تنبور شامان به عنوان الگوی جهان هستی. آغاز در میان بوریات ها

در مراسم شامانی، تنبور نقش اساسی دارد.این کارکردهای جادویی و نمادهای پیچیده ای دارد. برای اجرای جلسه، لازم است، زیرا می تواند شمن را به «میانه جهان» ببرد و در فضا پرواز کند، ارواح را احضار و اسیر خود کند و صداهای تنبور به شمن کمک می کند تا تمرکز کند و تماس برقرار کند. با دنیای ارواح برای رفتن به سفر.

شمن های آینده در رویاهای آغازین خود سفری عرفانی به "میانه جهان" به مکانی که پروردگار جهان و درخت کیهانی در آن قرار دارد انجام دادند. برای اینکه شمن لبه تنبور خود را بسازد، خداوند اجازه می دهد که یک شاخه از درخت بیفتد.

این نماد ارتباط بین بهشت ​​و زمین از طریق درخت جهان از طریق محور واقع در "مرکز جهان" است. از آنجایی که حلقه تنبور از چوب درخت کیهانی ساخته شده است، شمن می تواند به راحتی به آن منتقل شده و با ضربه زدن به تنبور به بهشت ​​صعود کند. از این منظر، تنبور را می توان با درخت شمن شناسایی کرد که شمن در طول آن به بهشت ​​عروج می کند. یک شمن می تواند به درخت جهانی نزدیک شود و با ضربه زدن به تنبور یا بالا رفتن از توس از آن بالا برود.

شمن های سیبری حتی درختان شخصی خود را دارند. آنها تجسم زمینی درخت کیهانی هستند. آنها همچنین از درختان نصب شده با ریشه هایشان استفاده می کنند. همه این ارتباطات بین توس های تشریفاتی و شمن نشان دهنده رابطه بین تنبور شمن، درخت جهانی و عروج به بهشت ​​است.

انتخاب چوبی که لبه تنبور از آن ساخته شود به روحیه بستگی دارد. شمن های ساموید تبر می گیرند، چشمان خود را می بندند، وارد جنگل می شوند و به طور تصادفی درختی را علامت می زنند. صبح رفقایشان از این درخت برای حلقه چوب می گیرند. در میان آلتائیان، شمن اطلاعاتی از ارواح در مورد محل رشد درخت مورد نظر دریافت می کند و دستیارانی را برای یافتن چوب برای تنبور می فرستد. شمن های یاکوت درختی را انتخاب می کنند که صاعقه به آن اصابت کرده است.

در برخی مناطق، شمن خرده‌های چوب را جمع‌آوری می‌کند، درخت را قربانی می‌کنند، با ودکا و خون آغشته می‌کنند. چنین احترام آیینی نشان می دهد که درخت با مکاشفه ای مافوق بشری دگرگون می شود و دیگر عادی نیست و به درخت جهانی تناسخ می یابد.

پس از یافتن درخت لازم و ساختن تنبور از آن، مراسم «احیای تنبور» برگزار می شود. در آلتای، شمن حلقه تنبور را می‌پاشد و از طریق شمن، تنبور شروع به گفتن درباره زندگی خود در جنگل، ریشه‌هایش و غیره می‌کند. سپس پوست تنبور را می پاشند که از آن نیز خبر می دهد زندگی گذشته. حیوانی با صدای شمن از پدر و مادرش، تولد و کودکی‌اش، تمام زندگی‌اش تا لحظه کشته شدن این حیوان توسط یک شکارچی می‌گوید. داستان حیوان با این اطمینان به پایان می رسد که صادقانه به شمن خدمت خواهد کرد. در میان توبالارها، شمن حیوان را زنده می کند و صدا و راه رفتن آن را به ارث می برد. یک حیوان متحرک دومین خود شمن و قدرتمندترین کمک کننده روح است. این به ما امکان می دهد بفهمیم که چرا در مراسم "احیای تنبور" شمن در مورد زندگی حیوان می گوید: این جد کل قبیله است.

معمولا تنبور شکل بیضی دارد. از پوست گوزن، اسب یا آهو درست می شود. اوستیاک و ساموید سیبری غربیآنها در قسمت بیرونی تنبور نقاشی نمی کشند و تونگوها پرندگان، مارها و حیوانات دیگر را به تصویر می کشند. از آنجایی که از تنبور به عنوان قایق استفاده می شود که شمن در سفرهای خود روی دریا شنا می کند، تنبور با نمادی از زمین جامد به تصویر کشیده شده است. هشت عدد در مرکز تنبور به تصویر کشیده شده است. دو خط، که نماد ستون هایی است که زمین را در بالای دریا نگه می دارند. یاکوت‌ها علاوه بر انسان‌ها و حیوانات، نشانه‌های اسرارآمیزی را به تصویر می‌کشند که با رنگ‌های سیاه و قرمز به کار رفته است. همچنین، نقاشی روی پوست تنبور برای قبایل لاپلند و تاتار معمول است. آنها بسیار متنوع هستند، اما مهمترین نمادها درخت جهان، ماه، خورشید، رنگین کمان هستند.

بر داخلتنبور یک دسته عمودی آهنی یا چوبی است که شمن به کمک آن تنبور را در دست چپ خود می گیرد. روی میله های افقی یا میله های چوبی مقدار زیادی فلز زنگ زده، زنگ ها، جغجغه ها، تصاویر آهنی ارواح و حیوانات، سلاح های مینیاتوری (کمان، تیر و چاقو) وجود دارد. هر آیتم نقش خاص خود را در آماده سازی و اجرای سفر معنوی دارد.

تنبوریک عالم کوچک با سه کره است: بهشت، زمین و عالم اموات. با کمک آن می توان وسایلی را دید که به شمن کمک می کند تا از تمام سطوح عبور کند و با جهان های پایین و بالا ارتباط برقرار کند. همراه با درخت جهان، رنگین کمان روی تنبور و گاهی پلی که شمن از طریق آن از جهانی به جهان دیگر عبور می کند، به تصویر کشیده شده است.

نماد سفری هیجان‌انگیز به مرکز جهان در تصاویر روی تنبور غالب است. ضربات تنبور در آغاز سانس که با آن شمن ارواح را فرا می خواند تا آنها را در تنبور زندانی کنند، مقدمه این سفر است. از این رو تنبور را «اسب شمن» می نامند.
شمن های آلتای اسبی را بر روی تنبور به تصویر می کشند. آنها بر این باورند که وقتی شمن به تنبور می زند، با اسب خود به بهشت ​​می رود. پدیده مشابهی را می توان در بین بوریات ها نیز یافت. تنبور آنها از پوست اسب ساخته شده است و این حیوان نماد است. تنبور یک شمن سویوت، hamyn at نامیده می شود که به معنای واقعی کلمه به عنوان "اسب شامان" ترجمه می شود. در موردی که تنبور از پوست بز درست می شود، در میان کاراگاس ها و سویات ها به آن «بز شمن» می گویند. در میان مغولان به تنبور شمن «آهوی سیاه» می گویند.

همه این نمادها و نمادها، که تجسم پرواز، اسب سواری و سرعت شمن ها هستند، تصاویری از خلسه شمنی هستند که در آن سفری به مکان هایی غیرقابل دسترس برای انسان های فانی انجام می شود.

با این حال، همه شمن ها از تنبور استفاده نمی کنند. در قرقیزستان، یک شمن برای وارد شدن به حالت خلسه به کوبوز نیاز دارد. ترنس با رقصیدن با ملودی نواخته شده در کوبوز به دست می آید. در رقص است که سفر وجدانه شمن به بهشت ​​بازتولید می شود.

بدین ترتیب، نماد یک تنبور، موسیقی جادویی، رقص در ترکیب با لباس شمن ابزار تحقق یک سفر جادویی است.

شوهر. یا بسیاری تنبور، آلات موسیقی، به شکل طبل، تیمپانی: صدفی که با چرم دباغی خشک پوشیده شده، با زنگوله، زنگوله. استفاده کنید بیشتر هنگام رقصیدن | کت و شلوار کارتی، آجر قرمز، سیب. بوبی، تیور چکمه، جنوبی، غربی تماس می گیرد. |…… فرهنگ لغتدالیا

تنبور- تنبور، رعیت در منطقه بلسکی. 1539. کاتب. IV، 417. گریگوری کوزمین پسر تنبور، شهرنشین شنکور. 1552. A. E. I, 232. Pavel Bubo, Mozyr trasman. 1552. قوس. VII، 1، 628. الخیم بوبن، دهقان اعیان. 1565. قوس. VII, 2, 233. فدوتکو ... ... دیکشنری بیوگرافی

شوکه شدن ساز موسیقیگام نامشخص، متشکل از یک غشای چرمی که روی لبه‌ای چوبی کشیده شده و زنگ‌های فلزی روی آن آویزان شده است. هنگامی که مجری به غشاء ضربه می زند، زنگ ها شروع به به صدا درآوردن می کنند ... ... دایره المعارف کولیر

تنبور- درام، bna، م 1. صورت. تنبور خماری. 2. لب به لب، لب به لب. تنبور کثیف خود را حرکت دهید. یک تنبور را به کسی بدهید تا بزند، تنبیه کند، با او برخورد کند... فرهنگ لغت آرگو روسی

برهنه بمانید، مانند تنبور فرهنگ لغت مترادف روسی و عبارات مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. جمجمه تنبور، کلاه کاسه ساز، قوری، کومپول، دایرا، دویرا، تار، خرده، درک، جمجمه، تمپان، تنبور، سقف ... فرهنگ لغت مترادف

تنبور، تنبور، جنس. pl. تنبور، شوهر (نک : تنبور1). لبه ساز موسیقی کوبه ای، پوشیده از چرم، با زنگ در امتداد لبه ها. فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف. D.N. اوشاکوف. 1935 1940 ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

ساز موسیقی غشایی کوبه ای، گاهی اوقات با آویزهای فلزی. مشترک در میان بسیاری از مردمان: دویر ازبک. دفاع ارمنی، آذربایجانی، تاجیکستانی؛ تنبورهای شمن در میان مردمان سیبری و شرق دور … فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

تنبور، بنا، شوهر. ساز موسیقی غشایی کوبه ای به شکل لبه با پوست کشیده شده روی آن (گاهی با زنگ یا صفحات فلزی در امتداد لبه ها). فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 ... فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

بانا، م. (… فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

تنبور- زنگ (لرمونتوف) القاب گفتار ادبی روسی. م: تامین کننده دربار اعلیحضرت، مشارکت چاپخانه A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... فرهنگ لغت القاب

کتاب ها

• تنبور، النا سادیکووا. کاهن اعظم، دختر حاکم پادشاهی باستانی بین النهرین، قربانی انتقام دشمنان پدرش می شود. او با از دست دادن قدرت خود، دانش به دست آمده در زیگورات را حفظ می کند. و به لطف این ... کتاب الکترونیکی
• تنبور جهان بالا، ویکتور پلوین. "تنبور جهان بالا" - یکی از اولین و مهمترین داستان های معروففرقه نویسنده معاصرویکتور پلوین، که در آن عرفان و…

(2)

"تنبور شامان"- آهنگی از رپرتوار آلا پوگاچوا به موسیقی الکساندر زاتسپین و اشعار لئونید دربنف. در سال 1975 در کارنامه این خواننده ظاهر شد و در سال 1978 در اولین آلبوم استودیویی او Mirror of the Soul منتشر شد. انتشار این آهنگ در یک آلبوم انفرادی با موفقیت آن در فیلم "مرکز از آسمان" () و همچنین انتشار در مینیون همنام با موسیقی متن تبلیغاتی برای آن (). این آهنگ در ترکیبی از چندین ژانر مانند موسیقی پاپ، آرت راک با تأثیرات روانگردان، فانک و بلوز راک ساخته و ضبط شده است.

تاریخچه خلقت

شمن در منطقه ای دورافتاده زندگی می کند، اما من آنجا بلیط می گیرم. من به شمن قول پول می دهم، به شمن قول پول می دهم و او به تنبور کهنه می زند. با شنیدن تنبور، شنیدن تنبور، ارواح در کنار آتش خواهند رقصید. و به من دروغ خواهند گفت و به من دروغ خواهند گفت که دوباره دوستم داری.

طبق خاطرات الکساندر زاتسپین، در اواخر سال 1974 در کاخ فرهنگ. گوربونوف، او در آن زمان با افراد کمی ملاقات کرد خواننده معروفآلا پوگاچوا او به یک تک نواز نیاز داشت که آهنگ هایی را در فیلم هایی که برای آنها موسیقی می نوشت اجرا کند. قبل از آن، او سال ها با آیدا ودیشوا و نینا برودسکایا کار کرد. انتخاب جدید او بر عهده آلا پوگاچوا مبتدی بود که بعداً با او همکاری موفقی را آغاز کرد. اولین تصاویر روی آهنگ هایی که زاتسپین و پوگاچوا برای آن کار کردند، فیلم های "میان بهشت ​​و زمین" و "مرکزی از آسمان" بود. سولیست VIA "Ariel" Valery Yarushin در کتاب "سرنوشتی به نام آریل" اشاره می کند که آنها در ژانویه 1975 روی آهنگ های این فیلم ها کار کردند. پوگاچوا علاوه بر آهنگ "دف شمن" برای فیلم "مرکزی از آسمان" آهنگ های "شتر" (با تکنوازان VIA "همراهان شاد")، "اوه،"، "خداحافظ، تابستان" و "عشق به تنهایی مقصر است."

پوگاچوا یادآور شد که در هنگام ضبط آهنگ "دف شمن" دچار سرماخوردگی شده و به دلیل اکتاو بالا در پایان بیت دوم، برای چندین ماه صدای خود را از دست داده است. خواننده مجبور شد برای مدت طولانی آن را بازسازی کند تمرینات تنفسیطبق سیستم Strelnikova. بازیابی صدای او به طور کامل امکان پذیر نبود و او دیگر نمی توانست به صورت فالستو بخواند.

اجرا در کنسرت

نسخه ها

این آهنگ برای اولین بار در سال 1976 در مینیون "آلا پوگاچوا آهنگ هایی از فیلم" مرکز از آسمان می خواند" منتشر شد که یک موسیقی متن تبلیغاتی برای فیلم "مرکز از آسمان" است.

در سال 1978، این آهنگ در نسخه بلغاری "Mirrors of the Soul" تحت عنوان "Ogledalo to Dushans" و در سال 1980 - در نسخه چکسلواکی اولین دیسک آلبوم به نام "Zrkadlo duše" منتشر شد.

در سال 1996 ، این آهنگ در مجموعه سی دی "الکساندر زاتسپین" قرار گرفت. آلا پوگاچوا می خواند "، در سال 2002 با عنوان "آلا پوگاچوا آهنگ های الکساندر زاتسپین را اجرا می کند" بازنشر شد.

فیلم «مرکزی از آسمان» که این آهنگ در آن اجرا شده است، هنوز به صورت رسمی چه در دی وی دی و چه در رسانه های دیگر منتشر نشده است.

نظری در مورد مقاله تنبور شامان بنویسید

یادداشت

نظرات

منابع

1. (روسی). (21 اوت 2011). بازبینی شده در ۱۱ مارس ۲۰۱۴.
2. یاروشین والری. 1975، "میان آسمان و زمین" // . - M .: Russkaya Nov, 2005. - 287 p.
3. مصاحبه با پوگاچوا در رادیو آلا در برنامه آلو، آلا، 2008
4. چرنیتسینا ماریا.(روسی). روزنامه "Moskovsky Komsomolets" شماره 25032 (15 آوریل 2009). بازبینی شده در 2 مه 2016.
6. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
7. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
8. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
9. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
10. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
11. (روسی). . - سی دی شماره 10 "یک بار بود." بازبینی شده در 3 مارس 2014.
12. (روسی). . - MC # 10 "یک بار بود." بازبینی شده در 3 مارس 2014.
13. (روسی). . - سی دی شماره 10 "یک بار بود." بازبینی شده در 3 مارس 2014.
14. (روسی). . - سی دی شماره 10 "یک بار بود." بازبینی شده در 3 مارس 2014.
15. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
16. (روسی). . - سی دی شماره 10 "یک بار بود." بازبینی شده در 3 مارس 2014.
17. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.
18. (روسی). . بازبینی شده در 3 مارس 2014.

ادبیات

• زاتسپین آ.فقط یک لحظه وجود دارد .... - M .: "Olma-Press"، 2003. - 191 p. - شابک 5-224-03299-7.
• رازاکوف اف.. - M .: "Yauza"، "Eksmo"، 2003. - 928 p. - شابک 5-8153-0059-4.

پیوندها

• - ضبط صدا و اشعار در

دیسکوگرافی برنامه های کنسرت آهنگ ها جشنواره ها و مسابقات فیلم شناسی تلویزیون کسب و کار کتاب ها متفرقه خانواده

گزیده ای از شخصیت تنبور شامان

در 13 ژوئن، امپراتورهای فرانسه و روسیه در تیلسیت گرد هم آمدند. بوریس دروبتسکوی از شخص مهمی که زیر نظر او تعلق داشت خواست تا در گروهی که برای حضور در تیلسیت منصوب شده بود قرار گیرد.
او در مورد ناپلئون که هنوز هم مثل بقیه همیشه او را بووناپارت می نامید، گفت: "Je voudrais voir le grand homme، [من دوست دارم مرد بزرگی را ببینم."
- Vous parlez de Buonaparte؟ [در مورد بووناپارت صحبت می کنی؟] - ژنرال با لبخند به او گفت.
بوریس با پرس و جو به ژنرال خود نگاه کرد و بلافاصله متوجه شد که این یک آزمایش ساختگی است.
او پاسخ داد - Mon prince, je parle de l "Empereur Napoleon، [پرنس، من در مورد امپراتور ناپلئون صحبت می کنم،] - ژنرال با لبخند بر شانه او زد.
او به او گفت: "تو خیلی دور خواهی رفت" و او را با خود برد.
بوریس از معدود افراد نمان در روز ملاقات امپراتورها بود. او قایق‌هایی با مونوگرام‌ها، گذرگاه ناپلئون را در امتداد ساحل دیگر، از مقابل نگهبانان فرانسوی دید، چهره متفکر امپراتور اسکندر را دید، در حالی که بی‌صدا در میخانه‌ای در ساحل نمان نشسته بود و منتظر ورود ناپلئون بود. دیدم که چگونه هر دو امپراتور وارد قایق شدند و چگونه ناپلئون که ابتدا روی قایق فرود آمد، با قدم های سریع جلو رفت و با ملاقات با اسکندر، دستش را به او داد و چگونه هر دو در غرفه ناپدید شدند. از زمان ورود آن به جهان های بالاتر، بوریس عادت کرد که با دقت آنچه را که در اطرافش اتفاق می افتد مشاهده کند و آن را یادداشت کند. در جلسه ای در تیلسیت، او در مورد نام افرادی که با ناپلئون آمده بودند، در مورد لباس هایی که پوشیده بودند پرسید و به سخنانی که توسط افراد مهم گفته می شد با دقت گوش داد. همزمان با ورود امپراطوران به غرفه، او به ساعت خود نگاه کرد و فراموش نکرد که دوباره به زمانی که اسکندر از غرفه خارج شد نگاه کند. جلسه یک ساعت و پنجاه و سه دقیقه به طول انجامید: او آن را عصر همان روز نوشت، از جمله حقایقی که به اعتقاد او، وجود داشت. معنای تاریخی. از آنجایی که همراهان امپراتور بسیار اندک بود، برای فردی که برای موفقیت در خدمتش ارزش قائل بود، بسیار مهم بود که در خلال جلسه امپراتورها در تیلسیت باشد و بوریس، پس از رسیدن به تیلسیت، احساس کرد که از آن زمان به بعد، موقعیت او کاملاً به پایان رسیده است. ایجاد. او نه تنها شناخته شده بود، بلکه به او عادت کردند و به او عادت کردند. او دو بار برای حاکم خود تکالیفی را انجام داد تا حاکم او را از روی چشم بشناسد و همه نزدیکان او نه تنها مانند قبل از او شرمنده نبودند و او را چهره ای جدید می دانستند، بلکه تعجب می کردند. اونجا نه.
بوریس با یک آجودان دیگر، کنت لهستانی ژیلینسکی زندگی می کرد. ژیلینسکی، یک لهستانی که در پاریس بزرگ شده بود، ثروتمند بود، عاشقانه فرانسوی ها را دوست داشت و تقریباً هر روز در طول اقامت او در تیلسیت، افسران فرانسوی گارد و مقر اصلی فرانسه برای ناهار و صبحانه در ژیلینسکی و بوریس جمع می شدند.
در روز 24 ژوئن، در شب، کنت ژیلینسکی، هم اتاقی بوریس، برای آشنایان فرانسوی خود یک شام ترتیب داد. در این شام یک مهمان ارجمند، یکی از آجودان ناپلئون، چند افسر گارد فرانسوی و یک پسر جوان از یک خانواده قدیمی اشرافی فرانسوی، صفحه ناپلئون، حضور داشتند. در همان روز، روستوف با استفاده از تاریکی برای اینکه شناخته نشود، با لباس غیرنظامی به تیلسیت رسید و وارد آپارتمان ژیلینسکی و بوریس شد.
در روستوف و همچنین در کل ارتشی که او از آنجا آمده بود، انقلابی که در آن رخ داد آپارتمان اصلیو در بوریس هنوز در ارتش همان احساس مختلط خشم، تحقیر و ترس را نسبت به بناپارت و فرانسوی ها تجربه کرد. تا همین اواخر، روستوف، در گفتگو با یک افسر قزاق پلاتوفسکی، استدلال می کرد که اگر ناپلئون به اسارت گرفته می شد، با او نه به عنوان یک حاکم، بلکه به عنوان یک جنایتکار رفتار می شد. اخیراً، روستوف در جاده، پس از ملاقات با یک سرهنگ مجروح فرانسوی، هیجان زده شد و به او ثابت کرد که بین حاکم مشروع و بناپارت جنایتکار صلح وجود ندارد. بنابراین، روستوف در آپارتمان بوریس به طرز عجیبی با دیدن افسران فرانسوی با همان یونیفورم هایی که او عادت داشت به گونه ای کاملاً متفاوت از زنجیره جانبی به آنها نگاه کند، تحت تأثیر قرار گرفت. به محض اینکه دید افسر فرانسوی از در خم شده بود، آن احساس جنگ و خصومت که همیشه با دیدن دشمن احساس می کرد، ناگهان او را گرفت. او در آستانه توقف کرد و به زبان روسی پرسید که آیا دروبتسکوی در آنجا زندگی می کند؟ بوریس با شنیدن صدای شخص دیگری در راهرو بیرون رفت تا او را ملاقات کند. چهره او در دقیقه اول، وقتی روستوف را شناخت، ابراز ناراحتی کرد.
با این حال لبخندی زد و به سمت او حرکت کرد و گفت: «اوه، تو، خیلی خوشحالم، خیلی خوشحالم که تو را دیدم. اما روستوف متوجه اولین حرکت او شد.
او با سردی گفت: «به نظر نمی‌رسد به موقع نمی‌رسم، نمی‌آیم، اما کار دارم.»
- نه، من فقط تعجب کردم که چطور از هنگ آمدی. - "Dans un moment je suis a vous"، [این لحظه در خدمتم،] - رو کرد به صدای کسی که او را صدا کرده بود.
روستوف تکرار کرد: "من می بینم که به موقع نیستم."
حالت عصبانیت از چهره بوریس محو شده بود. ظاهراً که فکر کرده بود و تصمیم گرفته بود چه کند، با دو دست او را با آرامش خاصی گرفت و به اتاق بعدی برد. چشمان بوریس که آرام و محکم به روستوف نگاه می کرد، انگار با چیزی پوشیده شده بود، گویی نوعی دریچه - عینک آبی هاستل - روی آنها گذاشته شده بود. بنابراین به نظر روستوف رسید.
- اوه، بیا، لطفا، آیا می توانی در زمان اشتباهی باشی، - گفت بوریس. - بوریس او را به اتاقی که شام ​​گذاشته بود هدایت کرد، او را به مهمانان معرفی کرد و نام او را نام برد و توضیح داد که او یک غیرنظامی نیست، بلکه یک افسر هوسر است، دوست قدیمی او. - Count Zhilinsky، le comte N.N.، le capitaine S.S.، [شمارش N.N.، کاپیتان S.S.] - مهمانان را صدا کرد. روستوف به فرانسوی ها اخم کرد، با اکراه تعظیم کرد و سکوت کرد.
ظاهراً ژیلینسکی با خوشحالی این چهره جدید روسی را در حلقه خود نپذیرفت و به روستوف چیزی نگفت. به نظر می رسید بوریس متوجه خجالتی که از چهره جدید رخ داده بود، نبود و با همان آرامش دلپذیر و چشمان پوشیده ای که با روستوف ملاقات کرد، سعی کرد گفتگو را احیا کند. یکی از فرانسوی ها با ادب معمولی فرانسوی رو به روستوف کرد که سرسختانه ساکت بود و به او گفت که احتمالاً برای دیدن امپراتور به تیلسیت آمده است.
روستوف کوتاه پاسخ داد: "نه، من کار دارم."
روستوف بلافاصله پس از اینکه متوجه نارضایتی در چهره بوریس شد از حالت عادی خارج شد و همانطور که همیشه در مورد افرادی که از حالت عادی خارج می شوند اتفاق می افتد ، به نظرش رسید که همه با خصومت به او نگاه می کنند و او با همه دخالت می کند. در واقع، او با همه مداخله کرد و به تنهایی خارج از گفتگوی کلی که به تازگی شروع شده بود باقی ماند. "و چرا اینجا نشسته است؟" نگاه های مهمانان به او گفت. بلند شد و به سمت بوریس رفت.
او به آرامی به او گفت: "با این حال، من شرمنده شما هستم، بیا برویم و در مورد تجارت صحبت کنیم و من می روم."
بوریس گفت: «نه، اصلاً. و اگه خسته شدی بیا بریم تو اتاقم و دراز بکشیم و استراحت کنیم.
- و در واقع ...
آنها وارد اتاق کوچکی شدند که بوریس در آن خوابیده بود. روستوف، بدون اینکه بنشیند، بلافاصله با عصبانیت - گویی بوریس برای چیزی مقصر است - شروع به گفتن پرونده دنیسوف به او کرد و از او پرسید که آیا می خواهد و می تواند از طریق ژنرال خود از حاکمیت و از طریق او نامه ای را در مورد دنیسوف بپرسد. . وقتی آنها تنها بودند، روستوف برای اولین بار متقاعد شد که نگاه کردن در چشمان بوریس برای او شرم آور است. بوریس در حالی که پاهایش را روی هم گذاشته بود و با دست چپ انگشتان نازک دست راستش را نوازش می کرد، به روستوف گوش داد، همانطور که ژنرال به گزارش زیردستش گوش می دهد، حالا به پهلو نگاه می کند، سپس با همان نگاه مبهم در چشمانش، مستقیم به چشمان روستوف نگاه می کند. روستوف هر بار احساس ناخوشایندی می کرد و چشمانش را پایین می آورد.
- من در مورد چنین مواردی شنیده ام و می دانم که امپراتور در این موارد بسیار سختگیر است. من فکر می کنم نباید آن را به اعلیحضرت بیاوریم. به نظر من بهتر است مستقیماً از فرمانده سپاه بپرسید ... اما در کل فکر می کنم ...
«پس نمی‌خواهی کاری بکنی، فقط بگو!» - روستوف تقریباً فریاد زد، بدون اینکه به چشمان بوریس نگاه کند.
بوریس لبخند زد: - برعکس، من هر کاری از دستم بر بیاید انجام خواهم داد، فقط فکر کردم ...
در این زمان صدای ژیلینسکی از در شنیده شد که بوریس را صدا می کرد.
- خوب، برو، برو، برو... - روستوف گفت و شام را رد کرد و در اتاق کوچکی تنها ماند، مدتی طولانی در آن رفت و آمد کرد و از اتاق کناری به لهجه فرانسوی شادی گوش داد.

روستوف در روزی که برای شفاعت دنیسوف راحت‌تر بود به تیلسیت رسید. او خودش نمی توانست نزد ژنرال وظیفه برود، زیرا او در دمپایی بود و بدون اجازه مافوق خود به تیلسیت رسید و بوریس، حتی اگر می خواست، روز بعد پس از ورود روستوف نمی توانست این کار را انجام دهد. در این روز، 27 ژوئن، اولین دوره صلح امضا شد. امپراتورها دستورات خود را رد و بدل کردند: اسکندر لژیون افتخار را دریافت کرد و ناپلئون درجه 1 را دریافت کرد و در این روز شامی برای گردان پرئوبراژنسکی تعیین شد که توسط گردان گارد فرانسوی به او داده شد. قرار بود حاکمان در این ضیافت شرکت کنند.
روستوف آنقدر با بوریس ناخوشایند و ناخوشایند بود که وقتی بوریس بعد از شام به داخل خانه نگاه کرد، وانمود کرد که خواب است و روز بعد، صبح زود، سعی می کرد او را نبیند، از خانه خارج شد. نیکلای با دمپایی و کلاه گرد در شهر پرسه می زد و به فرانسوی ها و لباس هایشان نگاه می کرد و به خیابان ها و خانه هایی که امپراتورهای روسیه و فرانسه در آن زندگی می کردند نگاه می کرد. در میدان، میزهایی را دید که در حال چیدن و آماده شدن برای شام هستند؛ در خیابان ها پارچه هایی را دید که با بنرهایی به رنگ های روسی و فرانسوی و مونوگرام های بزرگ A و N. همچنین در پنجره های خانه ها بنرها و مونوگرام هایی وجود داشت. .
بوریس نمی خواهد به من کمک کند و من نمی خواهم با او تماس بگیرم. نیکولای فکر کرد این موضوع حل شده است، همه چیز بین ما تمام شده است، اما من بدون انجام هر کاری که می توانم برای دنیسوف و مهمتر از همه بدون تسلیم نامه به حاکمیت اینجا را ترک نمی کنم. حاکم؟!... او اینجاست! روستوف فکر کرد که ناخواسته به خانه ای که اسکندر در آن اشغال کرده بود باز می گردد.
اسب‌های سواری در این خانه ایستادند و گروهی جمع شدند و ظاهراً برای خروج حاکم آماده می‌شدند.
روستوف فکر کرد: "هر لحظه می توانم او را ببینم." اگر می توانستم مستقیماً نامه را به او بدهم و همه چیز را به او بگویم، آیا واقعاً به خاطر پوشیدن دمپایی دستگیر می شدم؟ نمی شود! او می فهمید که عدالت طرف کدام طرف است. او همه چیز را می فهمد، همه چیز را می داند. چه کسی می تواند عادل تر و بخشنده تر از او باشد؟ خوب، اگر من را به خاطر حضور در اینجا دستگیر کردند، چه مشکلی دارد؟ او فکر کرد و به افسری نگاه کرد که به خانه ای که توسط حاکم اشغال شده بود بالا می رفت. «به هر حال، آنها در حال افزایش هستند. - ای! این همه مزخرف است من خودم می‌روم و نامه‌ای به حاکم می‌فرستم: برای دروبتسکوی که مرا به این موضوع رساند، بدتر از آن. و ناگهان روستوف با قاطعیتی که خود از خودش انتظار نداشت ، نامه را در جیب خود احساس کرد ، مستقیماً به خانه ای که توسط حاکم اشغال شده بود رفت.

در دنیای شمن، شیئی که ما معمولاً آن را تنبور می نامیم، لبه ای نیست که تکه ای چرم روی آن کشیده شده باشد - بلکه یک موجود زنده است. در مورد اینکه دقیقاً چگونه کار شمن هنگام استفاده از تنبور انجام می شود ، نظرات متفاوت است. برخی منابع از موسیقی تنبور به عنوان فراخوانی برای ارواح یاور در این مراسم یاد می کنند.

تنبور مهم ترین ساز شمنی است. معمولاً شکلی بیضی داشت و از یک لبه چوبی تشکیل می شد - پوسته ای که با چرم پوشیده شده بود. در داخل یک دسته عمودی وجود دارد که شمن برای آن تنبوری در دست دارد. در قسمت داخلی نیز میله های عرضی یا میله های افقی وجود دارد که انواع آویزهای فلزی به آنها وصل شده است. در قسمت بیرونی روکش چرمی، برای برخی از مردم مرسوم بود که نقاشی ها را اعمال کنند - تصویری شمنی از جهان.

تمام مراسم مهم قطعا با شرکت تنبور انجام می شد. در باورهای شامانی، تنبور معانی زیادی داشت. اول از همه، تنبور به عنوان حیوان سوار شمن - یک اسب یا یک گوزن - نشان داده شد. او دقیقاً حیوانی را که از پوستش برای ساختن پوشش چرمی استفاده می شد، شخصیت پردازی کرد. در طول این مراسم، شمن می‌توانست با یک تنبور مانند اسب یا آهو به جهان بالا (بهشتی)، جایی که ارواح خوب زندگی می‌کنند، سفر کند.
برای شمن‌هایی که برای دیدن ارواح شیطانی به دنیای پایین (زیرزمینی یا زیر آب) سفر می‌کردند، تنبور به قایق تبدیل می‌شد که قادر بود شمن را در امتداد رودخانه زیرزمینی حمل کند.

اگر شمن مجبور بود در سفر خود با نیروهای شیطانی مبارزه کند، تنبور می توانست به سپر یا کمان غیرقابل نفوذ تبدیل شود و از صاحب خود محافظت کند. علاوه بر این، آویزهای مخصوص شمشیر بر روی تنبورهای Evenk آویزان شده بود که در لحظه خطر به سلاحی مهیب تبدیل می شد.
اما مهمتر از همه، تنبور به شمن کمک کرد تا برای برقراری ارتباط با ارواح وارد حالت خلسه شود. کملانی معمولاً با گرم کردن تنبور روی آتش - احیا یا تمیز کردن تنبور شروع می شد. سپس شمن شروع به زدن تنبور کرد. کوبیدن تنبور و آواز خواندن شمن، ارواح یاوری را احضار کرد که طبق باورهای باستانی هجوم آوردند و روی آویزهای تنبور نشستند.

اعتقاد بر این بود که شمن فقط به میل یا با رضایت ارواح یک تنبور به دست می آورد. خود ارواح درختی را نشان دادند که از آن لبه (پوسته) تنبور درست می شد. برای مثال، شمن کت چشمانش را بست و به جنگل رفت تا درخت مناسب را پیدا کند. پوست تنبور فقط از پوست یک حیوان مخصوص انتخاب شده بود که ارواح به شمن نیز اشاره کردند. پس از ساختن تنبور، شمن باید آن را به ارواح عالی نشان می داد؛ برای این، مراسم خاصی ترتیب داده شد - "احیای تنبور" که طی آن شمن به ارواح درباره درختی که از آن تنبور ساخته شده بود و در مورد آن گفت: حیوانی که از پوستش استفاده شده و با این تنبور اجازه کملات بگیرید.

طبق باورهای باستانی همه نیروی حیاتشمن با تنبور همراه بود. یک شمن می توانست در طول زندگی خود چندین تنبور پشت سر هم داشته باشد. معمولاً 9 بیشتر نیست. وقتی آخرین تنبور پاره شد، یعنی زندگی شمن به پایان رسید، او باید بمیرد. اگر شمن زودتر می مرد، تنبور نیز کشته می شد و ارواح را از آن رها می کرد. معمولاً با قرار دادن آن بر روی شاخه تیز درخت در کنار قبر شمن سوراخ می شد.

با آغاز قرن XX. تعدادی از مردم سیبری به ناپدید شدن تنبورها تحت تأثیر افزایش تبلیغات مسیحیت و لامائیسم اشاره کردند. با این حال، اکثر این افراد در طول دوره مورد مطالعه ( اواخر نوزدهمو اوایل قرن بیستم) تنبورها هنوز همراه با سایر صفات شمنی وجود داشتند. اکتبر بزرگ انقلاب سوسیالیستیراه روشنی برای ساختن زندگی جدید در برابر مردم سیبری گشود. ستم دیرینه متوقف شده است، استثمار مردم محلی توسط بازرگانان، کولاک ها و شمن ها متوقف شده است. سازماندهی مجدد اقتصاد بر اساس جمعی سازی، مقدمه تکنولوژی جدیدبه طور قابل توجهی سطح رفاه مادی این مردم را افزایش داد. مراقبت های پزشکی واجد شرایط، آموزش همگانی، و رشد عمومی فرهنگ، ایمان به "قدرت" شمن ها، لاماها و سایر واسطه ها را از بین برده است که "به انجام" مراسم مختلف "رحمت" ارواح و خدایان دست یافته اند. شمنیسم ناپدید می شود و با آن تمام صفاتش. تنبور در برخی نقاط به عنوان یک ساز موسیقی عامیانه حفظ شده است. به عنوان مثال، در میان مردم شمال شرق سیبری، گروه هایی از تنبور وجود دارد که با همراهی آنها رقص های عامیانه دسته جمعی اجرا می شود.
مطالعه تنبور برای درک پیوندهای تاریخی بین مردمان سیبری و همچنین برای مطالعه توسعه عقاید مذهبی این مردمان مهم است. تنبور، مانند همه صفات شمن، یک شی "مقدس" بود، رشد آن با رشد اشیا متفاوت بود. فرهنگ مادی. دومی در رویه کاری روزانه مردم تغییر کرد و بهبود یافت. این روند ناشی از ضرورت حیاتی جامعه بود. تنبورها متعلق به چند شمن منتخب بودند که علاقه مند به حفظ اشکال باستانی صفات فرقه بودند.

شمن ها عمداً سنت های دستگاه و طراحی تنبور خود را حفظ می کردند و نسل به نسل به شدت منتقل می کردند. تنبور را همان طور که پدربزرگ و پدربزرگش ساخته بودند برای شمن درست کردند. تغییر در دستگاه تنبور بسیار کند پیش رفت. با این حال، در طول توسعه تاریخیمردم سیبری، در روند ادغام گروه های قومی و فرهنگ های مختلف، تنبورها هنوز تغییر کردند.

بنابراین، تنبور عجیب و غریب است بنای تاریخی، که مطالعه آن می تواند گذشته مردمان سیبری را روشن کند. تنبور نه تنها یک ساز موسیقایی و آیینی بود، بلکه در عین حال بر اساس ایده ها بود مردم سیبری، همچنین نماد پیچیده ای بود، بیان مادی ایدئولوژی شامانی. علاوه بر این، تنبور تا حدی منعکس شده است فرهنگ هنریمردمی که با آنها زندگی می کرد.

اجرای هنری تنبور نه تنها توسط هنر خود شمن، بلکه با مهارت بستگان او که وظیفه ساختن تنبور به آنها سپرده شده بود تعیین شد. تقریباً در بین تمام مردم سیبری، این شمن نبود که برای خود صفات مذهبی ایجاد کرد، بلکه آنها توسط اقوام به او "داده شدند". در همان زمان، بخشی از کار توسط زنان انجام می شد: آنها پوست را می پوشیدند، آن را می کشید و روی حلقه چوبی می دوختند، آن را با مهره تزئین می کردند، در صورتی که این امر طبق سنت لازم بود. مردان قطعات چوبی تنبور را آماده کردند، حلقه را تراشیدند و منحنی کردند، آویزهای آهنی جعلی ساختند و نقاشی های سنتی روی تنبور کشیدند.

تعریف شکل تنبور فقط می تواند تقریبی باشد. به ویژه تعیین اشکال غیر دایره ای تنبور دشوار است، زیرا در طول دوره "خدمت" آن، تنبور به طور قابل توجهی تغییر شکل داده است. هنگام اجرای یک آیین شامانی (کاملانی)، برای صدای بهتر، تنبور را بارها و بارها روی آتش باز آتش، یک آتشدان گرم می کردند. افراد با تجربه و قدیمی می دانستند که چگونه این کار را بدون آسیب رساندن به تنبور انجام دهند. آنها مراقب بودند که حلقه چوبی و پوست کشیده شده روی آن به طور یکنواخت گرم شوند. اما همچنان گرمای مکرر تنبور را تغییر شکل داد. این ماده را نمی توان به گونه ای در نظر گرفت که مردم سیبری اشکال ثابتی از تنبور نداشتند.

سازه تنبور
تنبور از یک حلقه چوبی به شکل گرد یا بیضی تشکیل شده است که به آن "صدف" می گویند. عرض پوسته متفاوت است مردمان مختلفاز 2.5 تا 20 سانتی متر. انواع مختلف درختان به عنوان مواد برای پوسته خدمت می کردند. صفحه اختصاص داده شده به پوسته یا روی آتش باز یا با کمک یک وسیله خاص خم شد. سپس اسب ها آن را با کمک ریشه های نازک سدر یا درخت گیلاس پرنده به هم می دوختند.

تقریباً همه مردم سیبری در ضلع بیرونی و درونی پوسته ای داشتند که سازگاری های خاصی داشت. در ضلع بیرونی ردیف‌هایی از ستون‌هایی وجود دارد که از چوب توس، استخوان، لبه غان تراشیده شده‌اند که روی آن‌ها نخ‌های سینه‌ای، تسمه‌های نازک، توری و غیره در تمام محیط پوسته کشیده شده است.

با چنین وسیله‌ای، پوستی که روی تنبور کشیده می‌شود، به خوبی در برابر پوسته قرار نمی‌گیرد، تشدید کننده‌های حفره‌ای بین پوسته و پوست ایجاد می‌شوند. گاهی اوقات شکاف هایی در پوسته ایجاد می شد که از طریق آنها این حفره ها با حفره داخلی تنبور ارتباط برقرار می کردند. با این حال، تنبورهای اکثر مردم چنین شکافی نداشتند. ستون های تشدید کننده اشکال مختلفی داشتند. تنبورهایی بودند که ستونهای چهارتایی داشتند اشکال گوناگون(در میان یاکوت ها). گاهی اوقات برجستگی های سمت بیرونی پوسته که توسط ستون ها تشکیل شده بود با "کلاهک"های گرد آهنی پوشانده می شد که پوست تنبور را از پارگی محافظت می کرد. در قسمت داخلی پوسته، یک دسته وصل شده بود که توسط آن تنبور نگه داشته می شد و براکت هایی با آویزها. استثناء چوکچی و اسکیموها بودند که دسته آن از زیر به بیرون تنبور متصل می شد.

مواد ساخت دسته چوب (تقریبا همیشه توس)، شاخ گوزن، عاج ماهی، آهن و گاهی کمربند بود. شکل دسته یا صفحه عمودی یا صلیب بود. پوست حیوان روی پوسته کشیده شده بود. بیشتر اوقات پوست یک گوزن وحشی (به ندرت اهلی)، گوزن، آهو و غیره بود.

ظاهراً سنت تثبیت شده در انتخاب پوست این یا آن حیوان با قدیم مطابقت دارد ساختار اقتصادیهر یک از افراد خاص برخی از مردمان برای پوشش تنبور زنانه و مردانه از مواد مختلفی استفاده می کردند. معمولاً برای تنبور نر پوست نر و برای تنبور ماده از حیوان ماده می گرفتند. از قسمت بالایی پوست برای چسباندن استفاده می شد، زیرا این قسمت "تمیز" در نظر گرفته می شد. پوست ها با درجات مختلف مراقبت پوشیده شدند. برخی از مردم پوست خام بدون پانسمان را می گرفتند و فقط پشم آن را می بریدند. دیگران آن را به پوست روشن نازک می پوشاندند. برخی از مردم پوست را دود می کردند، آن را روی آتش دود می کردند.

روش های چسباندن پوست به پوسته در بین اقوام مختلف یکسان نبود. بنابراین، چوکچی ها و اسکیموها پوست آهو یا پوست شکم شیر دریایی را به پوسته می بستند و گاهی آن را می چسباندند. مردم آمور (نیوخ ها)، آینوها، و همچنین بوریات ها و منچوس ها فقط چسبیده بودند. خانتی، مانسی و ننتس یک نخ رگه‌ای را در لبه محکم می‌کشیدند و در چندین جا پوست را با میخ‌های چوبی به پوسته می‌چسبانند یا روی آن می‌دوختند. آلتایی ها، یاکوت ها، Evenks، Kets، Selkups و سایر مردمان پوست را به لبه پوسته می دوختند، در حالی که لبه نسبتاً پهن آن را آزاد می گذاشتند و آن را روی یک نخ سینوس جمع می کردند.

معنی نقاشی روی تنبور شمن
روی بسیاری از تنبورها، نقاشی هایی با رنگ در قسمت داخلی و به ویژه در قسمت بیرونی بدنه تنبور (در میان دلگان ها، آلتایان) و گاهی اوقات در دو طرف آن (در بین آلتایان، انتس) اعمال می شد. تنبورهایی وجود داشت که در آن نقاشی ها در هر دو (یا یک) طرف پوسته اعمال می شد. معمولاً از رنگ قرمز برای اعمال نقشه ها استفاده می شد، کمتر سفید و سیاه و برای برخی از گروه های Evenks از سبز و زرد استفاده می شد.

طبق دستورات شمن، مردان نقاشی هایی را به کار می بردند که به طور سنتی از اجداد شمن منتقل شده بود. نقاشی ها به طور دقیق برای هر مردم تعریف شده بود. آنها پیچیدگی های متفاوتی داشتند: از دایره های ساده، تکرار شکل یک تنبور، تا پیچیده ترین ترکیبات (دف های آلتای و خاکاس) با مقدار زیادتصاویر انسان نما و زئومورفیک، نقاشی درختان، اجرام آسمانی و غیره. این نقاشی ها یکی از ارزش های بحرانیتنبور به عنوان نماد جهان. در میان آنها تصویر را می بینیم زمین مسطحکه با کوه ها و دریاها هم مرز است، آسمانی گنبدی بر فراز آن واژگون شده، بر لبه های زمین قرار گرفته است، و تصاویر دیگری که منعکس کننده ایده هایی در مورد جهان هستند، که توسط اسطوره های شفاهی مردم سیبری (آلتایی ها، کتس، سلکوپ ها) روایت می شود. .

بسیاری از نقاشی ها معنای تنبور را به عنوان نماد یک کوه منعکس می کنند. معمولاً در این حالت یک حیوان (آهو) یا فقط سر آن بر روی لباس نزدیک تصویر می شد.

کوبنده
در تنبور یک پتک وجود داشت. شکل کوبنده ها نسبت به تنبور کمتر است. معمولاً کفگیر چوبی یا استخوانی با عرض های مختلف بودند، گاهی اوقات از چنگال طبیعی شاخه (شور) استفاده می کردند. کفگیر با پوست آهو نر، آهو، خرس یا پوست پیشانی آهو، خرس و گاهی با تکه‌های پوست هر قسمت از بدن حیوان پوشیده می‌شد. علاوه بر نقش خدماتی با تنبور، در میان تمام مردم سیبری، پتک یک صفت مستقل شامانی بود که در پیشگویی و "درمان" استفاده می شد. تقریباً همه شمن ها روش های یکسانی برای پیشگویی و "شفا" با پتک داشتند.

شمن های مدرن

در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930، دولت شوروی فعالیت ضد مذهبی فعالی را آغاز کرد. در نتیجه، شمنیسم سیبری تقریباً به طور کامل نابود شد. شمن‌ها لوازم تشریفاتی را مصادره کردند، انجام کاملات را ممنوع کردند، تبعید کردند و در اردوگاه‌ها زندانی کردند، برخی به صورت فیزیکی حذف شدند. فقط تعداد کمی که در دورافتاده ترین مناطق زندگی می کردند به فعالیت خود ادامه دادند.

به اندازه کافی عجیب، در این زمان بود که مطالعه فعال شمنیسم توسط قوم شناسان آغاز شد. در طول سال‌های آزار و اذیت شمن‌ها، بسیاری از مجموعه‌های موزه با ویژگی‌های شمنی پر شدند که اکنون مایه افتخار مجموعه‌های موزه هستند. محققان تصاویر زیادی از آخرین شمن های سیبری گرفته اند، داستان های آنها و شرکت در مراسم و اعیاد را ثبت کرده اند و آنها را به تفصیل شرح داده اند. به لطف این، چیزهای زیادی در مورد شمنیسم سیبری شناخته شده است. تمام تصاویر شمن ها، لباس ها و تنبورهای آنها، که در صفحات ما با آنها آشنا خواهید شد، در موزه نووسیبیرسک ذخیره می شوند. همه این اقلام در دهه 20-30 خریداری شدند.

از دهه 1990 شمنیسم در سیبری احیا شد. در برخی جمهوری های ملیتمرین شمن ها ظاهر شد و شمنیسم دوباره شروع به ادعای نقش جهان بینی غالب در جامعه کرد. به عنوان مثال، در جمهوری های بوریاتیا و تووا، شمنیسم به رسمیت شناخته شده است دین ملی. انجمن های شامانی در اینجا ایجاد شده اند و جلسات عمومی شمنی برگزار می شود. کملانیا حتی در دفاتر وزرا و روسای جمهور نیز رخ می دهد.