив на сили, по-бързо намирам решение на проблема.

Това е най-силната и основна молитва, която всеки човек трябва да знае! Баба ми ме е научила като дете, а сега аз самата уча децата си. Ако човек знае „Отче наш“, Господ винаги ще бъде с него и никога няма да го остави!

© 2017. Всички права запазени

Непознатият свят на магията и езотериката

Използвайки този сайт, вие се съгласявате с използването на бисквитки в съответствие с това уведомление за типа бисквитка.

Ако не сте съгласни с използването от наша страна на този тип файл, трябва да зададете съответните настройки на браузъра си или да не използвате сайта.

Отче наш е свещена молитва за християните, особено за православните. Дори и да сте на небето, именно от тези редове истинските вярващи започват да четат молитва към Господа, независимо какъв език говорят или в коя страна се намират. Текстът на молитвата „Отче наш“ на руски е православен, най-известният от всички. Хората знаят, че Бог ще ги чуе и ще им помогне да решат много проблеми.

Как да четем правилно Отче наш

Няма нищо сложно в това, сега ще се опитаме да разберем как да го направим.

• На първо място, трябва да запомните, че Господната молитва трябва да се казва с вяра и чисти мисли. Ако планирате нещо лошо, обръщането към Бога няма да помогне.
• Второ, трябва да разберете, че няма значение как четете златния Отец наш, основното е да вложите душата си в него.
• Трето, трябва да помним, че силата на молитвата е много силна, с всяко четене ставате по-леки и по-весели в душата си.
• Четвърто и последно, осъзнайте защо четете молитвата.

Четенето на молитва ви доближава до Бога

Вярващите вярват, че колкото по-често звучи православна молитваОтче наш, толкова по-близо са до Господа. Тези редове могат да ви помогнат да се откажете от земните проблеми, да се обърнете директно към Бога и да предадете болката на душата си във високите сфери на небето.

Господната молитва най-често се чете на руски изцяло, тъй като не може да бъде съкратена, смисълът ще се загуби и ефектът ще се загуби. В долната част на статията има текст на руски с превод и акценти; освен това има много други опции и преводи на чужди езици, включително украински. Ще намерите текста на молитвата „Отче наш“ на други езици с ударение и други стилистични характеристики.

Множеството варианти на молитвата Отче наш, който си на небесата, пораждат въпроси, например как правилно да четете текста на молитвата. Отговорът е прост, всяка версия е правилна, просто трябва да следвате четирите точки, описани по-горе.

Защо да четете молитва 40 или повече пъти

Нека разберем защо четем Господната молитва 40 пъти. Това се прави, за да се засили ефектът за конкретно лице, колкото повече пъти са казани свещените редове (кратни на 40), толкова по-значими ще бъдат резултатите от искането. Отче наш на всички езици има силата да премести планини и да помогне на този, който моли в молбата си.

Молитвата на руски е подходяща за всеки

Няма значение от каква националност е човек и къде живее. Можете да прочетете 40 пъти „Отче наш“ по всяко време, сутрин или вечер, няма разлика, най-важното е душевната ви нагласа и истинската благодарност към Бога. Ако е възможно, изтеглете този текст с ударения, запазете го или го научете.

За да изтеглите текста на Господната молитва, щракнете с десния бутон върху снимката и изберете „Запазване на картината като...“. Запазете го на всяко удобно място и можете да го отпечатате по-късно.

Господня молитва на руски текст

Нашият баща! Кой е на небето!
Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото Твое е царството и силата и славата до века!
амин

Свещен текст на старославянски

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име,
да дойде твоето царство,
Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
точно както оставяме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия,
Защото Твое е царството и силата и славата
завинаги.
амин

Видео отче наш на руски

Синодален превод на молитвата

Тълкуване на Господната молитва
Пълно тълкуване на молитвата. Анализ на всяка фраза

Молитва отче наш на руски
Съвременен превод на молитвата на руски

Църквата Pater Noster
Тази църква съдържа молитви на всички езици на света.

В синодалния превод на Библията Отче наш текстът на молитвата е следният:

Отче наш на небесата! Да се ​​свети Твоето име;
да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Матей 6:9-13

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име;
да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния хляб;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Лука 11:2-4

Фрагмент от католическата църква Pater Noster (Отче наш) в Йерусалим. Храмът се намира на Елеонския хълм; според легендата тук Исус е научил апостолите на Господната молитва. Стените на храма са украсени с пана с текст на молитвата „Отче наш“ на повече от 140 езика, включително украински, беларуски, руски и църковнославянски.

Първата базилика е построена през 4 век. Малко след превземането на Ерусалим през 1187 г. от султан Саладин сградата е разрушена. През 1342 г. тук е открит фрагмент от стена с гравирана молитва „Отче наш“. През втората половина на 19 век архитектът Андре Льоконт построява църквата, която е прехвърлена на католическия женски монашески орден на Босите кармелити. Оттогава стените на храма ежегодно се украсяват с нови пана с текста на молитвата „Отче наш“.

Фрагмент от текста на Господната молитва църковнославянскив храма Pater Noster V Йерусалим.

Отче наш е Господнята молитва. Слушам:

Тълкуване на Господната молитва

Господната молитва:

„Случи се, че когато Исус се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици” (Лука 11:1). В отговор на тази молба Господ поверява на Своите ученици и Своята Църква основна християнска молитва. Евангелист Лука го дава под формата на кратък текст (от пет молби)1, а евангелист Матей представя по-подробна версия (от седем молби)2. Литургичната традиция на Църквата пази текста на евангелист Матей: (Матей 6:9-13).

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
и на земята, както е на небето;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.I

Много рано литургичната употреба на Господната молитва е допълнена от заключителна доксология. В Didache (8, 2): „Защото на Тебе принадлежи силата и славата завинаги.“ Апостолските конституции (7, 24, 1) добавят думата „царство“ в началото и тази формула е запазена и до днес в световната молитвена практика. Византийската традиция добавя след думата "слава" - "На Отца, и Сина, и Светия Дух". Римският мисал разширява последната молба3 в изричната перспектива на „очакването на благословеното обещание” (Тит 2:13) и идването на нашия Спасител Исус Христос; това е последвано от прокламацията на събранието, повтаряйки доксологията на Апостолските конституции.

Член първи тълкуване Молитви на Отче наш (текст)

I. В центъра на Писанията
Като показа, че псалмите съставляват основната храна на християнската молитва и се сливат с молбите на Господната молитва, Св. Августин заключава:
Прегледайте всички молитви, които са в Писанията, и не мисля, че ще намерите нещо там, което да не е включено в Господната молитва6.

Всички Писания (Закон, Пророци и Псалми) са изпълнени в Христос7. Евангелието е тази „Добра новина“. Първото му провъзгласяване е изложено от св. евангелист Матей в Проповедта на планината8. И Господната молитва е в центъра на това прокламиране. Именно в този контекст се изяснява всяка молба на завещаната от Господ молитва:
Господната молитва е най-съвършената от молитвите (...). В него ние не само искаме всичко, което можем с право да желаем, но и искаме в реда, в който е редно да го желаем. Така тази молитва не само ни учи да искаме, но и оформя цялото ни душевно състояние9.

Хълмът върху хълма е учение за живота, а Господната молитва е молитва; но и в двете Духът Господен дава нова униформанашите желания – онези вътрешни движения, които оживяват живота ни. Исус ни учи на този нов живот чрез думите Си и ни учи да го искаме в молитва. Автентичността на нашия живот в Него ще зависи от автентичността на нашата молитва.

II. "Отче наш"
Традиционното наименование „Отче наш” означава, че Господната молитва ни е дадена от Господ Исус, който ни е научил на нея. Тази молитва, която получихме от Исус, е наистина уникална: тя е „на Господа“. Наистина, от една страна, с думите на тази молитва Единородният Син ни дава думите, дадени Му от Отца10: Той е Учител на нашата молитва. От друга страна, като въплътено Слово, Той познава в Своето човешко сърце нуждите на Своите братя и сестри в човечеството и ни ги разкрива: Той е Моделът на нашата молитва.

Но Исус не ни оставя формула, която да повтаряме механично11. Тук, както във всяка устна молитва, чрез Божието слово Светият Дух учи Божиите чеда да се молят на своя Отец. Исус ни дава не само думите на нашата синовна молитва; в същото време Той ни дава Духа, чрез който тези думи стават „дух и живот“ в нас (Йоан 6:63). Нещо повече: доказателството и възможността за нашата синовна молитва е, че Отец „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, викащ: „Авва, Отче!” (Галатяни 4:6). Тъй като нашата молитва тълкува желанията ни пред Бог, отново „Изследващият сърцата” Отец „познава желанията на Духа и че Неговото ходатайство за светиите е в съответствие с Божията воля” (Римляни 8:27). Господната молитва е част от тайната на мисията на Сина и Духа.

III. Молитва на Църквата
Неделимият дар на думите на Господа и Светия Дух, който ги оживява в сърцата на вярващите, е приет от Църквата и живее в нея от нейното основаване. Първите общности се молели с Господната молитва „три пъти на ден“12 вместо „Осемнадесетте благословения“, използвани в еврейското благочестие.

Според апостолското Предание Господната молитва се корени по същество в литургичната молитва.

Господ ни учи да се молим заедно за всички наши братя. Защото Той не казва „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“, за да бъде молитвата ни единодушна за цялото тяло на Църквата.

Във всички литургични традиции Господната молитва е интегрална частосновни точки на услугата. Но е особено ясно църковен характерсе проявява в трите тайнства на християнското посвещение:

При кръщението и потвърждението предаването (traditio) на Господната молитва бележи ново раждане в Божествения живот. Тъй като християнската молитва е разговор с Бог чрез словото на самия Бог, „тези, които са новородени от живото Божие слово“ (1 Петрово 1:23), се научават да призовават своя Отец единственото Слово, в които Той винаги се вслушва. И отсега нататък те могат да направят това, защото печатът на помазанието на Святия Дух е незаличимо поставен върху сърцата им, върху ушите им, върху устните им, върху цялото им синовно същество. Ето защо повечето от светоотеческите тълкувания на „Отче наш” са адресирани към огласените и новокръстените. Когато Църквата казва Господната молитва, хората от „новородените“ са тези, които се молят и получават Божията милост14.

В евхаристийната литургия Господната молитва е молитвата на цялата Църква. Тук се разкрива пълното му значение и ефективност. Заемайки място между Анафората (Евхаристийната молитва) и Литургията на Причастието, тя, от една страна, обединява в себе си всички молби и ходатайства, изразени в епиклезата, а от друга страна, чука на вратата на Празник на Царството, който се очаква от причастяването на Светите Тайни.

В Евхаристията Господната молитва изразява и есхатологичния характер на молбите, които съдържа. Това е молитва, принадлежаща към „последните времена“, времената на спасение, които започнаха със слизането на Светия Дух и които ще завършат със завръщането на Господ. Прошенията на Господната молитва, за разлика от молитвите на Стария завет, се основават на тайната на спасението, вече осъществено веднъж завинаги в Христос, разпнат и възкръснал.

Тази непоклатима вяра е източникът на надежда, която носи всяка от седемте молби на Господната молитва. Те изразяват стенанието на сегашното време, време на търпение и чакане, когато „още не ни е открито какви ще бъдем“ (1 Йоан 3:2)15. Евхаристията и Господната молитва са насочени към пришествието на Господа, „докато Той дойде” (1 Кор. 11:26).

Къс

В отговор на молбата на Своите ученици („Господи, научи ни да се молим”: Лука 11:1), Исус им поверява основната християнска молитва „Отче наш”.

„Молитвата Господня е истинска резюмецялото Евангелие“16, „най-съвършената от молитвите“17. То е в центъра на Писанията.

Нарича се „Господнята молитва“, защото я получаваме от Господ Исус, Учителя и Модела на нашата молитва.

Господната молитва е в пълния смисъл на молитвата на Църквата. Той е неразделна част от основните моменти на богослужението и тайнствата на въвеждане в християнството: кръщение, потвърждение и Евхаристия. Като неделима част от Евхаристията, тя изразява „есхатологичния“ характер на молбите, които съдържа, в очакване на Господ „докато Той дойде“ (1 Кор. 11:26).

Статия втора Молитва „Отче наш“.

„Отче наш, който си на небесата“

I. „Смеем да продължим с пълна увереност“

В римската литургия евхаристийното събрание е поканено да подходи към Господната молитва със синовна дръзновение; в източните литургии се използват и развиват подобни изрази: „С дръзновение без осъждение“, „Запази ни“. Моисей, намирайки се пред Горящия храст, чу тези думи: “Не идвай тук; събуйте сандалите си” (Изход 3:5). Този праг на божествена святост може да бъде прекрачен само от Исус, който, „след като извърши умилостивение за нашите грехове” (Евр. 1:3), ни въвежда в присъствието на Отца: „Ето ме аз и децата, които Бог даде аз” (Евреи 2:13):

Осъзнаването на нашето робско състояние би ни накарало да пропаднем в земята, нашето земно състояние би се разпаднало на прах, ако силата на самия наш Бог и Духът на Неговия Син не ни подтикнаха към този вик. „Бог, казва [апостол Павел], „изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, който вика: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). (...) Как смъртността би се осмелила да нарече Бог свой Баща, освен ако човешката душа не е била вдъхновена от сила отгоре?18

Тази сила на Светия Дух, Която ни води в Господната молитва, се изразява в литургиите на Изтока и Запада с красива дума, типично християнска: ???????? - откровена простота, синовно доверие, радостна увереност, смирена дързост, увереност, че си обичан19.

II. Тълкуване на фрагмент от текста "Отче!" Отче наш молитви

Преди да направим този първи импулс на Господната молитва „наш“, не е излишно да очистим сърцата си със смирение от някои фалшиви образи на „този свят“. Смирението ни помага да осъзнаем, че „никой не познава Отца, освен Сина, и на когото Синът иска да го открие“, тоест „на дечица“ (Матей 11:25-27). Пречистването на сърцето се отнася до образите на баща или майка, породени от лични и културна историяи влияе върху отношението ни към Бога. Бог, нашият Отец, надхвърля категориите на сътворения свят. Да прехвърлим идеите си в тази област на Него (или да ги използваме срещу Него) означава да създадем идоли, за да им се покланяме или да ги съборим. Да се ​​молим на Отца означава да навлезем в Неговата тайна – кой е Той и как Неговият Син ни Го разкри:
Изразът „Бог Отец” никога не е бил разкриван на никого. Когато самият Моисей попита Бог кой е Той, той чу друго име. Това име ни беше разкрито в Сина, защото означава ново име: 0баща20.

Можем да призоваваме Бог като „Отец“, защото Той ни е разкрит от Неговия Син, станал човек и Неговият Дух ни кара да Го познаваме. Духът на Сина ни дава – онези, които вярват, че Исус е Христос и че сме родени от Бога21 – да се присъединим към това, което е непонятно за човека и това, което е невидимо за ангелите: това е личната връзка на Сина с Отца22. .

Когато се молим на Отец, ние сме в общение с Него и Неговия Син, Исус Христос. Тогава Го опознаваме и разпознаваме, всеки път с ново възхищение. Първата дума на Господната молитва е благословия и израз на поклонение преди началото на молбите. Защото Божията слава е да разпознаем в Него „Отец“, истинския Бог. Благодарим Му, че ни разкри името Си, че ни даде вяра в Него и че позволи Неговото присъствие да обитава в нас.

Ние можем да се покланяме на Отец, защото Той ни преражда в Неговия живот, като ни осиновява като деца в Неговия единороден Син: чрез кръщението Той ни прави членове на Тялото на Неговия Христос и чрез помазанието на Неговия Дух, който се излива от Глава към членовете на Тялото, Той ни прави „христи.” (помазани):
Наистина Бог, който ни е предопределил като синове, ни е съобразил със славното Тяло Христово. Като участници в Христос, вие с право сте наречени „христоси“24
Новият човек, възроден и върнат при Бога по благодат, от самото начало казва „Отче!”, защото е станал син25.

Така чрез Господната молитва ние се разкриваме на самите себе си в същото време, както Отец ни се разкрива26:

О, човече, ти не посмя да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе погледа си към земята и изведнъж намери Христовата благодат: всичките ти грехове бяха простени. От лош роб си станал добър син. (...) И така, повдигнете очите си към Отца, който ви изкупи със Сина Си, и кажете: Отче наш (...). Но не се позовавайте на някой от вашите преимуществено право. Той е по специален начин Баща на Христос, докато ни е създал. И така, по Неговата милост, кажете: Отче наш, за да заслужите да бъдете Негов син27.

Този безплатен дар на осиновяване изисква непрекъснато обръщане и нов живот от наша страна. Господната молитва трябва да развие в нас две основни нагласи:
Желанието и волята да бъдем като Него. Ние, създадени по Негов образ, сме възстановени по Негово подобие по благодат и трябва да отговорим на това.

Трябва да помним, когато наричаме Бог „наш Баща“, че трябва да действаме като Божии синове28.
Не можеш да наречеш вседобрия Бог свой Баща, ако запазиш жестоко и нечовешко сърце; тъй като в този случай във вас вече не остава знакът на добротата на Небесния Отец.
Трябва непрекъснато да съзерцаваме блясъка на Отец и да изпълваме душата си с него30.

Смирено и доверчиво сърце, което ни позволява „да се обърнем и да станем като деца“ (Матей 18:3); тъй като Бащата е разкрит на „бебетата“ (Матей 11:25): Това е поглед само към Бог, големия пламък на любовта. Душата в него е разтопена и потопена в свята любов и разговаря с Бога като със собствения си Отец, по един много сроден начин, с една много особена благочестива нежност31.
Отче наш: този призив събужда в нас едновременно любов, ангажираност в молитва (...) и също надежда да получим това, което ще поискаме (...). Наистина, как може да отхвърли молитвата на Своите деца, когато вече им е позволил да бъдат Негови деца предварително?32

III. Тълкуване на фрагментаНашият бащамолитвитекст
Обръщението „Отче наш“ се отнася до Бог. От наша страна това определение не означава притежание. Изразява напълно нова връзка с Бога.

Когато казваме „Отче наш“, ние първо признаваме, че всичките Му обещания за любов чрез пророците са били изпълнени в новия и вечен завет на Неговия Христос: ние станахме „Негов“ народ и Той сега е „наш“ Бог. Тази нова връзка е взаимна принадлежност, предоставена безплатно: с любов и вярност33 ние трябва да отговорим на „благодатта и истината“, дадени ни в Исус Христос (Йоан 1:17).

Тъй като Господната молитва е молитвата на Божия народ в „последните времена“, думата „наш“ също изразява увереността на нашето доверие в последното Божие обещание; в Новия Ерусалим Той ще каже: „Аз ще бъда негов Бог и той ще Ми бъде син” (Откровение 21:7).

Когато казваме „Отче наш“, ние се обръщаме лично към Бащата на нашия Господ Исус Христос. Ние не отделяме Божествеността, тъй като Отец в Него е "изворът и началото", но чрез самия факт, че от Отца вечно Роден сини че от Отца изхожда Светият Дух. Ние също така не смесваме Божествените лица, тъй като изповядваме общение с Отца и Неговия Син Исус Христос в техния един Свят Дух. Светата Троица е единосъщна и неделима. Когато се молим на Отца, ние Му се покланяме и Го прославяме със Сина и Светия Дух.

Граматически думата „наш“ определя реалност, която е обща за мнозина. Има един Бог и Той е признат за Отец от онези, които чрез вяра в Неговия Единороден Син са преродени от Него чрез вода и Дух. Църквата е това ново общение на Бога и човека: в единство с Единородния Син, Който стана „първороден между много братя” (Рим. 8:29), тя е в общение със самия Отец в единия Свети Дух35. . Казвайки „Отче наш“, всеки кръстен се моли в това причастие: „Множеството от повярвалите бяха с едно сърце и една душа“ (Деян. 4:32).

Ето защо, въпреки разделенията на християните, молитвата към „Отче наш” остава общо достояние и настоятелен призив за всички кръстени. Бидейки в общение чрез вяра в Христос и кръщение, те трябва да станат участници в молитвата на Исус за единството на Неговите ученици36.

И накрая, ако казваме наистина Господната молитва, ние изоставяме своя индивидуализъм, тъй като любовта, която приемаме, ни освобождава от него. Думата „нашият“ в началото на Господната молитва – подобно на думите „ние“, „нас“, „нас“, „нашите“ в последните четири молби – не изключва никого. За да се молим с тази молитва в истина,37 трябва да преодолеем нашите разделения и противопоставяния.

Кръстеният човек не може да произнесе молитвата „Отче наш“, без да представи пред Отца всички, за които Той даде Своя Възлюбен Син. Божията любов няма граници; Нашата молитва трябва да бъде същата. Когато казваме Господната молитва, това ни въвежда в измерението на Неговата любов, разкрита ни в Христос: да се молим със и за всички онези хора, които все още не Го познават, за да ги „съберем заедно“ (Йоан 11:52). ). Тази Божествена загриженост за всички хора и за цялото творение е вдъхновила всички велики молитвени книги: тя трябва да разшири нашата молитва с любов, когато се осмелим да кажем „Отче наш“.

IV. Тълкуване на текстов фрагментмолитви Отче наш "Кой си на небесата"

Този библейски израз не означава място („пространство“), а начин на съществуване; не отдалечеността на Бог, а Неговото величие. Нашият Отец не е „някъде другаде“; Той е „отвъд всичко“, което можем да си представим за Неговата святост. Именно защото Той е Трисвятият, Той е напълно близо до смиреното и разкаяно сърце:

Вярно е, че думите „Отче наш, Който си на небесата“ идват от сърцата на праведните, където Бог обитава като в Своя храм. Ето защо молещият се ще иска да обитава в него Този, Когото призовава39.
„Небе” могат да бъдат тези, които носят образа на небесното и в които Бог обитава и ходи40.

Символът на небето ни препраща към заветната тайна, в която живеем, когато се молим на нашия Отец. Отец е на небето, това е Неговото жилище; Следователно домът на Отеца е и нашето „отечество“. Грехът ни изгони от земята на завета41 и обръщането на сърцето отново ще ни отведе при Отца и в небето42. И небето и земята са обединени отново в Христос43, тъй като единствено Синът е „слязъл от небето“ и ни позволява да се издигнем там отново с Него, чрез Неговото разпъване, възкресение и възнесение44.

Когато Църквата се моли с „Отче наш, Който си на небесата“, тя изповядва, че ние сме Божият народ, когото Бог вече е „поселил в небесните места в Христос Исус“ (Еф. 2:6), народ, „скрит с Христос в Бога” (Кол. 3:3) и в същото време „този, който въздиша, желаейки да се облече в нашето небесно обиталище” (2 Кор. 5:2)45: Християните са по плът, но не живеят по плът. Те живеят на земята, но са граждани на небето46.

Къс

Упование в простота и преданост, смирена и радостна увереност - това са подходящите състояния на душата на този, който се моли с Господната молитва.

Можем да призоваваме Бог, като се обръщаме към Него с думата „Отче”, защото Той ни беше открит от Божия Син, станал човек, в чието Тяло станахме членове чрез кръщението и в което бяхме осиновени като Божии синове.

Господната молитва ни въвежда в общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. В същото време ни разкрива пред самите нас47.

Когато казваме Господната молитва, това трябва да развие в нас желанието да бъдем като Него и да направи сърцето ни смирено и доверчиво.

Казвайки „нашите“ на Отца, ние се позоваваме на Новия Завет в Исус Христос, общението със Светата Троица и Божествената любов, която чрез Църквата придобива универсално измерение.

„Този, който е на небето” не означава дадено място, а величието на Бог и Неговото присъствие в сърцата на праведните. Небето, Домът на Бога, представлява истинското отечество, към което се стремим и към което вече принадлежим.

Член три тълкуване на Господната молитва (текст)

Седем петиции

След като ни доведе в присъствието на Бог, нашия Отец, така че да Му се покланяме, да Го обичаме и да Го благославяме, Духът на осиновяването издига от нашите сърца седем молби, седем благословии. Първите три, по-теологични по природа, ни насочват към славата на Отец; останалите четири - като пътеки към Него - предлагат нашето нищожество на Неговата благодат. „Бездната зове бездната“ (Псалм 43:8).

Първата вълна ни носи при Него, заради Него: Твоето име, Твоето царство, Твоята воля! Свойството на любовта е преди всичко да мислим за Този, когото обичаме. Във всяка от тези три молби ние не споменаваме „нас“, но „огненото желание“, самият „копнеж“ на Възлюбения Син за славата на Своя Отец, ни обхваща48: „Да се ​​свети (...), нека дойде (...), нека бъде...” - Бог вече е чул тези три молитви в жертвата на Христос Спасителя, но оттук нататък те са обърнати с надежда към окончателното им изпълнение, до времето, когато Бог ще бъде всичко във всичко49.

Втората вълна от молби се разгръща в духа на някаква евхаристийна епиклеза: тя е принос на нашите очаквания и привлича погледа на Отеца на милосърдието. Тя се издига от нас и ни докосва сега и в този свят: „дай ни (...); прости ни (...); не ни въвеждай (...); избави ни." Четвъртата и петата молба засягат нашия живот като такъв, нашия насъщен хляб и лек за греха; последните две молби се отнасят до нашата битка за победата на Живота, основната битка на молитвата.

С първите три молби сме утвърдени във вярата, изпълнени с надежда и разпалени с любов. Божии създания и все пак грешници, ние трябва да поискаме за себе си – за „нас“, а това „ние“ носи измерението на света и историята, които принасяме като принос към безмерната любов на нашия Бог. Защото в името на Неговия Христос и Царството на Неговия Свети Дух, нашият Отец изпълнява Своя план за спасение, заради нас и заради целия свят.

аз Тълкуване на фрагмента "Да се ​​свети името ти" Нашият бащатекстмолитви

Думата „свещено“ тук трябва да се разбира преди всичко не в нейния каузален смисъл (само Бог освещава, прави свят), а главно в оценъчен смисъл: да признае за свято, да третира като свято. Ето как в богослужението това обръщение често се разбира като възхвала и благодарност50. Но тази молба ни е научена от Исус като израз на желание: това е молба, желание и очакване, в което участват и Бог, и човек. Започвайки с първата молба, отправена към нашия Отец, ние се потапяме в дълбочината на тайната на Неговата божественост и драмата на спасението на нашето човечество. Да Го молим името Му да бъде осветено ни въвежда в „благоволението, което Той е дал“, „за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“51.

В решителните моменти на Своята икономика Бог разкрива името Си; но го разкрива като върши работата Си. И това дело се извършва за нас и в нас само ако Неговото име е осветено от нас и в нас.

Светостта на Бога е недостъпният център на Неговата вечна тайна. Това, в което се проявява в творението и в историята, Писанието нарича Слава, сиянието на Неговото величие52. След като създаде човека по Свой „образ и подобие” (Бит. 1:26), Бог „го увенча със слава” (Пс. 8:6), но чрез греха си човек „се лиши от Божията слава” (Рим. 3:23). Оттогава Бог демонстрира Своята святост, като разкрива и дарява името Си, за да възстанови човека „по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10).

В обещанието, дадено на Авраам, и в клетвата, с която то е придружено53, Самият Бог приема задължението, но не разкрива името Си. На Моисей Той започва да го разкрива54 и го разкрива пред очите на всички хора, когато го спасява от египтяните: „Той е покрит със слава“ (Изход 15:1*). От установяването на Синайския завет този народ е „Негов” народ; той трябва да бъде „свят народ“ (т.е. посветен – същата дума на еврейски55), защото името на Бог обитава в него.

Въпреки свещения Закон, който Святият Бог им дава отново и отново,56 и въпреки факта, че Господ „заради името Си” проявява дълготърпение, този народ се отвръща от Светия Израилев и действа по такъв начин начин, по който Неговото име е „похулено пред народите.”57 Ето защо старозаветните праведници, бедните, завърналите се от плен и пророците са горели от страстна любов към Името.

И накрая, в Исус името на Светия Бог е разкрито и ни е дадено в плът като Спасител58: то е разкрито чрез Неговото същество, Неговото слово и Неговата жертва59. Това е сърцевината на първосвещеническата молитва на Христос: „Отче свети, (...) за тях посвещавам Себе Си, за да бъдат осветени чрез истината” (Йоан 17:19). Когато Той достигне Своя предел, тогава Отец Му дава име, което е над всяко име: Исус е Господ, за слава на Бог Отец60.

Във водите на кръщението ние сме „умити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11). Във всичките ни животи „Отец ни призовава към освещение“ (1 Солунци 4:7) и тъй като „и ние идваме от Него в Христос Исус, Който стана освещение за нас“ (1 Коринтяни 1:30), тогава Неговата слава животът зависи от това, че Неговото име е осветено в нас и от нас. Такава е спешността на първата ни петиция.

Кой може да освети Бога, след като Той Сам освещава? Но, вдъхновени от тези думи – „Бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 20:26) – молим, осветени чрез кръщението, да останем непоколебими в това, което сме започнали да бъдем. И това е, което молим през всички дни, защото всеки ден съгрешаваме и трябва да бъдем очистени от греховете си чрез непрекъснато повтарящо се освещение (...). Така че ние отново прибягваме до молитва тази святост да може да живее в нас61.

Дали Името Му ще бъде осветено сред народите зависи изцяло от нашия живот и нашата молитва:

Ние молим Бог да се освети Името Му, защото чрез Своята святост Той спасява и освещава цялото творение (...). Ние говорим за Името, което дава спасение на един изгубен свят, но ние молим това Име на Бог да бъде осветено в нас чрез нашия живот. Защото, ако живеем праведно, Божественото име е благословено; но ако живеем зле, то е похулено, според словото на апостола: „Заради вас Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24; Ез. 36:20-22). Затова се молим да бъдем достойни да имаме в душите си толкова святост, колкото е свято Името на нашия Бог.”62
Когато казваме: „Да се ​​свети Твоето име“, ние молим то да се свети в нас, които пребъдваме в него, но също и в другите, за които Божествената благодат все още очаква, така че да се съобразим с предписанието, което ни задължава да се молим за всички, дори за нашите врагове. Ето защо ние не казваме определено: Да се ​​свети Твоето име „в нас“, защото молим да се свети във всички хора63.

Тази молба, която съдържа всички молби, се изпълнява от молитвата на Христос, както следващите шест молби. Господната молитва е нашата молитва, ако се извършва „в името“ на Исус64. Исус пита в Своята първосвещеническа молитва: „Свети Отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал” (Йоан 17:11).

II. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Да дойде твоето царство“

В Новия завет самата дума???????? може да се преведе като "царство" (абстрактно съществително), "кралство" (конкретно съществително) и "царство" (съществително за действие). Царството Божие е пред нас: то се приближи във въплътеното Слово, проповядва се от цялото Евангелие, дойде в смъртта и възкресението на Христос. Царството Божие идва с Тайната вечеря и в Евхаристията, то е сред нас. Царството ще дойде в слава, когато Христос го предаде на Своя Отец:

Възможно е дори Царството Божие да означава лично Христос, Когото ние ежедневно призоваваме с цялото си сърце и чието идване искаме да ускорим с нашето очакване. Както Той е нашето възкресение – защото в Него сме възкресени – така Той може да бъде и Царството Божие, защото в Него ние ще царуваме65.

Това са молби - "Марана фа", викът на Духа и Невястата: "Ела, Господи Исусе":

Дори тази молитва да не ни задължаваше да молим за идването на Царството, ние сами бихме издали този вик, бързайки да прегърнем надеждите си. Душите на мъчениците под престола на олтара викат към Господа със силен вик: „Докога, Господи, ще се колебаеш да искаш награда за нашата кръв от живеещите на земята?“ (Откровение 6:10*). Те наистина трябва да намерят справедливост в края на времето. Господи, ускори идването на Твоето царство!66

Господната молитва говори главно за окончателното настъпване на Царството Божие с второто идване на Христос67. Но това желание не отклонява Църквата от нейната мисия в този свят, а още повече я задължава да я изпълнява. Защото от деня на Петдесетница, идването на Царството е дело на Духа Господен, Който, „като завършва делото на Христос в света, завършва цялото освещение“68.

„Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух“ (Римляни 14:17). Последни времена, в които живеем, са времената на изливането на Светия Дух, когато има решителна битка между „плътта” и Духа69:

само чисто сърцемога да кажа с увереност: „Да дойде Твоето царство“. Човек трябва да премине през училището на Павел, за да каже: „И тъй, да не царува грехът в нашето смъртно тяло“ (Римляни 6:12). Който пази себе си чист в делата, мислите и думите си, може да каже на Бога: „Да дойде Твоето царство.”70

Когато разсъждават според Духа, християните трябва да разграничават растежа на Царството Божие от социалния и културен прогрес, в който участват. Тази разлика не е раздяла.

Призванието на човека към вечен живот не отрича, а по-скоро укрепва неговия дълг да използва силите и средствата, получени от Създателя, за да служи на справедливостта и мира на земята71.

Тази молба е отправена и изпълнена в молитвата на Исус72, присъстващ и действащ в Евхаристията; дава плод в нов живот според Блаженствата73.

III. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“

Волята на нашия Отец е „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим 2:3-4). Той е „дълготърпелив, не иска никой да погине“ (2 Петрово 3:9)74. Неговата заповед, която включва всички други заповеди и ни съобщава цялата Му воля, е, че „ние се обичаме един друг, както Той ни възлюби” (Йоан 13:34)75.

„Като ни направи позната тайната на Своята воля, според Своето благоволение, което Той определи в Него за изпълнение на пълнотата на времената, да обедини всичко на небето и на земята под главата на Христос в Него, в Когото и ние станахме наследство, като бяхме предопределени според предопределението на Този, Който усъвършенства всичко, решение на Неговата воля” (Ефесяни 1:9-11*). Ние непрекъснато молим този план на благоволение да бъде напълно осъществен на земята, както вече е осъществен на небето.

В Христос – Неговата човешка воля – волята на Отец беше съвършено изпълнена веднъж завинаги. Исус каза, когато влезе в света: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7; Пс 40:8-9). Само Исус може да каже: „Винаги правя това, което Му е угодно“ (Йоан 8:29). В молитва по време на Своята борба в Гетсимания, Той напълно се съгласява с волята на Отец: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42)76. Ето защо Исус „предаде Себе Си за нашите грехове според Божията воля“ (Галатяни 1:4). „По тази воля бяхме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ (Евреи 10:10).

Исус, „въпреки че беше Син, се научи на покорство от това, което пострада” (Евреи 5:8*). Колко повече трябва да правим това ние, създания и грешници, които сме станали синове на синове в Него. Молим нашия Отец нашата воля да се обедини с волята на Сина, за да изпълним волята на Отца, Неговия план за спасение за живота на света. Ние сме напълно безсилни в това, но в единство с Исус и силата на Неговия Свят Дух, можем да предадем волята си на Отец и да решим да изберем това, което Неговият Син винаги е избирал – да прави това, което е угодно на Отец77:

Присъединявайки се към Христос, ние можем да станем един дух с Него и по този начин да изпълним Неговата воля; така ще бъде съвършено на земята, както е на небето78.
Вижте как Исус Христос ни учи да бъдем смирени, позволявайки ни да видим, че нашата добродетел зависи не само от нашите усилия, но и от Божията благодат, Той заповядва тук на всеки молещ се верен да се моли навсякъде за всички и за всичко, така че това да може да бъде направено навсякъде в името на цялата земя. Защото Той не казва: „Да бъде Твоята воля” в Мен или във вас; но "по цялата земя". Така че тази грешка ще бъде премахната на земята, истината ще царува, порокът ще бъде унищожен, добродетелта ще процъфтява и земята вече няма да се различава от небето79.

Чрез молитва можем да „познаем каква е Божията воля“ (Римляни 12:2; Ефесяни 5:17) и да придобием „търпение да я вършим“ (Евреи 10:36). Исус ни учи, че човек влиза в Царството не с думи, а като „върши волята на Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 7:27).

„Който върши Божията воля, него Бог слуша“ (Йоан 9:31*)80. Такава е силата на молитвата на Църквата в името на нейния Господ, особено в Евхаристията; това е ходатайствено общуване с Пресвета Богородица81 и всички светии, които „угодиха” на Господа, като не търсеха собствената си воля, а само Неговата воля:

Можем също, без предразсъдъци, да тълкуваме думите „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” по следния начин: в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос; в Невястата, сгодена за Него, както и в Младоженеца, изпълнил волята на Отца82.

IV. Тълкуване на фрагментаНашият бащамолитви текст „Насъщния ни хляб дай ни днес“

„Дай ни“: чудесно е доверието на децата, които очакват всичко от Отца. „Той прави Своето слънце да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45); Той дава на всички живи „храната им навреме“ (Псалм 104:27). Исус ни учи на тази молба: тя наистина прославя Отец, защото ние признаваме колко добър е Той, отвъд всяка доброта.

„Дай ни“ също е израз на единение: ние Му принадлежим и Той ни принадлежи, Той е за нас. Но като казваме „нас“, ние Го разпознаваме като Отец на всички хора и Му се молим за всички хора, участвайки в техните нужди и страдания.

— Нашият хляб. Отецът, който дава живот, не може да не ни даде храната, необходима за живота, всички „подходящи“ блага, материални и духовни. В Проповедта на планината Исус настоява за това синовно доверие, което допринася за Провидението на нашия Отец83. Той по никакъв начин не ни призовава към пасивност84, но иска да ни освободи от всяка тревога и всяка тревога. Такова е синовното доверие на Божиите деца:

На онези, които търсят Царството Божие и Неговата правда, Бог обещава да осигури всичко. Всъщност всичко принадлежи на Бога: този, който притежава Бога, не му липсва нищо, ако самият той не се отдалечи от Бога85.

Но съществуването на онези, които изпитват глад поради липса на хляб, разкрива различна дълбочина на тази петиция. Трагедията на глада на земята призовава истински молещите се християни към ефективна отговорност към своите братя, както в личното им поведение, така и в тяхната солидарност с цялото семейство на човечеството. Това искане на Господната молитва е неотделимо от притчата за просяка Лазар и от това, което Господ казва за Страшния съд86.

Както квасът повдига тестото, така новината на Царството трябва да повдигне земята чрез Духа на Христос. Тази новост трябва да се прояви в установяването на справедливост в личните и социални, икономически и международни отношения и никога не трябва да забравяме, че не може да има справедливи структури без хора, които искат да бъдат справедливи.

Говорим за „нашия” хляб, „един” за „много”. Бедността на блаженствата е добродетелта на споделянето: призивът към тази бедност е призив да се прехвърлят материални и духовни блага на другите и да се споделят не по принуда, а от любов, така че изобилието на едни да помага на други в нужда88. .

„Молете се и работете“89. „Молете се, сякаш всичко зависи от Бог, и работете, сякаш всичко зависи от вас.“90 Когато сме свършили работата си, храната остава дар от нашия Баща; редно е да Го молим, като Му благодарим. Това е значението на благославянето на храната в едно християнско семейство.

Това искане и отговорността, която то налага, се отнася и за друг глад, от който страдат хората: „Не само с хляб живее човек, но с всичко, което излиза от Божиите уста“ (Втор. 8:3; Мат. 4:4) – тогава е Неговото слово и Неговото дихание. Християните трябва да положат всички усилия, за да „провъзвестяват евангелието на бедните“. Има глад на земята - „не глад за хляб, нито жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Ам 8:11). Ето защо специфично християнският смисъл на тази четвърта молба се отнася до Хляба на живота: Божието слово, което трябва да се приема с вяра, и Тялото Христово, прието в Евхаристията91.

Думите „днес“ или „до днес“ също са израз на доверие. Господ ни учи на това92: не бихме могли сами да го измислим. Защото в своята презумпция, особено по отношение на Божието слово и тялото на Неговия Син, думите „до днес“ се отнасят не само до нашето смъртно време: „този ден“ означава настоящия ден на Бог:

Ако получавате хляб всеки ден, всеки ден е днес за вас. Ако днес Христос е във вас, Той възкръсва за вас през всичките дни. Защо така? „Ти си Моят Син; Днес Те родих” (Псалм 2:7). „Сега“ означава: когато Христос възкръсне93.

"Съществено." Тази дума - ????????? на гръцки - няма друга употреба в Новия завет. В своя темпорален смисъл той представлява педагогическо повторение на думите „за този ден”94, за да ни „безусловно” утвърди в нашето доверие. Но в своя качествен смисъл означава всичко необходимо за живота и в по-широк план всяко благо, необходимо за поддържане на съществуването95. В буквалния смисъл (?????????: „същностен“, над същността) означава пряко Хляба на живота, Тялото Христово, „лекарството на безсмъртието“96, без което нямаме живот в себе си97. И накрая, във връзка със значението на „ежедневния“ хляб, хляба „за този ден“, разгледано по-горе, небесното значение също е очевидно: „този ден“ е Денят Господен, Денят на празника на Царството, очакван в Евхаристията, която вече е предвкусване на идващото Царство. Ето защо евхаристийното тържество трябва да се извършва „всеки ден“.

Евхаристията е нашият насъщен хляб. Добродетелта, принадлежаща на тази божествена храна, е силата на единението: тя ни обединява с Тялото на Спасителя и ни прави Негови членове, така че да станем това, което сме получили (...). Този ежедневен хляб е и в четенията, които слушате всеки ден в църквата, в химните, които се пеят и които вие пеете. Всичко това е необходимо в нашето поклонничество98.
Небесният Отец ни увещава, като деца на небето, да поискаме Небесния хляб99. Христос „Самият Той е Хлябът, който, посят в Девата, покълнал в плътта, приготвен в страстта, изпечен в топлината на гроба, поставен в хранилището на Църквата, предложен на олтарите, снабдява вярващите с райска храна всеки ден.”100

V. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Това искане е невероятно. Ако съдържаше само първата част от фразата - "прости ни дълговете" - тя можеше да бъде тихо включена в трите предишни молби на Господната молитва, тъй като Христовата жертва е "за опрощение на греховете". Но според втората част на изречението искането ни ще бъде изпълнено само ако първо изпълним това изискване. Нашата молба е отправена към бъдещето и нашият отговор трябва да я предхожда. Те са обединени от една дума: „как“.

"Прости ни дълговете ни"...

Със смела увереност започнахме да се молим: Отче наш. Като Му се молим да се освети името Му, ние Го молим да ни освещава все повече и повече. Но ние, въпреки че сме се облекли в кръщелни дрехи, не спираме да грешим и да се отдалечаваме от Бога. Сега, в тази нова молба, ние отново идваме при Него, като блудния син101, и признаваме, че сме грешници пред Него, като митаря102. Нашата молба започва с „изповед“, когато едновременно признаваме нищожността си и Неговата милост. Нашата надежда е сигурна, защото в Неговия Син „имаме изкупление, прощение на греховете“ (Кол. 1:14; Еф. 1:7). Ние намираме ефективен и несъмнен знак за Неговата прошка в тайнствата на Неговата Църква103.

Междувременно (и това е страшно), потокът от милост не може да проникне в сърцата ни, докато не простим на онези, които са ни обидили. Любовта, както Тялото Христово, е неделима: ние не можем да обичаме Бога, Когото не виждаме, ако не обичаме брата или сестрата, които виждаме104. Когато откажем да простим на нашите братя и сестри, сърцето ни се затваря, твърдостта го прави непроницаемо за милостивата любов на Отца; когато се покаем за греховете си, сърцето ни е отворено за Неговата благодат.

Тази молба е толкова важна, че е единствената, към която Господ се връща и я разширява в Проповедта на планината105. Човекът не е в състояние да задоволи това необходимо изискване, което принадлежи към тайната на завета. Но „всичко е възможно за Бога“.

... „както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Тази дума „как“ не е изключение в проповядването на Исус. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец, който е на небесата“ (Матей 5:48); „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „Нова заповед ви давам: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). Невъзможно е да се спази Господната заповед, ако ние говорим заза външно подражание на Божествения модел. Говорим за нашето жизнено и идващо „от дълбините на сърцето” участие в светостта, милостта и любовта на нашия Бог. Само Духът, чрез който „живеем” (Гал. 5:25), е в състояние да направи „наши” същите мисли, които са били в Христос Исус106. По този начин единството на прошката става възможно, когато „ние си прощаваме един на друг, както и Бог в Христос ни е простил“ (Ефесяни 4:32).

Така оживяват думите на Господа за прошката, за онази любов, която обича докрай107. Притчата за немилостивия заемодател, която увенчава учението на Господ за църковната общност108, завършва с думите: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си“. Наистина, там, „в дълбините на сърцето“, всичко е вързано и развързано. Не е в нашата власт да спрем да изпитваме оплаквания и да ги забравяме; но сърце, което се отваря за Светия Дух, превръща обидата в състрадание и пречиства паметта, превръщайки обидата в ходатайствена молитва.

Християнската молитва се простира до прошката на враговете109. Тя превръща ученика в образа на неговия Учител. Прошката е върхът на християнската молитва; дарът на молитвата може да бъде приет само от сърце, съобразено с Божественото състрадание. Прошката също показва, че в нашия свят любовта е по-силна от греха. Мъченици от миналото и настоящето свидетелстват за Исус. Прошката е основното условие за помирение110 на Божиите деца с техния Небесен Отец и хората помежду си111.

Няма нито граница, нито мярка за тази Божествена по своята същност прошка112. Ако говорим за оплаквания (за „грехове” според Лука 11:4 или за „дългове” според Матей 6:12), тогава всъщност винаги сме длъжници: „Не дължете никому нищо, освен взаимна любов” (Рим. 13, 8). Общението на Света Троица е източник и критерий за истинността на всички взаимоотношения113. То влиза в живота ни в молитвата, особено в Евхаристията114:

Бог не приема жертва от виновниците за раздора; Той ги премахва от олтара, защото не са се помирили първо с братята си: Бог иска да бъде успокоен чрез мирни молитви. Нашият най-добър ангажимент към Бог е нашият мир, нашата хармония, единство в Отца, Сина и Светия Дух на всички вярващи хора115.

VI. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви„Не ни въвеждай в изкушение“

Тази молба докосва корена на предишната, защото нашите грехове са плодовете на поддаването на изкушението. Молим нашия Отец да не ни „вкарва“ в това. Трудно е да се преведе гръцката концепция с една дума: тя означава „не ни позволявай да влезем“116, „не ни позволявай да се поддадем на изкушението“. „Бог не е податлив на изкушение чрез зло и Самият Той не изкушава никого” (Яков 1:13*); напротив, Той иска да ни избави от изкушенията. Ние Го молим да не ни позволи да изберем пътя, който води към греха. Ние сме въвлечени в битка „между плътта и духа“. С тази петиция се молим за Духа на разбиране и сила.

Светият Дух ни позволява да разпознаем какво е изпитание, необходимо за духовното израстване на човек117, неговия „опит“ (Римляни 5:3-5) и какво е изкушение, водещо до грях и смърт118. Трябва също да правим разлика между изкушението, на което сме изложени, и поддаването на изкушението. И накрая, проницателността изобличава лъжата на изкушението: на пръв поглед обектът на изкушението е „добър, приятен за очите и желан“ (Бит. 3:6), докато в действителност неговият плод е смъртта.

Бог не иска добродетелта да бъде насилвана; Той иска тя да бъде доброволна (...). Има известна полза от изкушението. Никой освен Бог не знае какво е получила душата ни от Бога – дори ние самите. Но изкушенията ни показват това, за да се научим да познаваме себе си и по този начин да открием собственото си нещастие и да се заемем да благодарим за всичко добро, което изкушенията са ни показали119.

„Не влизай в изкушение“ предполага решителност на сърцето: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. (...) Никой не може да служи на двама господари” (Матей 6:21.24). „Ако живеем по Духа, по Духа трябва и да ходим“ (Гал. 5:25). В това съгласие със Светия Дух Отец ни дава сила. „Върху вас не е дошло изкушение, което да превишава човешката мярка. Бог е верен; Той няма да позволи да бъдете изкушавани повече от силите ви. Заедно с изкушението, Той ще ти даде средства да избягаш от него и сила да му устоиш” (1 Коринтяни 10:13).

Междувременно такава битка и такава победа са възможни само чрез молитва. Чрез молитвата Исус побеждава изкусителя от самото начало120 до последната борба121. В тази молба към Отца Христос ни въвежда в Своята битка и в Своята борба преди Страданията. Тук настойчиво се чува призивът за бдителност на сърцето122 в единство с бдителността на Христос. Целият драматичен смисъл на тази молба става ясен във връзка с крайното изкушение на нашата битка на земята; това е молба за крайна издръжливост. Бдителността е „да пазиш сърцето” и Исус моли Отца за нас: „Пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11). Светият Дух работи непрекъснато, за да събуди в нас тази будност на сърцето123. „Ето, идвам като крадец; Блажен онзи, който бди“ (Откровение 16:15).

VII. Тълкуване на текстов фрагментОтче наш молитви"Но избави ни от лукавия"

Последната молба, отправена към нашия Отец, присъства и в молитвата на Исус: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от лукавия” (Йоан 17:15*). Тази петиция се отнася лично за всеки от нас, но винаги „ние“ сме тези, които се молим в общение с цялата Църква и за избавлението на цялото семейство на човечеството. Господната молитва непрекъснато ни води до измерението на икономията на спасението. Нашата взаимозависимост в драмата на греха и смъртта се превръща в солидарност в Тялото Христово, в „обществото на светиите“124.

В тази петиция злият - злото - не е абстракция, а означава човек - Сатана, ангел, който се бунтува срещу Бог. „Дяволът“, dia-bolos, е този, който „върви срещу“ Божия план и Неговото „дело на спасение“, извършено в Христос.

„Убиец“ от самото начало, лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), „Сатана, измамникът на цялата вселена“ (Откр. 12:9): чрез него грехът и смъртта влязоха в свят и чрез окончателното му поражение цялото творение ще бъде „освободено от покварата на греха и от смъртта.”125. „Ние знаем, че всеки роден от Бога не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят е във властта на лукавия” (1 Йоаново 5:18-19):

Господ, Който пое върху Себе Си твоя грях и прости греховете ти, може да те защити и да те запази от коварствата на дявола, който се бори срещу теб, така че врагът, свикнал да ражда порок, да не те настигне Вие. Който вярва в Бога, не се страхува от демона. „Ако Бог е за нас, тогава против нас ли е?“ (Римляни 8:31).

Победата над „княза на този свят” (Йоан 14:30) беше спечелена веднъж завинаги в часа, когато Исус доброволно предаде Себе Си на смърт, за да ни даде живота Си. Това е присъдата на този свят и князът на този свят е „изгонен“ (Йоан 12:31; Откровение 12:11). „Той се втурва да преследва Жената“126, но няма власт над Нея: новата Ева, „изпълнена с благодатта“ на Светия Дух, е свободна от греха и от покварата на смъртта (Непорочно зачатие и Успение на Пресвета Пресвета Богородица, Приснодева Мария). „И така, като се разгневи на Жената, той отива да се бие срещу останалите Нейни деца“ (Откровение 12:17*). Затова Духът и Църквата се молят: „Ела, Господи Исусе!” (Откр. 22:17.20) – в крайна сметка Неговото идване ще ни избави от лукавия.

Когато молим за избавление от лукавия, ние еднакво се молим за избавление от всяко зло, на което той е инициатор или подбудител – злото на настоящето, миналото и бъдещето. В тази последна молба Църквата представя на Отца цялото страдание на света. Наред с избавлението от бедите, които потискат човечеството, тя моли за скъпоценния дар на мира и благодатта да очакваме постоянно с нетърпение второто идване на Христос. Молейки се по този начин, тя в смирението на вярата предусеща обединението на всички и всичко под главата на Христос, Който „има ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1:18), „Господ Вседържител, който е и Който беше и иде” (Откр. 1:8)127.

Избави ни. Господи, от всяко зло, дай милостиво мир в нашите дни, така че със силата на Твоето милосърдие винаги да бъдем избавени от греха и защитени от всякакво объркване, очаквайки с радостна надежда идването на нашия Спасител Исус Христос128.

Заключително славословие на текста на Господната молитва

Последната доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги“ - продължава, включително и тях, първите три молби на молитвата към Отца: това е молитва за прослава на Неговото Име, за идването на Неговото Царство и за силата на Неговата спасителна Воля. Но това продължение на молитвата тук приема формата на поклонение и благодарност, както в небесната литургия129. Принцът на този свят лъжливо си присвои тези три титли на царство, власт и слава130; Христос, Господ, ги връща на Своя Отец и нашия Отец до предаването на Царството на Него, когато тайната на спасението най-накрая се изпълни и Бог ще бъде всичко във всичко131.

„След като молитвата е изпълнена, вие казвате „Амин“, отпечатвайки чрез това „Амин“, което означава „Така да бъде“132, всичко, което се съдържа в тази молитва, дадена ни от Бога.“133.

Къс

В Господната молитва предметът на първите три молби е славата на Отца: освещаването на името, идването на Царството и изпълнението на Божествената воля. Другите четири молби представят пред Него нашите желания: тези молби се отнасят до нашия живот, препитание и предпазване от грях; те са свързани с битката ни за победата на доброто над злото.

Когато питаме: „Да се ​​свети Твоето име”, ние навлизаме в Божия план за освещението на Неговото име, разкрит на Моисей, а след това и в Исус, от нас и в нас, както и във всеки народ и във всеки човек.

Във втората петиция Църквата се позовава главно на второто идване на Христос и окончателното идване на Божието царство. Тя също се моли за растежа на Царството Божие в „този ден“ от живота ни.

В третата молба ние се молим на нашия Отец да обедини нашата воля с волята на Неговия Син, за да изпълни Неговия план за спасение в живота на света.

В четвъртата молба, казвайки "дай ни", ние - в общение с нашите братя - изразяваме нашето синовно доверие към нашия Небесен Отец, "Нашият хляб" означава земна храна, необходима за съществуване, както и Хлябът на живота - Словото на Бог и Тялото Христово. Ние го приемаме в „днешния ден” на Бога като необходимата ежедневна храна на празника на Царството, който се очаква от Евхаристията.

С петата молба се молим за Божията милост за нашите грехове; тази милост може да проникне в сърцата ни само ако сме успели да простим на враговете си по примера на Христос и с Негова помощ.

Когато казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние молим Бог да не ни позволи да поемем по пътя, който води към грях. С тази молба се молим за Духа на разбиране и сила; молим за благодатта на бдителност и постоянство докрай.

С последната молба - "Но избави ни от лукавия" - християнинът, заедно с Църквата, се моли на Бога да разкрие вече извоюваната от Христос победа над "княза на този свят" - над Сатана, ангелът, който лично се противопоставя на Бог и Неговия план за спасение.

С последната дума "Амин" ние провъзгласяваме нашето "Нека бъде" ("Fiat") на всичките седем петиции: "Така да бъде."

1 ср. Лука 11:2-4.
2 ср. Матей 6:9-13.
3 ср. Емболия.
4 Тертулиан, За молитва 1.
5 Тертулиан, За молитвата 10.
6 Св. Августин, Послания 130, 12, 22.
7 ср. Лука 24:44.
8 ср. Матей 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ср. Йоан 17:7.
11 ср. Матей 6, 7; 3 Царе 18, 26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 4.
14 ср. 1 Петрово 2, 1-10.
15 ср. Кол. 3, 4.
16 Тертулиан, За молитва 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
19 ср. Ефесяни 3:12; Евреи 3, 6. 4; 10, 19; 1 Йоаново 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертулиан, За молитва 3.
21 ср. 1 Йоан 5:1.
22 ср. Йоан 1. 1.
23 ср. 1 Йоаново 1, 3.
24 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 3, 1.
25 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 10.
28 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 11.
29 Св. Йоан Златоуст, Беседа върху думите „Тесната е портата” и върху Господната молитва.
30 Св. Григорий Нисийски, Беседи върху Господната молитва 2.
31 Св. Йоан Касиан, Кол. 9, 18.
32 Св. Августин, За проповедта на Господния хълм 2, 4, 16.
33 ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ср. 1 Йоаново 5:1; Йоан 3:5.
35 ср. Ефесяни 4:4-6.
36 ср. UR 8; 22.
37 ср. Матей 5, 23-24; 6, 14-16.
38 ср. NA 5.
39 NA 5.
40 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 5, 11.
41 ср. Битие 3.
42 ср. Йеремия 3, 19-4, 1а; Лука 15, 18. 21.
43 ср. Иса 45:8; Пс 85:12.
44 ср. Йоан 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефесяни 4, 9-10; Евреи 1, 3; 2, 13.
45 ср. F 3, 20; Евреи 13, 14.
46 Послание до Диогнет 5, 8-9.
47 ср. GS 22, §1.
48 ср. Лука 22:15; 12, 50.
49 ср. 1 Коринтяни 15:28.
50 ср. Пс 11:9; Лука 1:49.
51 ср. Ефесяни 1:9.4.
52 Виж Пс 8; Иса 6:3.
53 Вижте Евреи 6:13.
54 Виж Изход 3:14.
55 Виж Изход 19:5-6.
56 ср. Лев 19:2: „Бъдете свети, защото Аз, Господ, вашият Бог, съм свят.“
57 ср. Езекиил 20:36.
58 ср. Матей 1:21; Лука 1:31.
59 ср. Йоан 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ср. Фил 2:9-11.
61 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 12.
62 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
63 Тертулиан, За молитва 3.
64 ср. Йоан 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 13.
66 Тертулиан, За молитва 5.
67 ср. Тит 2:13.
68 MR, IV Евхаристийна молитва.
69 ср. Галат 5, 16-25.
70 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 5, 13.
71 ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ср. Йоан 17, 17-20.
73 ср. Матей 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ср. Матей 18:14.
75 ср. 1 Йоаново 3, 4; Лука 10:25-37
76 ср. Йоан 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ср. Йоан 8:29.
78 Ориген, За молитва 26.
79 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 5.
80 ср. 1 Йоан 5:14.
81 ср. Лука 1:38.49.
82 Св. Августин, За проповедта на Господния хълм 2, 6, 24.
83 ср. Матей 5:25-34.
84 ср. 2 Солунци 3:6-13.
85 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 21.
86 ср. Матей 25, 31-46.
87 ср. АА 5.
88 ср. 2 Коринтяни 8:1-15.
89 Поговорка, приписвана на Св. Игнатий от Лойола; ср J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Рим 1953, p. 137.
90 ср. Св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 ср. Йоан 6, 26-58.
92 ср. Матей 6:34; Изход 16, 19.
93 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 26.
94 ср. Изход 16, 19-21.
95 ср. 1 Тим 6:8.
96 Св. Игнатий Антиохийски, Послание до ефесяните 20, 2.
97 ср. Йоан 6, 53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 ср. Йоан 6:51.
100 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
101 Виж Лука 15:11-32.
102 Виж Лука 18:13.
103 ср. Матей 26, 28; Йоан 20, 13.
104 ср. 1 Йоан 4:20.
105 ср. Матей 6, 14-15; 5, 23-24; Марк 11, 25.
106 ср. Фил 2, 1. 5.
107 ср. Йоан 13, 1.
108 ср. Матей 18:23-35.
109 ср. Матей 5:43-44.
110 ср. 2 Коринтяни 5:18-21.
111 ср. Йоан Павел II, Енциклика „Dives in misericordia” 14.
112 ср. Матей 18, 21-22; Лука 17, 1-3.
113 ср. 1 Йоаново 3, 19-24.
114 ср. Матей 5:23-24.
115 ср. Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 23.
116 ср. Матей 26:41.
117 ср. Лука 8, 13-15; Деяния 14, 22; 2 Тим 3:12.
118 ср. Яков 1, 14-15.
119 Ориген, За молитва 29.
120 ср. Матей 4:1-11.
121 ср. Матей 26:36-44.
122 ср. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лука 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристийна молитва.
125 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 30.
126 ср. Откр. 12, 13-16.
127 ср. Откр. 1, 4.
128 MR, Емболия.
129 ср. Откр. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ср. Лука 4:5-6.
131 1 Коринтяни 15:24-28.
132 ср. Лука 1:38.
133 Св. Кирил Йерусалимски, Тайни поучения 5, 18.

Тълкуване на Господнята молитва от Нотар Макарий

„Насъщния ни хляб дай ни днес“

„Насъщния ни хляб дай ни днес“

Хлябът се нарича ежедневен в три смисъла. И за да знаем, когато се молим, какъв хляб просим от Бога и нашия Отец, нека разгледаме значението на всяко от тези значения.

Първо, ежедневния хляб наричаме обикновен хляб, телесна храна, смесена с телесната същност, за да расте и укрепва тялото ни и да не умира от глад.

Следователно, имайки предвид хляба в този смисъл, ние не трябва да търсим онези ястия, които ще дадат на тялото ни храна и чувственост, за които апостол Яков казва: „Искате от Господа и не получавате, защото не питате Господа какво е необходимо, но какво да го използваш за твоите страсти." И на друго място: „Ти живееше разкошно на земята и се наслаждаваше; пасете сърцата си като за деня на клането.

Но нашият Господ казва: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от преяждане, пиянство и житейски грижи, и онзи ден да не ви сполети внезапно.

И затова трябва да искаме само необходимата храна, защото Господ снизхожда към нашата човешка слабост и ни заповядва да искаме само насъщния хляб, но не и излишъците. Ако беше различно, Той нямаше да включи думите „дай ни този ден“ в основната молитва. И св. Йоан Златоуст тълкува това „днес“ като „винаги“. И затова тези думи имат синоптичен (обзорен) характер.

Свети Максим Изповедник нарича тялото приятел на душата. Цветето инструктира душата да не се грижи за тялото "с двата крака". Тоест, за да не се грижи за него излишно, а да се грижи само с „единия крак“. Но това трябва да се случва рядко, за да не се насити, според него, тялото и да не се надигне над душата и да върши същото зло, каквото ни вършат демоните, нашите врагове.

Нека се вслушаме в апостол Павел, който казва: „Имайки храна и облекло, нека се задоволяваме с това. Но онези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примката на дявола, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората и ги водят към бедствие и гибел.

Може би обаче някои хора мислят така: тъй като Господ ни заповядва да искаме от Него необходимата храна, аз ще седя безгрижен и безгрижен, чакайки Бог да ми изпрати храна.

Ще отговорим по същия начин, че грижите и грижите са едно, а работата е друго. Грижата е разсейване и вълнение на ума за много и прекомерни проблеми, докато да работиш означава да работиш, тоест да сееш или да се трудиш в други човешки трудове.

И така, човек не бива да се обзема от тревоги и грижи и да не се безпокои и да помрачава ума си, а да възлага всичките си надежди на Бога и да възлага на Него всичките си грижи, както казва пророк Давид: „Върху Господа възложи скръбта си, и Той ще те храни.” , тоест „Възложи грижата за храната си на Господа и Той ще те храни”.

И който възлага най-голяма надежда на делата на собствените си ръце или на труда на себе си и на своите ближни, нека чуе какво казва пророк Моисей в Книгата на Второзаконието: „Който ходи на ръцете си и се доверява и уповава в делата на ръцете си е нечист и онзи, който изпада в много грижи и скърби, също е нечист. И този, който винаги ходи на четири, също е нечист.”

И ходи и на ръце, и на крака, който възлага всичките си надежди на ръцете си, тоест на онези дела, които ръцете му вършат, и на умението си, според думите на св. Нил Синайски: „Той ходи на четирима, които, след като се е отдал на въпросите на сетивата, доминиращият ум е постоянно зает с тях. Човек с много крака е този, който е заобиколен от тялото отвсякъде и във всичко се опира на него и го прегръща с две ръце и с цялата си сила.”

Пророк Еремия казва: „Проклет да бъде човекът, който се уповава на човека и прави плътта своя опора, и чието сърце се отдръпва от Господа. Блажен онзи човек, който се уповава на Господа и чиято надежда е Господ.

Хора, защо се тревожим напразно? Кратък е пътят на живота, както и пророкът, и цар Давид казват на Господа: „Ето, Господи, толкова си съкратил дните на живота ми, че се броят на пръстите на едната ми ръка. И съставът на моята природа е нищо пред Твоята вечност. Но не само аз, а всичко е напразно. Всеки човек, който живее на този свят, е суетен. Защото неспокойният човек не живее живота си в действителност, но животът прилича на неговата нарисувана картина. И затова той се тревожи напразно и събира богатство. Защото той всъщност не знае за кого събира това богатство.

Човече, опомни се. Не бързайте като луди по цял ден с хиляди неща за вършене. И отново през нощта, не сядайте да изчислявате лихвата на дявола и други подобни, защото целият ви живот в крайна сметка минава през сметките на Мамон, тоест в богатство, което идва от несправедливост. И затова не намирате дори малко време да си спомните греховете си и да плачете за тях. Не чувате ли Господа да ни казва: „Никой не може да служи на двама Господари“. „Не можете“, казва той, „да служите едновременно на Бог и на Мамон“. Защото Той иска да каже, че човек не може да служи на двама господари и сърцето му да е в Бога, а богатството да е в неправдата.

Не сте ли чували за семето, паднало между тръните, че тръните го заглушиха и то не даде плод? Това означава, че Божието слово падна върху човек, който беше затънал в тревоги и тревоги за своето богатство и този човек не даде никакъв плод на спасение. Не виждате ли тук и там богати хора, които са направили нещо подобно на вас, тоест, които са събрали голямо богатство, но след това Господ диша в ръцете им и богатството напуска ръцете им и те губят всичко, и с това са умовете им и сега те се скитат из земята, обхванати от гняв и демони. Те получиха това, което заслужаваха, защото направиха богатството свой Бог и насочиха умовете си към него.

Чуй, човече, какво ни казва Господ: „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават и крадат“. И не бива да събираш съкровища тук на земята, за да не чуеш от Господ същите страшни думи, които каза на един богаташ: „Глупако, тази нощ ще ти вземат душата и на кого ще оставиш всичко, което сте събрали?“ .

Нека дойдем при нашия Бог и Отец и възложим на Него всички грижи за живота си и Той ще се погрижи за нас. Както казва апостол Петър: да дойдем при Бога, както ни призовава пророкът, казвайки: „Елате при Него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят, че сте оставени без помощ“.

Ето как, с Божията помощ, ви изтълкувахме първото значение на вашия насъщен хляб.

От книгата Господната молитва автор (Федченков) Митрополит Вениамин

Четвъртата молба: „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Нека да преминем към четвъртата молба на Господната молитва: „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Преди всичко бих искал да попитам себе си и моите слушатели въпрос: защо, в какъв ред е поставена тази петиция на това място? тези.

От книгата Правила за щастлив живот автор Бяла Елена

„Насъщния ни хляб дай ни днес“ Първата част от молитвата, дадена от Христос, се отнася до името, царството и волята на Бог, за да се освети името Му, да се приближи Царството и да се изпълни волята. Ако по този начин направим Божието дело наша първа и основна грижа, тогава можем

От книгата Основи здравословно хранене автор Бяла Елена

Ежедневен хляб Ръкопис 34, 1899:493. Религията ще инструктира майките сами да приготвят хляба си най-добро качество... Трябва да е добре изпечено и отвътре, и отвън. За нормална операцияСтомахът изисква хлябът да е сух и лесно смилаем. Хлябът е наистина

От книгата 1000 въпроса и отговора за вярата, църквата и християнството автор Гурянова Лилия

Хлябът с трици е по-здравословен от белия хляб „Бял хляб, изпечен от брашно най-високо качество, не е толкова полезен за организма, колкото хлябът с трици. Постоянната консумация на бял пшеничен хляб не помага за поддържането на тялото в здравословно състояние. -

От книгата Общината – място за прошка и празник от Вание Жан

ДАЙ НИ НАСУШНИЯ ХЛЯБ

От книгата Произведения автор Августин Аврелий

ГЛАВА IV. ДАЙ НИ НАСУШНИЯ ХЛЯБ ЗА ТОЗИ ДЕН 1. За да растем трябва да ядем За да расте човек има нужда от вода и хляб. Ако не яде, умира. И за да расте духовно, то, както растенията, се нуждае от слънцето, въздуха и земята.

От книгата Ксения Благословената. Свети Пантелеймон от Гипиус Анна

Глава 4. Четвъртата молба на Господната молитва: Дай ни днес нашия насъщен хляб 7. Четвъртата петиция звучи: Дай ни днес нашия насъщен хляб (Матей 6:11). Тук блажени Киприан показва как тези думи могат да се разбират като молба за пребъдване.

От книгата Обяснителната Библия. Том 1 автор Александър Лопухин

ДАЙ НИ НАСУЩНИЯ ХЛЯБ Както по време на земния си живот, така и след това, Ксения урежда и урежда семейния живот, помага да се намерят деца, да се намери годеник, отвежда я от брака с лоши хора, лекува бащи на семейства от пиянство, дава им работа. Тя иска да бъдем толкова щастливи, колкото

От книгата Обяснителната Библия. Том 9 автор Александър Лопухин

47. В седемте години на изобилие земята роди шепи зърно. 48. И той събра цялото зърно от седемте години, които бяха (плодородни) в Египетската земя, и постави зърното в градовете; във всеки град той сложи зърното от нивите около него. 49. И Йосиф натрупа много зърно, като пясък

От книгата Обяснителната Библия. Том 10 автор Александър Лопухин

11. Насъщния ни хляб дай ни днес; Буквално, дай ни нашия насъщен хляб днес (славно днес; вулг. hodie). Думата „хляб“ е напълно подобна на това, което се използва в нашите руски изрази: „спечелете хляба си с труд“, „работете за парче хляб“ и т.н., т.е.

От книгата История на Угреши. Брой 1 автор Егорова Елена Николаевна

51. Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света. Тук Христос говори нова мисъл, още по-неразбираемо и неприемливо за евреите: Аз съм живият Хляб, т.е. да имаш живот в себе си и да можеш

От книгата Ежедневният живот на пустинните бащи от 4-ти век от Рение Люсиен

„Дайте ни този ден...“ Валентина вече е уморена и не може да седне: тя чака гости. Масата е подредена, всичко в апартамента е лъснато, а миризмите са толкова плътни и вкусни, че дори можете да ги загребвате с лъжица. Остава само да направим салатата. Гледа през прозореца: изпратила е съпруга си за топли напитки - техният пол разбира това

От книгата Господната молитва автор Федченков митрополит Вениамин

Ежедневен хляб Едно е колко често са яли отшелниците, а съвсем друго е какво са яли, тоест количеството и качеството на тази храна. В древността, а и днес хлябът е бил основната храна на египтяните. Египет вероятно все още има най-високата консумация на хляб в света днес. От пустинните отци

От книгата Тълкуване на Господната молитва автор Нотара Макарий

Четвърта молба: „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Нека да преминем към четвъртата молба на Господната молитва: „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Преди всичко бих искал да задам на себе си и на моите слушатели въпроса : защо, в какъв ред е поставена тази петиция на това място? т.е.

От книгата Избрани творения автор Нишки Григорий

„Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Насъщният хляб се нарича насъщен хляб в три смисъла. И за да знаем за нас, когато се молим, какъв хляб просим от Бога и нашия Отец, нека разгледаме значението на всяко от тези значения.Първо, ежедневният хляб наричаме обикновен хляб, телесна храна,

От книгата на автора

Слово 4: на „Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес” (Матей 6:10-11) Чух един лекар, който, според науката на естествените науки, обсъждаше здравословното състояние; неговите разсъждения може би няма да са далеч от нашата цел - благосъстоянието