साइबेरिया में रूढ़िवादी का प्रसार। साइबेरिया में साइबेरिया में रूसी रूढ़िवादी चर्च का विश्वास बढ़ा

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के विषय पर:

साइबेरिया के ईसाईकरण का इतिहास

द्वारा पूरा किया गया: st.gr. 720171

चकुनिना डी.ए.

द्वारा जांचा गया: Assoc. कसाटकिन ई.ए.

परिचय

1. ईसाई धर्म का प्रसार एवं परिचय

2. ईसाईकरण की भाषाई समस्याएँ

3. बपतिस्मा और रूढ़िवादी में रूपांतरण की समस्या

4. ईसाईकरण के साधन के रूप में शिक्षा और चिकित्सा

5. साइबेरिया के लोगों की धार्मिक चेतना पर ईसाई धर्म का प्रभाव

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

मेरा लक्ष्य साइबेरिया के मूल निवासियों के ईसाईकरण के इतिहास का अध्ययन करना था। यदि हम समाज के व्यापक क्षेत्रों के बारे में बात करते हैं, तो इस मुद्दे पर राय, एक नियम के रूप में, रूढ़ियों पर आधारित हैं। उदाहरण के लिए, एर्मक को सबसे पहले याद किया जाता है, लेकिन यहां रूढ़िवादी चर्च की मिशनरी गतिविधि बहुत कम ज्ञात है और, जैसा कि साम्यवाद के निर्माण के बाद से प्रथा रही है, इसे मुख्य रूप से tsarist निरंकुशता की औपनिवेशिक और रूसीकरण नीति के हिस्से के रूप में चित्रित किया गया था। यह दृष्टिकोण अपूर्ण से अधिक त्रुटिपूर्ण है, यह न केवल ईसाईकरण की प्रक्रिया के सभी पहलुओं और इस क्षेत्र के आदिवासियों के जीवन पर इसके प्रभाव को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि रूढ़िवादी चर्च की शैक्षिक और उपदेशात्मक गतिविधियों को जानबूझकर विकृत, अश्लील रूप में प्रस्तुत करता है। रूप।

जैसा कि अब ज्ञात है, शुरू में साइबेरिया के क्षेत्र में ईसाई विचारों का प्रवेश दो दिशाओं में हो सकता था: दक्षिणी, जब 6ठी-7वीं शताब्दी में ग्रेट सिल्क रोड के मार्गों में से एक के क्षेत्रों से होकर गुजरना शुरू हुआ। दक्षिणी कजाकिस्तान और सेमीरेची, और उत्तरी, उस क्षण से जब नोवगोरोड अग्रदूतों ने ट्रांस-यूराल युगरा के लिए मार्ग खोला (जैसा कि 1096 में इपटिव क्रॉनिकल में संदेश से आंका जा सकता है)। इस प्रकार, इस प्रक्रिया की शुरुआत 5-10 शताब्दी पहले होनी चाहिए, जैसा कि आमतौर पर हाल तक माना जाता था। इसके अलावा, साइबेरिया की आबादी का ईसाईकरण अचानक शुरू नहीं हुआ, बल्कि एक लंबी, दीर्घकालिक प्रक्रिया थी।

दूसरी दिशा, उत्तरी दिशा, रूसी व्यापारियों के एशिया के उत्तर-पूर्व में आगे बढ़ने के साथ विकसित हुई, क्योंकि यह क्षेत्र उन वस्तुओं से समृद्ध था जिनकी न केवल रूस में, बल्कि यूरोप में भी सराहना की जाती थी (फर, वालरस टस्क, जीवाश्म मैमथ टस्क) . रूसी खोजकर्ताओं का मार्ग नदी से होकर गुजरता था। नदी पर विचेगाडा पिकोरा, फिर शचुगोर नदी तक, उराल से परे एस. सोसवा नदी के बेसिन तक। एक और, "आधी रात" मार्ग पिकोरा से यूएसए तक जाता था, फिर उराल से सोब नदी बेसिन तक। 11वीं से 17वीं शताब्दी तक रूसी यात्री इन मार्गों का उपयोग करते थे।

ट्रांस-यूराल उग्रा के साथ संपर्क विविध प्रकृति के थे: सैन्य, राजनीतिक, व्यापार और विनिमय, सहायक नदी। इस बात के प्रमाण हैं कि पुजारी कभी-कभी इस क्षेत्र में प्रवेश करते थे। इस प्रकार, क्रॉनिकल के अनुसार, 1104 में श्रद्धांजलि के लिए नोवगोरोडियनों के अभियान में एक निश्चित पुजारी इवांका लेगेन ने भी भाग लिया, जो इन भूमियों में प्रचार गतिविधियों को अच्छी तरह से अंजाम दे सकते थे।

सर्गुट के पास सैगेटिंस्की कब्रिस्तान VI की खुदाई के दौरान, दफन में 10वीं-11वीं शताब्दी का एक समान-छोर वाला कांस्य क्रॉस खोजा गया था। इसी तरह के क्रॉस, जिनमें सूली पर चढ़ने का चित्रण भी शामिल है, रूस और आस-पास के क्षेत्रों में व्यापक थे।

साइबेरिया के ईसाईकरण की प्रक्रिया में, कई मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उस सुदूर युग से संबंधित ऐतिहासिक सामग्री की कमी के कारण पहले चरण का सबसे कम अध्ययन किया गया है। सबसे अधिक संभावना है, इस स्तर पर ईसाईकरण की प्रक्रिया एक क्षेत्रीय प्रकृति की थी, जब साइबेरिया के केवल कुछ क्षेत्र प्रभावित हुए थे, मुख्य रूप से रूस की सीमा से लगे क्षेत्र। सामान्य तौर पर, इसे समय के साथ विस्तारित, धीमा और अप्रभावी के रूप में चित्रित किया जा सकता है, क्योंकि संबंधित क्षेत्रों और रूस के बीच संबंध अभी भी कमजोर थे। ईसाईकरण के दूसरे चरण की शुरुआत नए परगनों की स्थापना से की जा सकती है, जिसने कुछ ही समय में साइबेरिया के क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से को कवर कर लिया। तीसरे चरण को उस अवधि के रूप में पहचाना जा सकता है जब पुजारी और भजन-पाठक, स्थानीय आबादी के मूल निवासी, यहां दिखाई दिए, और धार्मिक ग्रंथ स्थानीय बोली में मुद्रित होने लगे।

1. ईसाई धर्म का प्रसार और परिचय

साइबेरिया और उत्तर के लोगों में रूढ़िवादी ईसाई धर्म को फैलाने और पेश करने की प्रक्रिया निरंकुशता की औपनिवेशिक नीति के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक थी। राजनेताओं ने न केवल रूढ़िवादी विचारों, बल्कि रूसी राज्य के विचारों को भी बुतपरस्तों द्वारा आत्मसात करने के साधन के रूप में इस क्षेत्र की आबादी के ईसाईकरण को प्राथमिकता दी। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए विभिन्न तरीकों और साधनों का उपयोग किया गया। साइबेरिया में प्रशासनिक संस्थानों की स्थापना के तुरंत बाद, आध्यात्मिक केंद्र बनाए गए, जो रूढ़िवादी शिक्षण के सक्रिय वाहक थे;

रूसी निवासियों ने भी ईसाई धर्म के प्रसार में बहुत योगदान दिया। साइबेरिया, उत्तर और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों के आवासों में बसने वाले किसान उस समय की रूसी लोक संस्कृति के वाहक थे, जिनमें से रूढ़िवादी एक अभिन्न अंग था।

इस क्षेत्र के ईसाईकरण के चरणों के बारे में अधिक विस्तार से बोलते हुए, हम निम्नलिखित बता सकते हैं।

प्रथम चरणसाइबेरिया में रूढ़िवादी का प्रवेश एर्मक के दस्ते के अभियान और उसके बाद पहले साइबेरियाई शहरों और किलों के निर्माण के साथ समाप्त हुआ। 1580 के दशक से। रूढ़िवादी चर्च रूसी शहरों में बनाए गए थे जो साइबेरिया में एक के बाद एक उभरे: टूमेन, टोबोल्स्क, पेलीम, सर्गुट, तारा, नारीम, आदि।

दूसरे चरणउरल्स के पूर्व में ईसाई धर्म का प्रसार 1620 - 1621 में हुआ था। टोबोल्स्क में पहला साइबेरियाई सूबा, और तुरंत आर्कबिशप्रिक के पद पर और पहले आर्कबिशप की नियुक्ति - साइप्रियन (स्टारोरुसेनिन)। इससे पहले नव स्थापित साइबेरियाई शहरों में रूढ़िवादी चर्च और मठ खोले गए थे।

पूर्वी रूस की उपनिवेशित भूमि में अधिकारियों के भ्रष्टाचार का मुकाबला करने के लिए चर्च संगठन एक उपकरण था। साइबेरियाई चर्च के नेतृत्व को संपूर्ण स्वदेशी आबादी के स्थानीय अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न से सामान्य सुरक्षा प्रदान करने का आदेश दिया गया था, भले ही उन्होंने किस आस्था को स्वीकार किया हो और क्या वे बपतिस्मा लेने का इरादा रखते हों।

टोबोल्स्क सूबा के खुलने (और बाद में, 1727 में, इरकुत्स्क सूबा), पूर्व की ओर बढ़ते हुए नए चर्चों और मठों के निर्माण ने स्थानीय धरती पर रूढ़िवादी साहित्य, किताबें, चित्रकला, वास्तुकला और थिएटर के विकास को महत्वपूर्ण प्रोत्साहन दिया। . रूसी आबादी, जो पहले मुख्य रूप से देश के यूरोपीय उत्तर से और फिर अन्य क्षेत्रों से साइबेरिया में स्थानांतरित हुई, अपने साथ लोक रूढ़िवादी, प्रतीक और पुस्तकों की सदियों पुरानी परंपराओं को ले गई।

उसी समय, साइबेरियाई चर्चों और मठों के लिए बड़ी संख्या में प्रतीक और किताबें आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा खरीदी और वितरित की गईं। पहले से ही पहले साइबेरियाई बिशप अपने साथ काफी बड़ी लाइब्रेरी, कई आइकन लेकर आए थे, और साइबेरिया में पुस्तक प्रकाशन और स्थानीय आइकन का उत्पादन भी तेजी से स्थापित किया था।

17वीं और 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में साइबेरिया में ईसाई धर्म के प्रसार में एक अमूल्य योगदान साइबेरिया और टोबोल्स्क के आर्कबिशप - साइप्रियन, मैकरियस, नेक्टारियोस, गेरासिम, शिमोन और मेट्रोपोलिटन कॉर्नेलियस, पॉल, दिमित्री, जॉन द्वारा किया गया था। फिलोथियस. उनमें से कई को साइबेरियाई भूमि के संतों के रूप में विहित किया गया था।

17वीं शताब्दी में, रूस का राजनीतिक प्रभाव, और इसलिए रूढ़िवादी, एक संक्षिप्त ऐतिहासिक अवधि में उराल से प्रशांत महासागर के तटों तक फैल गया। साइबेरिया की विशाल भूमि का आर्थिक विकास आध्यात्मिक प्रभाव के साथ-साथ आगे बढ़ा, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों का विकसित रूसी संस्कृति और रूढ़िवादी विश्वास से परिचय हुआ।

तीसरा चरणएक रूढ़िवादी भूमि के रूप में साइबेरिया के आध्यात्मिक विकास को साइबेरियाई संतों की अपनी संस्था का गठन माना जाना चाहिए। 1642 में, पहले साइबेरियाई संत, वसीली ऑफ़ मंगज़ेया के अवशेष खोजे गए थे। उसी वर्ष (1642) में, वर्खोटुरी के धन्य शिमोन, जिन्हें उनके जीवनकाल के दौरान धर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी, की मृत्यु हो गई।

रूसी राज्य के हिस्से के रूप में साइबेरिया के गठन में ईसाई चर्च ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। पहले से ही 18वीं शताब्दी में, साइबेरिया के उत्तरी, पूर्वी और दक्षिणी दोनों बाहरी इलाकों में सक्रिय मिशनरी गतिविधि शुरू हो गई, जिसके कारण क्षेत्र में रूढ़िवादी का अंतिम प्रसार और सुदृढ़ीकरण हुआ।

साइबेरिया का ईसाईकरण भी शैक्षिक प्रकृति का था। मिशनरी सहायकों, चर्च मंत्रियों और अनुवादकों को प्रशिक्षित करने के लिए यहाँ हर जगह स्कूलों का आयोजन किया गया था। उदाहरण के लिए, 1891 में अल्ताई मिशन के शिविरों में 36 स्कूल थे, जिनमें स्थानीय लोगों के 1153 लड़के और लड़कियाँ पढ़ते थे। उसी वर्ष, 50 लोगों ने अल्ताई मिशन के कैटेचिकल स्कूल (जो ईसाइयों के धार्मिक शिक्षकों को प्रशिक्षित करता था) से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। इनमें से 12 अल्टाईयन, 12 शोर्स, 7 सगाई, 6 चेर्नवी (टाटर्स), 4 किर्गिज़, 3 टेलीउट्स, 2 ओस्त्यक्स, 1 चुएट्स और 3 रूसी, "विदेशी भाषाओं से परिचित।" धार्मिक मदरसे भी थे - उदाहरण के लिए, याकुत्स्क शहर में, आध्यात्मिक मदरसा की स्थापना 80 के दशक की शुरुआत में हुई थी। XIX सदी अधिकतर मूल निवासी ही वहां पढ़ते थे।

2. ईसाईकरण की भाषा संबंधी समस्याएं

साइबेरिया में रूस की बसावट, बाद में रूसी साम्राज्य के हिस्से के रूप में अनुकूलन, के साथ जो प्राकृतिक प्रक्रिया हुई, वह रूसीकरण थी। हाल के दिनों में, उन्होंने इस तथ्य में रूसी निरंकुशता की नीति की आक्रामकता को देखने की कोशिश की, इसलिए वी.डी. बॉन्च-ब्रूविच ने तर्क दिया कि "रूसी जारवाद ने लंबे समय से घोषणा की है कि उसकी नीति का आधार तीन शब्दों से निर्धारित होता है: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता। सभी विदेशियों और अन्य धर्मों के सभी लोगों को "रूसी राष्ट्रीयता" और "रूढ़िवादी" के संप्रदाय में लाना वह कार्य है जिसे रूसी निरंकुशता के अनुबंधों के रखवाले लगातार हासिल करने का प्रयास कर रहे हैं। हालाँकि, यह दावा करने का कोई गंभीर कारण नहीं है कि साइबेरिया के लोगों का ईसाई धर्म में बड़े पैमाने पर जबरन धर्म परिवर्तन किया गया था, जैसे कि ऐसी बेतुकी बात है कि सभी स्थानीय लोगों को रूसी सीखने के लिए मजबूर किया गया था।

उसी समय, नई सरकार मदद नहीं कर सकी लेकिन अपने साथ एक नया आदेश लेकर आई, यह किसी भी इतिहासकार के लिए स्पष्ट है। इस प्रकार, पीटर I के तहत भी, सभी सेवाओं और पूजा के क्रम को पुनर्व्यवस्थित किया गया ताकि साम्राज्य के निवासियों को दृढ़ता से पता चले कि स्वर्ग में "एक भगवान है, और पृथ्वी पर एक राजा है और रहेगा।" ये प्रावधान साइबेरिया, उत्तर और सुदूर पूर्व के लोगों के ईसाईकरण के विभिन्न चरणों में प्रासंगिक बने रहे। स्कूलों में शिक्षा, ईसाई धर्म का प्रचार और पूजा रूसी भाषा में की जाती थी। और साथ ही, साइबेरिया के लोगों की कुछ भाषाओं में शिक्षण और यहां तक ​​​​कि पूजा शुरू करने का प्रयास किया गया, लेकिन साइबेरियाई लोगों की भाषाओं में ईसाई सिद्धांत की अवधारणाओं और अर्थों का अनुवाद करने की अत्यधिक कठिनाई के कारण , इन उपक्रमों को गंभीर सफलता नहीं मिली। इसके अलावा, अनुवाद के लिए भाषाओं का गहन और व्यापक ज्ञान और अनुवादकों के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। हालाँकि, साइबेरियाई प्रचारकों में से कोई भी ऐसे जटिल कार्यों से संतोषजनक ढंग से निपटने के लिए पर्याप्त रूप से तैयार नहीं था।

1812 में, रूसी बाइबिल सोसायटी की स्थापना की गई, जिसका मुख्य लक्ष्य ईसाई धर्म का प्रसार था। पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, प्रिंस ए.एन. गोलित्सिन की अध्यक्षता में यह समाज, अलेक्जेंडर I के संरक्षण में काम करता था और कुछ साइबेरियाई और उत्तरी सहित रूस के लोगों की भाषाओं में चर्च स्लावोनिक पुस्तकों के अनुवाद में लगा हुआ था। .

सेंट पीटर्सबर्ग में बाइबिल सोसायटी के केंद्रीय विभाग के अलावा, साइबेरिया के प्रांतीय केंद्रों सहित पूरे साम्राज्य में इसकी शाखाएँ थीं। स्थानीय पादरियों के अलावा, उनमें राज्यपालों के नेतृत्व में नागरिक अधिकारियों के प्रतिनिधि भी शामिल थे। ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रशासनिक और आध्यात्मिक अधिकारियों के सामने आने वाले कुछ कार्यों की एकता पर जोर देता है। इसके अलावा, इस तरह के घनिष्ठ सहयोग का एक लक्ष्य चर्च की क्षमता के क्षेत्रों में प्रशासनिक शक्ति के प्रतिनिधियों के दुरुपयोग के प्रयासों को रोकना था।

टोबोल्स्क और इरकुत्स्क में शाखाएँ बनाई गईं, जहाँ, स्थानीय विभागों की पहल पर, बाइबिल का साइबेरिया और उत्तर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया। इस प्रकार, टोबोल्स्क विभाग ने नए नियम के कुछ हिस्सों का खांटी और मानसी भाषाओं के साथ-साथ "तातार भाषा की साइबेरियाई बोली में" अनुवाद किया। तुरुखांस्क में, ताज़ सेल्कप्स के लिए मैथ्यू के सुसमाचार का अनुवाद तैयार किया गया था; पेलीम मानसी के लिए गॉस्पेल का अनुवाद भी किया गया था; इवांकी और नेनेट्स भाषाओं में अनुवाद किए गए। आर्कान्जेस्क उत्तर में, आर्किमंड्राइट वेनियामिन ने प्रार्थनाओं और बाइबिल का अनुवाद किया। 1805 में, सेंट पीटर्सबर्ग में, Ya.I. के नेतृत्व में दो ज़ैसन। श्मिट के गॉस्पेल का बुरात भाषा में अनुवाद किया गया था। इरकुत्स्क शाखा ने "भगवान की प्रार्थना, पंथ और भगवान की दस आज्ञाओं" का चुच्ची भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया।

घटनाएं भी हुईं. 1820 में, उपदेशक एल. ट्रिफोनोव ने, चुक्ची भाषा न जानते हुए, चुवन मोर्दोव्स्की और अनुवादक कोबेलेव को काम पर रखा। 1821 में, "सरकारी धर्मसभा की अनुमति से" इरकुत्स्क प्रांतीय प्रिंटिंग हाउस में "अनुवादित" प्रार्थनाओं की 100 प्रतियां पहले ही छप चुकी थीं। हालाँकि, अनुवाद इतना असफल था कि न केवल अर्थ, बल्कि व्यक्तिगत शब्दों को भी समझना असंभव था। अनुवादकों ने केवल आँख बंद करके रूसी पाठ का अनुसरण किया, शब्द दर शब्द अनुवाद करने का प्रयास किया। जाहिर तौर पर इस प्रकाशन को चुच्ची को ईसाई बनाने में कोई सफलता नहीं मिली। शायद, एफ. मत्युश्किन, जिन्होंने व्यवहार में अनुवादों के उपयोग को देखा, ने इस काम का पूरी तरह से निष्पक्ष मूल्यांकन किया। उन्होंने लिखा, "बाइबल सोसाइटी ने दस आज्ञाओं, प्रभु की प्रार्थना, आस्था का प्रतीक और, अगर मैं गलत नहीं हूं, सुसमाचार का हिस्सा चुच्ची भाषा में अनुवाद किया;" रूसी अक्षरों में मुद्रित और यहां भेजा गया, लेकिन यह कार्य अधिक लाभ नहीं पहुंचा सकता। अपरिष्कृत चुच्ची भाषा में नई अमूर्त अवधारणाओं को व्यक्त करने के लिए शब्दों का अभाव है, और रूसी अक्षर कई ध्वनियों को व्यक्त नहीं कर सकते हैं।

19वीं सदी की पहली तिमाही में प्रार्थनाओं और बाइबिल का उत्तर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद करने का कोई और प्रयास नहीं किया गया। शुरू नहीं किए गए, और 1826 में रूसी बाइबिल सोसायटी को बंद कर दिया गया और इसके कार्यों को नष्ट कर दिया गया। बंद करने का कारण, विशेष रूप से, बाइबिल और प्रार्थनाओं का "गैर-ईसाई भाषाओं" में अनुवाद था, जिसे उच्चतम अधिकारियों ने विश्वास के उल्लंघन के रूप में देखा (खराब अनुवाद के कारण विश्वास के कुछ सिद्धांतों की विकृति के कारण) .

इसके बावजूद, सरकार ने मूल निवासियों के बीच रूढ़िवादी के प्रसार को बहुत महत्व दिया, इसे न केवल भाषा में, बल्कि उनके जीवन के तरीके में भी धर्मांतरितों के रूसीकरण के लिए तैयार की गई एक घटना के रूप में माना। हालाँकि, यहाँ विस्तार के बारे में बात करना अनुचित है, हालाँकि कुछ दुरुपयोग हुए हैं (इस पर अधिक जानकारी नीचे दी गई है)। 1822 के "विदेशियों पर चार्टर" ने धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत की स्थापना की। यह मामला रूसी बाइबिल सोसायटी के नेताओं के प्रभाव के बिना नहीं था: चार्टर के प्रारूपकार, एम.एम. स्पेरन्स्की इस समाज में एक सक्रिय व्यक्ति थे।

रूसी बाइबिल सोसायटी के परिसमापन के बावजूद, कुछ इलाकों में मिशनरियों ने सुसमाचार और प्रार्थनाओं के अनुवाद तैयार करना जारी रखा, साथ ही बच्चों को उनकी मूल भाषा में पढ़ना और लिखना सिखाने के लिए प्राइमरों का संकलन भी किया। धर्मसभा ने मिशनरियों की ऐसी गतिविधियों में हस्तक्षेप नहीं किया, खासकर 40 के दशक में। XIX सदी, जब प्राइमर बनाने में कमोबेश सफल प्रयोग किए गए, और फिर मिशनरी आई.ई. द्वारा धार्मिक पुस्तकों का अलेउतियन भाषा में अनुवाद किया गया। वेनियामिनोवा। उसी समय, धर्मसभा ने मिशनरियों के काम के परिणामों की सावधानीपूर्वक जाँच की, और उनकी सभी परियोजनाओं, व्याकरणों और शब्दकोशों को विज्ञान अकादमी के नियंत्रण में संकलित किया गया।

1875 में स्थापित, कज़ान में एक विशेष अनुवाद आयोग (आई.ई. वेनियामिनोव, तत्कालीन मॉस्को मेट्रोपॉलिटन के प्रभाव और समर्थन के बिना नहीं) ने अपना मुख्य कार्य उन परिवर्तित लोगों की मूल भाषाओं का उपयोग करके "रूढ़िवादी-रूसी ज्ञानोदय" का प्रसार माना। . यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी के सभी आधिकारिक प्रतिनिधियों ने वेनियामिनोव और उनके अनुयायियों (विशेष रूप से, एन.आई. इल्मिन्स्की) के विचारों को साझा नहीं किया।

3. बपतिस्मा और रूढ़िवादी में रूपांतरण की समस्या

1868 में, मॉस्को मेट्रोपॉलिटन इनोकेंटी (आई.ई. वेनियामिनोव) के निर्देश पर, उनके ग्रेस वेनियामिन को कामचटका, कुरील और अलेउत का बिशप नियुक्त किया गया था। चर्च के इस मंत्री को प्रतिक्रियावादी विचारों से प्रतिष्ठित किया गया था, हालांकि, राष्ट्रीय नीति के क्षेत्र में, वे अलेक्जेंडर पी। वेनियामिन की सरकार के पाठ्यक्रम के साथ काफी सुसंगत थे, एक धर्मनिष्ठ रसिफायर थे, उन्हें विश्वास था कि "विदेशियों के संबंध में रूढ़िवादी मिशन" रूसीकरण का मिशन है।" इसलिए, उनका मानना ​​​​था कि "जो कोई भी चाहता है उसे उसके शैमैनिक विचारों के नष्ट होने से पहले भी बपतिस्मा दिया जा सकता है;" परन्तु बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति की डमी को नष्ट करना आवश्यक है, क्योंकि वह उनकी तुलना प्रतीकों से करता है; उसे जादूगरों के पास जाने से भी मना किया जाना चाहिए, जैसे रूसियों को जादूगरों के पास जाने से मना किया जाता है। इस प्रकार, उन्होंने "साइबेरियाई विदेशियों" को रूढ़िवादी से परिचित कराने के लिए कठोर उपायों का समर्थन किया।

इसके अलावा, साइबेरियाई झुंड के इस आध्यात्मिक गुरु ने तर्क दिया कि स्थानीय आबादी के लिए शिक्षा आवश्यक नहीं थी। "मेरी राय में," उन्होंने कहा, "सार्वभौमिक शिक्षा केवल बपतिस्मा प्राप्त, दृढ़ विश्वास वाले ईसाई के लिए उपयोगी है, और इसके बिना यह केवल शून्यवाद को जन्म देती है।" यह सब इस मुद्दे पर मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट के निर्णयों के विपरीत था। वेनियामिन ने खुले तौर पर आई.ई. की गतिविधियों की निंदा की। कामचटका में वेनियामिनोवा, जहां "चर्च के नए बच्चों को शामिल करना मुश्किल नहीं है।" ऐसा। वेनियामिनोव ने "बुतपरस्तों को बपतिस्मा लेने के लिए आमंत्रित करने पर रोक लगाना और केवल उन लोगों को बपतिस्मा देना आवश्यक समझा जो स्वयं बपतिस्मा लेना चाहते थे।" यह राय, जो रूढ़िवादी ईसाई धर्म को सहन करने की मौलिक स्थिति पर आधारित थी, जबरन ईसाईकरण की अतार्किकता में विश्वास से पुष्ट हुई, जो वांछित परिणाम नहीं दे सकी। “अतीत में, विदेशियों का ईसाई धर्म में रूपांतरण... पूरी तरह से बाहरी था... आधुनिक समय के मिशनरियों की गतिविधियों का चरित्र बिल्कुल अलग है (पिछले 30-40 वर्षों में)। यहां, विदेशियों द्वारा ईसाई शिक्षाओं को सचेत रूप से आत्मसात करने और विशेष रूप से नए बपतिस्मा प्राप्त बच्चों के ईसाई पालन-पोषण के लिए चिंता को अग्रभूमि में रखा गया है। इसलिए, विदेशी स्कूलों की स्थापना मिशनरियों के प्राथमिक कार्यों में से एक है... वर्तमान मिशनरियों ने विदेशियों की भाषा सीखने की कोशिश की और इसमें वे सुसमाचार की सच्चाइयों को उजागर करते हैं और दिव्य सेवाएं करते हैं... मिशन स्थापित करते हैं... अस्पताल , भिक्षागृह, आदि।”

यहां रूढ़िवादी के प्रसार में मुख्य बाधाओं में से एक का उल्लेख करना उचित प्रतीत होता है - यहां व्यापक रूप से फैले शमनवाद के पंथ के प्रेषकों के व्यक्ति में - शमां। चर्च के सेवकों ने अलग-अलग तरीकों से बुतपरस्ती के खिलाफ लड़ाई लड़ी, कभी-कभी विशेष रूप से उत्साही पादरी (उदाहरण के लिए, उपरोक्त बेंजामिन) ने ओझाओं को उत्पीड़न और उत्पीड़न का शिकार बनाया, उनके तंबूरा छीन लिए और उन्हें जला दिया, विभिन्न शैमैनिक विशेषताओं (शमैनिक पोशाक, टेसस - भौतिक आत्माओं) को नष्ट कर दिया। ). यहां यह ध्यान देना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा कि आमतौर पर तंबूरा के खो जाने से जादूगर में गंभीर तनाव पैदा हो जाता है, साथ ही बेहोशी, गंभीर बीमारी और कभी-कभी मृत्यु भी हो जाती है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, साइबेरिया में ईसाई धर्म फैलाने के तरीके अलग-अलग थे: जबरदस्ती के प्रयासों से लेकर बपतिस्मा की स्वैच्छिकता के स्थिर सिद्धांत को मजबूत करने तक।

4. शिक्षा एवं चिकित्साईसाईकरण के साधन के रूप में

साक्षरता विद्यालय "विदेशी आबादी में... ईसाई शिक्षा का संपूर्ण कार्य अपने ऊपर लेते हैं, क्योंकि विदेशी विद्यालय बच्चों को ईसाई कौशल भी नहीं दे सकते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हें रोज़मर्रा और आंशिक रूप से धार्मिक कौशल और बुतपरस्तों की अवधारणाओं में भी शिक्षित करते हैं। अन्य आस्था. इसलिए, विदेशी साक्षरता स्कूल को अपने छात्रों पर धार्मिक और शैक्षणिक प्रभाव डालने का सबसे बड़ा अवसर दिया जाना चाहिए, जिससे उन्हें इन स्कूलों में सबसे पहले अपनी मूल बोली में अध्ययन करने की अनुमति मिल सके। याकूत बिशप मेलेटियस के अनुसार, "सुसमाचार के उपदेशक को बुतपरस्त धर्मों का अध्ययन करना चाहिए... उनकी अवधारणाओं के बारे में बोलना चाहिए... वे [बुतपरस्त] उसमें कोई विदेशी व्यक्ति नहीं देखेंगे... बल्कि अपने करीबी व्यक्ति को देखेंगे , और उनकी अवधारणाओं पर लागू उनकी शिक्षा उन्हें परिचित लगेगी। उपदेशक को उन लोगों की अवधारणाओं का भी उपयोग करना चाहिए जिन्हें वह सत्य के शब्द का प्रचार करना चाहता है। मिशनरी स्कूल हर जगह बनाए गए, बच्चों की चेतना में ईसाई सच्चाइयों को पेश करने का प्राथमिक कार्य; वयस्कों को संबोधित पादरी के उपदेश और शिक्षाएँ, "रूढ़िवादी चर्च के सफेद और काले पादरी" के अधीन थीं। वी.डी. ने लिखा। बॉंच-ब्रूविच, "एक शिक्षक, सहायक चिकित्सक, उपदेशक, सहायक और दुखों और बीमारियों में शोक मनाने वाले के रूप में - जहां भी और जहां भी संभव हो, लोगों के जीवन की बहुत गहराई में प्रवेश करने की कोशिश कर रहे हैं।"

रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक आंकड़ों के अलावा, निजी मिशनरी संगठन भी थे। महत्वपूर्ण धनराशि वाले सबसे बड़े, सबसे व्यापक रूप से ज्ञात संगठनों में से एक ऑर्थोडॉक्स मिशनरी सोसाइटी थी, जिसकी स्थापना 1869 में मॉस्को में हुई थी। इसके सदस्यों में पादरी, धर्मनिरपेक्ष लोग, शाही परिवार के सदस्य, ग्रैंड ड्यूक आदि शामिल थे। इसने उस समय मिशनरी गतिविधि से जुड़े महत्व पर जोर दिया। साइबेरिया और उत्तर के आदिवासियों के जीवन का एक भी पहलू ऐसा नहीं था जिसकी गहराई में जाने की कोशिश ईसाई धर्म के मंत्रियों ने न की हो। "ग्रैंड इनक्विसिटर", जैसा कि पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. को कहा जाता था। पोबेडोनोस्तसेव, 19वीं सदी के अंत में। पादरियों के बीच चिकित्सा ज्ञान की मूल बातें गहनता से पेश की गईं। मिशनरियों को प्राथमिक चिकित्सा किटें प्रदान की गईं ताकि, मूल निवासियों को चिकित्सा देखभाल प्रदान करते हुए, वे लोगों के जीवन में और भी गहराई से उतर सकें। 19वीं सदी के अंत तक रूढ़िवादी चर्च की शैक्षिक, उपदेशात्मक, मिशनरी गतिविधियाँ। व्यापक पैमाने पर पहुँच गया: 1899 में चर्च ने 86 समाचार पत्र और पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं।

5. ईसाई धर्म का प्रभावसिब लोगों की धार्मिक चेतनाऔररी

साइबेरिया के लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रिया कई शताब्दियों तक जारी रही। मिशनरियों की गतिविधियाँ बिना किसी निशान के नहीं रहीं, जिससे साइबेरिया के उत्तर और दक्षिण के मूल निवासियों की धार्मिक चेतना की नींव बदल गई। मूल निवासियों ने रूढ़िवादी के कई प्रावधानों को स्वीकार किया, जो उनके पारंपरिक धार्मिक विचारों के साथ विलीन हो गए, उन पर परतें चढ़ गईं, जिससे धार्मिक समन्वयवाद की एक विचित्र तस्वीर बन गई। कुछ ऐतिहासिक स्थितियों के कारण, ईसाई धर्म उन लोगों द्वारा पूरी तरह से स्वीकार किया गया था, जिन्होंने आधिकारिक हठधर्मिता के अलावा, सीधे रूसी निवासियों के प्रभाव का अनुभव किया था। किसान अपने साथ साइबेरियाई भूमि पर कृषि प्रौद्योगिकी, शिल्प और साथ ही रूढ़िवादी विश्वास के नए साधन और तरीके लेकर आए। कृषि की संस्कृति को उधार लेते हुए, साइबेरिया के आदिवासी स्थायी जीवन की ओर चले गए, किसान जीवन शैली, रोजमर्रा की परंपराओं और ईसाई धर्म को अपने रोजमर्रा (लोक) स्तर पर अपनाया। मिश्रित विवाहों ने भी इसमें योगदान दिया। रूसी किसानों के श्रम अनुभव को उसके सभी धार्मिक गुणों के साथ साइबेरिया के लोगों ने धीरे-धीरे आत्मसात कर लिया। इस प्रकार, साइबेरिया और उत्तर की स्वदेशी आबादी का वह हिस्सा जो रूसी निवासियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता था, रूढ़िवादी से अधिक परिचित हो गया। ये मानसी, खांटी, केट्स, ट्रांसबाइकल इवांक्स के दक्षिणी समूह, याकूत के दक्षिणी समूह, पश्चिमी ब्यूरेट्स, अल्ताई, खाकासियन, अमूर लोगों के कुछ समूह आदि हैं। कुछ हद तक, ईसाई धर्म उन लोगों द्वारा स्वीकार किया गया था , जो रूसियों के सीधे संपर्क में नहीं आए, उनकी आर्थिक गतिविधियों, जीवन और संस्कृति पर सीधा प्रभाव नहीं पड़ा। ऐसे लोगों में खानाबदोश नेनेट्स, नगनासन, इवेंस के उत्तरी समूह, इवेंक्स, चुच्ची, कोर्याक्स और कुछ अन्य लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शामिल है। यहां मिशनरियों की गतिविधियों के परिणाम कम ध्यान देने योग्य और ठोस थे। हालाँकि, यहाँ भी, आबादी ने कुछ ईसाई हठधर्मिता और विचारों को आत्मसात किया, और मुख्य रूप से वे, जो अपने पौराणिक रूप में, आदिवासियों की धारणा के लिए सुलभ थे।

साइबेरिया, उत्तर और सुदूर पूर्व की कुछ राष्ट्रीयताओं ने, अपने निवास क्षेत्रों को बहुराष्ट्रीय राज्य में शामिल करने के बाद, बड़े पैमाने पर अपनी जातीय पहचान खो दी, पारंपरिक धार्मिक चेतना की नींव खो दी। ऐसी राष्ट्रीयताओं में इटेलमेंस, अलेउट्स, गतिहीन चुवान और कई अन्य शामिल हैं।

परिणामस्वरूप, साइबेरिया, उत्तर और सुदूर पूर्व के लोगों की धार्मिक चेतना पर ईसाई धर्म का प्रभाव असमान था। इसलिए एक ही राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के बीच भी धार्मिक विचारों में प्रसिद्ध विविधता, उदाहरण के लिए, मानसी, खांटी, नेनेट्स, इवांक्स और इवेंस के उत्तरी और दक्षिणी समूह।

निष्कर्ष

इस कार्य में, अध्ययनाधीन मुद्दे का सतही लक्षण वर्णन किया गया। यह विशेषज्ञों द्वारा इस मुद्दे पर अपर्याप्त शोध और वैज्ञानिक कार्य के उस रूप की बारीकियों के कारण है जिसके अंतर्गत इस मुद्दे को कवर किया गया था।

निष्कर्ष में, मेरी राय में, साइबेरिया के ईसाईकरण की प्रक्रिया की सबसे विशेष, विशिष्ट विशेषताओं का संकेत दिया जाना चाहिए।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईसाईकरण की प्रक्रिया विभिन्न संस्कृतियों के मिश्रण की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुई, यानी। रूसी और स्थानीय संस्कृतियों के अंतर्विरोध के साथ। उदाहरण के लिए, पुनर्स्थापित कोसैक और आदिवासियों, विशेषकर याकूत के जीवन में बहुत समानता है। कोसैक और याकूत ने एक दूसरे पर भरोसा किया और मदद की। याकूतों ने उन्हें शिकार और मछली पकड़ने में मदद की। जब कोसैक को व्यापार के लिए लंबी अवधि के लिए छोड़ना पड़ा, तो उन्होंने अपने मवेशियों को सुरक्षित रखने के लिए अपने पड़ोसियों, याकूत को सौंप दिया। कई स्थानीय निवासी जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, स्वयं सेवा लोग बन गए, उन्होंने रूसी निवासियों के साथ सामान्य हित विकसित किए, और जीवन का एक समान तरीका बनाया गया।

विचाराधीन प्रक्रिया की एक अन्य विशेषता नवागंतुकों का मूल महिलाओं के साथ मिश्रित विवाह था, दोनों बपतिस्मा प्राप्त और बुतपरस्ती में बने रहे। ये विवाह कभी-कभी व्यापक हो गए। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि चर्च इस प्रथा को बड़ी अस्वीकृति की दृष्टि से देखता था। 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। आध्यात्मिक अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की कि रूसी लोग "तातार पत्नियों के साथ घुलमिल जाते हैं... और अन्य लोग तातार महिलाओं के साथ रहते हैं जिन्होंने बपतिस्मा नहीं लिया है क्योंकि वे अपनी पत्नियों के साथ हैं और उनके बच्चे हैं।" और यद्यपि चर्च का मानना ​​था कि इस तरह के विवाह रूढ़िवादी की स्थिति को कमजोर करते हैं, फिर भी उन्होंने कुछ हद तक ईसाई धर्म की स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया।

साइबेरिया के ईसाईकरण की एक विशेषता यह थी कि यहां रूढ़िवादी छुट्टियां साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की छुट्टियों के साथ "मिश्रित" होने लगीं। इसके अलावा, शैमैनिक मान्यताओं को संरक्षित करते हुए और एक नए पंथ को स्वीकार करते हुए, दोहरे विश्वास के रूप में समन्वयवाद व्यापक रूप से हुआ।

संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि साइबेरिया के ईसाईकरण की प्रक्रिया दीर्घकालिक थी, विभिन्न क्षेत्रों में मूल निवासियों पर धार्मिक विचारों के प्रभाव की तीव्रता और समय की दृष्टि से विषम थी, और इसलिए साइबेरिया में रहने वाले लोगों पर इसका अलग प्रभाव पड़ा। साथ ही, स्थानीय लोगों की शिक्षा, विश्व संस्कृति के विचारों से उनके परिचय, जीवन में सुधार, स्वास्थ्य में सुधार और अनुयायियों की संख्या में शामिल होने के लिए इस घटना के अत्यधिक महत्व पर ध्यान देना आवश्यक है। विश्व का सबसे बड़ा धर्म.

साइबेरिया के लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रिया ने न केवल रूस के भीतर इस क्षेत्र के समावेशन और अनुकूलन को सुविधाजनक बनाया, बल्कि यह एक प्राकृतिक, अपरिहार्य प्रक्रिया थी जो दो अलग-अलग संस्कृतियों के संपर्क के साथ थी।

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18वीं सदी में ऑर्थोडॉक्स चर्च का संगठन और गतिविधियाँ
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1805-1860 में रूढ़िवादी चर्च
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1861-1917 में पूर्वी साइबेरिया का रूढ़िवादी चर्च
04-01.
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04-11.

रूसी रूढ़िवादी का इतिहास रूस के इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। आस्था ने लोगों के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जनसंख्या की नैतिकता और संस्कृति के विकास पर इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, रूसी शासकों की घरेलू और विदेशी नीतियों में इसके सिद्धांतों को ध्यान में रखा गया, पादरी इनमें से एक थे देश के अग्रणी वर्ग, सत्तारूढ़ हलकों और व्यापक जनता दोनों के मूड को गंभीरता से प्रभावित करने में सक्षम हैं।

साइबेरियाई क्षेत्रों के रूस में विलय की शुरुआत के साथ, पुजारी अभियानों पर कोसैक के साथ गए, और रूसी लोगों ने, किलों में बसने के बाद, चैपल और फिर चर्चों के निर्माण का ध्यान रखा। पूर्वी साइबेरिया में, राजधानियों से हजारों मील दूर, रूढ़िवादी भी रूसी उपनिवेशवादियों और बाद में स्थानीय लोगों के जीवन के मुख्य पहलुओं में से एक था। इसके बावजूद, अक्टूबर-पूर्व पूर्वी साइबेरिया में रूढ़िवादी के इतिहास पर अभी भी अपर्याप्त रूप से विचार किया गया है। इस पुस्तक के लेखक 1917 से पहले क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्च के विकास की मुख्य विशेषताओं को उजागर करने का प्रयास करते हैं।

सबसे पहले, इस विषय के इतिहासलेखन का एक संक्षिप्त अवलोकन दिया जाना चाहिए। 1917 तक कई जीवनी संबंधी रचनाएँ लिखी गईं, मुख्य रूप से बिशपों के बारे में, मिशनरी गतिविधि के बारे में किताबें; कई ऐतिहासिक निबंध डायोसेसन प्रकाशनों में प्रकाशित हुए। सोवियत काल के दौरान, सेमेस्की के बारे में कई पुस्तकों को छोड़कर, जो प्रकृति में नृवंशविज्ञान थे, इस क्षेत्र में रूढ़िवादी के इतिहास पर व्यावहारिक रूप से कोई वस्तुनिष्ठ कार्य सामने नहीं आया।

1990 के दशक से शोधकर्ताओं ने बहुत काम किया है। 30 से अधिक मोनोग्राफ और लेखों के संग्रह प्रकाशित किए गए हैं, 20 शोध प्रबंधों का बचाव किया गया है, और इस विषय पर 15 से अधिक वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किए गए हैं। इरकुत्स्क लेखकों द्वारा पुस्तकें प्रकाशित की गई हैं: नौमोवा ओ.ई. इरकुत्स्क सूबा. XVIII - XIX सदी की पहली छमाही। इरकुत्स्क, 1996; खारचेंको एल.एन. पूर्वी साइबेरिया में रूढ़िवादी आध्यात्मिक साहित्य और आध्यात्मिक शिक्षा का वितरण (XVII - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग): इतिहास पर निबंध। इरकुत्स्क, 2001; उसका। साइबेरिया में रूढ़िवादी चर्च की मिशनरी गतिविधि (19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध - फरवरी 1917)। इतिहास पर निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग, 2004। लेखों और सम्मेलन सामग्रियों का संग्रह प्रकाशित किया गया है: इरकुत्स्क सूबा के इतिहास से। बैठा। लेख. इरकुत्स्क, 1998; अलास्का के प्रेरित... (मासूम वेनियामिनोव के बारे में)। इरकुत्स्क, 1998; साइबेरिया में रूढ़िवादी का ऐतिहासिक भाग्य। इरकुत्स्क, 1997; चर्च और राज्य: इतिहास और आधुनिकता। इरकुत्स्क, 2005। पत्रिकाओं के अंक एक ही विषय पर समर्पित हैं: "इरकुत्स्क भूमि"। 2000. नंबर 14; "टैल्ट्सी"। 1999. नंबर 1; 2000 नंबर 1; 2003. नंबर 2.

वी.आई. कोसिख द्वारा ट्रांसबाइकल सूबा के इतिहास पर एक मोनोग्राफ है। ट्रांसबाइकल सूबा पूर्व संध्या पर और पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान। चिता, 1999. ए.डी. द्वारा पुस्तक झालसारेव "बस्तियाँ, रूढ़िवादी चर्च, 17वीं - 20वीं शताब्दी में बुरातिया के पादरी। विश्वकोश संदर्भ पुस्तक" (उलान-उडे, 2001) में बुरातिया के सभी पहचाने गए चर्चों और पादरियों की एक सूची और उनके बारे में संक्षिप्त जानकारी शामिल है।

एफ.एफ. की किताबों में बोलोनेव ने सेमेस्की के इतिहास की जांच की: सेमेस्की (उलान-उडे, 1992); 18वीं-20वीं सदी में ट्रांसबाइकलिया के पुराने विश्वासी। (नोवोसिबिर्स्क, 1994); ट्रांसबाइकलिया और अल्ताई के पुराने विश्वासियों: तुलनात्मक विशेषताओं का अनुभव (बरनौल, 2000)।

याकुतिया में रूढ़िवादी इतिहास की समस्याओं को भी सफलतापूर्वक विकसित किया जा रहा है। आइए शिशिगिन ई.एस. की पुस्तकों का नाम लें। याकूत सूबा (संक्षिप्त ऐतिहासिक रेखाचित्र) (मिर्नी, 1997); याकुटिया में ईसाई धर्म का प्रसार (याकुत्स्क, 1991); सफ्रोनोवा एफ.जी. याकुटिया में रूढ़िवादी और ईसाई धर्म (मिर्नी, 1997); आई.आई. युर्गानोवा याकूत सूबा का इतिहास 1870-1919। (आध्यात्मिक संघ की गतिविधियाँ) (याकुत्स्क, 2003); और उसका याकुतिया चर्च (एक संक्षिप्त इतिहास) (याकुत्स्क, 2005)।

क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के शोधकर्ता इस विषय पर कम सक्रिय हैं। यहां हम 1995 में पुनः जारी होने को नोट कर सकते हैं। पुस्तक "येनिसी प्रांत के पारिशों का संक्षिप्त विवरण" (क्रास्नोयार्स्क, 1917) और सूबा के इतिहास के बारे में जी. फारसोव का एक बड़ा लेख (क्रास्नोयार्स्क-येनिसी सूबा का जर्नल, 2000)।

धार्मिक वास्तुकला के लिए समर्पित कई रचनाएँ प्रकाशित हुई हैं: आई.वी. कलिनिना का एक प्रमुख मोनोग्राफ "इरकुत्स्क सूबा के रूढ़िवादी चर्च (XVII - प्रारंभिक XX शताब्दी)"। एम., 2000; मिटिपोवा ई.एस. ट्रांसबाइकलिया के रूढ़िवादी चर्च (XVII - प्रारंभिक XX शताब्दी)। उलान-उडे, 1997; पेत्रोव पी.पी. शहर-याकूत रूढ़िवादी चर्च। याकुत्स्क, 2000; तुमानिक ए.जी. साइबेरिया में सबसे बड़ा रूढ़िवादी चर्च। नोवोसिबिर्स्क, 1998. आइकन पेंटिंग और आइकन चित्रकारों के बारे में प्रकाशित रचनाएँ: क्रायुचकोवा टी.ए. इरकुत्स्क प्रतीक: कैटलॉग। एम., 1991; लिखिन यू.पी., क्रायुचकोवा टी.ए. इरकुत्स्क के आइकन चित्रकार, शिल्पकार और कलाकार (XVII सदी - 1917)। जीवनी संबंधी शब्दकोश. इरकुत्स्क, 2000.

इस प्रकार, अब हमारे पास पूर्वी साइबेरिया के सभी चार सूबाओं की गतिविधियों, इन सभी क्षेत्रों में चर्चों की सूची, कई चर्चों के बारे में संक्षिप्त जानकारी सहित एक विचार है। दो सूबाओं के लिए पादरी और पादरियों की सूची प्रकाशित की गई है, क्षेत्र के बिशपों के बारे में काफी विस्तृत जानकारी एकत्र की गई है, और चर्च प्रशासन, मिशनरी गतिविधि और आध्यात्मिक शिक्षा के संगठन पर महत्वपूर्ण सामग्री एकत्र की गई है।

हालाँकि, दुर्भाग्य से, कई शोधकर्ताओं के पास तथ्यात्मक दृष्टिकोण है; सामान्यीकरण करने, विभिन्न क्षेत्रों में रूढ़िवादी चर्च के कामकाज की विशेषताओं की तुलना करने, पादरी और आबादी के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं, संघर्ष और आपसी पर विचार करने का प्रयास शायद ही कभी किया जाता है। पूर्वी साइबेरिया जैसे बड़े क्षेत्र पर विभिन्न धर्मों का प्रभाव।

मोनोग्राफ के लेखक, 17वीं शताब्दी की शुरुआत से पूर्वी साइबेरिया की नियति को ध्यान में रखते हुए। रूसी शासन के तहत क्षेत्र के संक्रमण से जुड़ी कई सामान्य विशेषताएं थीं, इसमें सरकार के एक केंद्र की उपस्थिति (पहले - येनिसिस्क, फिर - इरकुत्स्क) वे पूर्वी साइबेरियाई भूमि में रूढ़िवादी के प्रसार का इतिहास दिखाने का प्रयास करते हैं , इसके विकास के मुख्य चरण, आध्यात्मिक प्रबंधन की विशेषताएं, इस संप्रदाय के प्रति रूसी और स्वदेशी आबादी का रवैया, सफेद पादरी की संरचना और विशेषताएं, मठों का इतिहास, आध्यात्मिक शिक्षा और मिशनरी कार्य की रूपरेखा तैयार करें। लेखकों का यह भी मानना ​​है कि पुराने विश्वासियों का जीवन, जिन्होंने ढाई शताब्दियों तक राज्य और आधिकारिक चर्च से उत्पीड़न का अनुभव किया, रूढ़िवादी के इतिहास का भी हिस्सा है और इसलिए इस पुस्तक में इसकी चर्चा की गई है। लेखक चर्च के जीवन की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर देने का प्रयास करते हैं, बिना "आरोप लगाने वाले पूर्वाग्रह" में पड़े, जैसा कि बीस साल पहले किया गया था, या क्षमाप्रार्थी में, जिसे अक्सर हमारे समय में देखा जा सकता है।

यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि तीन शताब्दियों में पादरी और मठवाद के 6-7 हजार प्रतिनिधियों की गतिविधियों, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों, रूसी और स्वदेशी आबादी के साथ उनके संबंधों पर विचार करते समय, विकास के सभी विविध पहलुओं को कवर करना मुश्किल है। क्षेत्र में रूढ़िवादी. जिन पर विचार नहीं किया गया या केवल आंशिक रूप से विचार किया गया उनमें मठों के आर्थिक जीवन, चर्च और मठवासी धन, धार्मिक वास्तुकला, आइकन पेंटिंग, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों की सुरक्षा में चर्च और आबादी की गतिविधियां, पादरी के स्थानीय इतिहास अध्ययन से संबंधित विषय शामिल हैं। धार्मिक समस्याएं.

लेखकों के अनुसार, चर्च जीवन की अवधि-निर्धारण, देश के अलग-अलग क्षेत्रों या उसके जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों के इतिहास की अवधि-निर्धारण की तरह, आवश्यक रूप से समग्र रूप से रूस के इतिहास की अवधि-निर्धारण को पुन: उत्पन्न नहीं करना चाहिए। रूढ़िवादी के स्थानीय इतिहास की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, हम पुस्तक को पादरी और सामान्य जन के जीवन में नई घटनाओं के अनुरूप चार अवधियों में विभाजित करते हैं। पहला भाग 17वीं शताब्दी को कवर करता है, इस क्षेत्र में रूसियों की उपस्थिति से लेकर मेट्रोपॉलिटन फिलोथियस लेशचिंस्की के टोबोल्स्क विभाग में प्रवेश तक। इस समय के दौरान, पूर्वी साइबेरिया में चैपल और चर्च बनाए गए, मठों की स्थापना की गई और पादरी का गठन शुरू हुआ। दूसरा अध्याय 18वीं सदी में ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थिति को समर्पित है। इस समय, साइबेरिया में दूसरा सूबा इस क्षेत्र में स्थापित किया गया था - इरकुत्स्क और नेरचिन्स्क, चर्चों की संख्या में वृद्धि हुई, धार्मिक स्कूल खोले गए, मठों की आर्थिक स्थिति बदल गई, और पैरिश समुदायों और चर्च प्रशासन की शक्तियों का पुनर्वितरण किया गया। वर्ष 1805 एक नया चरण खोलता है: पहले अखिल रूसी साइबेरियाई संत इनोसेंट के विमोचन पर धर्मसभा के निर्णय ने तुरंत इरकुत्स्क सूबा, इसके केंद्र - इरकुत्स्क और असेंशन मठ के अधिकार को बढ़ा दिया, जिसे जल्द ही स्थानांतरित कर दिया गया। प्रथम श्रेणी और तीर्थयात्रा का एक उद्देश्य बन गया। वर्ष 1861 ने न केवल पूरे रूस के लिए, बल्कि पूर्वी साइबेरियाई चर्च के लिए भी एक नए युग की शुरुआत को चिह्नित किया। एक के बाद एक, नए सूबा स्थापित किए जाते हैं (येनिसी, याकूत, ट्रांसबाइकल), मठों को अनिवार्य कार्यकर्ताओं के बिना छोड़ दिया जाता है, पादरी की स्थिति बदल जाती है, और बाद में चर्च की गतिविधियों की सामाजिक-राजनीतिक स्थितियाँ बदल जाती हैं।

अध्याय दस

17वीं सदी में साइबेरिया में रूढ़िवादिता।

§ 1. साइबेरियाई सूबा की नींव

रूसी निवासी, ज्यादातर रूढ़िवादी विश्वास के होने के कारण, जैसे ही वे एक नई जगह पर बस गए, उन्होंने अपने गांव में एक चर्च या चैपल बनाने की कोशिश की और पादरी को उनमें सेवाएं आयोजित करने के लिए आमंत्रित किया।

प्रारंभ में, चर्च मुख्य रूप से केवल बड़े प्रशासनिक केंद्रों में बनाए गए थे: टूमेन में - स्पैस्की, बोगोरोडित्से-रोज़्देस्टेवेन्स्की, निकोल्स्की; टोबोल्स्क में - ट्रिनिटी, वोज़्नेसेंस्की, स्पैस्की, आदि। प्रतीक, पवित्र पुस्तकें और सेवा के लिए आवश्यक सभी चीजें साइबेरिया में शासक घरों द्वारा भेजी गईं। हालाँकि, अधिकांश ग्रामीण निवासी घर पर चर्च नहीं बना सकते थे, और उन्हें काफी लंबी दूरी तय करते हुए, संरक्षक दावतों, बपतिस्मा, शादियों, अंत्येष्टि आदि के लिए शहर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके अलावा, साइबेरिया में पर्याप्त पादरी नहीं थे, और कई चर्च खड़े थे "गाना नहीं", जैसा कि उस समय के चार्टर्स में बताया गया था। शायद इसने यह समझाया कि 17वीं शताब्दी की शुरुआत में साइबेरियाई लोग थे "रूढ़िवादी विश्वास से प्रस्थान". पादरी वर्ग से लेकर मॉस्को तक शिकायतें आ रही हैं कि साइबेरियाई लोग नवजात शिशुओं को बपतिस्मा नहीं देते और शादी नहीं करते "विदेशी": ओस्त्यक्स, टाटर्स, ब्यूरेट्स और अन्य।

इसलिए, 1620 में साइबेरिया के बेहतर प्रबंधन के लिए, केंद्रीय अधिकारियों के निर्णय से, साइबेरियाई सूबा आर्चबिशप के नेतृत्व में और एपिस्कोपल के स्थायी स्थान के साथ टोबोल्स्क में देखें। नवगठित सूबा में उरल्स से लेकर पूर्व तक की सभी नई खोजी गई भूमि शामिल थी। इसके अलावा, सूबा का क्षेत्र बढ़ गया क्योंकि रूसी खोजकर्ताओं ने नई भूमि की खोज की और उन्हें रूसी ताज में मिला लिया। 17वीं शताब्दी के अंत तक, यह राज्य में सबसे लंबे और साथ ही कम आबादी वाले शहरों में से एक बन गया।

प्रथम आर्चबिशप

साइबेरियाई सूबा पर शासन करने के लिए नियुक्त पहला आर्चबिशप था किप्रियन स्टारोरुसेनिन . इससे पहले, वह नोवगोरोड स्पासो-खुतिन मठ के आर्किमेंड्राइट थे, जहां उन्होंने खुद को एक बहुत ही सक्षम व्यक्ति के रूप में दिखाया, जो चरित्र और धर्मपरायणता की ताकत से प्रतिष्ठित था। यह माना जाना चाहिए कि इन क्षमताओं के कारण उन्हें पहले साइबेरियाई आर्चबिशप के चुनाव के दौरान चुना गया था।

10 जनवरी, 1621 को बिशप साइप्रियन मास्को से साइबेरिया के लिए रवाना हुए, जहां वे उसी वर्ष मई के अंत में पहुंचे। उन्होंने टोबोल्स्क में अपना निवास स्थापित किया "पुराना शहर", जहां लकड़ी के सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण पहले से ही चल रहा था। पहली ही गर्मियों में, बिशप ने आवास और घरेलू जरूरतों के लिए घर बनाना शुरू कर दिया।

पितृसत्ता को अपने संदेशों में, वह इसकी रिपोर्ट करता है "...जिन सभी शहरों और किलों से मैं गुजरा, आंगन पतले और तंग हैं, सभी हवेलियाँ छप्पर से ढकी हुई हैं... लोग बिना अनुमति के, प्रभारी लोगों की अवज्ञा में रहते हैं... और साइबेरिया में पुजारी चोर और बाज़ हैं, और आप एक नहीं हो सकते, बस उन्हें बहुत ज़रूरत है, क्योंकि उन्हें बदलने वाला कोई नहीं है". वह यह भी लिखते हैं कि कई रूसी लोग बिना क्रॉस के चलते हैं, खाते हैं "सारी गंदगी"विदेशियों के साथ मिलकर रहें "कानून के मुताबिक नहीं"काल्मिक तातार और वोगुल पत्नियों के साथ, वे अपनी बेटियों के खिलाफ अनाचार करते हैं "वे व्यभिचार करते हैं" और "वे बेशर्मी से व्यभिचार करते हैं". केंद्र सरकार की दूरदर्शिता और चर्च प्राधिकरण की दीर्घकालिक अनुपस्थिति ने एक बार रूढ़िवादी निवासियों को बुतपरस्ती, नास्तिकता और व्यावहारिक रूप से अराजकता के कगार पर खड़ा कर दिया। आर्कबिशप साइप्रियन इस बारे में लिखते हैं: "कोई भी काम सही रीति-रिवाज से नहीं होता"; साइबेरियाई गवर्नर भी अराजकता करते हैं, जो हर बात में शासक का विरोध करते हैं और उसके अनुरोधों को पूरा करने से इनकार करते हैं।

पादरी वर्ग का विरोध

बिशप को मॉस्को से उनके साथ पहुंचे मंत्रियों की ओर से आपसी समझ नहीं मिली। कुल मिलाकर, उनके स्टाफ में 59 लोग थे। हालाँकि, उनमें से कई नई जगह पर सेवा नहीं करना चाहते थे और किसी भी बहाने से अपने मूल स्थानों पर वापस लौटने की कोशिश करते थे, और बिशपों ने अवज्ञा के साथ इनकार का जवाब दिया: "... वे उसके खिलाफ एक महान बड़बड़ाहट उठा रहे हैं और संप्रभु की रोटी का वेतन नहीं लेते हैं और स्व-इच्छा में रहते हैं", वह पितृसत्ता को लिखे अपने एक संदेश में कहते हैं। असंतुष्ट नौकरों की जगह लेने वाला कोई नहीं था।

इस सबने पैट्रिआर्क फ़िलारेट को संबोधित करने के लिए मजबूर किया "शिक्षक का संदेश"साइबेरियाई झुंड के लिए, जिसे उन्होंने 11 फरवरी, 1622 को सभी साइबेरियाई शहरों में चर्चों और चौराहों पर पढ़ने की आज्ञा के साथ टोबोल्स्क भेजा था। अपने संदेश में, वह साइबेरिया में अराजकता और व्यवहार के नैतिक मानकों से विचलन के तथ्यों को इंगित करते हैं और सभी विश्वासियों से नेतृत्व करने का आह्वान करते हैं "धर्मी जीवन". 1623 में, टोबोल्स्क के गवर्नर एम. एम. गोडुनोव, जिन्होंने आर्कबिशप साइप्रियन का समर्थन नहीं किया और कई मायनों में उनका विरोध किया, को हटा दिया गया और उनकी जगह बॉयर प्रिंस यूलेशेव को नियुक्त किया गया।

आर्थिक गतिविधि

पहले साइबेरियाई आर्कबिशप के तहत, साइबेरिया में चर्चों का सक्रिय निर्माण शुरू हुआ, नए मठ खोले गए, और इसके अलावा, कृषि योग्य भूमि और घास के मैदानों के साथ कई किसान खेतों को सोफिया हाउस को सौंपा गया। इसलिए, उनकी व्यक्तिगत पहल पर, टोबोल्स्क के पास निम्नलिखित गाँव की स्थापना की गई: कोमारित्सा, मतवेव्स्काया, बेज़सोनोव्स्काया, किसेलेव्स्काया, साथ ही तवदिंस्काया स्लोबोडा।

17वीं शताब्दी के दौरान, साइबेरियाई सूबा मठों की स्थापना, पादरी को उनकी ज़रूरत की हर चीज़ उपलब्ध कराने और मछली पकड़ने के लिए भूमि और जलाशयों का विस्तार करने जैसी आर्थिक ज़रूरतों से निपटता था। इसके अलावा, सोफिया हाउस की जरूरतों के लिए मास्को से सालाना नकद और अनाज वेतन भेजा जाता था, जो 1642 तक जारी रहा, जिसके बाद इसे आदेश दिया गया "अपनी खुद की कृषि योग्य भूमि बनाएं". उस समय, 500 से अधिक मठवासी किसान साइबेरियाई सूबा के अधीन थे, और अकेले नित्सिन्स्काया स्लोबोडा से प्रति वर्ष 4,535 पाउंड अनाज लाया जाता था। डायोसेसन अन्न भंडार में रोटी की हमेशा महत्वपूर्ण आपूर्ति होती थी, जिससे 1639 में फसल की विफलता के दौरान भूखों की मदद के लिए चर्च की रोटी भेजना संभव हो गया। कई किसान परिवार स्वेच्छा से चर्च की भूमि पर चले गए, जहाँ उनसे कम कर लिया जाता था, जिससे धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की शिकायतें और असंतोष पैदा होता था। 17वीं सदी के अंत तक. साइबेरियाई सूबा के पास भूमि के काफी बड़े भूखंड, घास के मैदान, पशुओं के चरने के लिए चरागाह, जंगल, झील और नदी भूमि का स्वामित्व था, इसकी अपनी मिलें थीं, जिसने राज्य से इसकी भौतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित की। 17वीं शताब्दी के मध्य तक। सूबा में चर्चों की संख्या एक सौ तक पहुँच जाती है।

पुजारियों की कमी

उसी समय, न केवल सुदूर पारिशों में, बल्कि कई शहरों और जेलों में भी पर्याप्त पुजारी नहीं थे। साइबेरियाई आर्चबिशप बार-बार रूस से पादरी भेजने के लिए पितृसत्ता को अपने अनुरोध भेजते हैं, लेकिन भेजी गई संख्या बेहद कम है और केवल शहर के चर्चों में सेवाएं ही पर्याप्त हैं। इसलिए 1634 में, आर्कबिशप मैकेरियस ने पितृसत्ता से पुजारियों को टूमेन, वेरखोटुरी, येनिसिस्क, बेरेज़ोव, सर्गुट, तुरुखांस्की किले और अन्य शहरों में भेजने के लिए कहा। चाहने वालों से वादा किया गया था: "साइबेरिया के लिए जो कोई भी चुना जाएगा, उसे हमारे खजाने से वेतन मिलेगा, कपड़े और भोजन के लिए अतिरिक्त धन, धनुर्धर के लिए 40 रूबल, धनुर्धर के लिए 35 रूबल, और काले और सफेद पुजारियों के लिए प्रति व्यक्ति 30 रूबल, और इसके अलावा, सरकारी भोजन रास्ते में और उनकी पत्नियों, बच्चों और श्रमिकों की सरकारी आपूर्ति...". कुल 60 पुजारी भेजे गए, लेकिन वे सभी साइबेरियाई पारिशों में सेवा प्रदान नहीं कर सके। पादरी वर्ग की कमी के कारण चोरी या अन्य अपराधों के दोषी लोगों को भी सेवा में बने रहने के लिए मजबूर होना पड़ा, और कभी-कभी उन्हें निर्वासितों में से भी स्वीकार कर लिया जाता था यदि वे पढ़ना और लिखना जानते थे।

ऐसा हुआ कि साइबेरियाई शहरों और किलों में धोखेबाज पुजारी दिखाई दिए, जो व्यापार से प्रसाद और "दशमांश" प्राप्त करने के लिए साइबेरिया आए थे।

इतिहास और प्रतिमा विज्ञान

साइबेरियाई आर्कबिशप साइप्रियन की पहल पर इतिवृत्त . एर्मक के अभियान में प्रतिभागियों की गवाही के आधार पर, जो उस समय भी टोबोल्स्क में रहते थे, उन्होंने तथाकथित संकलित किया "सिनोडनिक" , जिसमें साइबेरिया की विजय के दौरान मारे गए सभी कोसैक के नाम शामिल थे। उस समय से, सभी मारे गए रूसी सैनिकों को सेवाओं के दौरान चर्चों में याद किया जाने लगा। सोफिया हाउस में साइबेरियाई की शुरुआत शास्त्र . यदि शुरू में आइकन चित्रकारों को मध्य रूस से आमंत्रित किया गया था, तो समय के साथ स्थानीय कारीगर सामने आए, जिन्होंने आइकन के साथ-साथ चर्चों को भी चित्रित किया।

1636 में आर्चबिशप के अधीन अमृत टोबोल्स्क के पास अबलाक गाँव में एक घटना घटी भगवान की माँ की छवि . इसके आधार पर, प्रोटोडेकॉन मैटवे ने साइन का प्रतीक लिखा, जिसे इस नाम से जाना जाने लगा अबलाक्स्काया। चमत्कारी चिह्न और उपचार के अपने असंख्य चमत्कारों के लिए विश्वासियों के बीच प्रसिद्ध हो गई। इसके बाद, अबलाक में एक पुरुषों का कमरा खोला गया ज़नामेंस्की मठ , जहां आइकन रखा गया था, जिसकी बदौलत पूरे साइबेरिया और रूस से बड़ी संख्या में तीर्थयात्रियों ने इसका दौरा किया। 1665 से, चमत्कारी चिह्न के साथ धार्मिक जुलूस निकलने लगे, जिसने बड़ी संख्या में विश्वासियों को भी आकर्षित किया। रूढ़िवादी इसलिए भी महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे आस्तिक हैं। घटित स्तुति और कुछ अन्य चिह्न.

1649 में, ताज़ नदी पर मंगज़ेया किले के पास, शहीद के अवशेष सामने आए वसीली मंगज़ीस्की जो पहले साइबेरियाई संत बने।

मिशनरी गतिविधियाँ

आर्कबिशप साइप्रियन के तहत, साइबेरिया में मिशनरी गतिविधि शुरू हुई। साइबेरियाई सूबा की स्थापना से पहले भी, उत्तरी राजकुमारों में से कुछ परिवारों ने बपतिस्मा लिया था। साइबेरियाई पादरी का एक कार्य क्षेत्र में ईसाई धर्म का प्रसार करना था। साथ ही विदेशियों के लिए शासक बनना था "उनके दुःखी और रक्षक", मामलों में भी दोषी लोगों को अपने संरक्षण में लेना "खूनी और जानलेवा"बोयार और राज्यपालों को मत सौंपो। इस तथ्य के बावजूद कि विदेशियों को ईसाई धर्म में स्वीकार करने पर ज़ार और कुलपति के आदेश ने सभी के बपतिस्मा का आदेश दिया, जिनमें वे लोग भी शामिल थे जिन्होंने देशद्रोह को छोड़कर कोई न कोई अपराध किया था, साइबेरियाई पादरी ने विश्वास के प्रतीकों को समझाने की कोशिश की स्थानीय आबादी और उन्हें प्रार्थनाएँ सिखाईं। और फिर भी, ऐसे कई मामले ज्ञात हैं जब नए बपतिस्मा लेने वाले, शाही वेतन और उपहार प्राप्त करने के बाद, अब चर्च सेवाओं में नहीं आए, लेकिन अपनी मूर्तिपूजक मूर्तियों की पूजा करना जारी रखा। लेकिन काफी बड़ी संख्या में पूर्व बुतपरस्तों ने, रूढ़िवादी स्वीकार करने के बाद, न केवल नए विश्वास में खुद की पुष्टि की, बल्कि सार्वजनिक सेवा में भी प्रवेश किया, रूसी भाषा सीखी और जनसंख्या जनगणना के दौरान खुद को "रूसी" या "पूर्व" दिखाया। विदेशी।" यह सब हमें यह कहने की अनुमति देता है कि रूढ़िवादी चर्च की गतिविधियों का उद्देश्य स्थानीय आबादी को रूसी लोगों की अधिक विकसित संस्कृति से परिचित कराना था।

25 मई, 1668 को, हिज ग्रेस कॉर्नेलियस के प्रशासन के तहत, साइबेरियाई सूबा को दर्जा प्राप्त हुआ महानगर , और शासक स्वयं बन गया महानगर . साइबेरियाई सूबा सौ वर्षों तक एक महानगर था, जो अन्य रूसी सूबाओं के बीच इसकी उच्च भूमिका और महत्व की बात भी करता है।

निर्माण

यूरोपीय रूस की तुलना में साइबेरिया में पत्थर की इमारतें बहुत बाद में दिखाई देती हैं। केवल 17वीं शताब्दी के अंत में पत्थर की इमारतें खड़ी करने का पहला प्रयास किया गया था।

1674 में, साइबेरिया में पहली पत्थर की इमारत बनाई गई - आवासीय मेट्रोपॉलिटन कॉर्नेलियस के कक्ष , 29 मई 1677 यह आग में नष्ट हो गया।

सक्रिय पत्थर का निर्माण साइबेरिया और टोबोल्स्क के मेट्रोपॉलिटन पावेल (1678-1691) द्वारा किया जाता है। उन्होंने निर्माण सामग्री की खोज शुरू की और साइबेरिया में पत्थर निर्माण जारी रखने के बारे में ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच को एक पत्र भेजा। उन्होंने टोबोल्स्क में 5 राजमिस्त्री और 20 ईंट बनाने वालों को भेजने के साथ-साथ इमारत के पत्थर और चूने की आपूर्ति के लिए राज्य के किसानों का उपयोग करने के लिए कहा।

28 अप्रैल, 1680 को, ज़ार ने टोबोल्स्क के गवर्नर ए.एस. शीन और एम.वी. प्रिक्लोन्स्की को एक प्रतिक्रिया पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने हागिया सोफिया की बुद्धि के नाम पर एक पत्थर के गिरजाघर के निर्माण के लिए सहमति व्यक्त की। वह उदाहरण के तौर पर मॉस्को क्रेमलिन में असेंशन चर्च को लेने की सलाह देते हैं: "मॉडल के खिलाफ, जो मॉस्को में क्रेमलिन में है, ननरी... और आसेंशन चर्च क्या है जिसके चारों ओर और ऊंचाई में एक माप है, और वे आपको भेज दिए गए हैं... नमूने और अनुमानित पेंटिंग और चित्र".

यदि स्थानीय खजाने से 700 रूबल की राशि लेने की अनुमति दी गई थी, और निर्माण के लिए लोहा मास्को से भेजने का वादा किया गया था, तो बिल्डरों को सलाह दी गई थी "तलाश"टोबोल्स्क में ही। किसानों को केवल उपयोग की अनुमति थी "कृषि योग्य मौसम में नहीं, ताकि किसानों को भारी नुकसान और बोझ और बर्बादी का सामना करना पड़े, और हमारे महान संप्रभु में दशमांश कृषि योग्य भूमि को बिना जुताई के नहीं छोड़ा जाएगा".

3 जुलाई, 1681 को, एक गंभीर प्रार्थना सेवा के बाद, उन्होंने भविष्य के गिरजाघर की नींव के लिए एक गड्ढा खोदना शुरू किया। शरद ऋतु तक, नींव का गड्ढा तैयार हो गया था और ढेर के लिए सामग्री, मलबा पत्थर, ईंट और चूना पहुंचा दिया गया था। निर्माण केवल दो साल बाद, 22 अप्रैल, 1683 को शुरू हुआ।

मॉस्को से कारीगरों के आने के बाद, सोफिया-असेम्प्शन कैथेड्रल का मुख्य निर्माण शुरू हुआ। काम काफी तेज़ी से आगे बढ़ा, लेकिन जब 27 जून, 1684 को मुख्य गुंबद पूरा हो गया, तो मंदिर की तहखाना अप्रत्याशित रूप से ढह गया, जिससे निर्माण में देरी हुई। 27 अक्टूबर, 1686 को कैथेड्रल को पवित्रा किया गया था "भगवान की माता की समाधि की स्मृति में" .

कैथेड्रल की ऊंचाई 47 मीटर है, यह एक मंजिला है, इसमें दो स्तर की खिड़कियां और पांच गुंबद हैं। पूर्व से इसमें तीन वेदी एप्स हैं, दक्षिण से - एक दो मंजिला पवित्र स्थान (चर्च के बर्तनों का भंडारण), उत्तर से - जॉन क्राइसोस्टॉम के नाम पर एक चैपल, जहां मेट्रोपॉलिटन कैथेड्रल और बिशप की कब्र स्थित थी। गिरजाघर के पश्चिमी भाग में एक बरामदे के साथ मुख्य प्रवेश द्वार है, जिसे आजकल पहले ही नष्ट कर दिया गया था।

1681-1690 में दो मंजिला महानगरीय घर बनाया जा रहा है।

1683-1685 में। - एकल-स्तरीय विशाल घंटाघर।

1685-1688 में। - रेडोनज़ के सर्जियस के नाम पर एक गेट चर्च के साथ पवित्र द्वार।

मेट्रोपॉलिटन पॉल के तहत, सोफिया प्रांगण के चारों ओर शीर्ष और टावरों (620 मीटर लंबी और 4.3 मीटर ऊंची) पर लड़ाई के साथ एक बाड़ लगाई गई थी।

इस प्रकार, एक वास्तुशिल्प परिसर के रूप में सोफिया मेटोचियन ने 1681-1699 के बीच आकार लिया।

1683 से 1691 तक की अवधि में. अन्य पत्थर चर्च टोबोल्स्क में बनाए जा रहे हैं:

1. प्रीओब्राज़ेंस्काया - ज़नामेंस्की मठ में;

2. बोगोयावलेंस्काया - प्रियम्स्की आयात के पास निचली लैंडिंग पर;

3. ट्रिट्स्काया - "शहर की दीवार के पास" स्थापित।

4. ज़नामेन्स्काया - अबलाकस्कॉय गांव में;

एपिफेनी चर्च

17वीं शताब्दी की शुरुआत में वंश के निकट निचली लैंडिंग पर। लकड़ी का एपिफेनी चर्च बनाया गया था। इसकी विशेष विशेषता एक काफी बड़ी भोजनालय थी, जिसे चर्च के स्थान द्वारा समझाया गया था। यह बाज़ार चौक के बगल में स्थित था, और बाज़ार आने वाले शहरवासी अक्सर इसमें प्रवेश करते थे। चर्च रिफ़ेक्टरी का उपयोग शहर के निवासियों द्वारा आराम की जगह के रूप में किया जाता था, व्यापार सौदे वहाँ संपन्न होते थे, आदि। इसलिए, रिफ़ेक्टरी थी "मंदिर से भी अधिक व्यापक।"रेफेक्ट्री को चर्च के बाकी परिसर से एक विशाल दरवाजे से अलग किया गया था, जिसे सेवा के अंत में बंद कर दिया गया था, लेकिन "बाहरी दरवाजे खोले गए ताकि व्यापारिक लोग स्वतंत्र रूप से आ सकें और खुद को गर्म कर सकें और, पूरी संभावना है कि व्यापार लेनदेन की व्यवस्था की गई और यहीं पूरा किया गया". यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसी तरह की इमारतें नोवगोरोड, उस्तयुग, खोल्मोगोरी में थीं, जब मंदिर में एक रिफ़ेक्टरी जोड़ा गया था, जो शहरवासियों के लिए एक सभा स्थल के रूप में कार्य करता था।

साइबेरिया में मठ

साइबेरिया के लिए एक महत्वपूर्ण कारक यहाँ मठों का खुलना था। पहले रूसी निवासियों के आगमन के साथ साइबेरिया में मठ दिखाई देने लगे। किंवदंती के अनुसार, एर्मक के दस्ते में मठवासी भिक्षु भी शामिल थे। इसके अलावा, साइबेरिया में एक मठ भवन के लिए भूमि प्राप्त करने में आसानी, राज्यपालों की मदद, चर्चों की सजावट के लिए निवासियों से स्वैच्छिक दान - इन सभी ने साइबेरिया में मठों की तेजी से स्थापना में योगदान दिया। अकेले बुजुर्गों, कई सैन्य अभियानों के दिग्गजों को उनमें आश्रय और भोजन मिला। "जो अपंग एवं वृद्ध हैं तथा सरकारी सेवा में नहीं रह सकते", या कुएं के आठ बुजुर्गों की तरह, उन्हें एक मठ में नियुक्त करने के लिए 1627 में टोबोल्स्क भेजा गया था। पी. ए. स्लोवत्सोव के अनुसार: “जहां एक क्रॉस वाला भिक्षु बस गया, वहां हल वाला एक किसान भी बस गया। मठवासी कक्ष के पास, पवित्र क्रॉस की छाया के नीचे, भूमि की एक पट्टी जोत दी गई, जो मठवासी अर्थव्यवस्था का पहला केंद्र बन गई, और। किसान-बॉबी, या बेघर अजनबी, पहला श्रमिक, खुद का भरण-पोषण करने वाला और एक धर्मपरायण बुजुर्ग बन गया, जिसने खुद को कड़ी मेहनत के उदाहरण के रूप में सेवा दी, यहां उसने शब्द और उदाहरण से ईसाई धर्मपरायणता सीखी, और अक्सर खुद को और अपने बच्चों को सिखाया किसी साधु से पढ़ो और लिखो।".

आर्कबिशप साइप्रियन के आगमन के समय, निम्नलिखित मठों को संचालन में सूचीबद्ध किया गया था: टोबोल्स्क में - अनुमान (बाद में ज़नामेंस्की में बदल गया); टूमेन में - प्रीओब्राज़ेंस्की; बेरेज़ोवो में - वोस्करेन्स्की; टुरिंस्क में - पोक्रोव्स्की; नीवा नदी पर - वेदवेन्स्की; टैगिल नदी पर - रोज़्देस्टेवेन्स्की।

आर्कबिशप गेरासिम के तहत सबसे बड़ी संख्या में मठ खोले गए। इसलिए, साइबेरियाई सूबा (1640-1650) के उनके प्रबंधन की अवधि के दौरान, निम्नलिखित मठ खोले गए: टॉम्स्क में - असेम्प्शन (भगवान की कज़ान माँ के नाम पर परिवर्तित); येनिसिस्क में - स्पैस्की; शैड्रिन्स्की जिले में - डोल्मातोव्स्की; नदी पर यालुटोरोव्स्की जिले में। इसेती - राफेलोव्स्की; क्रास्नोयार्स्क के पास - वेदवेन्स्की; कुज़नेत्स्क में - ईसा मसीह का जन्म। कुल मिलाकर, उस समय सूबा में 18 पुरुष और महिला मठ थे।

केंद्र सरकार ने लंबे समय तक साइबेरियाई मठों में निर्वासन का अभ्यास किया "आज्ञाकारिता के लिए"गद्दार, विपक्षी समर्थक, धर्मत्यागी या जिन्होंने अन्य अपराध किए हैं। इस संबंध में, कुछ मठों में नौसिखियों का रखरखाव बहुत सख्त था, और विशेष रूप से दोषी लोगों को शारीरिक दंड दिया जाता था। लेकिन अधिकांश मठों में अक्सर भिक्षुओं की संख्या कम होती थी, दस से अधिक लोग नहीं। इसके अलावा, साइबेरियाई झुंड की अल्प भिक्षा और कठोर जलवायु परिस्थितियों ने मठ में रहना बहुत समस्याग्रस्त बना दिया। इन कारणों से, कई मठ, कई वर्षों तक अस्तित्व में रहने के बाद, बंद हो गए और लंबे समय तक मठवासियों के बिना खड़े रहे। लेकिन सामान्य तौर पर, मठों ने साइबेरियाई संस्कृति में अपनी भूमिका निभाई, ज्ञान और आध्यात्मिक संस्कृति के केंद्र बन गए।

§ 2. साइबेरिया में इस्लाम

इरतीश और टोबोल के तट पर मुस्लिम प्रचारकों की उपस्थिति की शुरुआत 1394-1395 से होती है। हमारे पास जो दस्तावेज़ पहुँचे हैं वे इन्हीं वर्षों की ओर इशारा करते हैं, जब 797 में (मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार) मध्य एशिया से सशस्त्र शेख-उपदेशक आए ("शेख", अरबी से शाब्दिक रूप से - एक बूढ़ा व्यक्ति, शासकों की उपाधि) रियासतें, मुस्लिम संप्रदायों के प्रमुख, दरवेश आदेश) और प्रतिबद्ध "बुतपरस्तों और टाटारों के साथ इस्लाम के लिए महान लड़ाई". उनमें से कई मर गए और हमेशा के लिए साइबेरिया में ही रह गए। बाद में, जब साइबेरियाई टाटर्स द्वारा इस्लाम को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार कर लिया गया, तो शेखों को स्वयं संतों के रूप में सम्मानित किया जाने लगा और उनकी कब्रों को बुलाया जाने लगा। "अस्ताना" (अरबी से अनुवादित) "अस्ताने"मतलब दरवाज़ा दहलीज, महल का प्रवेश द्वार)।

लेकिन कई शोधकर्ता उपरोक्त तिथि को गलत मानते हैं और साइबेरिया में इस्लाम के गठन का श्रेय 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध को देते हैं, जब बुखारा के निमंत्रण पर खान कुचम (1563) द्वारा इस्कर (काश्लिक) में सत्ता जब्त कर ली गई थी। स्थानीय आबादी यारीम सीड और उनके छोटे भाई दीन-अली-खोजा के साथ-साथ शेरपेटी-शेख के बीच मिशनरी काम के लिए उर्गेन्च पहुंचे। कुचम दीन-अली-खोजा से संबंधित होना चाहता था और उसने अपनी बेटी लीला-कनिश उसे दे दी। संभवतः इसी समय साइबेरियाई खानटे की राजधानी में एक मस्जिद का निर्माण चल रहा था, जो रूसियों के साइबेरिया पहुंचने के बाद भी कुछ समय तक अस्तित्व में थी।

लेकिन इस्लाम न केवल मध्य एशिया से साइबेरिया में घुस गया। कुचम की उपस्थिति से बहुत पहले, पूर्व शासकों ने कज़ान खानटे के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा, जहां से इस्लाम के विचार साइबेरिया में प्रवेश कर सकते थे। मुस्लिम पादरी के प्रतिनिधि ( "एबिज़ी" ) को इस्लाम का प्रचार करने के लिए दूरदराज के अल्सर और गांवों में भेजा गया था। इस्लाम के विचारों ने साइबेरियाई खानटे के गठन और मजबूती में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, साथ ही स्थानीय आबादी की पिछली बुतपरस्त मान्यताओं से इनकार किया।

साइबेरियाई टाटर्स, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, ने एक साथ मुस्लिम न्यायशास्त्र की नींव - फ़िक़्ह - सामंती-मुस्लिम कानून की संहिता को स्वीकार कर लिया।

बहुत महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि मस्जिदों में प्राथमिक विद्यालय (मेकटेप) और फिर माध्यमिक मुस्लिम विद्यालय (मदरसे) खोले गए। उनमें, धार्मिक विषयों के साथ-साथ, उन्होंने सामान्य शिक्षा विषयों का भी अध्ययन किया: गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, ज्यामिति, भूगोल। पूर्व-क्रांतिकारी समय में, साइबेरियाई टाटर्स के बीच साक्षरता अन्य स्वदेशी साइबेरियाई लोगों की तुलना में काफी अधिक थी।

मदरसा के छात्र अरबी भाषा में पारंगत थे और ईरानी भाषाएँ जानते थे। एक साक्षर व्यक्ति अबुलकासिम फ़िरदौसी (940 - लगभग 1020), अबुरिखान बिरूनी (973 - लगभग 1050), अलीशेर नवोई (1441-1501) जैसे उल्लेखनीय वैज्ञानिकों और कवियों की कृतियों को पढ़ सकता है। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, साइबेरिया में फिलोफ़ेई लेशचिंस्की जैसे महत्वपूर्ण रूढ़िवादी प्रचारकों की उपस्थिति के साथ, इस्लाम के प्रसार का विरोध पैदा हुआ। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म, रूसी राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में, स्थानीय अधिकारियों का समर्थन प्राप्त था और हर संभव तरीके से अन्य लोगों पर इस्लाम के प्रभाव को रोकता था। ज्ञात होता है कि 1718-1720 में। ट्यूरिन टाटर्स को बपतिस्मा दिया गया, और फिर ओब और चुलिम टाटर्स को। लेकिन कैथरीन द्वितीय के तहत, इस्लाम को उन लोगों के लिए एक समान धर्म के रूप में मान्यता देने वाला एक डिक्री जारी किया गया था जो इसे मानते हैं।

सुन्नी इस्लाम साइबेरियाई टाटारों का आधिकारिक धर्म बन गया। सुन्नीवाद और शियावाद (क्रमशः सुन्नी और शिया) इस्लामी आस्था की मुख्य दिशाएँ हैं। जिन देशों में इस्लाम फैला है, वहां सुन्नीवाद के अनुयायी बहुसंख्यक हैं। कुरान के साथ-साथ, वे सुन्नत को भी मान्यता देते हैं - मुहम्मद की पवित्र जीवनी और उनकी बातें।

इस्लाम, किसी भी अन्य धर्म की तरह, साइबेरिया में तुरंत या एक साल में नहीं फैला, बल्कि शायद कई दशकों में फैला। प्रारंभ में, राजनीतिक कारणों से, इसे खान के दल से स्थानीय शासक अभिजात वर्ग द्वारा स्वीकार किया गया था, और उसके बाद ही यह बाकी आबादी में फैल गया और राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा बन गया। उसी समय, साइबेरियाई टाटर्स लंबे समय तक खुद को मुस्लिम मानते हुए बुतपरस्त रीति-रिवाजों का पालन करते रहे।

इस्लाम, विश्व धर्मों में से एक के रूप में, एक ईश्वर - अल्लाह में विश्वास के विचार के साथ, आदिवासी संबंधों के अवशेषों को खत्म करने, एक केंद्रीकृत राज्य की स्थापना और साइबेरियाई की अधीनता के लिए एक शक्तिशाली वैचारिक हथियार बन गया। खान की शक्ति के लिए तातार।

हमारा क्षेत्र इस्लाम से संबंधित अनेक सांस्कृतिक स्मारकों से समृद्ध है। ये प्राचीन मस्जिदें हैं, "संतों" - "अस्ताना" या कुछ क्षेत्रों में "यक्षिलर" के दफन स्थानों पर मकबरे हैं, जिसका अनुवाद में अर्थ है "अच्छे लोग"।

साइबेरिया में इस्लाम के प्रसार के मुद्दे का अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, और शायद समय के साथ हम वैज्ञानिकों द्वारा खोजे गए नए दिलचस्प तथ्य सीखेंगे। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस पंथ ने अन्य धर्मों के साथ-साथ हमारे क्षेत्र की संस्कृति में एक बड़ी भूमिका निभाई है और निभा रहा है।

घर पर पढ़ने के लिए

टोबोल्स्क ज़नामेंस्की मठ का इतिहास

ज़नामेंस्की मठ की नींव 1596 में पड़ी, जब टोबोल्स्क अतामान त्रेताक युरलोव, बेटे मैक्सिमका ने अपने पिता के आदेश से, युरलोव्स्काया के अपने गांव के रूप में ज़नामेंस्की मठ में योगदान दिया, जो शहर से ऊपर स्थित था। शिलेया नदी के मुहाने पर इरतीश। वह भूमि, बदले में, तातार उस्मामेत्को उसेनकोव से उनके परिवार के पास चली गई, जिन्होंने इसे ऋण के भुगतान के रूप में गिरवी रख दिया। प्रारंभ में, मठ टोबोल के मुहाने पर नदी के पार स्थित था, जहाँ एक लकड़ी का चैपल लंबे समय तक बना रहा। निर्मित पहले मठ चर्च का नाम संतों के नाम पर रखा गया था जोसिमा और सव्वतिया . (चर्च के नाम से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इसके संस्थापक सोलोवेटस्की मठ के लोग थे, संभवतः पोमर्स). बिल्डर को मठ का पहला मठाधीश माना जाता है लॉगगिना और मठाधीश डायोनिसियस .

लेकिन 1610 में वसंत ऋतु में बार-बार आने वाली बाढ़ के कारण। मठ को इरतीश के पार से शहर के ऊपरी हिस्से में ले जाया गया और शहर के पुनरुत्थान द्वार के बाहर रखा गया, जहां इसे नाम मिला Uspensky . जल्द ही इसमें सेंट निकोलस द वंडरवर्कर के नाम पर एक चर्च बनाया गया। (पौराणिक कथा के अनुसार, इसे एक ही दिन में टोबोल्स्क के सभी निवासियों द्वारा शहर में बड़े पैमाने पर होने वाली घोड़ों की मौत को रोकने के लिए बनाया गया था)।

पहाड़ी भाग में यह लगभग 13 वर्षों तक अस्तित्व में रहा और 1623 में, आर्कबिशप साइप्रियन के आदेश से, इसे शहर के तलहटी भाग में स्थानांतरित कर दिया गया।

यहां इसका निर्माण पैट्रिआर्क फ़िलारेट द्वारा मठ के रेक्टर नियुक्त आर्किमंड्राइट तारासियस द्वारा किया जा रहा है। लेकिन असेम्प्शन चर्च के बजाय, एक और बनाया गया - परम पवित्र थियोटोकोस के चिन्ह के सम्मान में, यही वजह है कि मठ को कहा जाने लगा ज़नामेंस्की .

यदि 1625 में आर्कबिशप मैकेरियस ने ज़ार मिखाइल फेडोरोविच से शिकायत की कि ज़नामेंस्की मठ में, आर्किमेंड्राइट तारासियस के अलावा, बिना बधिर और पादरी के केवल दो काले पुजारी हैं। 1659 में इसमें 60 लोग थे।

बाद में, मठ में दो और चर्च बनाए गए: एक तीन संतों बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थियोलोजियन और जॉन क्राइसोस्टोम के नाम पर, और दूसरा आदरणीय सोलोवेटस्की वंडरवर्कर्स ज़ोसिमा और सवेटी के नाम पर। इसके अलावा, एक घंटाघर, एक अस्पताल, एक तहखाने के साथ एक भोजनालय, एक बेकरी और एक कुकहाउस, भाईचारा कक्ष, अन्न भंडार और तहखाने, साथ ही पवित्र द्वार के साथ मठ के चारों ओर एक बाड़ का निर्माण किया जा रहा है। ये सभी इमारतें लकड़ी की थीं, और 23 मई, 1659 को आर्किमेंड्राइट जोसेफ के तहत आग लगने के दौरान, मठ की इमारतें जल गईं, जो 36 वर्षों से अस्तित्व में थीं।

इस दुर्भाग्य के बारे में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को सूचित करने के बाद, आर्किमेंड्राइट जोसेफ ने उसी स्थान पर नया निर्माण शुरू किया। सभी टोबोल्स्क निवासियों ने जले हुए मंदिर के जीर्णोद्धार में भाग लिया, और जल्द ही मठ एक नए रूप में खड़ा हो गया और, जैसा कि प्रत्यक्षदर्शियों ने लिखा, "पहले से भी अधिक सुंदर।" 1661 तक निर्माण पूरा हो गया। लेकिन अब, चर्च ऑफ़ द साइन के बजाय, उन्होंने सोलोवेटस्की वंडरवर्कर्स की सीमाओं के साथ कज़ान चर्च का निर्माण किया। (चेरेपोनोव क्रॉनिकल का कहना है कि उस चर्च का निर्माण मठ में चमत्कारी कज़ान आइकन की उपस्थिति के साथ हुआ था)। 16 वर्षों तक खड़े रहने के बाद, 20 मई 1677 को बिजली गिरने से मठ जलकर खाक हो गया। केवल कज़ान मदर ऑफ़ गॉड का प्रतीक बच गया।

रेक्टर, आर्किमंड्राइट गेरासिम और भाई अगली निर्माण परियोजना शुरू करते हैं। इसी समय, प्रभु के परिवर्तन के नाम पर एक पत्थर के चर्च का निर्माण कार्य चल रहा है, जिसे 1691 में रोशन किया जाएगा। शेष चर्च लकड़ी के बने हुए हैं। केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में टोबोल्स्क ज़नामेंस्की मठ में पत्थर का निर्माण जारी रहा।

हदीस

इस्लामी परंपरा कुरान और सुन्नत पर आधारित है। पैगंबर की सुन्नत सुन्नियों और शियाओं दोनों के लिए विधायी शक्ति के आधार का प्रतिनिधित्व करती है जो मुसलमानों के राज्य, सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन को निर्धारित करती है। कुरान के विपरीत - शाश्वत शब्द - सुन्ना ने तथाकथित हदीसों में पैगंबर के शब्दों और कार्यों के बारे में परंपराओं को शामिल किया (अरबी में "हदीस" का अर्थ है "वास्तव में जो हुआ, वह होना ही था")।

हम उनमें से कुछ को आपके ध्यान में प्रस्तुत करते हैं।

तुममें से वह व्यक्ति ईमान नहीं लाया (वास्तव में) जो अपने भाई के लिए अपने समान इच्छा नहीं रखता।

एक आदमी ने पैगंबर से कहा (अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति दे): "मुझे सलाह दो!" उन्होंने कहा: "क्रोध मत करो!" उस आदमी ने (अपना अनुरोध) कई बार दोहराया, लेकिन उसने कहा: "नाराज़ मत हो!"

तुम जहां कहीं भी हो अल्लाह से डरो और अपने हर बुरे काम के बाद एक अच्छा काम करो जो पिछले की भरपाई कर देगा, और लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करो!

मैंने कहा: "हे अल्लाह के दूत! मुझे इस्लाम के बारे में कुछ बताओ जो मैं केवल तुमसे पूछ सकता हूँ!" उन्होंने कहा: "कहो: मैं अल्लाह पर विश्वास करता हूं - और फिर ईमानदार रहो!"

एक व्यक्ति ने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से पूछा: "आप क्या सोचते हैं, अगर मैं अनिवार्य प्रार्थनाएँ पढ़ता हूँ, रमज़ान के दौरान उपवास करता हूँ, जो वैध है उसे वैध मानता हूँ, और जो निषिद्ध है उसे हराम मानता हूँ, और और कुछ नहीं, क्या मैं स्वर्ग जाऊँगा? उन्होंने कहा हाँ।"

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने धार्मिक दायित्व स्थापित किए हैं, इसलिए उनकी उपेक्षा न करें; उसने सीमाएँ निर्धारित की हैं, इसलिए उनकी उपेक्षा मत करो; उसने कुछ चीज़ों पर निषेध लगाया है, इसलिए उनकी उपेक्षा मत करो; वह कुछ चीज़ों के बारे में चुप रहे - आपके प्रति दया के कारण, न कि विस्मृति के कारण - इसलिए उनके बारे में जानने की कोशिश न करें।

एक आदमी पैगंबर के पास आया (अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति दे) और कहा: "हे अल्लाह के दूत, मुझे एक ऐसा कार्य दिखाओ, जिसे अगर मैं करूँ, तो अल्लाह मुझसे प्यार करेगा और लोग मुझसे प्यार करेंगे।" उन्होंने कहा: "दुनिया को त्याग दो और अल्लाह तुमसे प्यार करेगा, और लोगों के पास जो कुछ है उसे त्याग दो और लोग तुमसे प्यार करेंगे।"

खुद को या दूसरों को नुकसान न पहुंचाएं.

1. पहले आर्चबिशप के यहां पहुंचने से पहले पश्चिमी साइबेरिया में रूसी रूढ़िवादी आबादी की स्थिति का वर्णन करें।

2. साइबेरियाई सूबा की स्थापना कब हुई थी? इसकी खोज का उद्देश्य क्या है?

3. "संकेत" क्या है?

4. भगवान की माता अबलाक का चिन्ह कब मनाया जाता है? इस दिन धार्मिक जुलूस क्यों आयोजित किये जाते थे?

5. मानचित्र पर दिखाएँ कि साइबेरिया में मठ कहाँ स्थित थे?

6. प्रथम साइबेरियाई संत कौन थे?

7. साइबेरियाई महानगरों में से किसको संत घोषित किया गया था?

8. "धर्मनिरपेक्षीकरण" क्या है?

स्रोत: गिंडर आई.ए. साइबेरिया में रूढ़िवादी: वितरण और प्रभाव की विशेषताएं (17वीं शताब्दी की शुरुआत से 1943 तक)। // साइबेरिया का भूगोल, इतिहास और भू-पारिस्थितिकी: क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के गठन की 75वीं वर्षगांठ को समर्पित अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। वॉल्यूम. 4: 2 खंडों में टी. 2/संस्करण। संख्या, सम्मान. ईडी। वी.पी. चेक; क्रास्नायार्स्क राज्य पेड. विश्वविद्यालय का नाम रखा गया वी.पी. एस्टाफीवा। - क्रास्नोयार्स्क, 2009. - 332 पी। - पृ. 190-195. हमारे समय के लेखकों के पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशनों और प्रकाशनों में साइबेरिया में रूढ़िवादी के उद्भव और विकास के मुद्दे पर काफी ध्यान दिया गया है। "साइबेरियाई चर्च के इतिहासकारों" की अवधारणा उभरी है, जिसमें एनए के नाम शामिल हैं। अब्रामोवा, ए.आई. सुलोत्स्की और अन्य। अधिकांश इतिहासकारों द्वारा स्वीकार किए गए रेमेज़ोव क्रॉनिकल के अनुसार, एर्मक की टुकड़ी में पहले से ही तीन रूढ़िवादी पुजारी और एक निश्चित "बुजुर्ग आवारा" थे जो चर्च सेवाओं के सभी जटिल नियमों को अच्छी तरह से जानते थे और उनका पालन करते थे। रूढ़िवादी के प्रभाव का विस्तार रूसी लोगों द्वारा नई भूमि के विकास का एक अभिन्न अंग था। सोफ्रोनोव वी.यू. साइबेरिया में रूढ़िवादी के गठन में तीन चरण प्रतिष्ठित हैं। साइबेरिया में रूढ़िवादी के प्रवेश का पहला चरण एर्मक के दस्ते का अभियान और उसके बाद पहले साइबेरियाई शहरों का निर्माण था। अभियान का मुख्य लक्ष्य साइबेरियाई भूमि को "घृणित" चीज़ों से साफ़ करना था, यानी बुतपरस्त प्रतिरोध से लड़ना। दूसरे चरण में सोफ्रोनोव वी.यू. टोबोल्स्क में एपिस्कोपल दृश्य के स्थान और पहले आर्कबिशप साइप्रियन (स्टारोरुसेनिन) की नियुक्ति (8 सितंबर, 1620) के साथ साइबेरियाई सूबा की स्थापना से संबंधित है। यह नव स्थापित साइबेरियाई शहरों में रूढ़िवादी चर्चों और मठों के खुलने से पहले हुआ था, जो अलग-अलग समय पर कज़ान, रोस्तोव या वोलोग्दा सूबा के बिशपों के अधीन थे। जैसा कि पी.ए. ने लिखा स्लोवत्सोव: “चैपल, चर्च, मठों और कैथेड्रल चर्चों के निर्माण के माध्यम से, रूसियों द्वारा साइबेरिया का राजनीतिक प्रभुत्व ईसाई दिमाग में समान रूप से पूरा किया गया था। उस समय के रूसियों का सामान्य नियम: जहां श्रद्धांजलि के लिए एक शीतकालीन झोपड़ी है, वहां एक क्रॉस या, बाद में, एक चैपल है। सोफ्रोनोव वी.यू., तीसरे चरण पर प्रकाश डालते हुए, निम्नलिखित उद्धरण देते हैं: "1636 में, 25 जुलाई को, टोबोल्स्क में, परम पवित्र थियोटोकोस वंडरवर्कर निकोलस के साथ एक पत्नी को दिखाई दिए, और उन्हें आर्चबिशप, गवर्नरों और को बताने का आदेश दिया। उसके पवित्र स्वरूप के बारे में सभी मसीह-प्रेमी लोगों को, ताकि उसके पवित्र, सम्माननीय और गौरवशाली चिन्ह का नाम, जो नोवगोरोड में था, टोबोल्स्क जिले में, अबलाक गांव में, ट्रांसफ़िगरेशन चर्च के पास एक और चर्च बनाया गया था। ” यह वह घटना थी जो पहले साइबेरियाई शहर (1586) की स्थापना के पचास साल बाद घटी थी। ), वी.यू. सोफ्रोनोव के अनुसार, एक रूढ़िवादी भूमि के रूप में साइबेरिया के आध्यात्मिक विकास का तीसरा चरण माना जाना चाहिए। यह संकेत स्वयं विश्वासियों द्वारा नए अधिग्रहीत क्षेत्र पर भगवान की माँ के संरक्षण के रूप में माना जाता था। ये तीन चरण थे जो मौलिक बन गए, जिसके दौरान राज्य क्षेत्र का समुदाय भी एक सांस्कृतिक और धार्मिक समुदाय बन गया। ऑर्थोडॉक्स चर्च नए साइबेरियाई सूबाओं और पारिशों के साथ विकसित हुआ, नए संतों और शिक्षकों का अधिग्रहण किया। 1620 में, साइबेरियाई सूबा की स्थापना की गई थी; 1834 में, टॉम्स्क सूबा खोला गया था (1879 से, बायस्क विक्टोरेट इसके भीतर मौजूद था - प्रसिद्ध आध्यात्मिक मिशन अल्ताई में सफलतापूर्वक संचालित हुआ, जिसने अल्ताई भाषाओं की वैज्ञानिक भाषाविज्ञान की ठोस नींव रखी); 1840 में कामचटका सूबा की स्थापना की गई, जिसे 1898 में ब्लागोवेशचेंस्क और व्लादिवोस्तोक में विभाजित किया गया; येनिसी सूबा का निर्माण 1861, याकूत सूबा - 1869, ट्रांसबाइकल सूबा - 1894 में हुआ। साइबेरिया में पुरानी आस्तिक बस्तियाँ भी बढ़ रही हैं। 1916 तक, 13 हजार से अधिक पुराने विश्वासी येनिसेई प्रांत के क्षेत्र में रहते थे, जिनमें से 80% मिनूसिंस्क और अचिन्स्क जिलों में रहते थे। लेकिन साइबेरिया में चर्च की गतिविधियों के सभी सकारात्मक परिणाम सोवियत काल के दौरान लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गए। यहां तक ​​कि 1918 की गर्मियों में और उसके बाद के महीनों में क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में सोवियत शासन के अस्थायी पतन की अवधि के दौरान, "लाल आतंक" केवल रूढ़िवादी पादरियों के संबंध में तेज हुआ (यह बिशप के खुले समर्थन से समझाया गया है) कोल्चाक सरकार के लिए क्रास्नोयार्स्क और येनिसी की)। प्रारंभिक चरण में, प्रक्रियाएँ बहुदिशात्मक थीं। 1922 के अंत में, आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति के साइबेरियाई ब्यूरो ने धार्मिक विरोधी प्रचार का एक नया कार्यक्रम विकसित किया। "पटकथा लेखकों" के अनुसार, पिछले अभियानों (तथाकथित "पुजारी-विरोधी" अभियान और धार्मिक पूर्वाग्रहों के खिलाफ अभियान) ने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया। उन्होंने जनता को नए विचारों को स्वीकार करने के लिए तैयार किया। शून्यवादी लहर में सामान्य वृद्धि, सभी पिछली परंपराओं और मूल्यों के बारे में संदेह को व्यापक जनसमूह के बीच प्रतिक्रिया मिली। इसी अवधि के दौरान, धार्मिक समुदाय में असाधारण घटनाओं के बारे में अफवाहें व्यापक थीं: "पवित्र कुंजी," "प्रतीकों का नवीनीकरण।" "भगवान की उपस्थिति," आदि। समाचार पत्र "सोवियत साइबेरिया" (नोवोसिबिर्स्क) "क्राइस्ट इन खाकासिया" (1926) के एक लेख में निम्नलिखित लिखा है: "खाकासिया में, दिन के उजाले में, ईसा मसीह कब और किन परिस्थितियों में प्रकट हुए , क्यों और क्यों, बेशक, कोई नहीं जानता। इस मामले पर कई अलग-अलग व्याख्याएं और राय हैं। लेकिन उनका दावा है कि "वह" सफ़ेद कपड़ों और धूप में दिखाई दिए..." नवीकरण आंदोलन ने 20 के दशक में होने वाली घटनाओं को भी प्रभावित किया। XX सदी . सोवियत सरकार द्वारा इस आंदोलन के सक्रिय समर्थन के कारण नवीकरणवादी माहौल में विरोधाभास इतने महान थे कि 1923 में पहले से ही "नवीकरणवादी" चर्च से कई पादरी बाहर हो गए थे। क्रास्नोयार्स्क और येनिसी सूबा की एकीकृत प्रशासनिक संरचना के टूटने के परिणामस्वरूप, "तिखोन" के "नवीकरणवादी" पारिशों की एक स्वायत्त प्रबंधन प्रणाली उभरी, जिसके कारण 1923 तक दक्षिण में दो स्वतंत्र सूबाओं का गठन हुआ; क्षेत्र। येनिसी प्रांत के क्षेत्र में स्थित "तिखोनोव्स्की" पारिशों की महत्वपूर्ण गतिविधि मार्च 1925 तक ही बहाल हो गई थी, जिसके परिणामस्वरूप नवीकरण आंदोलन [आई] की स्थिति का नुकसान हुआ। हालाँकि, पहले से ही 30 के दशक में। XX सदी आध्यात्मिक पुनर्जन्म की प्रक्रिया शून्य हो गई। 1936 तक, क्रांति से पहले यूएसएसआर में कार्यरत प्रार्थना भवनों में से 23.5% (10,695) पूर्व भवन बने रहे। 1938 में, यूएसएसआर में एक भी रूढ़िवादी मठ मौजूद नहीं था। पूर्वी बाल्टिक राज्यों, पश्चिमी यूक्रेन और बेस्सारबिया के कब्जे के बाद, उनमें से 64 थे (1914 में 1025 थे)। 1941 तक, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में 3,021 सक्रिय चर्च थे, और उनमें से लगभग 3 हजार 1939-1940 में कब्जे वाले क्षेत्रों में स्थित थे। युद्ध-पूर्व के वर्षों में सर्वोच्च पादरी वर्ग में से चार लोग बचे थे। द्वितीय विश्व युद्ध ने यूएसएसआर में धार्मिक नीति में अपना समायोजन किया। ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ एक मजबूर सैन्य-राजनीतिक गठबंधन की स्थितियों में, आई.वी. स्टालिन को यूएसएसआर में धार्मिक-विरोधी और चर्च-विरोधी अभियानों को रोकने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, जिसका मित्र देशों की जनता की राय पर बेहद नकारात्मक प्रभाव पड़ा; रूजवेल्ट ने सीधे तौर पर यूएसएसआर में धर्म के खिलाफ दमन को कम करने पर सहायता के प्रावधान की शर्त रखी “पहले से ही अक्टूबर 1941 के अंत में, उनका [एफ.डी.] मास्को में आ गया। रूजवेल्ट] के निजी प्रतिनिधि ए. हैरिमन ने स्टालिन को रूसी चर्च के भाग्य के बारे में अमेरिकी जनता की चिंता के बारे में सूचित किया, और रूस में अपनी कानूनी और राजनीतिक स्थिति में सुधार के लिए राष्ट्रपति के अनुरोध से अवगत कराया। इस प्रकार रूस और विशेष रूप से साइबेरिया में रूढ़िवादी के इतिहास में एक नया चरण शुरू हुआ। ग्रंथ सूची 1. साइबेरियाई इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग, 1907. पी. 316. 2. स्लोवत्सोव पी.ए. साइबेरिया की ऐतिहासिक समीक्षा. किताब 1.एम., 1836. पी. 36. 3. बुटिंस्की पी.एन. साइबेरियाई आर्कबिशप: मैकेरियस, नेक्टेरी, गेरासिम। खार्कोव, 1891. पी. 45. 4. बुल्गाकोव एसवी। पादरी और चर्च के अधिकारियों के लिए एक संदर्भ पुस्तक। भाग द्वितीय। एम., 1913. एस. 1395-1418. 5. डोब्रोनोव्स्काया ए.पी. युग के मोड़ पर येनिसी क्षेत्र की जनसंख्या का धार्मिक जीवन (1905-1929)। (पीएचडी शोधलेख)। टाइपस्क्रिप्ट। क्रास्नायार्स्क 2007. पी. 31. 6. क्रास्नोयार्स्क सूबा। यूआरएल: 12. रूसी रूढ़िवादी चर्च और कम्युनिस्ट राज्य 1917-1941। दस्तावेज़ और फोटोग्राफिक सामग्री। एम.: बीबीआई, 1996. पी. 303. 13. शकारोव्स्की एम.वी. स्टालिन और ख्रुश्चेव के तहत रूसी रूढ़िवादी चर्च। एम., 2005. पी. 284.