Все почалося з новини, що в Примор'ї з'явилися старообрядці з Південної Америки. Це сталося у 2009 році, коли я вже з головою був занурений у проблеми російської еміграції. Старообрядці також виявилися емігрантами, отже, моїми героями. У 2010 р. прийняв пропозицію колеги з Інституту історії, археології та етнографії народів Далекого Сходу ДВО РАН професора Юлії Вікторівни Аргудяєвої взяти участь у експедиції місцями нинішнього проживання старообрядців у США.

Ми об'їхали кілька населених пунктів в Орегоні та на Алясці, зібрали найцінніший матеріал. Нині у Владивостоці виходить спільна праця, де підбиваються підсумки досліджень: життя старообрядців у Примор'ї, їхня вимушена втеча до Китаю; репресії та репатріація після 1945 р., результат залишків старообрядницьких громад у середині 1950-х років через Гонконг до Південної та Північної Америки, нарешті, сучасний стан старообрядців.

Перші із старообрядців, які приїхали до Примор'я з Уругваю, оселилися у селі Дерсу Червоноармійського району. Наступною стала група з Болівії, пов'язана родинними зв'язками з уругвайськими переселенцями. Спочатку вона зупинилася в селі Корфівка, але невдовзі теж перебралася до Дерси.

Нам захотілося побувати у гостях у переселенців із Південної Америки. Із Владивостока вирушили потягом.

У Дальнереченську нас зустрів «провідник» Федір Володимирович Кроніковський. Заправившись дорогою бензином, ми вирушили в дорогу. Коли минули Рощино, ще близько години припадали пилом по дорозі, поки не дісталися вельми екзотичної переправи: через річку Арму перекинуто трос, до якого приєднано понтон. За допомогою енергії течії він за 150 рублів
Досить швидко перевозить автомашини з одного берега на інший. Тут стільниковий телефон замовк. Ми потрапили до іншого світу.

Ось нарешті і Дерсу. Просте російське село, яке раніше називалося Лаулю. Вона знаходиться в красивому місці: у величезній чаші, оточеній з усіх боків сопками. Неподалік річка. Сьогодні тут мешкають 15 старообрядницьких сімей. За твердженням їхніх старійшин, у Примор'ї можуть переселитися ще до 80 сімей – це понад 500 осіб. Географічне положення, природа та сільськогосподарські умови цієї місцевості відповідають усім сподіванням тих, хто приїхав.

Під час переїзду їм обіцяли всебічну підтримку. Старообрядці з вдячністю згадують телефонну розмову президента Путіна з їхнім представником Олексієм Кіліним, коли глава держави палко підтримав бажання старообрядців облаштуватись у Примор'ї. На жаль, підтримка місцевої влади залишає бажати кращого. Але все по порядку.

В очі кидаються колись добротні, але вже похилилися хати: вони без фундаменту, стоять на гальковій подушці. Убогість почорнілих будинків прикрашає багата зелень. Про наявність нових дбайливих господарів-старообрядців говорить скошена вздовж головної широкої дороги трава. Ми відразу ж помітили ошатний одяг старообрядницьких дівчат та дітлахів.

Насамперед закинули речі в готель — його містить місцевий депутат. Звичайна сільська хата, чистенька, із набором всього необхідного для постояльця. Потім була зустріч із старшим — Федором Силовичем Кіліним.

Демографічне становище сіл Примор'я близько критичного: вони повсюдно вимирають. Тут живуть здебільшого пенсіонери чи пияки, яким нікуди подітися. Нерідко можна зустріти і відвертих наркоманів. Відомий випадок, коли троє місцевих хуліганів напали на родину старообрядців. Господаря, Петра Фефелова, жорстоко побили, тож він потрапив до лікарні. У хаті вчинили погром, ганялися за малолітніми доньками. На прощання погрожували новою розправою. В результаті Петро і його дружина Агафія з дітьми вважали за краще виїхати з Дерса.

УДК 39(= 82) (791+798)

Аргудяєва Ю.В.

Російські старообрядці у США

Russian Old Believers в США

Стаття присвячена етнокультурної групи росіян - старообрядцям, які емігрували до США у 1960-ті роки з Азії. Розглядаються проблеми адаптації до нового регіону, національні особливості та їх трансформація у господарському та сімейному побуті, матеріальній культурі. Відзначено провідну роль у збереженні та розвитку російської культури та релігійних традицій.

Ключові слова: російські, старообрядці, еміграція, адаптація,

господарство, матеріальна культура, сім'я, релігійні традиції

Матеріал є покликаний до етно-культурної групи російської - Old Believers, який еміgrated до США. in the 1960"s від Asia. The problems of adapting to a new region, national identities and their transformation in the economic and family life, material culture are discussed. shape.

Key words: Russians, Old Believers, еміграція, пристосування, матеріальна культура, родина і religious traditions

Існування на сучасному етапі старообрядництва – у тій формі, в якій воно могло зберегтися – можна вважати явищем унікальним. Сьогодні старообрядництво продовжує існувати як самобутня, стійка змін російська культура. Саме тому вона викликає інтерес у дослідників, зокрема вчених Далекого Сходу, куди різні періоди вітчизняної історії мігрували значні групи старообрядців практично з усіх російських регіонів.

Навесні та влітку 2010 р., в рамках гранту Президії РАН "Російські Далекого Сходу Росії: розвиток традицій та трансляція культурної спадщини в країни АТР" російськими дослідниками - далекосхідниками Ю.В. Аргудяєвої та А.А. Хісамутдіновим було здійснено дві поїздки до США – до старообрядницьких громад штатів Орегон та Аляска. Це відповідало частини завдань проекту – вивчення ступеня збереження традиційної російської культури в іноетнічному оточенні у локальної групи російських – старообрядців. Під час другої поїздки до них присо-

Роботу виконано за підтримки гранту Президії РАН. Код проекту 09-1-П25-01 та японського проекту "Grant-in-Aid for Scientific Research". Код проекту (21251013) (А).

Діні японський дослідник з університету м. Токіо Нахо Ігауе для виконання аналогічного японського проекту "Культурна адаптація до природного і соціального середовища в лісовому ареалі на російському Далекому Сході" з метою порівняння особливостей природокористування у російських і американських старообрядців.

У перші старовіри з'явилися наприкінці ХІХ ст. із Сувалк-ської губернії Царства Польського. На початку XX ст. прибула невелика група старовірів із Віленської губернії. Ці старовіри розселилися в Пенсільванії та Каліфорнії. Працюючи переважно на шахтах і заводах, частина з них порівняно швидко асимілювалася, а деякі вже в 80-х роках. XX ст. возз'єдналися з Російською православною церквою за кордоном.

Найбільші групи старообрядців прибули до штату Нью-Джерсі США вже 60-ті роки XX в. Згодом вони розселилися до інших штатів - у Нью-Йорк, Монтану, Орегон, на Аляску та інших. Найбільші їх улаштувалися у штатах Орегон і Аляска. Тут спочатку оселилися виключно старообрядці-безпопівці каплицевої згоди. Вони являли собою локальні групи старовірів, які в залежності від місця виходу отримали неофіційні назви "турчани", "синьцзянці", "харбінці". Їхня єдина релігійна приналежність дозволила їм швидко зблизитися і налагодити, що було особливо важливо для подальшого існування громад, шлюбні контакти. Історія їх міграції до Північної Америки досить складна і бере свій початок з 60-х років. XVII ст., з розколу у російській православній церкві.

Розкол російської православної церкви, остаточно оформився на церковних соборах 1666-1667 рр., залучив у протистояння як церковних ієрархів, бояр і царя, а й служивих покупців, безліч селян. Наприкінці XVII ст. частина старообрядців змушена була втекти від переслідування і страт з Росії турецькі володіння на Балканах, в XVШ-XIX ст. вони йшли у російські Польщу і Литву, у північні ліси, на Урал і Сибір, осідали на Алтаї і Далекому Сході. Вже в ті часи серед старовірів утворилися дві основні течії - попівців (всі служби здійснював священик) і безпопівців, на чолі з вибраними з числа грамотних мирян начіпниками (наставниками), які в громаді здійснювали всі основні треби.

Кожна з цих груп упродовж тривалого історичного періоду розвивалася по-своєму. Так, старообрядці, що осіли у Приамур'ї та Примор'ї у другій половині XIX – на початку XX ст. ввібрали риси північноросійських, середньоросійських та південноруських традицій - з одного боку. З іншого - зазнали за умов численних переміщень етнокультурний вплив із боку народів, зустрінутих ними тривалому шляху через Урал і Сибір у далекосхідний регіон і, частково, вже Далекому Сході - від східноазіатських народів. Інші, які пішли на Балкани, до Малої Азії, Сіньцзяна, Маньчжурії пройшли різні стадії адаптації до місцевих умов життя в іно-етнічному оточенні, але зуміли зберегти головне - російську мову і російські традиції.

Після Жовтневої революції відхід старовірів із Росії продовжувався. У 1920-х і, особливо на початку 1930-х років, у період колективізації, частина їх з Алтаю переселилася в Сіньцзян, а з Примор'я - до Маньчжурії, де старовіри оселилися, головним чином, порівняно неподалік Xарбіна, створивши там кілька російських старообрядницьких сел.

Старообрядці - "турчани", які проживали до міграції до США в Туреччині, потрапили до Північної Америки не відразу. Після поразки повстання під проводом Кіндратія Булавіна донський отаман Ігна-

тий Некрасов повів у вересні 1708 р. на Кубань 8 тис. чоловіків, жінок та дітей. Козаки, що зібралися біля цього отамана стали називатися не-краснями. Потім, з різних причин, у 1740–1741 pp. вони пішли до До-бруджу, а наприкінці XVIII ст. - в Азіатську Туреччину на береги озера Маньяс (Майнос по-некрасовськи), оселившись згодом і в інших місцях Туреччини. Їх основними заняттями були землеробство та рибальство. Найбільш великими були дві групи - майноська, яка слідувала традиціям старообрядців-попівців Білокриницької церковної ієрархії, і дунайська ("дунаки"), що включали старообрядців-безпопівців на чолі з вибраним з їхнього середовища начіпником. Усі громади жили замкнуто, не поєднуючись шлюбами з турецьким населенням. До 30-х років XX ст. ці громади, особливо дунайська, досягли такого становища, коли шлюби всередині них стали проблематичними, а потім зовсім неможливими. У старообрядців не прийнято одружуватися до восьмого ступеня кревної спорідненості і з дітьми хрещених батьків. Виникла загроза кровозмішення, уникнути якої можна було лише розчинившись у масі турецького населення. Однак козаки твердо дотримувалися заповітів Гната Некрасова, записаних у "Гнатовій книзі" - своєрідному зводі козачого звичайного права, що визначав усі аспекти життєдіяльності некрасівців. Одними з найважливіших вважалися заповіти не ріднитися з турками і повертатися до Росії за царя. У цей же період турецька влада вимагала від козаків взяти турецькі прізвища. Тому в даний час кожен американський старовір-турчанин за документами називається по-турецьки, але всі знають своє російське прізвище.

Після закінчення Другої світової війни, коли гостро постало питання необхідності некрасівцям, як і іншим чоловікам Туреччини, служити в армії, старообрядці, які досі відкуплялися від цієї повинності, вирішили залишити турецькі межі. До того ж проблема кровозмішення, як і раніше, залишалася невирішеною. Коли ж питання з від'їздом із Туреччини було вирішено, громада розкололася. Дві протиборчі країни – СРСР та США запрошували некрасівців до себе. У результаті 999 чол. на радянському пароплаві (тисячний переселенець народився цьому судні) прибутку у вересні 1962 р. землю предків. Однак близько двохсот осіб за допомогою Толстовського фонду та голови департаменту юстиції США Роберта Кенеді, на літаках, у 1963 р. були переправлені до США, штат Нью-Джерсі. Ті некрасівці, що прибули із сел. Коджагель ("Велике озеро") називали себе "кубанцями", ті ж, що переселилися з центральної частини Туреччини з сел. Козаккей - "дунака-ми" (Рукописний фонд автора - РФА. Інформація Кем (Скло-ва) В.Г.). Працюючи за наймом, деякі з них досить швидко стали на шлях асиміляції, інші стали відвідувати Російську православну церкву. Однак деякі, найбільш міцні у вірі через кілька років, боячись "розкладання" своєї молоді укусами міського життя перебралися на північний захід США, в штат Орегон, у сільські околиці м. Вудборна, де й отримали загальну назву "турчани".

"Сіньцзянці" - в минулому старообрядці - "кержаки", що прийшли на північний захід Китаю з російського Алтаю в основному в 1930-і роки. Це були селяни, які рятувалися від колективізації, хоча деякі поселення росіян виникли там ще більш ранній період. Займаючись землеробством, скотарством та полюванням вони розселилися у двох основних регіонах - у китайському Алтаї та в районі Кульджі, створивши там низку населених пунктів. Після закінчення Другої світової війни багатьох чоловіків заарештували "за незаконний перехід кордону" та відправили до СРСР, до таборів. Після перемоги 1949 р. у Китаї комуністів нова влада стала відбирати землю, змушуючи людей створювати колективні господарства. У результаті частина старообрядців повернулася до СРСР, але деякі,

Насилу оформивши відповідні документи, рушили через весь Китай до Гонконгу, звідки наприкінці 1950-х років за допомогою різних міжнародних організацій виїхали до країн Південної Америки - Аргентини, Бразилії, Парагваю, Уругваю. Звідти частина синьцзянців на початку 1960-х років потрапила до США.

Приблизно така ж ситуація складалася у старообрядців-харбінців. Дії радянської влади у 20-30-ті роки. ХХ ст., у тому числі запровадження непосильних податків, колективізація, атеїзація та інші заходи підірвали економічну та моральну основи селянських господарств. Багато домогосподарств зазнали так званого розкуркулювання, в процесі якого забиралося практично все майно, глави сімей були заарештовані та відправлені на громадські роботи. Це спричинило втечі низки селянських сімейств у прилеглу Маньчжурію. Так було в 1932-1935 гг. розпочався черговий виток міграційної рухливості старообрядців, який привів їх до іншого культурного оточення. У Маньчжурії виникло кілька сільських поселень, започаткованих переважно старообрядцями з Примор'я. Усі вони були утворені порівняно неподалік КВЖД і Харбіна на зовсім незаселених землях. Господарство старовірів-харбинців було натуральним, заснованим, за традиціями росіян, на землеробстві та скотарстві. У цих галузях господарства дотримувалися землеробського календаря та землеробських традицій. Гарною підмогою були полювання та бджільництво. Селяни-старообрядці, що оселилися тут, згодом отримали назву "харбінці". З приходом до Маньчжурії Червоної Армії майже всіх дорослих чоловіків, як і у "синьцзянців", відправили до радянських таборів. Після 1949 р. і цим старообрядцям китайська влада дала зрозуміти, що їхнє подальше перебування в країні небажане і буде краще, якщо вони залишать Китай. Як і в Сіньцзяні, радянські консули переконували старообрядницькі сім'ї повернутися до СРСР. І дехто на цей заклик відгукнувся. Але більшість, оформивши правдами та неправдами відповідні документи, перебралися до Гонконгу, звідки наприкінці 1950-х років потрапили до різних американських країн. Основна частина влаштувалася в Бразилії, де їм за допомогою Всесвітньої Ради церков, за 200 миль від Сан-Пауло вдалося отримати 6 тис. акрів землі. Однак, не зумівши адаптуватися до місцевих природних умов, вони на початку 1960-х років, за допомогою Толстівського фонду та деяких спонсорів, переважно молокан, які жили в Америці вже давно, перебралися до США, переважно до штату Нью-Джерсі, звідки згодом вирушили у штат Орегон.

Проживши кілька років в Орегоні частина старообрядців, щоб врятувати молодь, що підростала, від "розкладаючого" впливу телебачення, тютюну, алкоголю, наркотиків, що вже широко поширилися в цьому штаті серед американців, вирішила знову "позбавитися гріха подалі" - переселитися на Аляску. У 1967 р., за порадою Толстовського фонду, на розвідку туди для пошуку потрібного місця вирушили чотири "ходоки". За 14 тис. дол. там, на Кенайському півострові, неподалік м. Хомера було куплено квадратну милю землі. У 1968 р. на ній з'явився перший намет, а потім виникли рубані хати перших переселенців-старовірів з Орегону, нащадків "харбінців". За ними потягнулися інші сім'ї. Перше старообрядницьке село на Алясці назвали Миколаївським. Згодом на околицях виникло ще кілька населених пунктів.

Непросто було старообрядцям приживатися у США. У штаті Орегон спочатку вони працювали на фермах своїх спонсорів - багатьом треба було сплатити борги за переїзд, стати на ноги. Місцевим фермерам це

було вигідно, оскільки на збирання ягоди виходила вся багатодітна старовірна сім'я. Першим переселенцям швидко освоїтися заважало незнання англійської. Але поступово мовний бар'єр було подолано, і вони почали шукати заробітки в інших місцях. Виручали природну працьовитість і кмітливість. Оскільки багато хто з них, особливо харбінці та синьцзянці, мали навички роботи з деревом (самі зводили собі в Китаї рубані хати та господарські будівлі), їх охоче приймали працювати на меблеві фабрики. Чоловіки виготовляли меблі, жінки шили на неї покриття. Навіть відсутність на роботі старообрядців у дні релігійних свят не бентежила господарів, бо вони знали, що старовіри завжди відпрацюють пропущені дні та виконають свою роботу якісно. Певний дохід давала робота у лісі на посадках дерев. Поступово, заробивши потрібні суми, вони завели на орендованій або власній землі фарми (ферми) з вирощування ягід, новорічних ялинок та різних декоративних рослин. Частина старовірів увесь тиждень працювала на фабриці, а вечорами та у суботні дні – на своїх фармах. Деякі паралельно займалися полюванням у навколишніх лісах та промисловим ловом риби у штаті Аляска.

Поступово життя налагодилося. У сфері економічного та господарського життя орегонські емігранти-старовіри адаптувалися порівняно швидко та успішно, створивши матеріальну основу життя своїм дітям та онукам. Нині живе і працює вже друге та третє покоління колишніх переселенців-старовірів. Багато з них придбали інші професії, зокрема створили фірми з будівництва та збирання житлових будинків і процвітають у цій справі. Хороші заробітки отримують і від промислового рибальства на Алясці, багато хто має у власності свої рибальські катери. Пішли в минуле злидні, невлаштованість, погано налагоджений побут.

Господарська діяльність старообрядців на Кенайському півострові була іншою, ніж у Орегоні. На суворій за природними умовами Алясці займатися традиційним землеробством, хоча б у вигляді вирощування ягід було неможливо. Кошти для існування видобували іншими способами. Спочатку чоловіки, спорудивши житла та господарські будівлі, влаштовувалися працювати на найближчі рибоконсервні заводи, наймалися до американців на будівництво катерів та комерційне рибальство. Але невдовзі, навчившись в американців будівництву маломірних морських суден, почали будувати їх самі, використовуючи як собі, і продаж. Значного розвитку набуло і рибальство. Доходи стали не лише відчутними, а й значними. Це дозволило відмовитися від деяких видів домашньої діяльності, зокрема від розведення молочної худоби, для якої в умовах тривалої суворої зими необхідно було накошувати багато сіна. Найлегше і вигідніше стало придбання молочних продуктів у магазинах найближчих містечок. Проте городні культури продовжували вирощувати. Картопля, ріпу, капусту та деякі інші овочі вирощували у ґрунті. Для помідорів та огірків довелося заводити теплиці.

Синьцзянці, турчани і харбінці, які приїхали до США, усі були старообрядцями-безпопівцями каплицевої згоди (перехідне між попівщиною та безпопівщиною. - Ю.А.). Вони всі служби веде обраний громадою наставник (начетчик).

У 1983-1985 р.р. деякі аляскінські та орегонські старообрядці дійшли висновку про необхідність ухвалення ними священства. Деякі їхні наставники, пройшовши відповідне навчання в Румунії, були висвячені на священика. Так у Миколаївську та Вудборні з'явилися старообрядці-попівці, які здійснювали службу у збудованих парафіянами церквах. Проте перехід деяких старообрядців-безпопівців

на поповство розколов колись єдині старообрядницькі громади. Через війну частина старообрядців, наприклад, на Алясці, залишила Миколаївськ і виникли поруч із цим населеним пунктом села, і створило нові з відривом приблизно 70-80 км. Цей розкол луною відгукнувся по всьому соціальному житті старообрядницьких громад. Не тільки колишні сусіди та добрі друзі, а й рідні брати та сестри, які опинилися тепер у таборі попівців та безпопівців, перестали спілкуватися і досі не бажають бачити один одного. Більше того, демографічна проблема, що добре вирішилася після приїзду в США - створення сімей за наявності досить широкого кола шлюбних партнерів, тепер була під загрозою. Шлюби між попівцями і безпопівцями стали проблематичними, оскільки обидва молоді чоловіки мали дотримуватися або тих, або інших канонів. Виникали колізії як між наставниками та священиками, так і між батьками та численною ріднею наречених.

Що характерно для сучасного повсякденного життя старообрядців США? Які традиції зберігаються, а які йдуть? Як мовилося раніше, старообрядцям довелося значною мірою змінити свою господарську діяльність. Зміна традицій у цій галузі життєдіяльності - свідчення їхньої доброї пристосовності до місцевих природних та економічних умов.

У соціальному житті збереглося головне - релігійна традиція, що є основним стрижнем побутування російської культури. У кожній з регіональних груп старовірів-безпопівців, як в Орегоні, так і на Алясці, в даний час є мелені будинки та наставники; у попівців у Миколаївську та у Вутборні є діючі старообрядницькі церкви. У них проходять щотижневі та святкові служби. Відбуваються і щоденні домашні моління. Більшість старообрядців вживають пісну їжу у певні дні тижня та дні річного календаря. У всіх будинках є ікони, а першопоселенці мають і старовинні книги релігійного змісту, вивезені з Росії. Молодь сама обирає собі шлюбного партнера, батьки в цей процес не втручаються, хоча неухильно дотримуються принципу не дозволяти шлюби до восьми ступенів кревної спорідненості та спорідненості з хрещеними. Збільшується вік одруження, як у дівчат, так і у юнаків, хоча, як і раніше, є випадки створення сім'ї в досить юному віці. Новим феноменом у громаді став вихід дівчат заміж за осіб іншої віри та іншої національної власності. Частина корінних американців, які вступили у шлюбні стосунки зі старообрядкою, беруть віру її батьків. Але більшість продовжує бути вірними своїм релігійним переконанням, якщо вони є, і в такому разі нерідко згодом настає розрив сімейних відносин. Як негативне явище спостерігається збільшення кількості розлучень і, на думку літніх людей - зменшення числа народжених дітей. Нині не народжують, як раніше 10-15 дітей, зазвичай – трохи більше п'яти. Останнє пов'язане з використанням контрацепції та меншою мірою абортів, хоча, як відомо, релігія завжди виступала проти цього. Повністю зберігся регламент весільного ритуалу - сватання, пропой, дівич-вечір, шлюб або вінчання в моленому будинку або церкви, власне весілля (духовні обід, обдарування, продаж скрині нареченої та ін.), хоча окремі елементи весільної урочистості пішли в минуле.

Певні зміни зазнала матеріальна культура. В даний час не зводять рубаних хат. Житла будують за американськими технологіями - із полегшеного матеріалу збірних панелей із міжстінними наповнювачами. У їжі широко використовуються покупні продукти; власну молочну продукцію можна зустріти тільки в

віддалених аляскинських селах, хоча м'ясо диких копитних тварин та риба з озер та океану, здобуті самими старообрядцями, повсюдно доповнюють харчовий раціон, як і домашні заготівлі овочевих солінь та ягідних варень. Цьому сприяє широке використання побутової техніки – холодильники, холодильні камери тощо. Певні зміни відбулися в одязі, особливо в чоловічому. У повсякденному житті чоловіки, особливо в Орегоні носять загальноприйнятий цивільний одяг, їхня відмінність від основної маси чоловічого населення – наявність бороди. У недільні, святкові дні та в молитовні обов'язково одягається вишита по коміру та розрізу сорочка з витканим поясом. У жінок пішли в минуле модні в 1960-1970-і роки різнокольорові, неодмінно з малюнком у "квіточку" середньої довжини сарафани, сильно прилаштовані на спині. В даний час основний нижній жіночий костюм - однотонний, різноманітних кольорів ніжної гами, неодмінно довгий, до п'ят, він може бути трьох видів: сарафан з білою сорочкою; сарафан, верхня частина якого пришита до сорочки, становлячи єдине ціле і запозичене у турчан, але широко поширена серед усіх регіональних груп старовірок сукня талічка. Дівчата можуть ходити з непокритою головою, заміжні жінки - у шашму-ре - традиційному жіночому головному уборі, який одягається на жінку в момент її вінчання (шлюбу). Поверх шашмури - неодмінно в тон сарафану легка косинка, поверх якої голову під час відвідування служби покривають білою ошатною хусткою.

Але особливо великі зміни відбулися у повсякденному мовленні. Англійська мова поступово стає основною розмовною мовою, проте ступінь володіння нею неоднакова у різних поколінь. Чоловіки старших вікових груп володіють ним щодо непогано. І це не дивно, адже саме їм доводилося заробляти на життя, спілкуючись із роботодавцями та іншим англомовним населенням місцевою мовою. Їхні дружини володіють англійською погано, а деякі майже не знають її, оскільки були зайняті в основному вихованням численних дітей та домашніми турботами. Серед цих сімейних пар у домашніх умовах розмовляють виключно російською.

Старші володіли переважно церковнослов'янської грамотою, хоча деякі чоловіки знали сучасний їм російський лист. Тому батьки-первопоселенці були зацікавлені у здобутті їх дітьми шкільної освіти, але спочатку лише на рівні шести-семи класів. Головне, як вважали вони – знання основ арифметики та місцевої мови, церковнослов'янській мові навчали зазвичай удома. Закінчення школи, а тим більше коледжу чи університету, батьками не віталося, тому що в цьому бачили небезпеку для збереження сімейних та духовних традицій. Тому багато хто забирав дітей після закінчення шостого-сьомого класу, воліючи для своїх нащадків, щоб убезпечити їх від "гріха", ранні шлюби. Це прив'язувало молодь до сім'ї, зміцнювало прихильність до релігії та вірність громаді.

Поступово ситуація змінювалась. В даний час діти старообрядців повсюдно закінчують середню школу, навчаються в коледжах, а деякі здобувають і вищу освіту. Гірше було зі знанням російської мови. Спочатку федеральний уряд субсидував у школах двомовні програми навчання, з викладанням російської мови у початкових класах. Однак у 1980-ті роки ця програма в місцевих школах була скасована, бо до початкових класів стали приходити діти з досить високим рівнем володіння англійською мовою. Однак скасування занять з російської мови викликало невдоволення батьків-старовірів. Тому вони, а також молокани, що жили на околицях Вудборна і прибули туди в 1970-і роки.

п'ятдесятники створили загальну приватну російську школу. Останніми роками у Вудборні, населення якого значно поповнилося іспано-говорящими мексиканцями, почала функціонувати і державна "російська" школа, де є російські, мексиканські та англійські класи з підготовкою цими мовами школярів до 12 класу. Паралельно в перших-п'ятих класах викладання ведеться відразу двома мовами: англійською/російською, російською/іспанською, англійською/іспанською (РФА. Інформація Басаргіна У.Ф.). У знанні дітьми старовірів російської зацікавлені й батьки дітей із віддалених аляскинських шкіл; деякі запрошують до дітей приватних вчителів, які добре володіють російською грамотою. Однак англійська мова все ширше вкорінюється у мові дітей та молоді. Цьому сприяє не лише школа, а й телебачення, яке вже широко увійшло в побут молоді та шлюбних пар середнього віку, а також виробничі контакти з місцевим населенням. Російська мова молоді в розмові з батьками та сторонніми російськомовними постійно перемішується з англійськими словами. Молодим людям вже звичніше та простіше спілкуватися англійською мовою. Вони розуміють, що для життя в новій країні і заради свого майбутнього необхідно опанувати американську культуру, у тому числі мову, та й спокус для тих, кому вже не заважав мовний бар'єр, чимало. Літні люди різко засуджують нові віяння і наполягають на збереженні найважливіших традицій і духовних цінностей. Суперечності між поглядами молодого і старшого покоління дають себе знати все частіше. Старші вважають найменші відхилення від традицій небезпечними та прагнуть їх не допускати. А молоді все частіше ставлять ці погляди та вимоги під сумніви і прагнуть порвати з традицією, заявляючи, що вони змушені "жити у двох світах" - в англомовному співтоваристві на роботі, у процесі трудових відносин, та у спілкуванні з батьками, від яких, особливо нещодавно одружені подружжя, прагнуть відокремитися якнайшвидше. Однак батьки, які практично теж опинилися "у двох світах", змушені все частіше йти на компроміси, хоча і це їм дається з великими труднощами.

Як розвиватиметься життя російських старообрядців США - покаже час. У всякому разі, півстолітнє перебування останньої великої хвилі старовірів - турчан, синьцзянців і харбинців - на американському континенті показало, що, значною мірою змінивши свої господарські традиції, вони певною мірою зберегли матеріальну культуру, традиційний сімейний уклад і сімейні обряди, російська мова, і цілком - релігійні традиції, які є основною складовою, що цементує збереження російської культури в іноетнічному оточенні

Література

1. Аргудяєва Ю.В. Російські старообрядці у Маньчжурії. Владивосток: ДВО РАН, 2008. 400 с.

2. За кордоном. 1990. № 42.

3. Нітобург Е.Л. Росіяни США: Історія та долі, 1870-1970: Етноісторичний нарис. М: Наука, 2005. 421 с.

Максима Лемоса, професійного оператора, режисера, який мешкає в Латинській Америці та періодично возить до старовірів наших туристів.

Розповім, як я потрапив туди вперше. Я супроводжував туристів, їхали ми на автомобілі різними містами Аргентини та Уругваю. І вирішили заїхати до старовірів. Інформації про старовірів в інтернеті дуже мало, немає чітких координат, не зрозуміло, де їх шукати, і взагалі не зрозуміло, наскільки актуальна інформація. Була лише інформація про те, що колонія старовірів знаходиться неподалік міста Сан Хав'єр. Ми приїхали до цього міста, і я почав з'ясовувати у місцевих, де знайти росіян. "Аааа, барбудос!?" - Сказали в першому ж магазинчику. "Барбудос" іспанською - бородачі. Так, вони тут неподалік живуть. Але вони вас не пустять до себе, вони агресивні”, – заявили сан-хав'єрці. Така заява трохи насторожила. Але все-таки я з'ясував, як туди дістатись путівцями. Уругвайці казали, що барбудос нікого не приймають і ні з ким не спілкуються. На щастя, це виявилося не так. Дивно, але багато "російських" сан-хав'єрців нічого до пуття не знають про своїх російських сусідів. А всього незрозумілого та іншого, людина, як відомо, боїться. Тому особливої ​​дружби між колишніми російськими санхав'єрцями та російськими старовірами немає.

Ми приготувалися було вирушати в дорогу, на пошук села, але в цей момент нас гукнув хтось із сан-хав'єрців, показуючи пальцем на банкомат. “Це саме один із них”, сказав він. З банку вийшов дивний вигляд чоловік у зеленій сорочці, підбитій мотузяним поясом, з борідкою. Розпочалася розмова. По російськи. Людина виявилася зовсім не агресивною, а навпаки, доброю і відкритою. Перше, що вразило, – це його мова, говірка. Він говорив тією мовою, яку я чув тільки в кіно. Тобто це наша, російська мова, але багато слів там вимовляються по-іншому, і є багато слів, які ми взагалі більше не використовуємо, наприклад, будинок вони звуть хатою, замість сильно говорять "дуже". Кажуть не "знаєш", а "знаєш", "хочеш", "розумієш" ... Замість "сильніше" говорять "пуще". Говорять не "буває" а "бувати", не "може" а "могут", не "почнеш" а "зачнеш", не "інші" а "другі". Наскільки, явошний, туди-сюди, поруч ... Поспілкувавшись так трохи ми запитали, чи не можна глянути, як вони там живуть. Старовір погодився, і ми поїхали за машиною. Нам пощастило, що ми його зустріли, без нього, за схемою, намальованою сан-хав'єрцями, ми точно нічого не знайшли б. І ось ми під'їхали до села.

Потрапляючи вперше в село старовірів, відчуваєш шок. Повне відчуття, що потрапив у минуле машиною часу. Саме так виглядала Росія колись... В'їжджаємо в село, будинок, на подвір'ї жінка в сарафані доїть корову, бігають босі діти в сорочках та сарафанчиках... Це шматок старої Росії, який був із неї вийнятий і перенесений в інший, чужий світ. І оскільки росіяни не інтегрувалися в цьому чужому світі, це дозволило дожити до наших днів цього шматка старої Росії.

Фотографувати у цій колонії категорично не можна. І всі ті знімки, які ви побачите нижче, зроблені з дозволу старовірів. Тобто групові, офіційні знімки можливі. Не можна без попиту, таємно фотографувати їхнє життя. З'ясувавши, чому вони так не люблять фотографів, з'ясувалося, що до них під виглядом туристів пробиралися журналісти. Знімали їх, а потім виставляли у вигляді клоунів на посміховисько. Один із таких дурних і безглуздих репортажів зробило уругвайське ТБ прихованою камерою

Техніка у них дуже серйозна. Вся у власності. Є і фури, і комбайни, і різні зрошувачі, поливалки.

Приїхавши до села, ми познайомилися з одним із старійшин, і він розповів нам про життя цього шматочка старої Росії… Так само як вони цікаві, ми цікаві для них. Ми – частина тієї Росії, яку вони якось уявляють у голові, з якою живуть багатьма поколіннями, але якої ніколи не бачили.

Старовіри не б'ють байдики, а працюють як тата Карло. Вони мають близько 60 гектарів, і ще близько 500 гектарів вони орендують. Тут, у цьому селі мешкають близько 15 сімей, всього близько 200 осіб. Тобто, згідно з найпростішим підрахунком, у кожній сім'ї в середньому по 13 осіб. Так воно і є, сім великих, дітей багато.

Ось кілька офіційних, дозволених фотографій. Ті, що без борід – не старовіри – це я та мої туристи.

І ось ще фотографії, зняті з дозволу старовірів людиною, яка у них працювала комбайнером. Звати його Слава. Простий російський хлопець довго подорожував різними латиноамериканськими країнами і прийшов попрацювати до старовірів. Вони його прийняли, і цілих 2 місяці він жив із ними. Після чого все-таки вважав за краще звільнитися. Він художник, тому фото вийшли такі добрі.

Дуже атмосферно, як у Росії… раніше. Сьогодні в Росії комбайнів немає і тракторів теж. Все згнило, і села стоять порожні. Росія так захопилася встанням з колін шляхом продажу нафти і газу гейропейцям, що не помітила, як російське село померло. А ось в Уругваї російське село живе! Отак могло б бути в Росії зараз! Я звичайно утрирую, десь у Росії, звичайно, є комбайни, але я на власні очі бачив безліч мертвих сіл уздовж головних російських трас. І це вражає.

Давайте дуже делікатно, з величезною повагою зазирнемо за шторку приватного життя старовірів. Фотографії, які я тут викладаю, вони зняли самі. Тобто це офіційні фото, які самі старовіри виклали у відкритий доступ до соціальних мереж. А я просто зібрав із фейсбуку і перепостив ці фотографії тут для вас, мій любий читачу. Усі фотографії тут із різних американських колоній старовірів.

У Бразилії старовіри мешкають штаті Мато Гроссо (Mato Grosso), за 40 км від міста Prmiavera do Leste. У штаті Амазонас недалеко від міста Умайте (Humaita). А також у штаті Парана, поряд з Понта Гросса (Ponta Grossa).

У Болівії живуть вони у провінції Санта Круз, у поселенні Тоборочі (Toborochi).

І в Аргентині поселення старовірів знаходиться під містом Чоель-Чоель (Choele Choel).

І тут я розповім усе те, що дізнався від старовірів про їхній життєвий уклад та традиції.

Дивні відчуття коли починаєш спілкуватися з ними. Спершу здається, що вони повинні бути якісь зовсім інші, “не від цього світу”, занурені у свою релігію, і ніщо земне їх не може зацікавити. Але при спілкуванні з'ясовується, що вони такі самі, як ми, тільки трохи з минулого. Але це не означає, що вони якісь відчужені, і їм нічого не цікаво!

Ці костюми – не якийсь маскарад. Так вони мешкають, у цьому ходять. Жінки у сарафанах, мужики у сорочках, підв'язаних мотузковим поясом. Жінки самі шиють одяг. Так, звичайно, ці фотографії переважно зі свят, тому й одяг особливо ошатний.

Але як бачите, і в повсякденному житті старовіри одягаються староросійською.

Неможливо повірити, що всі ці люди народилися і виросли поза Росією. Мало того, їхні батьки теж народилися тут, у Південній Америці.

І зверніть увагу на їхні обличчя, всі вони посміхаються. Все-таки в цьому сильна різниця між нашими, російськими віруючими та американськими старовірами. У російських православних чомусь за всіх розмов про Бога і релігію обличчя стає скорботно-трагичным. І що сильніший сучасний росіянин вірить у Бога, то сумніше обличчя його. У старовірів все на позитиві, і релігія теж. І я думаю, у старій Росії було так само, як у них. Адже великий російський поет Пушкін жартував і знущався з “попом-толоконним чолом”, і це було тоді гаразд.

Живуть старовіри в Південній Америці вже майже 90 років. У 30-х роках вони тікали з СРСР, оскільки вчасно відчули небезпеку від нової радянської влади. І правильно зробили, вони б не вижили. Бігли вони спершу до Манчжурії. Але згодом і там їх почала утискувати місцева комуністична влада, і тоді вони перебралися до Південно-Північної Америки та Австралії. Найбільша колонія старовірів знаходиться на Алясці. У США вони живуть також у штатах Орегон та Міннесота. Старовіри, до яких я їжджу до Уругваю, спочатку жили в Бразилії. Але там їм стало некомфортно, і 1971 року багато родин перебралися до Уругваю. Довго вибирали землі, і нарешті осіли поряд з "російським" містом Сан-Хав'єр. Уругвайська влада сама порадила російським це місце. Логіка проста, ті росіяни – ці росіяни, може, разом краще. Але ж росіяни не завжди люблять росіян, це наша національна особливість, тому особливої ​​дружби у російських санховерців зі старовірами не склалося.

Приїхали на пусте місце. Стали все будувати, влаштовуватись у чистому полі. Вражаюче, але в уругвайській колонії до 1986 року не було електрики! Висвітлювали все гасами. Та й пристосувалися жити по сонцю. Тому уругвайська колонія найцікавіша, адже лише 30 років тому вони були відрізані від решти світу повністю. І життя тоді було справді як у позаминулому столітті в Росії. Воду носили коромислами, землю орали на конях, будинки тоді були дерев'яні. Різні колонії жили по-різному, якісь інтегровані в країну, де вони знаходяться, наприклад американські колонії. Якимось колоніям немає особливо приводу інтегруватися, наприклад, болівійської колонії. Адже Болівія – країна досить дика та відстала. Там, за межами колонії, така убогість і розруха, що ну її, цю інтеграцію!

Імена у старовірів часто старослов'янські: Афанасій, Євлампея, Капітоліна, Марфа, Парасковія, Єфросинія, Уляна, Кузьма, Василиса, Діонісій ...

У різних колоніях старовіри живуть по-різному. Хтось цивілізованіший і навіть багатіший, хтось скромніший. Але спосіб життя – такий як у Стародавній Росії.

За дотриманням усіх правил ревно стежать старші. Молодь іноді не дуже мотивована вірою. Адже навколо стільки цікавих спокус...

Тому у старих людей стоїть непросте завдання, відповісти молодим на безліч запитань. Чому їм не можна пити алкоголь? Чому їм не можна слухати музику? Чому не обов'язково вивчати мову країни, в якій живеш? Чому їм не можна користуватися інтернетом та дивитися фільми? Чому не можна поїхати і подивитися якесь гарне місто? Чому їм не можна спілкуватися з місцевим населенням і вступати з місцевими в якісь погані зв'язки? Навіщо треба молитися з третьої до шостої ранку, і з шостої до восьмої вечора? Навіщо постити? Навіщо хреститись? Навіщо дотримуватися решти релігійних ритуалів? Поки що старшим якось вдається відповідати на всі ці питання.

Пити старовірам не можна. Але якщо помолячись та похрестячись, то можна. Старовіри п'ють бражку. Готують її самі. Їй частували і нас. Причому досить наполегливо, за російською традицією, практично вливаючи її всередину, склянку за склянкою. Але компанія хороша і люди хороші, чого ж не випити те!

Старовіри найбільше люблять працювати на землі. Без цього вони не мислять себе. Та й взагалі вони люди цілком працьовиті. Ну і хто посперечається, що це не Росія?

Я спочатку не розумів, чому старовіри Уругваю, до яких я їжджу, називають уругвайців "іспанцями". Потім зрозумів: вони самі теж громадяни Уругваю, тобто уругвайці. А іспанцями називають уругвайців тому, що ті говорять іспанською. Взагалі дистанція між уругвайцями та старовірами величезна. Це зовсім різні світи, тому уругвайці Сан-Хав'єра розповідали нам про “агресивність” старовірів. Старовіри ж характеризують "іспанців" як лінивих нероб, які не хочуть працювати, смокчуть своє мате і вічно скаржаться на уряд і державу. У старовірів інший підхід до держави: головне, щоб не заважало. До уругвайського уряду старовіри мають також низку претензій. Наприклад, нещодавно в Уругваї вийшов шалений закон, за яким, перш ніж землю засіяти, треба запитати у начальства, що там можна сіяти. Начальство надішле хіміків, вони зроблять аналіз ґрунту, і винесуть вердикт: садити помідори! А із помідорами бізнес старовірів прогорить. Їм потрібно садити квасолю (наприклад). Тож старовіри починають подумувати, а чи не розпочати їм пошук нової країни? І жваво цікавляться, а як там у Росії до селянина ставляться? Чи варто до Росії переїжджати? Ви б що їм порадили?

Тема комбайнів, зрошення, оранки та засіву займає в житті старовірів одне з головних місць. Про це вони можуть говорити годинами!

Безкрайня бразильська Русь…

Техніка: комбайни, зрошувачі, сівалки та ін., у старовірів своя. І кожен комбайн (який, до речі, коштує 200-500 тисяч доларів) старовіри вміють лагодити самі. Вони можуть розібрати та зібрати заново кожен свій комбайн! У старовірів має сотні гектарів землі. І ще більше землі вони орендують.

Сім'ї у старовірів великі. Наприклад, у глави уругвайської громади в яку я іноді вожу туристів, цілих 15 дітей, а йому всього 52 роки. Є багато онуків, скільки точно, він не пам'ятає, доводиться підраховувати загинаючи пальці. Дружина в нього також молода і цілком земна жінка.

В офіційні школи дітей не віддають. Все дуже просто: якщо діти вивчать мову тієї країни, де живуть, то дуже велика ймовірність того, що спокушатися яскравим життям, і виберуть її. Тоді і колонія розчиниться, і росіяни розчинятимуться так само, як за 10 років росіяни з міста Сан Хав'єр перетворилися на уругвайців. І такий приклад уже був, у бразильській колонії діти почали ходити до звичайної бразильської школи, яка була по-сусідству. І майже всі діти коли виросли, обрали бразильське життя замість старовірського. Я вже не говорю про старовірів США. Там уже у багатьох сім'ях старовіри спілкуються один з одним англійською.

Старші старовіри зі всіх колоній чудово розуміють ризик розчинення колонії в країні, і всіма силами опираються цьому. Тому не віддають дітей у державні школи, а намагаються навчати їх самі за можливості.

Найчастіше дітей вчать вдома. Вчать читати церковнослов'янською. Цією мовою написані всі релігійні книги старовірів і цією мовою вони моляться щодня з 3 до 6 ранку та з 18 до 21 години вечора. О 21 годині старовіри укладаються спати для того, щоб стати в 3, помолиться і йти працювати. Розклад дня століттями не змінювався і підлаштований під світловий день. Щоб працювати поки що ясно.

У колоніях Бразилії та Болівії для дітей до школи запрошуються місцеві вчителі, які навчають їх відповідно до португальської та іспанської. Але у навчанні мови старовіри бачать винятково практичний зміст: це потрібно, щоб вести бізнес із місцевими. Старовірські діти грають у російські традиційні ігри, в лапту, цятки та багато інших, з чисто-російськими назвами.

Більшість фотографій, які ви тут бачите зі старовірських свят, найчастіше з весіль. Дівчатка виходять заміж найчастіше у 14-15 років. Хлопці о 16-18. Збережено всі традиції зі сватанням. Дружину синові мають підбирати батьки. Намагаються підбирати з іншої колонії. Тобто нареченому з уругвайської колонії привозять наречену з болівійської чи бразильської та навпаки. Старовери дуже намагаються уникати кровозмішування. Не варто думати, що бідним неповнолітнім дітлахам не залишають вибору. Формально повинні вибирати батьки, на практиці все відбувається досить м'яко і природно, і звичайно думка підлітка враховується. Ніхто нікого насильно не одружує. Та ви напевно й самі бачите за цими фотографіями, що ніяким насильством над особистістю тут не пахне.

Але у вас звичайно постає законне питання - заміж у 14 років? Так, саме так. І так, тим самим вони порушують закони тих країн, де живуть. Вони галасливо святкують весілля, після чого живуть разом, і вважаються чоловіком та дружиною. А коли їм виповнюється 18, реєструють шлюб в офіційних органах.

До речі, у старовірів зовсім інше літочислення. Але який зараз рік “мирський”, теж знають: вони ж мають розбиратися у всіх документах про оренду земель, закупівлю сої, оплату рахунків.

До речі, євреїв старовіри звати жидами. Спершу я подумав, що це у них махровий антисемітизм. Але потім зрозумів, що вони вимовляють це слово зовсім без негативу. Адже так звали євреїв за старих часів...

Бачите, на фото все як на підбір у однакових сарафанах? Справа в тому, що одяг та її забарвлення грають у житті старовірів величезну роль. Жовті штани – двічі. Наприклад, на весілля усі гості з боку нареченої одягаються в один колір, а з боку нареченого – в інший. Коли суспільство не має колірної диференціації штанів, то немає мети, а коли немає мети…

У старовірів будинки не зроблені з колод, а бетонні, побудовані в традиціях будівництва того місця, де вони живуть. Але весь уклад наш, староросійський: сіни, заваленки, посидушки жінок з дітьми поки що мужики на роботі.

А всередині будинку все одно росіяни! Старовіри обшивають будинок усередині деревом. Так жвавіше. І будинок вони називають хатою.

Баби та дівки (так тут називаються особини жіночої статі) не працюють на землі, а зайняті по господарству. Готують їжу, стежать за дітлахами… Роль жінки у них все-таки трохи прибита, чимось навіть нагадує роль жінки в арабських країнах, де жінка – безсловесна тварина. Ось мужики сидять, їдять. А Марфа з глечиком, віддалік. "Ну-но Марфа, принесла ще того-сього, та помідорів давай туди-сюди!", І беззвучна Марфа кидається виконувати завдання ... Якось ніяково навіть за неї. Але не все так суворо та жорстко. Бачите, он і баби теж сидять, відпочивають та смартфоняться.

Чоловіки займаються і полюванням, і рибалкою. Цілком насичене життя. Та й природа тут у нас, я вам скажу!

Крім бражки п'ють і пиво. Однак про алкашів я не чув. Як то все при ділі. Алкоголь не замінює їм життя.

Тут зібрано фото з різних колоній. І в кожній з них свої правила, десь жорсткіше, а де й пом'якше. Для жінок косметика неприпустима. Але якщо дуже хочеться, то можна.

Цікаво старовіри розповідають про збирання грибів. Природно про підберезники, подосиновики та білі вони не знають. У цій місцевості ростуть трохи інші гриби, схожі на наші маслюки. Збирання грибів у старовірів не є обов'язковим атрибутом життя. Хоча вони перераховували деякі назви грибів, і вони росіяни, хоч і мені не знайомі. Про гриби вони говорять приблизно так: “іноді хтось хоче збирає. Та тільки іноді назбирають поганих, потім животи болять…”. І виїзди на джипах на природу, і м'ясо на грилі, і всі інші атрибути нам так добре знайомих пікніків, у них теж є.

І навіть жартувати вміють. До речі, із почуттям гумору у них теж усе гаразд.

Втім ви самі бачите, звичайнісінькі люди.

Вітаються старовіри словом "Здорова!". Ні “добре” ні тим більше “привіт” вони не використовують. Взагалі, старовіри не мають звернення “Ви”. Все на "ти". До речі, мене вони називають "ватажок". Але ватажок не в значенні головний. А в тому сенсі, що я керую людьми. Гід, отже.

До речі, чи відчули одну яскраву невідповідність російськості? Що не так у цих усмішках? Чи відчуваєте, що коли фотографії з посмішками, щось невловимо не наше? Вони посміхаються із зубами. Росіяни зазвичай посміхаються, зубів не показуючи. Із зубами посміхаються американці та інші іноземці. Ось така деталь звідкись з'явилася у цій паралельній маленькій Росії.

Хоча ви напевно помітили навіть на цих фотографіях, скільки людей позитиву на обличчях! І радість ця не вдавана. У нашого ж народу більше якоїсь туги та безпросвітності.

Старовери досить часто для письма використовують латиницю. Але й кирилицю не забувають.

Здебільшого старовіри – заможні люди. Звичайно, як і в будь-якому суспільстві хтось багатший, хтось бідніший, але в цілому живуть вони дуже непогано.

Тут на цих фото переважно життя бразильської, аргентинської та болівійської колоній. Про болівійську колонію старовірів є цілий репортаж, там правила не такі жорсткі, як в уругвайській колонії, і знімати там іноді дозволяється.

Звичайне наше весілля, наш будинок на задньому плані. Тільки два пальмові стволи дають зрозуміти, що це не Росія.

Старовірська молодь любить футбол. Хоча вони і вважають цю гру "не нашою".

Чи добре живуть старовіри чи погано? Вони живуть добре. Принаймні уругвайські та болівійські старовіри живуть краще за середніх уругвайців та болівійців. Старовіри їздять на джипах по 40-60 тисяч доларів, у них смартфони останніх моделей.

Основна писемність у старовірів на латиниці та іспанською. Але й російську багато хто знає теж.

Але на старовірів накладено багато обмежень. ТБ заборонені, комп'ютери теж. Та й про телефони старовіри кажуть, що це все від диявола. Але вже гаразд, є і є. ТБ теж з'явилися б, та не потрібні вони. Старовіри звикли жити без них багатьма поколіннями, і вже не розуміють, навіщо вони потрібні. Комп'ютери у якихось колоніях заборонені, у якихось використовуються. Та й у сучасних смартфонах є мобільний інтернет.

Є у фейсбуках старовірів навіть саморобні комікси. Цей його не дуже зрозумів: "Я її люблю", "Хочу обійняти його", "Хочу спати!". До речі, у фейсбуці старовіри переписуються часто португальською і іспанською. Переписуються ті, хто так чи інакше здобув місцеву освіту. Писати іспанською-португальською їх навчили. А російською вони не вміють, тільки розмовляти. Та й клавіатури російської у них немає.

Старовірам дуже цікава нинішня Росія. Багатьом із них діди, які втекли з Радянської Росії 30-х років, покарали обов'язково повернутися до Росії, коли там будуть відповідні умови. Так майже ціле століття старовіри жили на чужих землях, чекаючи того, що настане сприятливий момент для повернення. Але цей момент все не наступав: Сталін став заганяти народ у табори, і головне, що було важливо для старовірів – душив село своїми божевільними колективізаціями. Потім прийшов Хрущов, який став відбирати у народу худобу, і насильно впроваджувати кукурудзу. Потім країна стала займатися різними гонками озброєнь, і з-за кордону, особливо звідси, з Південної Америки, СРСР здавався ДУЖЕ дивною і екзотичною країною. Потім почалася перебудова і в Росії настала злидні, і, нарешті, прийшов Путін... І ось з його приходом старовіри стрепенулися. Почало здаватися, що може бути і настав той самий слушний момент для повернення. Росія виявилася нормальною країною, відкритою до решти світу, без екзотичних комунізмів та соціалізмів. Росія стала, і справді, робити кроки назустріч російським, які у інших країнах. З'явилася "державна програма про повернення на батьківщину", до старовірів приїхав російський посол в Уругваї і став дружити з ними. З бразильськими і болівійськими старовірами теж почалися розмови з боку російської влади, і врешті-решт невелика група старовірів переїхала до Росії і розселилася в селі Дерсу Приморського краю. І про це репортаж російського ТБ:

Репортери у цьому репортажі розповідають офіційну версію щодо традицій старовірів. Але не треба думати, що у старовірів так жорстко регламентовано, і такий залізний розпорядок. Репортерам та різним заїжджим, приїжджим, чиї звіти можна зустріти в інтернеті, старовіри розповідають як ПОВИННО бути. Але для того, щоб так було, люди мають бути не людьми, а машинами. Вони намагаються дотримуватись своїх правил. Але вони живі люди, і американська зараза у вигляді глобалізації та іншої капості активно впроваджується у їхнє життя. Крок за кроком, потроху. Але встояти аж надто важко.

Все по-нашому! Селфі на смартфон з губками бантиком ... Все-таки рідне коріння! …..А може цей американський вплив і сюди дістався?

…нема відповіді…

Загалом, прийнято думати, що будь-які ортодоксальні віруючі – люди незрозумілі та дуже дивні. Я не знаю, наскільки вірують старовіри, але це абсолютно нормальні, земні, свої в дошку люди. З гумором, і з усіма тими самими бажаннями та бажаннями, що є у нас із вами. Вони нічим не святіші за нас. Або ми нічим не гірші за них. Усі добрі, загалом.

І хоч хлопці й виросли на іншому континенті, а все наше: і целофанові пакети, і сидять пацанськи…

Ну а хто скаже, що це не середньо-російський пікнік?

Ех, уругвайська Русь!

Американські старовіри (Менноніти)

Менноніти у США продовжують жити так, як їхні предки у XVIII столітті – не визнаючи благ цивілізації та існуючи всередині своїх замкнутих громад. Колись понад 100 тисяч менонітів проживало в Росії, їхня праця на землі була в 2,5 рази продуктивнішою за працю російських селян - поки їхню мікроцивілізацію не зруйнували Перша світова війна і сталінський терор.

Меннонітів часто називають «крайньою течією в протестантизмі», і вона зародилася під час Реформації в Голландії. Не виноситиму оцінок їх віросповіданню, я пропоную читачам самим почитати про це у Вікіпедії. Відзначу лише, що основою їхньої віри вважається чесна праця на землі.



Менноніти досі не визнають благ цивілізації – наприклад, таких, як електрика чи телевізор. Необхідну енергію – для перемелювання зерна чи збивання олії, роботи ткацького верстата – їм дають вітряки. Втім, «з обмеженою метою» сьогодні меноніт використовують автомобілі, як на фотографії нижче - для оранки землі.

Не сприймають вони й насильства (відмовляючись від військової служби), хоча в США багато з них мають зброю - але, як вони самі кажуть, «тільки для самооборони та полювання». Не схвалюється і державна служба.

Менноніти здебільшого - спадкові фермери, сьогодні їхня продукція часто сертифікується як органічна, що дозволяє їм продавати свій урожай у 2-3 дорожче, ніж у «промислових» фермерів.

Крім приватних угідь, менноніти містять і громадські поля, що знаходяться під наглядом Ради старійшин (також надходять і близькі до них за вірою аміші). На допомогу від продажу врожаю з цих полів місцеві жителі підтримують дороги в належному стані, платять зарплату шкільним вчителям, ковалю, акушерці.

Одружуються меноніт тільки між собою і вдаються до послуг свах.

Програми у місцевих школах затверджуються Радою старійшин. Дітей вчать тільки тому, що в майбутньому знадобиться їм на практиці: геометрії - щоб збудувати будинок, механіці - щоб впоратися з плугом або полагодити візок, англійською мовою - щоб бути в змозі торгувати, і ще деяким предметам.

Законодавство США дозволяє їм мати самоврядування, і федеральна влада вважає за краще не втручатися в їх спосіб життя, поважаючи їхній релігійний вибір.

«Виконавча влада» у їхніх містечках належить виборній Раді старійшин, «законодавча влада» здійснюється якоюсь подобою референдуму.

Нижче на фотографіях – життя менонітів в американському штаті Теннесі (фотограф Лукас Фоліа).


































До 1917 року у Росії мешкало близько 110 тисяч менонітів (з них 70 тисяч - в Україні).

7 вересня 1787 року Катерина II видала указ, який мав на меті заселити землі півдня України працьовитими німцями. І якщо в Голландії, на батьківщині менонітів, вже почалися процеси, які через кілька років зробили їх легальними і рівними у правах з католиками та реформістами, то в Пруссії вони, як і раніше, зазнавали серйозних труднощів, зокрема через відмову йти на військову. службу. Указ Катерини пропонував надати їм багато релігійних та громадянських свобод, пільги від податків на 10 років. Кожне сімейство отримувало по 65 десятин землі та по 500 рублів на проїзд та обживання.

Знаменитий російський історик Костомаров одного разу відвідав таку колонію і був вражений:

« … Я оглянув життя-буття меннонітів і був здивований надзвичайно квітучим станом їхнього побуту. Двори їх обсаджені садами, будиночки просторі і світлі, хоча вкриті соломою і мають характер малоросійського житла, лише незрівнянно культурніше і багатше. Скрізь у будиночках дерев'яні підлоги, чисто вимиті; паркани і всі господарські будівлі утримуються в порядку, і ніде не видно тієї неохайності та безтурботності, якими страждають наші російські сільські споруди... Поблизу самої колонії красується прямий чудовий ліс, сіяний тому двадцять років тому. Менноніти з гордістю запевняють, що це забобон, ніби край Катеринославської губернії за своєю природою безлісий. Всі вони грамотні, віддають дітей у свої училища і не цураються туземної мови.»

Дослідження показували, що в середньому одне менонітське господарство було вдвічі більш продуктивним, ніж сусідні українські господарства, і в 2,5-3 рази – ніж російські. В Оренбурзькій області середній збір зерна в одного менонітського господарства становив 2000 пудів (32 тонни), ще однією спеціалізацією там було вівчарство.

У 1880-х роках спосіб життя російських менонітів описувався так:

« Менноніти високо ставлять грамотність, вважаючи її «найважливішою потребою суспільства»; між ними немає неписьменних; хлопчики та дівчатка обов'язково відвідують школи (переважно однокласні, у кожній колонії по школі; крім того, у Хортиці та Гальбштадті російські вищі училища, у Гальбштадті та Орлові-на-Молочні — ремісничі училища). У будинку майже кожного господаря є якийсь періодичний орган (частіше німецький). Усі, навіть противники іноземних колоністів, стверджують, що М. працьовиті, люблять порядок, моральні, гуманні та тверезі. Вони живуть у великих та зручних будинках (близько 30% кам'яних) та переважно малосімейні. Вплив їх на навколишніх російських селян сприятливий. Панівна ідея їхнього вчення — очікуване відновлення у світі царства Божого через заснування та поширення на землі церкви чистої та святої. Потім, безумовна віра в Біблію, буквальний зміст її тексту; свобода особистого розуміння у сфері вірування; євхаристія – лише благоговійний спогад події з життя Ісуса Христа, що сприяє піднесенню та зміцненню почуття віри; хрещення відбувається лише над дорослими; судові позови, присяга та військова служба заперечуються. У церковному відношенні кожна самостійно організована громада існує незалежно від інших: вона сама обирає своїх духовних наставників та проповідників».

Початком трагедії для менонітів Росії стала Перша світова війна, коли посилилася недовіра уряду до німців-колоністів. Боячись масового шпигунства, їх почали насильно переселяти з України до Поволжя. Депортація здійснювалася з допомогою колоністів, їх землі та майно конфісковувалися на користь держави. Кожному переселенцю дозволялося мати багаж трохи більше 20 фунтів (8 кг). На кожні 1000 чоловік брали одного заручника.

Тимчасовий розквіт для менонітів настав із приходом до влади більшовиків. Проте вже наприкінці 1920-х з укоріненням сталінщини меноніти зазнали найжорстокіших репресій. За радянських і пострадянських часів менноніти стали їхати до США, Канади та ін. країни.

Сьогодні в РФ залишилися лише нечисленні колонії менонітів, наприклад, як ось ця в Оренбурзькій області.

Треба сказати, що старообрядці дуже підозріло і ревно ставляться до чистоти церковного вчення і перекази, і далеко ще не всі гілки колись єдиного руху визнають одне одного. Але після ретельного випробування віри один одного лідери громад ухвалили рішення: і у «турчан» (так себе називають старовіри, які приїхали до Америки з Туреччини), і у «харбінців» «віра правильна, доніконівська, без викривлень і неправди».

Так на американській землі возз'єдналися дві гілки російських старовірів – через століття після розлучення, на чужій землі, обігнувши з двох боків земну кулю.

Влада штату Орегон оцінила працьовитість і релігійність нових громадян, виділила їм великі земельні наділи (по 5 – 8 га на сім'ю) та безвідсоткові кредити, звільнили на 10 років від податків. Незабаром край, населений російськими старовірами - орегонцями став процвітати. Спробувавши різні сільськогосподарські культури та економічні практики, старовіри намацали свою нішу на цьому ринку: тепер вони вирощують кращу в Америці полуницю та ожину. Крім того, значну частину різдвяних ялинок, що прикрашають святкові будинки американців, також вирощено на старообрядницьких козацьких плантаціях.

Зараз об'єднана громада налічує близько 5 тисяч осіб і населяє невелике місто, що називається Вудборн. Мешканці там розмовляють один з одним старовинною російською мовою, живуть у комфортабельних дерев'яних будинках (найчастіше одноповерхових, хоча іноді трапляються і двох, і навіть триповерхові хороми), які називають хатами. Інтер'єрами будинку не дуже відрізняються від будинків звичайних американських фермерів, за одним винятком: тут не користуються телевізорами і магнітофонами, які називають «сатаністами» (цікаво, що заборона не поширюється на фотоапарати, відеокамери та комп'ютери).

Ось слова одного із старших членів громади, який народився 1938 року Макара Опанасовича Занюхіна: «Коли людина сама співає, вона свої думки і голос розвиває, а магнітофон і телевізор розум відбивають». Отже, оскільки у жителів Вудборна немає звички проводити вечори перед телевізором, зберігаються звичаї спільних вечорів з бесідами та піснями (світськими розтяжними та духовними віршами – псальмами) під рукоробну роботу: жінки шиють традиційний одяг, прикрашаючи його вишивкою та тканими поясами. Такий одяг використовується як у свята, так і у повсякденному побуті. Жителі носять традиційні російські зачіски та головні убори, чоловіки не голять бороди та вусів. Усі мешканці ходять до церкви, де звучить знаменний розспів. Зберігаються традиції та обряди – у тому числі дуже складні та напрочуд красиві весільні.

Орегонські старовіри задоволені життям, проте не можуть не сумувати за далекою Батьківщиною.

Цю дивовижну громаду з її скарбами справжньої російської культури відкрила для решти російського світу вчений, фольклорист Олена Миколаївна Розумовська із Санкт-Петербурга. Вперше Олена Миколаївна побувала у Вудборні півтора десятки років тому.