Василь Гроссман: життя та доля. Життя та доля Основні етапи творчої діяльності Василя Гроссмана та історія створення роману "Життя та доля"

Декілька слів про книгу.

Закінчується епоха свідків – людей, які пам'ятають той час, бо бачили його.
Василь Гроссман не лише був «одним із найглибших свідків нинішнього століття», а й далеко випередив своїх сучасників у справі порівняльного розгляду фашизму та сталінського терору.

Василь Гроссман у 1962 році написав сповнений надій лист Микиті Хрущову з приводу публікації свого роману: "Я прошу Вас повернути свободу моїй книзі, я прошу, щоб про мій рукопис говорили і сперечалися зі мною редактори, а не співробітники Комітету Державної Безпеки.… Немає правди , немає сенсу в нинішньому становищі, у моїй фізичній свободі, коли книга, якою я віддав своє життя, перебуває у в'язниці, адже я її написав, адже я не зрікався і не зрікаюсь її.… Я, як і раніше, вважаю, що написав правду , що писав її, люблячи і шкодуючи людей, вірячи в людей.Я прошу свободи моїй книзі.»

Після цього відбулася бесіда між письменником та головним ідеологом Михайлом Сусловим, який категорично відкинув можливість публікації книги. Офіційні рецензенти рукопису стверджували, що цей роман "шкідливіший", ніж "Доктор Живаго", і публікувати його можна було б хіба що через 250 років. У результаті публікація його в Москві відбулася майже через тридцять років.

Історія створення роману та його вилучення у автора написана у спільній книзі Анни Самойлівни Берзер та Семена Ізрайлевича Липкіна.

Те, що було головним у книзі, не відображено в однойменному фільмі режисера. А головними були дві теми:

Тема перша-ідентичність тоталітарних режимів-сталінського та гітлерівського.
Центральна ідея-паралель світу нацистських та радянських таборів.

Тема друга-ХОЛОКІСТЬ.

У фільмі відсутня сцена, де оголених людей спрямовують у газову камеру. Дорослих та дітей, які не розуміють, що їх спрямовують не митися, а вмирати.

З газети «Известия»:

"Є така думка, дуже поширена, яка вже стала майже аксіомою. У Росії хороший народ, прекрасні люди, але жахлива нелюдська влада. Народ теж буває негідником. І ще невідомо, що аморальніший - ідейний антисемітизм чи побутовий, коли ніякі не фашисти, а сусіди по комуналці здають євреїв із тельбухами за зайві квадратні метри.Хто огидніше – гестапівець або більшовик зі стажем, що сидить у концтаборі, за потурання якого сусіда по нарах відправляють у газову камеру."

Письменник Василь Гроссман усю війну з 1941 до 1945 року провів на фронті кореспондентом "Червоної зірки". У перші дні оборони письменник потрапив до Сталінграда і всі подальші події бачив на власні очі, зсередини. Він дивився на війну очима солдата, і в нього вийшла правдива і зовсім не героїчна.

Генріх БЕЛЛЬ про книгу Гроссмана: «Це могутнє звершення, не просто книга, це навіть більше, ніж кілька пов'язаних між собою романів, вона має свою історію і своє майбутнє».

Режисер Урсуляк разом із чудовими артистами створили чудовий фільм про війну. Але це Гроссман. Хоча, звичайно, фільм приверне увагу читачів до найкращої книги ХХ століття.

У зв'язку з питаннями про роман В.Гроссмана, я додам деякі відомості та бібліографію.

Народився письменник у Бердичеві. Батько - Соломон Йосипович випускник Бернського університету, за фахом інженер-хімік. Мати-Катерина Савельївна Вітіс здобула освіту у Франції, викладач французької мови. Батьки згодом розлучилися. Мати виховувала сина. Ім'я Василь-стало псевдонімом письменника.

У 1934 році опублікував повість із життя шахтарів та заводської інтелігенції «Глюкауф», яка зустріла підтримку Горького, та розповідь про Громадянську війну «У місті Бердичеві». Успіх цих творів зміцнив Гроссмана в бажанні стати професійним письменником. Ця розповідь-«У місті Бердичеві» стала згодом фільмом. Режисером А. Я. Аскольдовим у 1967 році було знято фільм «Комісар», який був заборонений і вперше показаний у 1988 році.

У 1941 році Гроссмана призвано в армію.
Під час німецької акупації разом із іншими бердичівськими євреями було вбито матір.
Василя Гроссмана.
З 1946-1959 роки створює роман «За праву справу».

Після численних критичних відгуків письменник переробляє роботу. Друга частина роману "Життя і доля" мала свою трагічну історію. Її не друкували.
заарештували.

Під час битви за Сталінград письменник перебував у місті з першого до останнього дня вуличних боїв. За участь у Сталінградській битві, у тому числі у боях на передній лінії оборони, нагороджений орденом Бойового Червоного Прапора.

1943 року йому було присвоєно звання підполковника.

На меморіалі Мамаєва кургану вибиті слова з його нарису «Напрям головного удару»: «Залізний вітер бив їм в обличчя, а вони все йшли вперед, і знову почуття забобонного страху охоплювало супротивника: чи люди йшли в атаку, чи вони смертні?» Повісті "Народ безсмертний", "Сталінградські нариси", інші військові нариси склалися в книгу 1945 "У роки війни".

Гроссман був серед кореспондентів, що першими ступили у звільнені радянськими військами концтабори Майданек і Треблінка.

Опис побаченого в Майданеку було доручено Констатіну Симонову, а про Треблінку наприкінці 1944 року Гроссман опублікував статтю «Треблінський пекло», що відкрила тему Голокосту в СРСР. Після війни Гроссман та Ілля Еренбург склали так звану «Чорну книгу» - збірку свідоцтв та документів про Голокост.

"Чорна книга" була видана англійською мовою в 1947 році в Нью-Йорку, але російське її видання тоді так і не з'явилося. Набір був розсипаний у 1948 році

Після тяжкої хвороби Василь Гроссман помер. С. І. Ліпкін - найближчий друг письменника зміг зберегти один екземпляр заарештованого роману. Після смерті Гроссмана з допомогою А.Д.Сахарова та В.М. Войновича вивезли книгу на захід.
У 1980 році вона була опублікована у Швейцарії. У СРСР видано 1988 року.

З нинішніх надходжень:

Лютий 1961 року. Заарештовано роман Василя Гроссмана "Життя та доля". У автора були вилучені машинописні екземпляри, рукопис, усі чернетки та ескізи, що стосуються "Життя і долі". Відібрали навіть копіювальний папір та машинописну стрічку. Зажадали у Гроссмана підписку про нерозголошення того, що сталося. Гроссман не дав. Примірники рукопису були вилучені також у друкарки в редакції "Нового світу", було забрано екземпляр роману в журналі "Прапор". У пошуках екземплярів роману, що залишилися, перекопали город у двоюрідного брата автора - Віктора Шеренциса. Гроссман надіслав листа Хрущову: "Я прошу свободи моїй книзі". Його прийняв Суслов, вирок якого був наступний: "Цю "шкідливу книгу" не надрукують раніше, ніж через 250 років".

Навіть для 1960 року цей роман виявився "надто вільним": він був відкинутий печаткою та вилучений спецслужбами. У 1980 році роман було надруковано у Швейцарії. У СРСР роман опубліковано в журналі "Жовтень" у 1988 році. У 1961 році була також конфіскована повість Гроссмана "Все тече", яка побачила світ у Німеччині у 1970 році і у себе на батьківщині лише у 1989 році. 2007 року Лев Додін поставив виставу за романом "Життя і доля" на сцені Малого драматичного театру - Театру Європи в Санкт-Петербурзі. У Франції книгу видали тиражем 30 тисяч екземплярів.

"Глюкауф", 1934

"Степан Кольчугін", тт. 1-3, 1937-40, тт.1-4, 1947. У 1957 році екранізований (режисер Т. Родіонова)

«Народ безсмертний», 1942

"Сталінград", 1943

"Роки війни", 1945

«За праву справу», 1954 («Новий світ», 1952 № 7 - 10)

«Повісті, оповідання, нариси», 1958

«Старий учитель», 1962

«Добро вам!», 1967

"Все тече ...", Frankfurt / M., "Посів" 1970

"Життя і доля", Lausanne, 1980

«На єврейські теми», У 2-х ТТ., Tel Aviv, 1985.

Екранізація

У 1957 році роман "Степан Кольчугін" був екранізований (режисер Т. Родіонова).
За оповіданням «У місті Бердичеві» (У 2011-2012 рр.). У режисером А. Я. Аскольдовим у 1967 році було знято фільм «Комісар», який був заборонений і вперше показаний у 1988 році.

Сергій Урсуляк зняв телесеріал «Життя та доля» за сценарієм Едуарда Володарського (остання робота Е.Володарського)

Примітки

Аннінський, Л. А. «Світло Василя Гроссмана». В: Гроссман В. С. Життя та доля. – К.: Ексмо, 2011. – P. 7-26. - 864 p. - ISBN 978-5-699-45917-9

Gessen, Keith Under Siege. The New Yorker (6 березня 2006). Архівовано з першоджерела 5 серпня 2012 року. Перевірено 7 липня 2012 року.

Документ № 11 // ЄАК, В. С. Гроссман, І. Г. Еренбург – у ЦК ВКП(б) з проханням про видання «чорної книги» // 28.11.1946 Фонд Олександра Яковлєва
Р. Олександров. Доповідна записка агітпропу ЦК А. А. Жданову щодо видання «Чорної книги». Сталін та космополітизм. Фонд Олександра Яковлєва (03 лютого 1947). Архівовано з першоджерела 27 серпня 2011 року. Перевірено 20 грудня 2010 року.

Автобіографія В. Гроссмана. 1952. Цит. по: Губер, Ф. "Здійснює життя так, як
ХОТІЛОСЯ..." З книги про Василя Гроссмана "Пам'ять та листи" // Питання літератури. - 1996. - В. 2.

Постанова Президії Правління Союзу радянських письменників СРСР «Про роман В. Гроссмана „За праву справу“ та роботу редакції журналу „Новий світ“», 23.03.1953 Альманах «Росія. ХХ століття», Архів Олександра Н. Яковлєва

ПРОЩАННЯ, belousenko.com, Анна Берзер, МОСКВА «КНИГА», 1990

Святий Василь, який не вірив у Бога

ЖИТТЯ І ДОЛЯ ВАСИЛИЯ ГРОСМАНА, Семен Липкін, belousenko.com
Губер, Ф. В. Гроссман. В останні роки життя// Питання літератури. - М., 1998. - Ст 4.

Є. В. Короткова-Гроссман: «З протистояння із системою батько вийшов переможцем»

Epstein, Joseph Tolstoy"s Heir. The Wall Street Journal (5 травня 2007). Архівовано з першоджерела 5 серпня 2012 року. Перевірено 8 липня 2012 року.

Сарнов, Б. М. «Війна і мир» ХХ століття // Лехаїм. – 2007. – Ст. 1 (177).

Дашевський, Г. М. Про "Життя і долю" Василя Гроссмана // Коммерсант-Weekend. – 2012. – В. 39(284).

Штедтке, К. Життя і доля // Недоторканний запас. - М., 2005. - Ст 2-3 (40-41).

Кан, Олександр Роман Гроссмана очолив список бестселерів у Британії.

Російська служба Бі-бі-сі (22 вересня 2011 року). Архівовано з першоджерела 5 лютого 2012 року. Перевірено 9 жовтня 2011 року.

Grossman led the novel best-seller list in Britain (англ.). Архівовано з першоджерела 5 серпня 2012 року. Перевірено 8 липня 2012 року.
Література

Козак У. Лексикон російської літератури ХХ століття = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - М.: РИК «Культура», 1996. - 492 з. - 5000 екз. - ISBN 5-8334-0019-8

Гроссман Василь - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
Посилання
Гроссман, Василь Семенович у бібліотеці Максима Мошкова

Василь Гроссман: Письменник на війні
Червона Армія: життя пліч-о-пліч зі смертю, The Times, (Великобританія), inosmi.ru, 31/01/2006

Рецензія на книги
"Письменник на війні: Василь Гроссман - військовий кореспондент Червоної Армії, 1941-45 р."

("A Writer at War: Vasily Grossman with the Red Army 1941-1945"),
"Війна очима Івана: Червона Армія у 1939-45 рр." (Catherine Merridale, "Ivan's War: The Red Army, 1939-1945"),

Уроки Василя Гроссмана – стаття в журналі «Чайка»
Твори Василя Гроссмана у Єврейській електронній бібліотеці

Василь Гроссман "На єврейські теми". Україна без євреїв
Присвячується Василю Гроссману, Тетяна Менакер «Народ мій» № 18 (406) 30.09.2007
Анатолій Кардаш (АБ МІШЕ) МАРРАН (100 років В. Гроссману)

Життя та доля Василя Гроссмана // До 100-річчя від дня народження, М. EРЕНБУРГ, Д. ШИМАНОВСЬКИЙ
Невідомі сторінки історії The Washington Post, США, inosmi.ru, 12/04/2006

(Recording a Hidden History, By Andrew Nagorski, April 5, 2006)
Василь Гроссман-трагічний геній 20 століття або «Життя сильніше за долю» // Історія публікації великої епопеї Мастинська Фаїна, andersval.nl

Василю Гроссману, видатному літописцю Росії, досі не віддали належного, Люк Хардінг, The

(ІІ варіант)
Природне прагнення людини до свободи є незнищенним, його можна придушити, але не можна знищити. Людина добровільно відмовиться від свободи. В. Гроссман
"Рукописи не горять ..." Скільки разів вже цитували цю фразу Воланда, але хочеться повторити її знову. Наш час - час відкриттів, повернутих майстрів, які чекали свого часу, нарешті побачили світ. Роман В. Гроссмана "Життя і доля", написаний тридцять п'ять років тому, прийшов до читача лише в 1988 році і вразив літературний світ своєю сучасністю, великою силою свого правдивого слова про війну, про життя, про долю. Він відбив свій час. Лише тепер, у дев'яності, можна стало говорити і писати про те, про що розмірковує автор роману. І тому цей твір належить сьогоднішньому дню, він злободенний і зараз.
Читаючи "Життя і долю", не можеш не вразитись масштабності роману, глибині висновків, зроблених автором. Здається, що філософські ідеї сплітаються, утворюючи химерну, але гармонійну тканину. Деколи побачити, зрозуміти ці ідеї складно. Де головне, яка основна думка пронизує оповідання? Що таке життя, що є доля? "Життя таке плутане... стежки, яри, болотця, струмки... А доля пряма-пряма, стрункою йдеш... Життя - це свобода", - розмірковує автор. Доля ж - несвобода, рабство, недарма приречені смерть у газових камерах люди відчувають, як “силиться у яких почуття долі”. Доля не підпорядковується волі людини.
Основна тема твору Гроссмана – свобода. Поняття "свобода", "воля" знайоме і дикому звірові. Але це свобода чи несвобода фізична. З появою людського розуму зміст цих понять змінився, став глибшим. Існує свобода моральна, моральна, свобода думки, непоневоленість душі. То що важливіше – зберегти свободу тіла чи розуму? Чому саме ця філософська проблема хвилювала автора? Очевидно, це було зумовлено тією епохою, в якій він жив. Дві держави стали над світом у той час, зійшлися в боротьбі, і від кінця цієї битви залежала доля людства. Обидві держави, за словами одного із персонажів роману, - держави партійні. “Сила партійного керівника не вимагала таланту вченого, обдарування письменника. Вона опинялася над талантом, над обдаруванням”. Під терміном “воля партії” малася на увазі воля однієї людини, яку зараз ми називаємо диктатором. Обидві держави були подібні між собою тим, що громадяни їх, позбавлені офіційного права мислити, відчувати, поводитися відповідно до своєї індивідуальності, постійно відчували чинну над ними силу страху. Так чи інакше, державні будинки, більше схожі на в'язниці, були зведені і здавалися незламними. Людині у яких відводилася незначна роль; набагато вище, ніж він, стояли держава і виразник його волі, непогрішний і могутній. “Фашизм та людина не можуть співіснувати. На одному полюсі – держава, на іншому – потреба людини”. Не випадково Гроссман, порівнюючи два табори, порівнює тоталітарні держави – Німеччину та Радянський Союз тридцятих-сорокових років. Люди сидять там за ті самі “злочини”: необережне слово, погану роботу. Це “злочинці, які не вчинили злочинів”. Різниця лише в тому, що німецький табір надано очима російських військовополонених, які знають, за що вони сидять, і готові до боротьби. Люди ж, які перебувають у сибірських таборах, вважають свою долю помилкою, пишуть листи до Москви. Десятикласниця Надя Штрум зрозуміє, що той, до кого звернено її листи, по суті, і є винуватцем того, що відбувається. Але листи продовжують йти... Сибірський табір, мабуть, страшніший за німецький. “Потрапити до своїх у табір, свій до своїх. Ось де біда! - каже Єршов, один із героїв роману. До страшного висновку наводить нас Гроссман: тоталітарна держава нагадує величезний табір, де ув'язнені є і жертвами, і кати. Недарма на табір хотів би перетворити всю країну “філософ” Казенеленбоген, у минулому працівник органів безпеки, що нині потрапив у камеру на Луб'янці, але продовжує заявляти, що “у злитті, у знищенні протилежності між таборами та дротяним життям і є. .. торжество великих принципів”. І ось дві такі держави вступають у війну одна проти одної, результат якої вирішувався в місті на Волзі в сорок другому році. Один народ, одурманений промовами свого вождя, наступав, мріючи про світове панування; інший, відступаючи, не потребував закликів - він накопичував сили, готуючись віддати мільйони життів, але перемогти загарбника, захистити Батьківщину. Що відбувається з душами тих, хто тіснить армію супротивника, і що відбувається в серцях тісних? Для того щоб повернути ворога назад, що мало тяжіє над народом влади, необхідна свобода, і в цей тяжкий час вона прийшла. Ніколи раніше люди не вели таких сміливих, правдивих, вільних розмов, як у дні боїв під Сталінградом. Дихання свободи відчувають люди в Казані, у Москві, але найсильніше вона у “світовому місті”, символом якого стане будинок “шість дріб один”, де говорять про тридцять сьомий рік та колективізацію. Борючись за незалежність Батьківщини, люди, подібні до Єршова та Грекова, борються і за свободу особистості у своїй країні. Греков скаже комісару Кримову: "Свободи хочу, за неї і воюю". У дні поразок, коли вільна сила піднімалася з дна людських душ, Сталін відчуває, що... перемагали на полях битв як сьогоднішні вороги. Слідом за танками Гітлера в пилюці, диму йшли ті самі, кого він, здавалося, навік утихомирив, заспокоїв. "Не тільки історія судить переможених". Сам Сталін розуміє, що й переможений, йому не проститься те, що зробив зі своїм народом. У душах людей поступово здіймається почуття російської національної гордості. У той же час прозріння приходить до оточених німецьких солдатів, до тих, хто кілька місяців тому давив у собі залишки сумнівів, переконував себе у правоті фюрера та партії подібно до обер-лейтенанта Баха. Сталінградська операція визначила результат війни, але мовчазна суперечка між народом, що переміг, і державою, що перемогла, триває. То хто ж переможе – держава чи людина? Адже з людини розпочинається свобода. Тоталітарна влада пригнічує, почуття страху життя сковує, народжує покірність перед цією владою. Однак багато людей щиро вірять, що у схилянні перед державою, партією, у сприйнятті висловлювань вождя як святих істин укладено їхню силу. Такі можуть не зігнутися перед страхом смерті, але з тремтінням відкидають сумніви в тому, у що вірили протягом життя. Такий старий більшовик, ленінець Мостовський, почувши з вуст гестапівця Лісса те, що мучило його, в чому він навіть у душі боявся собі зізнатися, лише на мить втрачає впевненість: “Треба відмовитися від того, чим жив усе життя, засудити те, що захищав та виправдовував”. Ця сильна, незламна людина сама шукає несвободу, відчуває полегшення, знову підкоряючись волі партії, схвалюючи відправлення в табір смерті Єршова, що зневажає насильство. Іншим, подібним до Магара, Кримова, Штрума, знадобилася поразка для того, щоб олюднитися, побачити правду, повернути свободу своїй душі. Кримів прозріває, потрапивши до камери. Магар, втративши свободу, намагається донести свої висновки учневі Абарчуку: “Ми не розуміємо свободи, ми роздавали її... Вона основа, сенс, базис над базисом”. Але, зіткнувшись із недовірою, фанатичною сліпотою, Магар кінчає життя самогубством. Дорогу ціну він заплатив за духовне розкріпачення. Втрачаючи ілюзії, Магар втрачає сенс існування. Особливо переконливо показано вплив свободи на думки, поведінку людини на прикладі Штрума. Саме тоді, коли “могуча сила вільного слова” цілком поглинула думки, приходить до Штруму його наукова перемога, його відкриття. Саме тоді, коли відвернулися від нього друзі і сила тоталітарної держави тиснула і пригнічувала, Штрум знайде у собі сили не погрішити проти власної совісті, відчути себе вільним. Але дзвінок Сталіна задує ці паростки свободи, і, лише підписавши підлий, брехливий лист, він жахнеться скоєному, і ця поразка знову відкриє його серце і розум свободі. Найсильнішою, незламною, непоневоленою людською особистістю виявиться в романі жалюгідний ув'язнений німецького табору Іконніков, який проголошував смішні та безглузді категорії надкласової моралі.

Сторінка: [ 1 ]

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Василь Гроссман: життя та доля

1. коротка біографія

Василь Семенович Гроссман (справжнє ім'я та по батькові Йосип Самуїлович) народився 29 листопада (12 грудня) 1905 року у Бердичеві, Україна.

Родом він був із інтелігентної родини: батько інженер-хімік, мати викладачка французької мови. У літературу Гроссман прийшов із гущі життя - провінційного, шахтарського, заводського. Він багато встиг побачити в роки своєї юності та молодості. Пам'ятав Громадянську війну в Україні, ці враження потім відгукнулися у низці його творів. У 1920-ті роки його родина матеріально жила дуже нелегко, у школі та університеті йому довелося постійно підробляти собі на життя. Він був пильщиком дров, вихователем у трудовій комуні безпритульних хлопців, у літні місяці вирушав із різними експедиціями до Середню Азію.

У 1929 році Гроссман закінчив хімічне відділення фізико-математичного факультету Московського університету та поїхав до Донбасу. Працював у Макіївці старшим лаборантом у Науково-дослідному інституті з безпеки гірничих робіт та завідувачем газоаналітичної лабораторії шахти Смолянка-11, потім – у Сталіно (нині Донецьк) хіміком-асистентом у Донецькому обласному інституті патології та гігієни праці та асистентів. інститут. У 1932 Гроссман захворів на туберкульоз, лікарі рекомендували йому змінити клімат, він переїхав до Москви, працював на олівцевій фабриці імені Сакко і Ванцетті старшим хіміком, завідувачем лабораторії та помічником головного інженера. Враженнями тих років навіяно багато в таких його творах, як «Глюкауф» (1934), «Цейлонський графіт» (1935), «Повість про кохання» (1937).

2. Початок творчості

Писати Гроссман почав у студентські роки. Перша публікація - надрукована у квітні 1934 року в «Літературній газеті» оповідання «У місті Бердичеві» (за мотивами цього оповідання кінорежисер А. Аскольдов у 1967 зняв фільм «Комісар», що вийшов на екран лише через двадцять з лишком років). Розповідь Гроссмана помітили та високо оцінили такі суворі поціновувачі літератури, як М. Горький, І.Е. Бабель, М.А. Булгаков. Горький запросив Гроссмана для розмови і порадив йому - всупереч своєму негативному ставленню до швидкої професіоналізації письменників-початківців - залишити роботу інженера-хіміка і цілком присвятити себе літературі. "Ця зустріч з Олексієм Максимовичем, - згадував Гроссман, - великою мірою вплинула на подальший мій життєвий шлях". Але у творчості він орієнтувався на толстовські традиції, а ще ближче йому був художній і моральний, гуманістичний досвід Чехова. Він писав: «Чехов здійснював самого себе у цих чудових людях - милих, розумних, незграбних, витончених і добрих, що зберегли свою душевну незмінність, свою чистоту та шляхетність у темряві російського передреволюційного життя. Він здійснював у них свою духовну істоту, робив її зримою, вагомою та потужною…».

Крім оповідань і повістей, Гроссман у передвоєнні роки створює чотири частини роману «Степан Кольчугін» (1937-1940), що відображав найважливіші події історії Росії початку 20 століття, - набутий досвід роботи над великоформатною прозою позначився потім у сталінградській дилогії «За праву справу» та «Життя та доля». «Степана Кольчугіна» Гроссман не закінчив – розпочалася Велика Вітчизняна війна.

Усі чотири роки війни Гроссман – фронтовий кореспондент «Червоної зірки». У написаній незабаром після перемоги статті він згадував: «Мені довелося бачити руїни Сталінграда, розбитий зловісною силою німецької артилерії первісток п'ятирічки – Сталінградський тракторний завод. Я бачив руїни та попіл Гомеля, Чернігова, Мінська та Воронежа, підірвані копри донецьких шахт, підірвані домни, зруйнований Хрещатик, чорний дим над Одесою, звернену у порох Варшаву та руїни харківських вулиць. Я бачив палаючий Орел і руйнування Курська, бачив підірвані пам'ятники, музеї та заповідні будівлі, бачив зруйновану Ясну Поляну та спопелену Вязьму».

Тут названо ще далеко не все – Гроссман бачив і форсування Дніпра, і жахливий нацистський табір знищення Треблінку та агонію Берліна. Першу в російській літературі повість про війну - "Народ безсмертний" (назва точно виражає її головну ідею) написав Гроссман, вона друкувалася в "Червоній зірці" в липні-серпні 1942 року.

Особлива глава фронтової біографії письменника – Сталінградська епопея; він був із першого до останнього дня її очевидцем. Записні книжки, що збереглися, свідчать, що Гроссман не раз бував у багатьох місцях, що увійшли в історію, запеклих боїв за Сталінград: на Мамаєвому кургані і на Тракторному, на «Барикадах» і СталГРЕСі, на командному пункті В.І. Чуйкова, у дивізіях А.І. Родимцева, Батюка, Гуртьєва, зустрічався і подовгу розмовляв - і після, коли все було скінчено, тоді ж, у розпал боїв, - з багатьма учасниками битви і прославившимися воєначальниками, і залишилися безвісними офіцерами і солдатами, а нерідко бачив їх у справі . Його сталінградські нариси зачитували до дірок (про це свідчив також знаменитий сталінградець В.П. Некрасов).

Популярність і офіційний ранг Гроссмана були високі, проте, лише роки війни. Вже 1946 року офіційна критика обрушилася на «шкідливу», «реакційну, занепадницьку, антихудожню» п'єсу Гроссмана «Якщо вірити піфагорійцям». Це було початком цькування письменника, що тривала до його смерті.

гроссман роман п'єса творчість

3. Історія створення дилогії

У 1943 за гарячими слідами подій Гроссман у рідкісний вільний від фронтових відряджень і редакційних завдань годинник почав писати роман про Сталінградську битву. У серпні 1949 р. рукопис роману «За праву справу» був представлений до редакції «Нового світу». Редагування рукопису тривало майже три роки, за цей час змінилася редколегія журналу, з'являлися нові і нові редакційно-цензорські вимоги. Існує дев'ять варіантів рукопису, які зберігаються у архіві. Роман було опубліковано 1952. У лютому 1953 з'явилася схвалена Сталіним розгромна, з політичними звинуваченнями стаття М.С. Бубеннова «Про роман В. Гроссмана «За праву справу», яка була початком кампанії шельмування роману та його автора, одразу ж підхопленої іншими органами друку. Окремим виданням «За праву справу» вийшло лише після смерті Сталіна, 1954 року у Воєніздаті (з новими перестрахувальними купюрами), 1956 року «Радянський письменник» випустив книгу, в якій автор відновив деякі перепустки.

Основні художні завоювання письменника пов'язані з воєнною темою. Всю війну Гроссман працював спеціальним кореспондентом газети "Червона зірка". Твори, створені у роки війни («Сталінградські нариси», повість «Народ безсмертний», нариси «Треблінський пекло») зайняли у військовій прозі гідне місце. З 1943 по 1949 письменник працював над романом «За праву справу», який був опублікований лише в 1952 в журналі «Новий світ», № № 7-10. Повний текст роману з'явився 1956 року.

"За праву справу" - 1-а частина дилогії "Життя і доля", друга частина якої була здана в журнал "Прапор" у 1960 році, але була відкинута як "ідейно-порочна". Усі варіанти рукопису було вилучено органами безпеки. Один екземпляр, збережений Гроссманом, вже після смерті письменника його друзі таємно переправили за кордон, де він і був опублікований у 1980 р. Цей варіант був опублікований вперше на батьківщині в журналі «Жовтень» у 1988 році і цього ж року вийшов окремим виданням у видавництві "Книжкова палата". Хоча романи «За праву справу», «Життя і доля» поєднані загальними героями та історичними подіями, хронологічно пов'язаними, але це два романи, а не один великий роман у двох частинах, як зазначав дослідник творчості В. Гроссмана А. Бочаров. Той самий дослідник відзначав близькість цієї дилогії тієї російської епічної традиції, яка була затверджена Л. Толстим у «Війні та світі».

4. ТрадиціїЛ.М.ТолстогоіФ.М.Достоєвського

Як і в Толстого, у центрі оповідання перебувала сім'я Ростових-Болконських, і у Гроссмана - сім'я Шапошниковых-Штрумов. Як там ключові сцени були пов'язані із битвою за Москву, так і тут – із битвою за Сталінград. Як і в Толстого, в дилогії Гроссмана оповідання переноситься з тилу в діючу армію та вороже військо.

Багато приватних аналогій: Платон Каратаєв – червоноармієць Вавілов, Наташа Ростова – Євгенія Шапошникова. Як і Толстого, у романі Гроссмана бачимо грандіозний епічний розмах подій: зображення ВВВ як події історії, вирішального долю як Росії, а й усього світу. Героїка народної боротьби контрастує зі світовим злом, яке представлене у картинах не лише фашистських злочинів, а й злочинів сталінської тоталітарної системи (колективізація, репресії, арешти, табори).

Деякі критики знаходять у дилогії Гроссмана та традиції Достоєвського. Це стосується насамперед доль головних героїв, у яких знято не тільки неминучі в дні війни страждання, втрати, смерті, але є в них і щось фатальне, що змушує їх поводитись непередбачено. Це такі герої, як Крим, Штрум, Новіков, Греків, Женя Шапошников. Життя кожного з них на своєму шляху зустрічає якісь перешкоди, зав'язується в якийсь вузол, що не розв'язується, У несподіване і парадоксальне протиріччя. Кримів, наприклад, більшовик-ленінець, відданий ідеалам революції, чесний і прямий до прямолінійності, переконаний, що захищає праву справу навіть тоді, коли пише донесення на Грекова, у фіналі, коли виявиться заарештованим, приходить до страшної незгоди із самим собою, зі своїми вчорашніми вчинками. Те саме відбувається і зі Штрумом. Він чинить всупереч власному сумлінню, коли підпише брехливий лист, який «викриває» євреїв. Щоправда, у ньому пізніше прокинеться почуття провини. Євгенія Шапошнікова надходить за покликом совісті, вирішуючи повернутися до Кримова, який опинився в катівнях в'язниці, тим самим відмовляючись від своєї любові до Новікова.

5. Хронотоп роману

Хоча дія дилогії триває недовго (з 29 квітня 1942 року до початку квітня 1943 р.) у ній охоплено велике місце дії (від ставки Гітлера до колимського табору, від єврейського гетто до уральської танкової дивізії). Час у романі художньо спресований. Жанрову природу дилогії критика визначає як соціально-філософський роман з елементами сімейного роману (сімейним розділам відведена приблизно половина тексту). Це національний роман, про долю єврейського народу в XX столітті, яка безпосередньо простежена на прикладі Штрума і його близьких. Письменник намагається знайти причини покірності, з якою євреї йшли у фашистські табори на вірну загибель. Він досліджує цей феномен, простежуючи еволюцію характеру В. Штрума, талановитого фізика, який йде на угоду з совістю, щоб урятувати сім'ю: «З жахом і тугою він розумів, що безсилий зберегти свою душу, захистити її. У ньому самому росла сила, що перетворює його на раба», - пише автор. Але письменник залишає героєві шанс на духовне воскресіння. Трагедія матері, виражена в передсмертному листі, який дивом потрапив до Штрума, додасть герою сили.

6. Композиція

Кожна частина дилогії «Життя і доля» має свої композиційні особливості.

Ланцюг епізодів у романі «За праву справу» концентрований навколо кількох епічних центрів, у яких проводиться думка про непереможність народу, який піднявся за праву справу. Перший з епічних центрів – це образ червоноармійця Вавілова. У ньому, як пізніше у Соколові у Шолохова, виражена як доброта і м'якість народної душі, а й суворість, непримиренність, міць.

Другий центр - це опис оборони сталінградського вокзалу батальйоном Філяшкіна, коли всі до одного бійці йоги бають, виконуючи свій обов'язок. Третій центр – серпнева бомбардування міста, де з разючою силою відкрилися героїзм та життєва стійкість не лише воїнів, а й пересічних ополченців Сталінграда. Ці центри є своєрідними «повісті» у романі.

У другій частині – «Життя та долі» – темп розповіді дещо прискорюється. Тут виділено лише одну «повість» - це оборона батальйоном Грекова будинку 6/1, це також епізоди, пов'язані з поглинанням ешелону з євреями в таборі смерті. Велику увагу тут приділено внутрішньому драматизму доль, несподіваним їхнім перепадам. Замість прямого розмаїття, що панує в композиції та характерах першої частини дилогії, тут переважає внутрішня суперечливість явищ, доль, характерів. Основне коло філософської проблематики другої частини роману – це життя і доля, свобода та насильство, закони війни та життя народу.

7. Головні теми

У романі два великі образи, два лейтмотиви. Один із них – життя, інший – доля. З кожним із них пов'язаний великий образно-смисловий ряд. Найважливіші з цих смислів: «життя» – свобода, неповторність, індивідуальність багатоводного потоку, звивиста крива; «доля» - необхідність, незмінність, сила, що поза людиною і над нею; держава, несвобода, пряма лінія. Така асоціація виникає у свідомості Кримова, коли його заарештовують. «Як страшно, - думає він - йти прямому, стрілою вистеленому коридору, а життя така плутана стежка, яри, болотя, струмки, степовий пил, несжатий хліб, продираєшся, обходиш, а доля - пряма, стрункою, коридори йдеш, у коридорах дверей».

Протистояння життя і долі або свободи та насильства - одна з головних проблем, яка вирішується у романі. Різні види насильства постають у романі. Це насамперед – війна, як страшна форма насильства над життям та свободою. У романі немає насильства року, незворотної сили, завжди це ясно певне насильство – фашизму, держави, соціальних обставин.

8. Система образів та конфлікт роману

Починаючи роман «Життя і доля» не з опису боїв у Сталінграді, а з опису гітлерівського концтабору, де перебували люди різних національностей, письменник намагається показати світовий масштаб, який набуває у XX столітті битва насильства та свободи. Дух свободи в умовах несвободи живе в таких як капітан Єршов, який ціною власного життя зумів організувати опір у німецькому концтаборі. Дух свободи живе й у захисниках Сталінграда. Сталінградська битва як переломний етап у війні – це кульмінація процесу пробудження волі у народі. Це безпосередньо простежено з прикладів героїчного поведінки сталінградців. Смисловий центр панорами Сталінградської битви – це будинок «шість дріб один», де діє батальйон капітана Грекова. Свобода, яка панує в цьому приреченому на смерть корпусі, – це альтернатива тоталітарному насильству та тоталітарній психології. Кожен із воюючих вільно говорить про те, що думає. Тут усі рівні, всі можуть торкатися таких заборонених тем, як колективізація, розкуркулювання, репресії, арешти. Усіх захисників будинку 6/1 поєднує почуття внутрішньої свободи: нікого не треба примушувати, понукати, силоміць утримувати. Вони не підкоряються формальній субординації. Надпильні службисти (типу комісара Кримова) послані сюди для наведення порядку, бачать у цьому анархію, пишуть доноси нагору.

Героїчною поведінкою своїх героїв, які всі гинуть, письменник спростовує марксистську формулу свободи як усвідомленої необхідності. Свобода по Гроссману, немає усвідомлена необхідність, свобода є подолана необхідність.

Цієї формули, яка виправдовувала всі жорстокі потреби (репресії, розкуркулювання), дотримуються в романі служителі системи - Кримів, Абарчук, поки вони самі не виявляться жертвами системи. Цієї формули тоталітарної системи дотримуються у романі й такі партійні працівники, як Гетьманов, Мостовський.

Кожен із позитивних героїв переживе мить свободи (тобто долає необхідність). Це Штрум, який ухвалить рішення не йти на Вчену Раду. Це почуття свободи охоплює і Кримова у в'язниці, коли він зрозуміє, що Женя не могла зрадити його. Свободу відчує і Софія Левінтон, яка розділить трагічну долю євреїв. Свободу виявить і командир танкового корпусу Новіков, який порушить наказ і на 8 хвилин затримає атаку корпусу і цим врятує життя сотням солдатів. Для Гроссмана свобода - це найчастіше не усвідомлена, але категорична, незмінна необхідність справді людського буття. «Життя, - пише Гроссман, - це свобода, і тому вмирання є поступове знищення свободи… щастям, свободою, вищим змістом життя стає лише тоді, коли людина існує як світ, ніколи ніким не повторний у нескінченності часу». Але, як показано в романі, за найменший прояв свободи тоталітарний режим встановлює страшну плату, яка не обмине ні Штрума, ні Новікова (викликаного за доносом Гетьмана для розправи до Москви) ні Левінтон, ні Євгенію Шапошникову, ні Даренського, ні Абарчука, ні Єршова ні Грекова. А народ сплатить завойовану під час війни свободу багатотисячними жертвами нових репресій. У цьому корінна відмінність стихійних проявів гуманності, які Іконніков у своїх записках називає «дурною добротою», що йде від вільних вчинків людини. Це погана доброта жінки, що простягла хліб полоненому німцю; це вчинок Даренського, який захистив полоненого німця від принижень.

Справжню доброту як гарантію внутрішньої свободи людини письменник пов'язує з образом матері. Це і Людмила Шапошнікова, яка оплакує свого Толю; і Анна Семенівна Штрум, що розділила долю єврейських дітей, що опинилися разом з нею за дротом гетто і стара діва Софія Йосипівна Левінтон, що розділила долю чужої дитини Давида і пережила щастя материнства.

Вперше в радянській літературі в романі на тему Великої Вітчизняної війни Гроссман оголив трагічні явища нашого життя, передусім приховані, розширив картину життя нашого суспільства. Це розкривається у роздумах героїв про колективізацію, про долю «спецпереселенців», про репресії, картини колимського табору. Вражає в романі трагічна доля родини Єршова, відвідування ним батька на спецпоселенні.

Рішення «знищити як клас» багатомільйонну масу селян із дружинами та дітьми викликає у письменника асоціацію з гітлерівським рішенням знищити євреїв як націю разом із дітьми поголовно. Вперше у романі про війну Гроссман заговорив про корінну близькість двох тоталітарних режимів - сталінізму та нацизму. На цю тему у романі розмірковують Мостовський, Мадьяров, Карімов, а також Лисі та Бах.

Найсильніший бік у романі у плані становлять й не так заборонені раніше у радянській літературі теми, пов'язані із зображенням арештів, репресій, колективізації, таборів, скільки глибокий аналіз розкладаючого впливу системи на душі людей, на моральність народу. Ми бачимо, як сміливці перетворюються на трусів, незлобиві люди - на жорстокі, чесні та стійкі - на малодушних, як роз'їдає героїв подвійну свідомість, як точить їхню невіру один в одного. Недовіра проникає навіть у відносини найближчих між собою людей, в уми найчистіших: Женя Шапошникова, хай навіть на мить, здатна запідозрити у доносі на неї Новікова, а Кримів – Женю.

Життя і доля співвідносяться у романі найчастіше як свобода та необхідність. Доля виступає як незаперечність, якийсь закон життя, невблаганна сила, яка вища за людські можливості, як безумовність, чи тоталітарна держава, необмежена влада диктатора чи породжені ними соціальні обставини. Ставлення до долі, до необхідності, до питання про вину л відповідальності особистості перед обставин життя в героїв у романі різне.

Штурмбанфюрер Кальтлуфт, який убив у печах п'ятсот дев'яносто тисяч людей, намагається виправдати себе наказом, даним понад своєю підневільністю, долею. Хоча доля і штовхала його на шлях ката, але автор відмовляє кату в праві на самовиправдання: «Доля веде людину, - зауважить письменник, але людина йде тому, що хоче, а вона вільна не хотіти».

Сенс образних німецько-російських паралелей у романі (Сталін і Гітлер, фашистський концтабір та табір на Колимі) у тому, щоб гранично загострити проблему провини та відповідальності особистості широкому загальнолюдському плані. Ці паралелі допомагають письменнику акцентувати думку про природне прагнення людини до свободи, яке можна придушити, але не можна знищити.

Генріх Белль у своїй рецензії на «Життя і долю» справедливо зауважив: «Цей роман - грандіозна праця, яку навряд чи назвеш просто книгою, по суті, це кілька романів у романі, твір, у якого є своя власна історія - одна в минулому, інша у майбутньому».

9. Пізні оповідання

Паралельно з роботою над сталінградською дилогією Гроссман писав оповідання, більшість яких за його життя не була і не могла бути опублікована. Про що б не писав у пізніх оповіданнях Гроссман - про міщанську жадібність, яка спотворює душі людей, що розриває навіть родинні зв'язки («Обвал», 1963), про маленьку дівчинку, яка, потрапивши до околицевої лікарні, стикається з непривабливою реальністю несправедливо влаштованого життя простих людей і починає відчувати фальш благополучного існування того кола добре влаштованих, до якого належать і її батьки («У великому кільці», 1963), про долю жінки, яка півжиття провела у в'язницях і таборах, зустрінута повною байдужістю сусідів, яким ні до чого, крім свого рослинного існування, немає справи («Жилиця», 1960), про доброту і серцеву чуйність, що випробовуються на міцність бездушною рутиною нашого часу («Фосфор», 1958-1962), про цвинтар, який не захищений від марнославної метушні та невгамовних амбіцій живих «На вічному спокої», 1957-1960), про людей, які, натиснувши кнопку бомбоскидувача, перетворили на попіл десятки тисяч невідомих їм людей [«Авель (Шосте серпня)», 1953], про Мат ери з Немовлям як найпрекраснішому втіленні ідеї безсмертя роду людського («Сикстинська Мадонна», 1955), - про що б не писав Гроссман, він веде непримиренну війну з насильством, жорстокістю, безсердечністю, захищаючи гідність і свободу, на які має не кожен людина.

10. Останніми роками

Незабаром після розправи, вчиненої владою над його романом, Гроссмана спіткала невиліковна хвороба. Але він продовжував працювати. «У мене бадьорий, робочий настрій, і мене це дуже дивує – звідки він береться? - писав він восени 1963 року дружині. - Здається, давно вже мали опуститися руки, а вони, дурні, всі тягнуться до роботи». І Некрасов, згадуючи Гроссмана, виділяв як головну рису його особистості ставлення до письменства: «…Покоряли насамперед як його і талант, як вміння працювати й за власним бажанням викликати «хотіння», а й неймовірно серйозне ставлення до праці, до літератури. І додам - таке ж серйозне ставлення до свого - ну як би це сказати, - до своєї, назвемо, поведінки в літературі, до кожного сказаного їм слова».

В останні, дуже важкі йому роки Гроссман написав дві надзвичайно сильні, вершинні у творчості книжки: вірменські записки «Добро вам! (З дорожніх нотаток)» (1962-1963) та повість «Все тече…» (1955-63). Поліцейські заходи начальства не залякали його, не змусили позадкувати від небезпечної, люто караної правди. Обидва останні його твори пройняті духом неприборканої волелюбності. У критиці тоталітарного режиму, тоталітарної ідеології, тоталітарних історичних міфів Гроссман йде дуже далеко. Вперше у радянській літературі проводиться думка, що основи нелюдського, репресивного режиму було закладено Леніним. Гроссман першим розповів про голодомор 1933, що забрав мільйони людей в Україні, показавши, що голод, як і кривавий тайфун, названий потім тридцять сьомим роком, були цілеспрямованими заходами людоїдської сталінської політики.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Етапи творчої біографії письменника Василя Гроссмана та історія створення роману "Життя та доля". Філософська проблематика роману, особливості його мистецького світу. Авторська свобода концепції. Образний лад роману з погляду реалізації задуму.

курсова робота , доданий 14.11.2012

Особливості поезії 1950-х – 1960-х років: Ахматової, Пастернака, Ольги Берггольц, Костянтина Симонова, Твардовського, Платонова, Толстого, Бека, Гроссмана, Шолохова. Лірична проза середини століття. Тема краси світу та людини у творчості В.А. Солоухіна.

реферат, доданий 10.01.2014

Вивчення першого художнього твору в українській та світовій літературі про велику трагедію століття - роман Уласа Самчука "Марія", написаний за кордоном по гарячих слідах страшних подій голодомору. Аналіз роману Василя Барки "Жовтий князь".

реферат, доданий 10.10.2010

Визначення філософського трактування поняття "творчість". Життя та творчість Михайла Булгакова. Як і за допомогою якихось прийомів, художніх засобів розкриваються проблеми прояву творчого початку в героях роману письменника "Майстер і Маргарита".

реферат, доданий 30.06.2008

Дитячі роки Байрона. Юність та початок творчості письменника. Періоди творчості Джорджа Байрона: лірика, романтичні поеми та критичний реалізм. Подорожі Джорджа та його світське життя. Шлюб, розлучення та скандал у житті письменника. Доля дочки Байрона.

презентація , додано 14.05.2011

Багатовимірна художня структура романів Ф.М. Достоєвського та філософська проблематика письменника. Коротка "біографія" роману "Брати Карамазови". "Метафізика злочину" або проблема "віри та безвір'я". Доля однієї людини та доля Росії.

реферат, доданий 10.05.2009

Дитинство, освіта та початок творчості Івана Олександровича Гончарова. Звідки взялися герої та містечко у романі "Обломів". Вплив Бєлінського створення роману " Обломів " і самого Гончарова. Сюжет і головні герої та герої другого плану у романі.

презентація , доданий 25.10.2013

Срібний вік. Символізм. Акмеїзм. футуризм. Его-футуризм – дітище Ігоря Северянина. Життя та доля поета. Псевдонім чи амплуа? Критики про творчість Северянина – В. Брюсов. Поети про Северянина: Булат Окуджава, Юрій Шумаков, Костянтин Паустовський.

реферат, доданий 29.02.2008

Культурні контакти Англії та Росії у XIX-XX століттях. Образ Росії у творах У. Шекспіра, К. Марло, Дж. Горсея. Тематика, жанрова та художня своєрідність дорожніх нотаток письменників. Аналіз творчості Л. Керролла, сутність творчості С. Моема.

дипломна робота , доданий 11.03.2012

Формування класичної традиції у творах ХІХ століття. Тема дитинства у творчості Л.М. Толстого. Соціальний аспект дитячої літератури у творчості О.І. Купріна. Образ підлітка у дитячій літературі початку ХХ століття з прикладу творчості А.П. Гайдар.

В. Гроссман у романі «Життя і доля», виданому 1988 р. (Жовтень. 1988. № 1-4). Критика зазначила, що роман В. Гроссмана, який продовжує першу частину дилогії («За праву справу»), виявився близьким до тієї епічної традиції нашої літератури, яка була затверджена Л.М. Товстим у «Війні та світі».

У центрі твору В. Гроссмана – Сталінградська битва, що стала кульмінацією війни. Героїчна оборона будинку шість дріб один; «труба» під землею, де мешкає штаб Родимцева; окоп та цехи Стальгрес; штаб Єрьоменка та калмицькі степи; тиловий аеродром, де готують льотчиків до відправлення до Сталінграда, і корпус полковника Новікова - ось лише деякі точки війни, намальовані В. Гроссманом. Заграва Сталінградської битви висвітлила різні сторони життя, аж до фашистського концтабору та єврейського гетто, табору на Колимі та камери на Луб'янці. Вся надзвичайно складна картина життя та доль людей об'єднана авторською думкою про протистояння свободи та насильства. Протиріччя полягає вже в назві міста, яке стало символом героїзму нашого народу. Не лише трагічна колізія війни, а й похмура тінь культу наклала свій відбиток на долі всіх основних героїв твору.

З ідеєю свободи у Гроссмана тісно пов'язана думка про цінність, значущість людської особистості, яка опинилася у центрі історичних подій. На противагу уявленням про людей як «гвинтиків» автор відстоює необхідність внутрішньої незалежності та свободи духу. У зв'язку з цим не лише подієвим, а й філософським центром твору є оповідання «про солдатську республіку» – будинок шість один в Сталінграді, обороною якого керує капітан Греков. Відносини між людьми тут будуються за принципами справжнього товариства, тут помирають у бою за ідею свободи. Прикладом справжньої мужності, самостійності мислення, совісті та честі стали вісім хвилин із життя полковника Новікова, коли він, всупереч гніву Сталіна та натиску генералів, затримує наступ, даючи можливість артилерії придушити опір фашистів і тим самим уникнути зайвих втрат. Без таких, як Греков і Новиков, без труднощів, страждань і героїзму народу було б бути Перемоги. Саме народну думку на війну стверджує В. Гроссман у своєму творі.

"Життя і доля" - це роман дискусій. Абстрактні, здавалося б, категорії зла, свободи та насильства, цілі та засобів розкриваються у творі у конкретних проявах, перевіряються людськими долями. Нелегкий шлях духовного прозріння проходить багато героїв твору. Важкі питання ставить письменник, гостро й нерідко суперечливо відповідають ними герої і сам автор у філософських роздумах. Роман змушує думати, сперечатися, виробляти власну думку на найскладніші проблеми ХХ століття.

(І варіант)
Основне коло філософської проблематики епопеї В. Гроссмана "Життя і доля" - життя і доля, свобода та насильство, закони війни та життя народу. Письменник бачить у війні не зіткнення армій, а зіткнення світів, зіткнення різних поглядів життя, долю окремої людини і народу. Війна виявила докорінні проблеми сучасності, розкрила основні протиріччя епохи.
У романі дві основні теми – життя та доля.
"Життя" - це свобода, неповторність, індивідуальність; "доля" - необхідність, тиск держави, несвобода. Комісар Кримів каже: “Як дивно йти прямим, стрілою вистріленим коридором. А життя така плутанна стежка, яри, болотя, струмки, степовий пил, несжатий хліб, продираєшся, обходиш, а доля пряма, стрункою йдеш, коридори, коридори, коридори, у коридорах дверей”.
Доля основних дійових осіб трагічна чи драматична. У героїзмі Гроссман бачить прояв волі. Капітан Греков, захисник Сталінграда, командир безшабашного гарнізону “вдома шість дріб один”, висловлює як свідомість “правої справи боротьби з фашизмом”, ставлення до війни як до важкої праці, самовідданість і здоровий глузд, а й непокора натури, зухвалість, незалежність вчинків та думок. "Все в ньому - і погляд, і швидкі рухи, і широкі ніздрі плескатого носа - було зухвалим, сама зухвалість". Греков - виразник як народного, національного, а й вселюдського, волелюбного духу (недарма його прізвище Греков).
Головний конфлікт роману - конфлікт народу та держави, свободи та насильства. “Сталінградське торжество визначило результат війни, але мовчазна суперечка між народом, що переміг, і державою, що перемогла, тривала. Від цієї суперечки залежала доля людини, її свобода”. Цей конфлікт проривається назовні у роздумах героїв про колективізацію, про долю “спецпереселенців”, у картинах колимського табору, у роздумах автора та героїв про тридцять сьомий рік та його наслідки.
Колимський табір та перебіг війни пов'язані між собою. Гроссман переконаний, що "частина правди - це не правда". Заарештований Кримов ловить себе на думці, що ненавидить особиста, що пробує його, більше, ніж німця, бо впізнає в ньому самого себе.
Гроссман зображує народні страждання: це зображення таборів, арештів і репресій, та його розкладаючого впливу душі покупців, безліч моральність народу. Сміливці перетворюються на трусів, добрі люди - на жорстоких, стійкі - на малодушних. Людей руйнує подвійну свідомість, зневіру один до одного. Причини цих явищ - сталінське самовладдя та загальний страх. Свідомістю і поведінкою людей з часів революції управляють ідеологічні схеми, які привчили нас вважати, що мета вища за мораль, справа вища за людину, ідея вища за життя. Наскільки небезпечною є така перестановка цінностей, видно з епізодів, коли Новіков на вісім хвилин затримав наступ, тобто, ризикуючи головою, йде на невиконання сталінського наказу задля того, щоб зберегти людей. А для Гетьмана "необхідність жертвувати людьми заради справи завжди здавалася природною, незаперечною не тільки під час війни".
Ставлення до долі, до необхідності, до питання про вину та відповідальність особистості перед обставин життя у героїв роману різне.
Штурмбанфюрер Кальтлуфт, кат біля печей, що вбив п'ятсот дев'яносто тисяч людей, намагається виправдати це наказом згори, своєю підневільністю, владою фюрера, долею: "доля штовхала його на шлях ката". Але автор стверджує: "Доля веде людину, але людина йде тому, що хоче, і вона вільна не хотіти".
Сенс паралелей Сталін - Гітлер, фашистський табір - колимський табір у тому, щоб загострити проблему провини та відповідальності особистості найширшому, філософському плані. Коли у суспільстві твориться зло, тією чи іншою мірою в ньому винні всі. Пройшовши через трагічні випробування XX століття – Другу світову війну, гітлеризм і сталінізм, – людство починає усвідомлювати той факт, що покірність, залежність людини від обставин, рабство виявилися сильними. І водночас в образах героїв Вітчизняної війни Гроссман бачить волелюбність та сумлінність. Що перевищить у людині та людстві? Фінал роману відкрито.

(ІІ варіант)
Природне прагнення людини до свободи є незнищенним, його можна придушити, але не можна знищити. Людина добровільно відмовиться від свободи. В. Гроссман
"Рукописи не горять ..." Скільки разів вже цитували цю фразу Воланда, але хочеться повторити її знову. Наш час - час відкриттів, повернутих майстрів, які чекали свого часу, нарешті побачили світ. Роман В. Гроссмана "Життя і доля", написаний тридцять п'ять років тому, прийшов до читача лише в 1988 році і вразив літературний світ своєю сучасністю, великою силою свого правдивого слова про війну, про життя, про долю. Він відбив свій час. Лише тепер, у дев'яності, можна стало говорити і писати про те, про що розмірковує автор роману. І тому цей твір належить сьогоднішньому дню, він злободенний і зараз.
Читаючи "Життя і долю", не можеш не вразитись масштабності роману, глибині висновків, зроблених автором. Здається, що філософські ідеї сплітаються, утворюючи химерну, але гармонійну тканину. Деколи побачити, зрозуміти ці ідеї складно. Де головне, яка основна думка пронизує оповідання? Що таке життя, що є доля? "Життя таке плутане... стежки, яри, болотця, струмки... А доля пряма-пряма, стрункою йдеш... Життя - це свобода", - розмірковує автор. Доля ж - несвобода, рабство, недарма приречені смерть у газових камерах люди відчувають, як “силиться у яких почуття долі”. Доля не підпорядковується волі людини.
Основна тема твору Гроссмана – свобода. Поняття "свобода", "воля" знайоме і дикому звірові. Але це свобода чи несвобода фізична. З появою людського розуму зміст цих понять змінився, став глибшим. Існує свобода моральна, моральна, свобода думки, непоневоленість душі. То що важливіше – зберегти свободу тіла чи розуму? Чому саме ця філософська проблема хвилювала автора? Очевидно, це було зумовлено тією епохою, в якій він жив. Дві держави стали над світом у той час, зійшлися в боротьбі, і від кінця цієї битви залежала доля людства. Обидві держави, за словами одного із персонажів роману, - держави партійні. “Сила партійного керівника не вимагала таланту вченого, обдарування письменника. Вона опинялася над талантом, над обдаруванням”. Під терміном “воля партії” малася на увазі воля однієї людини, яку зараз ми називаємо диктатором. Обидві держави були подібні між собою тим, що громадяни їх, позбавлені офіційного права мислити, відчувати, поводитися відповідно до своєї індивідуальності, постійно відчували чинну над ними силу страху. Так чи інакше, державні будинки, більше схожі на в'язниці, були зведені та здавалися незламними. Людині у яких відводилася незначна роль; набагато вище, ніж він, стояли держава і виразник його волі, непогрішний і могутній. “Фашизм та людина не можуть співіснувати. На одному полюсі – держава, на іншому – потреба людини”. Не випадково Гроссман, порівнюючи два табори, порівнює тоталітарні держави - Німеччину та Радянський Союз тридцятих-сорокових років. Люди сидять там за ті самі “злочини”: необережне слово, погану роботу. Це “злочинці, які не вчинили злочинів”. Різниця лише в тому, що німецький табір надано очима російських військовополонених, які знають, за що вони сидять, і готові до боротьби. Люди ж, які перебувають у сибірських таборах, вважають свою долю помилкою, пишуть листи до Москви. Десятикласниця Надя Штрум зрозуміє, що той, до кого звернено її листи, по суті, і є винуватцем того, що відбувається. Але листи продовжують йти... Сибірський табір, мабуть, страшніший за німецький. “Потрапити до своїх у табір, свій до своїх. Ось де біда! - каже Єршов, один із героїв роману. До страшного висновку наводить нас Гроссман: тоталітарна держава нагадує величезний табір, де ув'язнені є і жертвами, і кати. Недарма на табір хотів би перетворити всю країну “філософ” Казенеленбоген, у минулому працівник органів безпеки, що нині потрапив у камеру на Луб'янці, але продовжує заявляти, що “у злитті, у знищенні протилежності між таборами та дротяним життям і є. .. торжество великих принципів”. І ось дві такі держави вступають у війну одна проти одної, результат якої вирішувався в місті на Волзі в сорок другому році. Один народ, одурманений промовами свого вождя, наступав, мріючи про світове панування; інший, відступаючи, не потребував закликів - він накопичував сили, готуючись віддати мільйони життів, але перемогти загарбника, захистити Батьківщину. Що відбувається з душами тих, хто тіснить армію супротивника, і що відбувається в серцях тісних? Для того щоб повернути ворога назад, що мало тяжіє над народом влади, необхідна свобода, і в цей тяжкий час вона прийшла. Ніколи раніше люди не вели таких сміливих, правдивих, вільних розмов, як у дні боїв під Сталінградом. Дихання свободи відчувають люди в Казані, у Москві, але найсильніше вона у “світовому місті”, символом якого стане будинок “шість дріб один”, де говорять про тридцять сьомий рік та колективізацію. Борючись за незалежність Батьківщини, люди, подібні до Єршова та Грекова, борються і за свободу особистості у своїй країні. Греков скаже комісару Кримову: "Свободи хочу, за неї і воюю". У дні поразок, коли вільна сила піднімалася з дна людських душ, Сталін відчуває, що... перемагали на полях битв як сьогоднішні вороги. Слідом за танками Гітлера в пилюці, диму йшли ті самі, кого він, здавалося, навік утихомирив, заспокоїв. "Не тільки історія судить переможених". Сам Сталін розуміє, що й переможений, йому не проститься те, що зробив зі своїм народом. У душах людей поступово здіймається почуття російської національної гордості. У той же час прозріння приходить до оточених німецьких солдатів, до тих, хто кілька місяців тому давив у собі залишки сумнівів, переконував себе у правоті фюрера та партії подібно до обер-лейтенанта Баха. Сталінградська операція визначила результат війни, але мовчазна суперечка між народом, що переміг, і державою, що перемогла, триває. То хто ж переможе – держава чи людина? Адже з людини розпочинається свобода. Тоталітарна влада пригнічує, почуття страху життя сковує, народжує покірність перед цією владою. Однак багато людей щиро вірять, що у схилянні перед державою, партією, у сприйнятті висловлювань вождя як святих істин укладено їхню силу. Такі можуть не зігнутися перед страхом смерті, але з тремтінням відкидають сумніви в тому, у що вірили протягом життя. Такий старий більшовик, ленінець Мостовський, почувши з вуст гестапівця Лісса те, що мучило його, в чому він навіть у душі боявся собі зізнатися, лише на мить втрачає впевненість: “Треба відмовитися від того, чим жив усе життя, засудити те, що захищав та виправдовував”. Ця сильна, незламна людина сама шукає несвободу, відчуває полегшення, знову підкоряючись волі партії, схвалюючи відправлення в табір смерті Єршова, що зневажає насильство. Іншим, подібним до Магара, Кримова, Штрума, знадобилася поразка для того, щоб олюднитися, побачити правду, повернути свободу своїй душі. Кримів прозріває, потрапивши до камери. Магар, втративши свободу, намагається донести свої висновки учневі Абарчуку: “Ми не розуміємо свободи, ми роздавали її... Вона основа, сенс, базис над базисом”. Але, зіткнувшись із недовірою, фанатичною сліпотою, Магар кінчає життя самогубством. Дорогу ціну він заплатив за духовне розкріпачення. Втрачаючи ілюзії, Магар втрачає сенс існування. Особливо переконливо показано вплив свободи на думки, поведінку людини на прикладі Штрума. Саме тоді, коли “могуча сила вільного слова” цілком поглинула думки, приходить до Штруму його наукова перемога, його відкриття. Саме тоді, коли відвернулися від нього друзі і сила тоталітарної держави тиснула і пригнічувала, Штрум знайде у собі сили не погрішити проти власної совісті, відчути себе вільним. Але дзвінок Сталіна задує ці паростки свободи, і, лише підписавши підлий, брехливий лист, він жахнеться скоєному, і ця поразка знову відкриє його серце і розум свободі. Найсильнішою, незламною, непоневоленою людською особистістю виявиться в романі жалюгідний ув'язнений німецького табору Іконніков, який проголошував смішні та безглузді категорії надкласової моралі. Він знайде у собі сили зрозуміти, що колишній ідеал його брехливий, і знайти правду, сенс життя доброті, в “еволюції добра”. Має рацію Ремарк, кажучи: "Коли в людини не виявиться вже нічого святого, все знову, але набагато людяніше, стає для нього святим". І лише людська доброта врятує світ. Та доброта, що змусить Даренського заступитися за знесиленого німецького полоненого, а літню, знедолену війною жінку спонукає простягнути полоненому шматок хліба. Іконників, вірячи в доброту, загине розкутим, проголосить перед смертю свободу людини перед долею. "Якщо й тепер людське не вбито в людині, то злу вже не здобути перемоги" - такого висновку прийде він. "Розвиватиметься не лише міць людини, а й любов, душа її... Свобода, життя переможуть рабство", - скаже і Ченижин.
Письменник у всій глибині зазнав трагічної складності конфлікту людини і держави у сталінську епоху. Автор "Життя і долі" веде до думки, що, пройшовши через великі трагічні випробування XX століття - кошмари гітлеризму і сталінізму, - людство починає усвідомлювати той факт, що покірність, залежність особистості від обставин, рабство всередині нього виявилися набагато сильнішими, ніж можна було припускати. Письменника не можна вважати ні песимістом, ні оптимістом. Художнє бачення сучасного світу у В. Гроссмана є трагедійним.
Фінал роману відповідно до цього бачення сумний. І в цьому теж полягає глибина його правди, правди автора.

(III варіант)
Роман Василя Гроссмана "Життя і доля" - один із тих творів, шлях до читача яких складався непросто. Роман писався майже три десятиліття тому, але не був надрукований. Як і багато хто, він побачив світло вже після смерті автора. Можна сказати, що це один із найяскравіших і значних творів повоєнної російської літератури. "Життя і доля" охоплює події військових та передвоєнних років, захоплює найважливіші події нашого буття. Через весь роман проходить думка про те, що у всіх життєвих ситуаціях головне – доля людини, що кожна людина – це цілий світ, який не можна ущемити, не обмежуючи одночасно інтересів усього народу. Ця думка глибоко гуманістична.
Стверджуючи високий гуманістичний ідеал любові та повагу до людини, В. Гроссман викриває все те, що спрямоване проти людини, що знищує її неповторну особистість. У романі зіставляються два режими - гітлерівський та сталінський. На мою думку, В. Гроссман одним із перших наших письменників, критикуючи те, що ми сьогодні сміливо називаємо “сталінщиною”, намагається визначити коріння, причини цього явища. Як гітлеризм, і сталінізм знищують у людині головне - його гідність. Ось чому роман, воюючи зі сталінізмом, захищає, відстоює гідність особистості, розглядаючи її у самому центрі всіх поставлених питань. Особиста доля людини, що у тоталітарному державі, може скластися благополучно чи драматично, але завжди трагічна, оскільки людина неспроможна виконати своє життєве призначення інакше, як ставши деталлю машини. Якщо машини вчиняють злочин, людина не може відмовитися бути її співучасником. Він їм стане - хоча б як жертва. Жертва може згнити у таборі або щасливо померти у родинному колі.
Трагедія народу, за В. Гроссманом, полягає в тому, що, ведучи визвольну війну, він, по суті, веде війну на два фронти. На чолі народу-визволителя стоїть тиран та злочинець, який вбачає у перемозі народу свою перемогу, перемогу своєї особистої влади.
На війні людина отримує право стати особистістю, вона отримує можливість вибору. У будинку "шість дріб один" Греков робить один вибір, а Кримов, який пише на нього донос, - інший. І в цьому виборі виражається суть цієї людини.
Ідея роману, мені здається, полягає в тому, що війна у Гроссмана - величезна біда і в той же час величезне очищення. Війна точно визначає, хто є хто і хто чого вартий. Є Новіков, і є Гетьманів. Є майор Єршов, і є ті, хто навіть на краю смерті сахаються від його сміливості та свободи.
Новіков - розумний, сумлінний комкор, який не може ставитись до солдатів як до живої сили і перемагає ворога військовим умінням на полі бою. Поруч із ним бригадний комісар Гетьманів – людина номенклатури. На перший погляд він здається привабливим і простим, але насправді живе за класовими законами: до себе він застосовує одні мірки, а до інших - інші.
І перемагає лише совість, щоправда, людяність, що проходить жорстоке випробування. Ні міркування Сталіна, ні його гасла і заклики були переможні. Билися за інше, щось світле та необхідне, навіть якщо воно прикривалося дзвінким гаслом. Поділ на категорії, навішування ярликів "ворогів народу" - все це пішло, як нав'язана фальш. Відкрилося головне: в ім'я чого і заради чого має жити людина, яка цінує себе та свободу духу. Дуже яскравим у цьому сенсі мені здається образ Грекова, один із найпривабливіших у романі. Греків не боїться нікого – ні німців, ні начальства, ні комісара Кримова. Це смілива, внутрішньо вільна, незалежна людина.
Дискусії про свободу, про добро і доброту, про дружбу, про причини повної покірності людини перед тотальним насильством розгортаються у В. Гроссмана під кулями, на порозі газової камери, на квартирах вчених у Казані та в камерах Луб'янки. В. Гроссман поринає в самі низи нелюдської війни і кидає погляд на її верхи: до штабу Єрьоменка та до штабу Паулюса. Письменник спостерігає воронку, в якій одночасно ховаються від смерті росіяни та німець, бачить фізичний страх і духовне благородство, святий порив та зраду, грубість, ніжність, сльози. Греков вже недвозначно поглядає на радистку Катю, бажаючи урвати від життя хоч щось, доки він живий. Але і це цинічне почуття зрештою розчиняється в самовідмові, і він відсилає Катю та її коханого Сергію геть із дому, рятуючи їх самих та їхню любов.
Водночас В. Гроссман показує й антилюдську сутність війни: обложений Сталінград воює на останній кромці берега, героїчно опираються захисники міста. А поруч - буденні турботи, боротьба заздрощів, марнославства та справжнього кохання.
Вперше письменник показує не сюжет, а філософствує про війну. Широкомасштабність охоплення явищ ріднить роман В. Гроссмана з толстовською епопеєю "Війна і мир". У В. Гроссмана той самий розмах, те саме сплетення ліній життя, доль на один вузол, їх сходження на одне історичне дійство.