Професор Жүгдерійн Лувсандорж виростив ціле покоління успішних монголів Європи. Наразі він викладає в Інституті Південної та Центральної Азії, на факультеті філософії Чеського університету імена Карла в Празі. Ось уже 20 років він вивчає найвідоміший спадок монгольських народів - «Сокрове оповідь монголів»/«Монголи нууц товчоо».

Як відомо, цей текст 20 мовами світу, витримавши понад 200 видань. Рік тому вийшла книга монгольського вченого, де вперше у світовій науці він піддав аргументованій критиці переклад цієї унікальної пам'ятки іноземними мовами. Однак у світі про це поки що мало хто знає. Докладніше - у цьому інтерв'ю, що днями опубліковано в Монголії.

Професор Жгдерійн Лувсандорж. Фото Е.Харцага.

Написана Вами книга викликала велику цікавість вчених-істориків різних країн. Ви написали її після вивчення помилок у перекладах “Сокрового сказання монголів” /далі - ССМ/ різними мовами. Згідно з Вашою книгою, Чингіс Хаан був зображений як жорстокий правитель, тому що в перекладі ССМ історики неправильно переклали слово "бусніулах" (розтривожити) як "буцалгах" (кип'ятити) в абзаці, де йдеться про те, що Чингіс хаан "кип'ятив" (а правильно - "розтривожив") принців племені Чонос біля Далан тогоот. Через це, історики почали писати, що монголи "кип'ятили" у воді своїх полонених живцем. Чи були інші серйозні помилки у перекладах?

Я вивчав унікальну гордість та історичну спадщину Монголії та монгольських народів протягом останніх 20 років, щоб точно інтерпретувати її. Мною було виявлено безліч помилок під час перекладу ССМ різними мовами. Понад 150 років експерти намагалися перекласти та вивчати ССМ на основі китайського видання, що призвело до спотворення багатьох історичних фактів про історію Монголії та Чингісхаану.

Помилка дослідників в основному полягала в тому, що вони часто застрягали лише на одному значенні слова. Я вважав за краще перекласти текст сучасною мовою на основі джерела, виданого старомонгольською. Вважаю, що треба перестати “крутитися” навколо того видання китайською.

Оригінальна книга “Потаємна оповідь монголів”, записана традиційним монгольським листом, адже не знайдена й донині. Яку версію ви маєте на увазі, називаючи її оригіналом монгольською мовою?

Книга "Сокрове оповідь монголів" була написана в монгольській писемності в 1228 на березі річки Херлен. Після закінчення правління Хубілай хаана монголи привезли її з Пекіна.

Після бою між монголами та військами імперії Мін китайські воїни забрали безліч історичних творінь, у тому числі РСМ на традиційній монгольській писемності, до Пекіна.

З версій, що збереглися, вперше була виявлена ​​копія ССМ на транскрипції в китайських ієрогліфах, зробленої з традиційної монгольської писемності. Її знайшов російський чернець у Пекіні 1866 року. Він видав короткий виклад ССМ китайською, потім переклав його російською. А потім різні історики почали перекладати РСМ різними мовами з цих же версій.

Ця версія складається з частин оригінального тексту та доданих до них перекладів абзаців та кожного слова на розмовну китайську мову. Але при вивченні стало ясно, що прикладені переклади багатьох слів помилкові, нерідко траплялися випадки, коли можна прочитати і зрозуміти одне слово у чотирьох різних значеннях. Плюс до того оригінал китайською мовою «хитро» написаний із цими ж особливостями та помилками.

Коли в мові одне слово має багато значень, це визначає ємність та вік мови, а знайти потрібне значення з десяти варіантів при перекладі – завдання не з легких.

Наприклад, слово "ірген" перекладено як громадянин чи народ. У контексті написано, що “Чінгісхаану дав слово “Ірген” Тангуда, і не дотримав свого слова. Тому Чинігісхаан відвідав походом "іргена" Тангуда і знищив його і всю його рідню. Але хаан було піти походом на простого громадянина чи народ, тому вважаю, що тут слово “ірген” означало їх хаана.

Слово "басаган" /дівчина/ у бурятській мові пишеться в монгольській писемності як "бачаган", але вимовляється через "с". Як і це, є багато подібних прикладів перекладу транскрипції та її реального тлумачення.

Наприклад, ім'я “Іхцерен” зустрічається багато разів у ССМ. Але слово "церен" тибетського походження означає "довголіття". Ну не може бути, щоб за часів Чингісхаана монголи мали тибетські імена. Вийшла помилка, як і у випадку з "басаган", і транскрипція слова "чаран" тлумачили як церен. Отже, Іхцерен – це насправді Іхсаран.

- У вашій книзі можна дізнатися значення імен монголів, що фігурують у ССМ?

Є більше 100 імен у книзі, більшість із них можна було б легко інтерпретувати, але досі ми не могли зрозуміти їх через неправильну вимову чи тлумачення. Матері на той час давали ім'я своїм дітям на знак їх відмінних якостей. Наприклад, ім'я Додой Чербі - насправді «Тоодий» /низкорослий - в совр.монгольському/. Тлумачили неправильно, оскільки спочатку було неможливо відрізнити “д” і “т” у монгольської традиційної писемності.

Є в ССМ імена Хоту, Року та Рік, а правильно було б написати Хід. Як ви знаєте, прислівник "хід хід" монголи використовують для опису того, як хтось сміється. Тобто хлопчика назвали Хід, бо він хихикає чи голосно сміється.

- А що означає ім'я Боорчі /близький друг та радник Чингісхаана/?

Воно означає "боорцог" /монгольське печиво/. Слово "боорцог" пишеться в монгольської писемності як "богорчог", і в деяких діалектах монгольської мови воно вимовляється як "боорчо".

Ім'я “Субеедей” /син Зүчі/ походить від слова “ухаан сүвтей” / виділяється розумом, тонкість розуму /. А Өүлен /мати Чингісхаана/ можна тлумачити як великий чи високорослий.

У тлумачному словнику монгольської мови Д.Цевела пишеться, що “дітей високого зросту називали өөлей”. Також неправильно тлумачать ім'я Бөрте /дружина Чингісхаана/, пов'язуючи його з міфом про вовка. Це ім'я походить від слова “бөртійх”, що означало дітей низького зросту.

Як ми можемо виправити ці помилки, які вже є поширеними на глобальному рівні? Чи перекладена ваша книга іншими мовами?

Я опублікував свою книгу лише рік тому. У моїй роботі тлумачиться понад 2300 слів та найменувань із РСМ, які раніше були перекладені неправильно чи неточно. Мета моєї роботи, звичайно ж, полягає в тому, щоб іноземні вчені та історики вивчили та перекладали РСМ повторно.

Поки я не чув, що мою книгу перекладено іншими мовами. Можливо, тому, що вона опублікована лише рік тому. Але мої колеги-перекладачі з Чехії розпочали роботу над перекладом моєї книги чеською мовою, потім вони намагатимуться перекласти і англійською. Думаю, що після цього вчені візьмуться за переклад іншими мовами.

Досі ніхто не критикував неточні тлумачення та переклади РСМ іноземними мовами.

Ще один приклад. Є уривок, де йдеться, що Чингісхаан захопив кобилицю /гүү - по монг./ у меркітів і подарував її своєму другові Джамусі. Там написано, що Чингісхаан захопив "есгел" - кінь. А в тлумаченні китайською пояснили, що есгел - ялова трирічна кобилиця. А насправді слово “есгел” має на увазі ненавченого та дикого коня. Проте монгольські воїни не їздили на кобилицях. На кобилицях могли їздити приблизно на п'ять кілометрів від будинку, щоби вони не втомилися і т.д.

А європейці ж не розуміють і не розрізняють стать та вік коней. У них у мові, як правило, кінь є кінь. Коли я питав у європейських учених: "А чи їздили лицарі на кобилицях?", вони відповідали: "Не знаємо, напевно, так". У Європі люди не дають найменування коням залежно від їхнього віку та статі, що ускладнює переведення з монгольської.

Коли ви почали викладати в Університеті Карла? Хіба Чехії так необхідне вивчення монгольської мови та культури?

Під час соціалізму державна політика значною мірою вплинула на систему науки та освіти у соціалістичних країнах. У ряді соціалістичних країн монголознавство було обґрунтовано рішенням ЦК комуністичних партій. Був час, коли блискуче розвивалося монголознавство у східній Німеччині. У той час МНР та Чехословаччина обидві входили до РЕВ, тому за рішенням урядової політики було доручено Університету імені Карла підготувати фахівців монгольської мови та монголознавства.

Тому і Університет імені Карла відправив до Монголії найкращого свого фахівця у лінгвістиці, дослідника санскритської мови, доктора Ярослава Вацека. Талановитий лінгвіст, що вільно володіє англійською та німецькою мовами, став добре говорити і писати монгольською за вісім місяців. Він і відкрив у 1976 році в Карловому університеті відділ монгольської мови і почав навчати студентів монгольської.

Я.Вацек написав безліч підручників та словників, у тому числі спільно з вченими Монгольського державного університету. Я теж співпрацював з Я.Вацекем у написанні та редагуванні підручників, і ми з ним гостювали один у одного – то в Монголії, то в Чехії. Потім Карлів університет запросив мене викладати в них, оцінивши мій внесок у заснування та розвиток монгольського відділу. Отримавши дозвіл від ЦК МНРП, я почав викладати там. Хоча минуло чотири роки договору роботи з цим університетом, мене попросили продовжити співпрацю.

- Чи чув, що раніше ви викладали у МонДУ?

Я викладав у МонДУ з 1968 року. Потім три роки працював викладачем монгольської мови як іноземної в Ленінградському державному університеті. Повернувшись, багато років очолював кафедру монгольської мови як іноземної в МонДУ, і навчав іноземних студентів.

Іноземні студенти, які пройшли навчання у викладачів нашої кафедри з 1970-1989 рр., наразі вже стали провідними західними монголоведами.

- Як ви вважаєте, у чому причина того, що досі в Чехії не дали "закритися" монголознавству?

Я думаю, що це пов'язано з традицією Чехії, зокрема традицією цього університету. Карлів університет у Празі є одним із найстаріших у Східній Європі та став «батьком» для багатьох інших вузів у Європі. Чехи такі люди, вони не шукатимуть грошового прибутку або будь-якої вигоди при наукових дослідженнях. Вони справді намагаються вивчити інший народ, їхню культуру, мову та творити нове. А монгольська мова як одна з найпоширеніших і найважливіших мов у Центральній Азії, є ключовою при дослідженні культури кочових народів цього регіону.

Розповім один цікавий випадок. Після встановлення демократичного ладу в Чехії багато середніх шкіл почали навчати іноземних мов на вибір: німецьку, англійську, російську і т.д. А одна школа звернулася до нас (до Карлового університету) з проханням надати їм вчителя монгольської мови з-поміж наших студентів, оскільки частина учнів хочуть вивчити монгольську мову як третю іноземну.

- Скільки іноземних студентів ви випустили із монгольською мовою за цей час?

Багато десятків студентів закінчили баклавріат, магістратуру та аспірантуру. Наразі навчаються близько 30 студентів п'яти курсів. В одну групу спочатку вступають понад десять студентів, а закінчують іноді п'ять, а то й троє з них.

Звичайно, невідомо, хто чим займеться після закінчення, адже немає розподілу робочих місць після отримання дипломів. Студенти вивчають не лише монгольську, а й інші мови, тому частина випускників працює на основі знань інших мов. Багато наших випускників відіграють важливу роль у міжнародних відносинах Чехії. Наприклад, надзвичайний та повноважний посол Чехії у Монголії Івана Гроллова – випускниця нашого відділу.

Які у вас зв'язки із вченими-монголоведами у світі? Хто, на вашу думку, зробив або робить основні дослідження в монголознавстві?

Перший європейський форум з монголознавства був організований у 2013 році у Будапешті. Приємно було, коли дізнався, що понад 30 вчених, яких було запрошено туди, всі були моїми студентами. Із моїх випускників чотири особи стали послами своїх країн. Завідувач кафедри монголознавства в Токійському університеті, голова відділу монголознавства Університету Осака, голова центру монголознавства Санкт-Петербурзького державного університету та багато інших перекладачів, викладачів монгольської мови та історії навчалися у мене.

Відома російська вчена та монголовед Скородумова, яка переклала багато томів Інжинаша на російську, вчилася теж у мене, коли я викладав у Ленінградському університеті. Колишня моя студентка Марі Домінік Евен, яка переклала РСМ, є нині провідним монголознавцем у Франції.

Дивлячись на цей список, не буде брехнею, якщо скажу, що я підготував ціле покоління у монголознавстві.

- Цікаво, студенти якої національності найкраще навчаються монгольської мови?

Хоча буряти і калмики володіють більш менш основою монгольської мови, вони практично не можуть вивчити суто халхаський діалект, це їх особливість. А росіяни та чехи добре вчать монгольську мову, хоча в них рідна мова зовсім інша.

- Що призвело вас до дослідницької діяльності та викладання монгольської мови?

Я - син звичайного монгольського пастуха, з дитинства мене цікавили різні значення та "чудеса" монгольських слів. У третьому класі школи якось вчителька дала нам почитати текст “Батько Х.Чойбалсан веде нас”.

Слово “веде” /хөтлөх/ я зрозумів як “веде за ніс” /пастухи ведуть за ніс мотузкою/, і під час зміни кричав у класі “Батько Х.Чойбалсан веде нас за ніс”. Вчителька мало не зомліла, сильно лаяла мене.

Різні значення слів, синоніми в монгольській мові завжди цікавили мене, що, напевно, вплинуло на мій вибір професії. Таким чином, я закохався у рідну мову. Десь у середніх класах я вперше прочитав “Потаємне оповідь монголів” за Ц.Дамдинсуреном, що мене дуже вразило. Коли навчався в університеті, захопився вивченням РСМ, виступав із доповіддю про нього. Але серйозне наукове дослідження ССМ я розпочав у 2000 році.

- Спасибі за інтерв'ю!

Стор. 1 із 143

Від редакції

Процінка діяльності тієї чи іншої історичної постаті завжди суб'єктивна. І багато в чому залежить від документів, на які доводиться спиратися досліднику, і, звичайно, від його сумлінності. Європейська історична традиція часто апріорі зараховувала до категорії «жорстоких варварів» усіх, хто мав титул «хан». А Чингісхан та його воїни – це і зовсім «вироби пекла»! "Монголи - це солдати Антихриста, які прийшли збирати останній, найжахливіший урожай", - це слова великого Роджера Бекона ...

Але хіба мета, яку ставив перед собою Чингісхан чимось відрізняється від прагнень інших великих правителів минулого – від Олександра Македонського до Наполеона Бонапарта? Хіба не всі вони однаково прагнули створити потужну централізовану державу з єдиною можливою на той час ефективною формою управління – абсолютною владою?

Чингісхан став творцем Монгольської держави, що об'єднала в єдиний народ різні групи та угруповання під правлінням, яке за формою своєю було абсолютною монархією у найвищому її прояві. А потім настав час імперії, що охопила величезну територію. І згадаємо: імперія Олександра почала розвалюватися одразу ж після його смерті, а Наполеон і зовсім помирав на острові Святої Єлени, розуміючи, що від його Великої Франції нічого не залишилося.

А вступ у спадок сина Чингісхана не викликав жодних протестів і хвилювань, і влада його нащадків, пізніше все ж таки розділилися на окремі царства, поширювалася на півсвіту ще кілька століть.

Щоб створити велику державу, потрібні великі реформи та перетворення, що нерідко ламають існуючі підвалини від верхів до основи. Хіба у Чингісхана все вийшло само собою, його чітко структурована імперія виникла на рівному місці, за помахом чарівної палички? І знову ні. Чингісхан був найбільшим реформатором, його опорою у перетвореннях стали воля, авторитет, енергія та організаторський талант.

З тих пір, як представники монголомовних племен, що зібралися в 1189 на Великий хуралдай (курултай), що був офіційним державним інститутом монголів, проголосила Темужина Чингісханом - тобто «ханом-океаном», Повелителем Всесвіту, вищим правителем монголи»), Монголія з погляду державного устрою та управління перетворилася до невпізнанності. Стрімкий перехід від родоплемінного кочового устрою до єдиної держави супроводжувався настільки ж стрімкими і масштабними реформами.

Вся верховна влада була зосереджена руках хана, його укази були обов'язковими до виконання по всій території країни. При цьому Великий хуралдай не втратив своєї ролі як дорадчий орган, на якому монгольська аристократія могла висловити свою думку з найважливіших питань: зведення на престол нового хана, оголошення війни або укладання миру і т. д. Хан був наділений правом вищої судової інстанції, однак структура судової влади була щодо незалежної.

Суд за Чингісхана перетворився з громадського інституту на державний. Хан розумів, що якщо закони, звідки б вони не виходили, не дотримуватимуться в найдальшому улусі, його імперія приречена на розвал і загибель. Саме тому контроль за виконанням судових рішень був найважливішим завданням Верховного судді, який чинив правосуддя від імені хана.

Фінансовим фундаментом функціонування монгольської держави стала податкова система. Наступник Чингісхана - Угедей, ввів в обіг монети, а невдовзі в окремих частинах Імперії з'явилися й паперові гроші. При Чингісхані було організовано мережу шляхів сполучення, налагоджено безперебійну роботу кур'єрської служби, розвідки, зокрема й економічної.

Величезні території та розрізненість підданих, необхідність постійної підтримки сил у бойовій готовності вимагали створення дуже чітко структурованої системи організації. Фундаментом такої військово-адміністративної організації стала децимальна система – всіх монголів Чингісхан поділив на десятки, сотні, тисячі та тумени (десять тисяч), «перетасувавши» таким чином племена та пологи.

Командирами над найголовнішими структурними підрозділами було призначено спеціально відібраних людей з наближених і нукерів Чингісхана. Всі дорослі та здорові чоловіки вважалися воїнами, у мирний час вони вели своє господарство, а у військові мали за першим наказом взятися за зброю.

Окремі сотні, тисячі та тумени разом із земельними наділами передавалися у володіння феодальному князю, главі аристократичного роду – нойону. Хан, який за законом був власником всієї землі в державі, роздавав землю і працівників у володіння нойонам, ті за це повинні були виконувати певні повинності, які стосувалися військової служби. Самовільний перехід із одного десятка, сотні, тисячі чи тумена в інший був заборонений, працівники були закріпачені за нойонами.

Така система, цілком природно, не є ідеальною з погляду сучасних принципів, але вона повністю відповідала умовам того часу, способу життя та традиціям монгольського народу. Здавалося б, людина, яка створила таку систему і зробила свою державу найсильнішою на той момент у світі, повинна без жодних застережень увійти до безлічі найбільших правителів в історії.

Але не тут було. При тому, що полководницький талант Чингісхана визнавали абсолютно все, його заслуги як правителя не те, щоб залишалися в тіні - їх ніби й не існувало зовсім!

Видатний учений, академік Б. Я. Володимирцов сказав якось: «Чінгісхан був сином свого часу, сином свого народу, тому його і треба розглядати чинним в обстановці свого століття та свого середовища, а не переносити його в інші століття та інші місця земної кулі» . Прекрасні та правильні слова! Але давати таку оцінку діяльності першого монгольського хана ще донедавна були готові мало хто.

Причини такого ставлення загалом зрозумілі. Воїни Чингісхана прокотилися згубною хвилею Азією та половиною Європи, все змітаючи на своєму шляху. «Вони прийшли, зламали, спалили та вбили» – такий образ монголо-татар та їхнього вождя надовго став архетипом жорстокості та варварства. Чому ж саме монголи стали «головними кривдниками» за часів, коли воювали всі і всюди?

Тому що були сильнішими і організованішими за решту, а очолював їх видатний правитель?.. Переможені ніколи не люблять переможців і важко визнають їхню перевагу…

І літопис, і хроніка, і поема

Дослідникам важко дати однозначну характеристику його жанру. Жодне з визначень, прийнятих для середньовічної літератури – літопис, хроніка, епічна поема – не вичерпує його змісту та художніх достоїнств. Для жанрів літопису та історичної хроніки у ньому надлишковий обсяг текстів, які прийнято відносити до художньої літератури та фольклору. Поряд із точним описом історичних подій значна частина ССМ викладається віршами та чудовою прозою, доповнюючись фольклорними фрагментами. Деякі дослідники відносили його до жанру героїчного епосу. Але цей жанр відрізняється розмитим історизмом, або навіть повним його відсутністю. ССМ – конкретно-історичний. У ньому немає апологетики головного героя, з'являються як сильні, і слабкі боку Чингіс-хана та інших центральних персонажів. Загалом стиль ССМ дуже далекий від поетики героїчного епосу.

«Скрите оповідь монголів» випереджало свій час, у тому числі європейську літературу, чи то лицарський роман, епічні оповіді чи хроніки. У ньому повніше виявлялися риси майбутньої літератури – літератури Нового часу.

Непроста доля «Потаємної оповіді»

У «Сокрової оповіді монголів» була складна доля. У самому творі та навколо нього багато загадок. Почати з його назви. Останнім часом у науковій літературі його частіше називають «Таємна історія монголів».

Разом з тим, висувається ще одна версія, яка передбачає, що в оригіналі була інша назва – «Чінгіс хани язгуур» – «Походження Чингіс-хана». А ухвалене тепер найменування «Монголин нууц товчоо» дописали китайські перекладачі Мінської династії, що повалила Юаньську династію монгольських імператорів. Китайці, яким було заборонено доступ до монгольських архівів, сприймали їх як таємні. Вперше цю точку зору висловив 1907 р. японський вчений Н.Мічіо. Згодом її підтримали Е. Ісіхіма (Японія), Н. Поппе (США), Е. Хеніш (Німеччина), Б. Панкратов та Н. Мункуєв (СРСР) І. де Рахевільц (Австралія).

Ми дотримуємося назви «Сокрове оповідь» оскільки воно вже стійко закріпилося в культурному побуті, починаючи з часу найвідомішого перекладу російською мовою С. Козіна в 1940 р. Як нам здається, визначення «Сокрове оповідь» точніше передає внутрішню, монгольську точку зору, а «Таємна історія» - зовнішню, у разі, середньовічних китайських учених. ССМ написано як схвильована сповідь про свій час у настанову нащадкам.

Монгольські оригінали ССМ, ймовірно, загинули при пожежах імператорської бібліотеки і при знищенні мінськими повстанцями захоплених обозів монголів, що відступали. Однак, якщо одні китайці знищували, інші китайці доклали багато зусиль для збереження культурної спадщини монгольської юаньської династії. Були скопійовані в китайській транскрипції монгольські тексти ССМ з додатком смислового перекладу китайською мовою. Саме ці транскрибовані в ієрогліфах тексти монгольською мовою дозволили відновити РСМ.

У пошуках оригіналу

Іноді виникають спекуляції про те, що РСМ було написано китайськими авторами китайською мовою. Ці версії виникають або через непоінформованість, або як заздрісна провокація.

Про існування оригіналу монгольською мовою додатково свідчить текст «Алтан товч» - «Золота оповідь» Лувсанданзана (середина ХVII ст.), де докладено основний текст «Сокрової оповіді», а третя його частина про роки правління Угедей-хана відсутня. Коротка згадка Угедей-хана дається зовсім інакше, з інших культурно-ідеологічних позицій - пропаганди буддизму, що у ССМ. Таке трактування могло з'явитися значно пізніше, принаймні починаючи з часу Хубілай-хана, а то й у ХVI-ХVII ст.
Перська «Збори літописів» Рашид-ад-дина (початок ХIV ст.), присвячена монгольської історії, створювалася, зокрема, з урахуванням спеціально доставлених із імператорських архівів писемних матеріалів. Відомості «Збори літописів» часом збігаються, а часом ні з даними ССМ. Подібні різночитання та збіги пізніх китайських історичних праць з ССМ також наводять на думку про існування, крім ССМ, інших письмових монгольських історичних праць періоду Чингіс-хана та його приймачів.

Дискусійним було питання дати написання ССМ. Раніше імовірно називався 1940 р. Однак при більш уважному аналізі все частіше називається 1228 - період триває жалоби в пам'ять Чингіс-хана. Цієї точки зору дотримуються такі авторитетні дослідники ССМ як В. Клівез (США), І. де Рахевільц (Австралія), Ш. Озава (Японія), Мансан (КНР), Д. Церенсодном (Монголія) та ін.
Третя частина про правління Үгедей-хана була написана 1240 р.

Генеалогії «Сокрового оповіді»

«Потаємне оповідь» можна розділити на три частини.
Перша – генеалогічна. У ній представлені родовід двадцяти з лишком поколінь, що йдуть у глибину століть. Не перший у цьому ланцюжку Бодончар, як підрахували вчені, жив у десятому столітті. Вказується як генеалогія предків Чингіс-хана, а й інших пологів, що відбувалися, як і вони, від легендарного Борте-чино та її дружини Марал-гоа. Причому це не просто перерахування імен, не просто схема генеалогічного дерева. У багатьох випадках викладаються різні подробиці чи пояснюється етимологія імен засновників майбутніх пологів та племен.

Візьмемо для прикладу фрагмент, який нам знадобиться у наступних міркуваннях: «Батько Алан гоо – тхор тумедський нойон Хорілардай мерген, а мати – Баргужин гоо; народилася Алан гоо у долі тхор тумедів у місцевості, званої Аріг ус. Її мати Баргужин гоо – дочка Баргудай мергена, вождя племені Хул Баргужин тухумів, чиї землі лежать у дальній далечині. А люди, з якими кочувала Алан гоо, отже, плем'я її батька - Хорілардай мергена.

Хорілардай мерген відійшов від меж твір тумедських через чвари, що спалахнули між близьких пологів, які хотіли відвоювати один у одного наділи, рясні звіром - соболем і білкою. Хорілардай мерген і люди його відокремилися, і прозвалися вони племенем Хорілар на ім'я свого ноена. Дізнавшись, що на околицях Бурхан халдуна звіра вдосталь, хорилари перекочували в спадок Шінчі баяна уріанхайського, який поставив на горі Бурхан халдун кумира для поклоніння духам-хранителям тієї гори» (переклад А. Мелехіна).

Подробиці викладу передісторії Алан-гоа пов'язані з її значенням як праматері роду Темуджина, майбутнього Чингіс-хана. Тут також показано як імена ватажків роду стають етнонімами – найменуваннями роду та племені. Оскільки було прийнято, що рід виділяється з попереднього дев'ять поколінь, можна припустити наявність прогалин у генеалогічних схемах ССМ. Ймовірно, автори ССМ опускали проміжні ланки, називаючи лише засновників пологів.

Характерно, що у генеалогіях згадуються ті пологи і племена, які потім зустрічаються переважно розповіді про життя Темуджина - Чингіс-хана та її сучасників. Наприклад, «Від Белгунудея пішов рід Белгунуд. Від Бугунудея - рід Бугунуд. Від Бугу хатаги – рід Хатагін. Від Бугуту салжі – рід Салжуд. Від Бодончара – рід Боржигін» (переклад А. Мелехіна). Після Бодончар родовід зосереджуються, в основному, на його нащадках, серед яких був і Чингіс-хан.

Композиція «Сокрової оповіді»

Текст «Сокрової оповіді» умовно ділять на три частини. Перша – генеалогічна, де представлені родоводи. Друга – розповідь про події XII-XIII ст. Третя – про правління Угедей-хана, сина Чингіс-хана.
Незважаючи на свою стислість, перша, генеалогічна частина ССМ торкається історії поколінь протягом кількох століть. Друга ж, основна і найбільша за обсягом частина твору оповідає про події шести-семи десятиліть, пов'язаних із Темуджином - Чингіс-ханом, його оточенням та противниками. Тут кардинально змінюється характер розповіді. Вона більш докладна, уважна до деталей, до поведінки і характеру людей, до навколишнього світу. Однак ці подробиці викладаються не заради їх самих, а у зв'язку з розвитком дії, щоб точніше прояснити його. Сюжет захоплює увагу читача своєю динамікою та драматизмом. При цьому не втрачається відчуття правдивості та реальності подій та людських доль.

Драматизм історії та стиль оповідання

У розповіді багато драматичних вузлів. Наприклад, смерть Єсугея, отця Темуджина та його братів. Героїчні зусилля їхньої матері Оелун-ех, що залишилася вдовою і намагається врятувати свою сім'ю - малолітніх дітей - у нерівній боротьбі з родинним племенем тайчуудів. Або викрадення меркіта Борте-вечеря - юної дружини Темуджіна і подальше визволення її з полону. Особливе місце займає історія дружби і суперництва Чингіс-хана і Джамухи, які ще в дитинстві стали побратимами і в молоді роки закріпили дружбу, але потім вступили в запекле суперництво за лідерство в монгольських степах. Не менш емоційні сцени відносин Чингіс-хана та побратима його батька – Ван-хана, яких логіка боротьби за владу з союзників зробила ворогами.

У дусі художньої прози описуються битви. Картини боїв, за всієї стриманості стилю, дуже барвисті, але принципово від таких у героїчному епосі. Кожна битва описується на свій лад, залежно від співвідношення сил, тактики та стратегії, місця, де вона походить, від настрою, мотивів учасників. Люди виявляють себе в цих битвах кожен за своїм, залежно від хоробрості чи боягузтво, розуму чи дурості. Результат боїв багато в чому визначаються цими властивостями.

Однак результат битв готується задовго до прямих зіткнень. Тут і пошук союзників, і дипломатичні зусилля, і розвідка та інформаційна війна. Чингіс-хан проводить успішну психологічну підготовку перед вирішальною битвою з потужним угрупуванням, яке очолює Ван-хан і Джамуха. Він відправляє послів до всіх племінних вождів ворожої коаліції, знаходячи для кожного з них ті слова, які, сіючи сумніви, позбавляють їхнього душевного спокою.

Прозова, епічно спокійна «об'єктивна» розповідь постійно змінюється віршованими фрагментами, що за стилістикою нагадують то пісні, то ліричні монологи, то шаманські закликання чи героїчну епіку. Але за своїм значенням і обсягом вони лише супроводжують основну розповідь, доповнюючи або відтіняючи його зміст і привносячи оригінальне неповторне забарвлення всьому твору.

Пізніше, в описах подій рубежу XII-XIII століть, виникає нова стилістика, наближає ССМ до жанру хроніки. Фокус уваги від людини, від характерів, від повсякденного життя переходить до історії, подій державного масштабу. Тут з'являється вже прямий документалізм: вставляються зарлики-укази Чингіс-хана, його монологи подяки на адресу найзаслуженіших сподвижників.

Хроніка часів Үгедей-хана

Третя частина - менша за інші за обсягом. Тут розповідається про нові завоювання вже після смерті Чингіс-хана, в царюванні його середнього, третього, сина - Ґедей-хана. Незважаючи на порівняльну стислість, тут досить багато цікавих сюжетів. Хоча питома вага власне оповідальних «белетристичних» текстів менша, ніж у другій, основній частині.

Йдеться про походи монгольських полководців і самого Угэдей-хана, які продовжували завоювання Чингіс-хана. Бат (Батий) поскаржився Үгедей-хану на зарозумілу поведінку його сина Гуюка після підкорення Русі. Үгедей-хан прийняв бік Бата: «закликав до себе Гуюга, і вимовляв йому за справи його негідні: «Мені казали, як у поході ти сік моїх чоловіків нещадно, жодного здорового сідалища в дружині не залишив; так мордував ти ратаїв моїх, що шкіра клаптями з лиця спадала. Чи не думаєш ти, що росіяни, лише гніву боявшись твого, нам скорилися?! Чи не уявив, сину, що Русь ти підкорив один, і тому дозволено тобі над старшим братом так знущатися і волі проти нього йти?! (...) І справді похідні вирішувати Бату лише належить, і тому нехай судить він Гуюга з Аргасуном! (Переклад А. Мелехіна).

Сміливим є також визнання Үгедей-ханом чотирьох своїх найбільших досягнень і чотирьох своїх непробачних помилок та гріхів.

Серед заслуг він називає як військові, так і інфраструктурні досягнення: завоювання Північного Китаю, установа по всій неосяжній імперії перегінних ямських станцій і доріг, влаштування у безводних місцях колодязів та зрошення, та введення одноманітної структури місцевої влади.

Не виправдовує себе хан у тому, що «незважаючи на те, що сидячи на батьківському троні», дозволив «вину себе перемогти». Крім того, «піддавшись жіночим чарам, наказав привозити собі дівчат із улуса дядька Отчигіна». По-третє, Угедей-хан звинувачує себе за смерть обмовленого Доголхуга, вірного соратника Чингіс-хана. І, нарешті, справедливо «брати мої дорікали мені за те, що через жадібність, щоб [мисливський видобуток] не йшла до них, наробив огорожі та стіни, перешкоджаючи [свободі] народженим з волі Неба та Землі звірів» (переклад А.А. Тугутова).

Бурятські мотиви в «Потаємному оповіді монголів»

Заглиблюючись у минуле, практично неможливо відокремити історію бурятів від загальномонгольської. Тим більше це стосується змісту ССМ, бурхливого періоду ХII-ХIII століть, і з урахуванням родоводу передісторії, і до IX-X століть. Тим не менш, можна зупинитися на деяких моментах, що простягають безпосередній зв'язок до нашого часу.

Бурятська мова зберегла певні риси древньої монгольської мови - середньомонгольської за висловом М. Поппе, - якою написано «Скрите оповідь монголів». За сім з гаком, майже за вісім століть, мова, зрозуміло, зазнала значних змін. Для нових поколінь стародавні пам'ятники доводиться перекладати сучасною мовою. У Монголії таку роботу було проведено зусиллями академіків Ц. Дамдинсурена і Д. Церенсоднома. Характерно, що у обох перекладах деякі слова, зрозумілі для бурятів, спеціально пояснюються для халха-монголів. Наприклад, слово тугаар, що часто зустрічається в тексті, - нещодавно доповнюється більш зрозумілим для сучасного халха-монгола словом сая.

Існує і переклад ССМ на бурятську мову, виконаний поетом Ц.-Р. Намжиловим з урахуванням тексту Ц. Дамдинсурена.

Зв'язок часу нинішнього та періоду, що описується в ССМ, підкреслюють етноніми та топоніми – етнічні та географічні найменування. Один із найвідоміших прикладів - про походження прародительки Алан-гоа з племені хорі-туматів, що мешкали в Баргуджін-тукумі. Згадується також місцевість Арігус – Чиста вода. В іншому місці тексту розповідається про полон хорі-туматами нойона (князя) Хорчі через його пристрасті до прекрасної статі. Він хотів відібрати для себе тридцять найкрасивіших дівчат у цьому племені та тільки там не зрозуміли його почуттів і повстали проти ханського посланця. Довелося Чингіс-хану для порятунку його посилати спеціальну військову експедицію, яка змогла прорватися в тил до хорі-туматів тільки через непрохідні гірські перевали, прорубуючи себе шлях серед густих лісових чагарників.

Згадуються й інші етноніми - назви пологів і племен, що зберігаються у бурятів і до нашого часу. Це власне етнонім буряти, який, ймовірно, ще не ніс нинішнього об'єднуючого значення, ставлячись до якогось монголомовного племені, що проживав на захід від сучасного ареалу проживання бурят, який значно звузився порівняно з XII-XIII ст. Зустрічаються етноніми і ереси, булгачини. Рід автора цих рядків - нойод також неодноразово фігурує у ССМ. Вперше називається у першій його частині, серед генеалогії борджигідських пологів, що йдуть від Бодончара. Здебільшого розповіді вказується як серед найближчих прихильників, і противників Чингіс-хана. Перші згодом були залишені в центральному улусі, перейшовши в невиразні XVII-XVIII ст. до пріангарських булагатів. У Монголії вони мешкають біля озера Хубсугул. Другі були розпорошені серед інших улусів, зустрічаючись тепер серед синьцзянських ойратів, російських калмиків, згадуються в киргизькому епосі «Манас» як союзники головного героя.

Як місце дії фігурують долини річок Селенги, Онона, Хілго (Хілка). Звідти приходять меркіти. Туди, щоб визволити свою молоду дружину Борте-вечерю, прямує Темуджін разом із Джамухою та Ван-ханом, на той момент сильнішими, ніж він, його союзниками.

Герої «Сокрового оповіді» у бурятському фольклорі

Пам'ять про героїв «Сокрової оповіді» зберігається в бурятському фольклорі, в народній топоніміці. У нашому збірнику «Небесна діва-лебідь» (І.Є. Тугутов, А.І. Тугутов) опубліковано рідкісну версію легенди про Алан-гоа, записану І.Є. Тугутовим у 1964 р. у с. Галтай Мухоршибірського району від оповідниці Солі Циремпілової. У бурятському варіанті героїню звуть Елен Гууба. Змінено й деякі сюжетні елементи. У ССМ Алан-гоа народжує дітей від небесної людини, що проникає в юрту, «випускаючи свічення». У Солі Циремпілової Елен-гууба пояснює, що «вранці на світанку на мене падали промені сонця. Від цих променів – ваші молодші брати».
В іншій легенді Солі Циремпілової – «Товста Бодхоохон», незважаючи на стислість, впізнаються мотиви цілих двох епізодів ССМ – викрадення меркітами Борте-вечеря – дружини Темуджіна та походу на хорі-туматів в ім'я порятунку женолюбного Хорчі. Змінюються деякі деталі ССМ: інше ім'я викрадача дружини хана – Мілхерег замість Чилегера в ССМ, локалізація подій Тугнуйською долиною тощо. Вся історія викладається хіба що з позицій жителів Тугнуйської долини, а чи не Монголії. Наприклад, вказується, що «піддані Тарган Бодхоохон поховали Мілхерека на березі Хілка», тоді як у РСМ описується повернення військ Темуджіна, Джамухи та Ван-хана на батьківщину. Чилегер, до речі, рятується втечею.

Легенди Солі Циремпілової сягнули середини ХХ в. усним шляхом. Тоді письмові джерела були практично недоступними. Російський переклад ССМ С. Козіна був випущений тиражем у 1000 екземплярів і майже весь був відправлений до зарубіжних країн. Сумніваюсь, що він дійшов до Бурятії, а якщо й доходив, то небагато екземплярів у пориві боротьби з панмонголізмом було б знищено чи приховано подалі. Особисто я вперше прочитав «Потаємну оповідь» у БАНі, в ленінградській бібліотеці академії наук і то завдяки родинним зв'язкам. Бібліографічною рідкістю були тоді власне монгольські тексти ССМ.

«Потаємна оповідь» та творчість письменників Бурятії

Сюжети, персонажі «Сокрової оповіді» набувають нового життя у творчості сучасних письменників. У знаменитому романі прозаїка з Бурятії І. Калашнікова «Жорстоке століття» воскресені чи не всі основні мотиви «Потаємного оповіді монголів». Зрозуміло, що там використано багато інших джерел, але відчувається прагнення бурятського письменника відповідати високому духу твору, що прийшов з глибини століть.

Олексій Гатапов, автор роману «Темуджин», говорив в одному зі своїх інтерв'ю, що деякі прислів'я та приказки, звичаї, що існували у сучасних бурятів, він знаходив у «Потаємному оповіді монголів». Він вважає, що завдяки культурній наступності може краще розуміти психологію та мотиви дії своїх героїв. У цьому його перевага перед зарубіжними колегами, які звернулися у своїй творчості до тем, піднятих у «Сокровому сказанні».

Є на території Бурятії пам'ятники «Сокровному оповіді», яким судилося довге життя. Тому що це пам'ятки природи – високі гори, перевали, яким дано імена персонажів «Сказання». Однак і людська пам'ять, незважаючи на крихкість і ефемерність, не менш міцна, ніж кам'яні брили.

Мистецтво народів Бурятії

Етнічна характеристика шаманського пантеону бурятів (XIX-початок XX ст.)

Однією з характерних рис традиційної релігії бурятів є надзвичайна широкість і складність її пантеону. «Бурятський пантеон,- каже З. А. Токарєв,- надзвичайно багатий і водночас є струнку, ієрархічно побудовану систему. Нагорі стоять небесні боги - тенгрии, завідувачі небесними явищами: грозою, дощами тощо, нижче - «царі» (хани), переважно душі героїв, знаменитих шаманів; ще нижче - заяни і ежини: парфуми, які керують окремими місцевостями чи окремими подіями у житті (хвороби, ті чи інші заняття); це теж духи померлих шаманів та ін. Нарешті, на низу знаходяться дрібні духи, злі, але слабкі, - анахаї пекла. Крім цього ієрархічного розчленування світу духів... у ньому існує поділ на «західну» і «східну» половини: у першу входять світлі, доброзичливі божества і духи, другий - темні, злі.

Епоси, легенди та оповіді Потаємне оповідь або Монгольський звичайний вибірник

Епоси, легенди та оповіді

"Скрите оповідь" - найдавніша літературна пам'ятка монголів. Вважається, що його було створено 1240 року за правління Угедей-хана. Оригінал пам'ятника не зберігся. Найдавніший рукопис, що дійшов до нас, являє собою монгольський текст, затранскрибований китайськими ієрогліфами і з перекладом на китайську мову. Транскрипція була зроблена наприкінці 14 століття з метою, щоб китайці могли вивчати монгольську мову. Зокрема, тому один із авторів транскрипції Потаємного Сказання – Хо Юаньцзе – використовував при транскрипції так звані "мнемонічні ієрогліфи": дуже у багатьох випадках для транскрипції того чи іншого слова використовуються ієрогліфи, що підходять не лише за фонетикою, а й за значенням до відповідного монгольського слову. Мова, зафіксована в даному пам'ятнику, є дуже архаїчною монгольською мовою, що відноситься за класифікацією Н. Н. Поппе до Східно-середньомонгольського діалекту.

Потаємне оповідь, будучи найбільшим і літературно обробленим з найдавніших монгольських пам'яток, є неоціненним джерелом з історії, мови та етнографії монголів. До нього входять і віршовані фрагменти, висхідні до народної поезії, і прозові частини, представлені різними жанрами: від легенд та елементів епосу до зразків канцелярської промови.

Європейські вчені познайомилися з "Потаємною оповідтю" завдяки архімандриту Палладію, який служив у Російській духовній місії в Пекіні. Він у 1866 році опублікував переклад цієї пам'ятки.

I. РОДОСЛІВНА ТА ДИТИНСТВО ТЕМУЧЖИНА (ЧИНГІСА)

§ 1. Предком Чингіс-хана був Борте-Чіно, який народився звільненням Вишнього Неба. Дружиною його була Гоа-Марал. З'явилися вони, перепливши Тенгіс (внутрішнє море). Кочували біля витоків Онон-річки, на Бурхан-хал-дуні, а їх нащадком був Бата-Чиган.

§ 2. Син Бата-Чигана - Тамача. Син Тамачі – Хорічар-Мерган. Син Хорічар-Мергана - Аучжам-Бороул. Син Аучжам-Бороула - Салі-Хачау. Син Салі-Хачау - Еке-Нідун. Син Еке-Нідуна - Сім-Сочі. Сім-Сочієв син - Харчу.

§ 3. Син Харчу - Борчжигідай-Мерган - був одружений на Монгол-чжин-гоа. Син Борчжигідай-Мергана – Тороголчжин-Баян – був одружений з Борохчин-гоа, мав отрока-слугу, на ім'я Боролдай-Суялбі, та двох скакових меринів – Даїр та Боро. Тороголчжин мав двох синів: Дува-Сохор і Добун-Мерган.

§ 4. У Дува-Сохора було одне-єдине око, посеред чола, яким він міг бачити на цілих три кочівлі.

§ 5. Одного разу Дува-Сохор разом зі своїм молодшим братом Добун-Мерганом піднявся на Бурхан-халдун. Спостерігаючи з висоти Бурхан-халдуна, Дува-Сохор побачив, що вниз за течією річки Тенгелік підкочує якась група людей.

§ 6. І каже: «Хороша молодиця в кибитці критого воза серед цих людей, що підкочують!» І він послав свого молодшого брата Добун-Мергана дізнатися, маючи намір засватати її Добун-Мергану, якщо виявиться, що вона незаміжня.

§ 7. Добун-Мерган побував у тих людей, і насправді там виявилася молодиця, на ім'я Алан-гоа, красива, дуже знатного роду і ще навіть ні за кого не просватана.

§ 8. А з приводу тієї племінної групи з'ясувалося так: Баргучжин-гоа дочка Бархудай-Мергана, власника Кол-баргучжин-догумського, була видана заміж за Хорілартай-Мергана, нойона Хорі-Туматського. Названа Алан-гоа і була дочкою, яка народилася у Хорілартай-Мергана від Баргучжин-гоа в Хорі-Туматской землі, біля Арих-усун.

§ 9. З тієї причини, що на батьківщині, в Хорі-Туматській землі йшли взаємні суперечки та сварки через користування звіроловними угіддями, Хорілартай-Мерган вирішив виділитися в окремий род-обок, під назвою Хорілар. Дочувши про знаменитих Бурхан-халдунських звірів і прекрасних землях, він тепер і підсувався, виявляється, кочами своїми до Шинчі-баян-урянхаю, на якому були поставлені божества, володарі Бурхан-халдуна. Тут Добун-Мерган і просив руки Алан-гоа, дочки Хорі-Туматського Хорілартай-Мергана, що народилася в Аріх-усуне, і таким чином Добун-Мерган одружився.

§ 10. Увійшовши до Добун-Мергана, Алан-гоа народила двох синів. То були Бугунотай та Бельгунотай.

§ 11. У старшого брата, Дува-Срхора, було чотири сини. Тим часом його старший брат Дува-Сохор помер. Після смерті Дува-Сохора, четверо його синів, не визнаючи навіть за родича свого дядька Добун-Мергана і всіляко ганьблячи його, відокремилися, покинули, його і відкочували. Утворилося особливе покоління Дорбен. Звідси й пішло чотириплемінні Дорбен-Ірген.

§ 12. Одного разу потім Добун-Мерган зійшов полювати на височину Тогоцах-ундур. У лісі йому зустрівся якийсь Урянхаєць, який зарізав трирічку-оленя; готував спекотне його ребер, з верхніх коротких ребер.

§ 13. Добун-Мерган і каже: «Друже, дай на спекотне!» «Дам і тобі!» - Відповів той і, залишивши собі шкуру і легеневу частину тварини, решту м'яса трирічки-оленя віддав Добун-Мергану.

§ 14. Зав'ючивши оленину Добун-Мерган поїхав. Дорогою зустрічається йому якийсь бідняк, який веде за собою, свого синочка.

§ 15. На запитання Добун-Мергана, хто він такий, той відповідав: «Я – Мааліх, Баяудаєць («багатший»), а живу, як жебрак. Приділи мені з цієї дичини, а я віддам тобі ось цього свого хлопця».

§ 16. Тоді Добун-Мерган відокремив і віддав йому половину оленячого стегна, а того хлопчика привів до себе додому; він і став у нього домашнім працівником.

§ 17. Довго, коротко- Добун-Мерган помер. Після смерті Добун-Мергана, Алан-гоа, будучи без чоловіка, народила трьох синів. То були: Бугу-Хадагі, Бухату-Салчжі та Бодончар-простак.

§ 18. Бельгунотай і Бугунотай, старші сини, що народилися ще від Добун-Мергана, стали нишком говорити про свою матір Алан-гоа: «От наша мати народила трьох синів, а тим часом при ній немає ні батькових братів, рідних чи двоюрідних, ні чоловіка. Єдиний чоловік у будинку – це Мааліх, Баяудаєць. Від нього, мабуть, і ці три сини». Алан-гоа дізналася про ці їхні таємні пересуди.

§ 19. І ось одного разу навесні зварила дожовта пров'яленого на користь барана, посадила поруч своїх п'ятьох синів, Бельгунота Бугунотая, Бугу-Хадагі, Бухату-Салчжі та Бодончара-простака, і дала всім їм по одній лозинці, щоб вони переламали. По одній легко переломили. Тоді вона знову дала їм, з проханням переламати, уже штук по п'ять лозин, пов'язаних разом. Усі п'ятеро і хапали разом і затискали в кулаках, а зламати все ж таки не змогли.

§ 20. Тоді мати їх, Алан-гоа, каже: «Ви, двоє синів моїх, Бельгунотай та Бугунотай, засуджували мене і говорили між собою: "Родила, мовляв, ось цих трьох синів, а від кого ці діти?" Підозри ваші ґрунтовні.

§ 21. «Але щоночі, бувало, через димник юрти, в годину, коли світило всередині (погасло), входить, бувало, до мене світлоруся людина; він погладжує мені лоно, і світло його проникає мені в лоно. А йде так: у годину, коли сонце з місяцем сходиться, подряпаючись, йде, немов жовтий пес. Що ж бовтаєте всяку нісенітницю? Адже якщо збагнути все це, то й вийде, що ці сини відзначені печаткою небесного походження. Як же ви могли балакати про них як про таких, що під пару простим смертним? Коли вони стануть царями царів, ханами над усіма, ось тоді тільки й зрозуміють усе це прості люди!

§ 22. І стала потім Алан-гоа так наставляти своїх синів: «Ви всі п'ятеро народилися з єдиного утроби мого і подібні ви до давніх п'яти лозин. Якщо будете чинити і діяти кожен сам лише за себе, то легко можете бути зламані всяким, подібно до тих п'яти лозин. Якщо ж будете згодні і одностайні, як ті пов'язані в пучок хмиз, то як можете стати чиєюсь легкою здобиччю?» Чи довго, чи коротко - їхня мати, Алан-гоа, померла.

§ 23. Після смерті матері п'ятеро братів почали ділити між собою майно. При цьому вийшло так, що чотири брати - Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадагі і Бухату-Салчжі - забрали собі все, а Бодончар зовсім не дали його частки, вважаючи його дурним і неотесаним і не визнаючи навіть за родича.

§ 24. «Якщо мене і рідні не визнають, що мені тут робити?» – сказав Бодончар. Осідлав він Орок-шинхула, з саднами на спині, з рідким хвостом, на зразок свистун-стріли, і пустив його куди очі дивляться вниз за течією Онон-річки. «Померти, то померти! Живу бути, то бути живу!» - сказав він. Їхав-їхав і дістався урочища Балчжун-арал. Тут збудував він собі з трави балаган і почав жити-живати.

§ 25. Став він тут помічати, як сиза самка сокола ловить і пожирає куріпок. Зробив пастку з волосся хвоста свого голохвістого, з садна на спині, Орок-шинхула, заманив, спіймав птаха і став приручати.

§ 26. Не маючи іншого харчування, він стріляв по ущелинах загнаних туди вовками звірів, а ні – так харчувався і вовчими недоїдками. Так він благополучно перезимував той рік, прогодувавши і себе, і свого сокола.

§ 27. Настала весна. З прильотом качок він почав запускати на них свого сокола, спочатку проморивши його голодом. Диких качок і гусей насадив він: на кожен пень – задні частини (хоншиут), а на кожен сук – смердючі частини (хуншиут), і стільки понавішав, що запах йшов.

§ 28. По північному схилу гір, через темний бор, підкочувало, просуваючись вниз за течією річки Тунгелік, якесь родове коліно болюків. Вдень Бодончар почав заходити до них напитися кумису, коли траплялося пускати свого сокола в їхній бік. Вночі ж йшов, бувало, на нічліг до себе в трав'яний курінь.

§ 29. Коли, траплялося, люди просили у Бодончара його сокола, він ніяк не давав. А жили між собою так, що у Бодончара не питали, звідки й хто він, а той не намагався впізнати, що вони за люди.

§ 30. Старший брат його, Бугу-Хадагі, знаючи, що молодший брат, Бодончар-простак, вирушив униз за течією річки Онона, прийшов пошукати сюди брата. Став він розпитувати тих людей, що прибули сюди, кочуючи вниз по річці Тунгелік: чи не бував тут такий-то і такий-то чоловік, на такому-то й такому коні?

§ 31. Люди ті відповідали: «Тут є і людина і кінь, якраз такі, як ти питаєш. Він соколиний мисливець. Щодня заходить до нас: пригоститься кумисом і йде. А ночами десь...

Потаємне оповідь монголів(у літературі до 1930-х рр.. часто Юань-чао бі-ши або Юань-чао мі-ши - китайський переклад монгольської назви Монголин нууц товчоо) - найдавніша монгольська літературна та історіографічна пам'ятка, цінне джерело з історії монголів, їх держави та її засновника - Чингісхана, а також з історії Центральної Азії XII-XIII століть.

Потаємне оповідь, будучи найбільшим і літературно обробленим з найдавніших монгольських пам'яток, є неоціненним джерелом з історії, мови та етнографії монголів. До нього входять і віршовані фрагменти, висхідні до народної поезії, і прозові частини, представлені різними жанрами: від легенд та елементів епосу до зразків канцелярської промови.

Потаємне оповідь монголів було складено в 1240, під час правління хана Угедея невідомим автором-монголом. Оригінал пам'ятника не зберігся. "Сказання" дійшло до дослідників у вигляді монгольського тексту в китайській ієрогліфічній транскрипції, з паралельним перекладом китайською мовою - такі транскрипції виготовлялися в Пекіні для навчання китайських дипломатів монгольською мовою.

Один із авторів транскрипції Потаємного Сказання – Хо Юаньцзе – використовував при транскрипції так звані "мнемонічні ієрогліфи": дуже у багатьох випадках для транскрипції того чи іншого слова використовуються ієрогліфи, що підходять не тільки за фонетикою, але й за значенням до відповідного монгольського слова. Мова, зафіксована в даному пам'ятнику, є дуже архаїчною монгольською мовою, що відноситься за класифікацією Н. Н. Поппе до Східно-середньомонгольського діалекту.

Буквальний переклад китайської назви – «Секретна (фамільна) історія династії Юань (монгольської)».

Єдиний монголо-китайський рукопис було придбано у 1872 році у палацовій Пекінській бібліотеці главою Російської духовної місії в Китаї арх. Паладієм (Кафаровим); пізніше, за радянських часів, цей рукопис зберігався у Східному відділі Наукової бібліотеки ім. А. М. Горького ЛДУ. У рукописі вміщено три паралельні тексти: монгольський, представлений китайськими ієрогліфами; підрядковий переклад китайською мовою монгольських слів; належний переклад китайською мовою монгольського тексту.

Переклади

До теперішнього часу твір перекладено російською, англійською, французькою, німецькою, іспанською, чеською та болгарською мовами, а також сучасною монгольською.

Російські переклади

Китайський переклад перекладено арх. Паладієм російською мовою під заголовком «Старовинне монгольське оповідь про Чингіс-хане», вміщений в «Працях членів російської духовної місії в Пекіні» (4-й т., СПб., 1866) і забезпечений ґрунтовними примітками.

У 1920-х роботу над перекладом рукопису розпочав Б. І. Панкратов. Він робив переклад безпосередньо з монгольської мови, для чого йому довелося спочатку відновити монгольський текст, транскрибований свого часу китайськими ієрогліфами. Переклад, зроблений Панкратовим, має назву «Секретна історія монголів» і включає близько 200 із загальних 282 параграфів пам'ятника, тобто приблизно дві третини тексту.

Класичним для вітчизняної науки став переклад, виконаний С. А. Козіним та вперше опублікований у 1941 році під заголовком «Сокрове оповідь. Монгольська хроніка 1240 під назвою Mongγol-un Niγuca tobčiyan. Юань Чао Бі Ші. Монгольський звичайний виборник». Видання включало вступ, переклад, тексти та глосарій.

Посилання

• Медіа:Ssm.rtf скачати Потаємне оповідь з енциклопедії