ادبیات قزاقستان ادبیات قزاق نیمه اول قرن نوزدهم: ظهور ادبی و فرهنگی

قبل از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، توجه زیادی به هنر ادبی ملی جمهوری های اتحادیه می شد. اکنون، علیرغم حفظ پیوندهای فرهنگی و اقتصادی با کشورهای مستقل مشترک المنافع، اکثر جمعیت کتابخوان تصور بسیار مبهمی از آنچه در عرصه ادبی همان قزاقستان می گذرد دارند. در این میان، زبان و ادبیات قزاق یک لایه فرهنگی گسترده است که شایسته آشنایی دقیق است. و ما نه تنها در مورد آثار کلاسیک، بلکه در مورد کتاب های نویسندگان معاصر صحبت می کنیم.

زبان و ادبیات قزاق

محققین اتفاق نظر دارند که زمان ظهور آثار نویسنده به زبان ملی، دوره آغاز قرن پانزدهم است. با این حال، تاریخ ادبیات عامیانه قزاقستان خیلی زودتر آغاز شد و با توسعه سنت های زبانی همراه بود.

پیشتازان آن نویسندگان قرون وسطایی بودند که به زبان‌های چاگاتایی و فارسی تصنیف‌هایی خلق کردند. در قلمرو قزاقستان امروزی، اقوام متعلق به گروه ترک زبان پراکنده شدند و در برخی مناطق زبان سغدی گروه ایرانی برای مدت طولانی مورد استفاده قرار گرفت. اولین نوشته رونیک (روی لوح های چوبی) در حدود قرن 5-6 ظاهر شد.

طبق تواریخ چینی، سنت های شعری شفاهی در قرن هفتم در میان قبایل ترک زبان وجود داشته است. سنت های مربوط به سرزمین مقدس و زندگی در دره یرگن-کنگ زیبا و محافظت شده از همه ناملایمات حفظ شده است. عناصر شاعرانه حماسه نیز بر روی بناهای باستانی کشف شده، سنگ قبرها یافت می شود.

فرهنگ عامه

در دوره اول ادبی پیش از سواد، گونه های شعری و حماسی جایگاه پیشرو را به خود اختصاص دادند. در تاریخ شعر قزاقستان سه مرحله اصلی وجود دارد.

پانزدهم - نیمه اول قرن هجدهم. دوره ژیراو (خواننده و شاعر عامیانه، نویسنده و مجری آثار منظوم). ژانر اصلی برای آنها "تولگاو" بود، اشعاری در قالب بازتاب حاوی توصیه، تعلیم و قصار. در آنها ژیراو منافع ملی، ایده های وحدت، عدالت را بیان کرد، زیبایی طبیعت را تجلیل کرد. چنین شاعرانی اغلب یک نیروی سیاسی جدی بودند که وظایف عمومی و حتی نظامی را انجام می دادند. اولین آثار با تألیف ثابت مربوط به این دوره است. از بنیانگذاران ادبیات قزاق می توان به آسان-کایگی، نویسنده اشعار سیاسی بخار-ژیرو کالکامانوف، آکینز (شاعر-بداهه نواز) شالکیز و دوسپامبت اشاره کرد.
نیمه دوم 18 - نیمه اول قرن 19. دوره شعری در این زمان، ژانر آواز شاعرانه متنوع‌تر می‌شود، علاوه بر انگیزه تأمل، «ارناو» (تبدیل، تقدیم) نیز ظاهر می‌شود. آکینز در آثار خود بیشتر به موضوعات مبارزات مردمی و سیاسی روی آورد. چنین مشکلاتی برای آثار Suyunbai Aronuly و Makhambet Utemisov معمول است. در همان زمان، یک جهت مذهبی محافظه کار نیز شکل گرفت (Murat Monkeev، Shortanbai Kanaev).
نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم دوره آیتس. سنت آیت ها، رقابت های بداهه پردازی شاعرانه بین آکین ها، که قبلاً توسعه یافته بود، در آن زمان بسیار گسترده بود. شاعران نیمه دوم قرن نوزدهم، ژامبیل ژابائف، بیرژان کوژاگولف، از شعر به عنوان راهی برای بیان اندیشه اجتماعی و تلاش برای عدالت اجتماعی استفاده کردند.

تولد ادبیات مکتوب

اولین آثار ادبی مکتوب تنها در نیمه دوم قرن نوزدهم در جریان گفتگوی فرهنگی با روسیه و غرب ظاهر شدند. در این زمان دستور زبان مدرن زبان قزاق در حال شکل گیری است. خاستگاه این فرآیندها بنیانگذاران ادبیات مکتوب قزاقستان، آموزگاران Abai Kunanbaev، Shokan Valikhanov، Ibrai Altynsarin هستند.

ادبیات ملی به تدریج برخی از ویژگی های اروپایی را به خود می گیرد، اشکال سبکی جدید، به ویژه داستان ها و رمان ها ظاهر می شود. نویسنده اولین رمان «جمال بدبخت» شاعر و نثرنویس معروف میرزاکیپ دولاتوف بود. در این دوره بود که زبان ادبی مدرن شکل گرفت ، ترجمه هایی از آثار M. Yu. Lermontov ، A. S. Pushkin ، F. Schiller ظاهر شد ، اولین کتاب ها و روزنامه های چاپی منتشر شد.

در مقابل، یک گروه ادبی از «کاتبان» (نورژان نوشابایف و دیگران) تشکیل شد که مطالب فولکلور را جمع آوری کردند و به دیدگاه های مردسالارانه و محافظه کارانه پایبند بودند.

بنیانگذاران ادبیات قزاقستان

زبان ادبی قزاقی که نسخه عادی شده زبان عامیانه شد، بر اساس گویش شمال شرقی شکل گرفت که کمترین تأثیر را از زبان های فارسی و عربی داشت. روی آن بود که آبای کونانبایف آثار خود را خلق کرد. دومی کلاسیک شناخته شده ادبیات قزاقستان است.

ابراهیم کنانبایف شاعر، شخصیت عامه، آهنگساز، مربی، فیلسوف، مصلح در عرصه ادبیات، حامی نزدیک شدن به فرهنگ روسی و اروپایی بر اساس اسلام روشنگر است. او در سال 1845 در منطقه Semipalatinsk در یک خانواده اصیل به دنیا آمد. "آبای"، نام مستعاری که در دوران کودکی دریافت شد، به معنای "محتاط، توجه"، سال ها در زندگی و ادبیات با او ماندگار شد. کلاسیک آینده داستان قزاقستان در مدرسه تحصیل کرد، در حالی که در یک مدرسه روسی درس می خواند، عربی و فارسی می خواند. او در سن 13 سالگی شروع به نوشتن اولین اشعار خود کرد و نویسندگی خود را پنهان کرد، اما آثار شناخته شده خود را در بزرگسالی خلق کرد. شکل گیری او به عنوان نویسنده بسیار متاثر از اندیشه های انسان گرایانه تعدادی از متفکران و شاعران شرق و غرب بود. متعاقباً به ترجمه آثار آنها به زبان قزاق و انتشار اندیشه های فرهنگ روسیه پرداخت.

ابی بیش از 50 ترجمه، حدود 20 ملودی، حدود 170 شعر و شعر خلق کرد. یکی از معروف ترین آنها منظومه منثور «کلمات ساده» مشتمل بر 45 مثل و رساله فلسفی است. مشکلات اخلاقی، آموزشی، تاریخ و قانون را مطرح می کند.

خلاقیت ادبی قرون XIX-XX.

یکی از ویژگی های ادبیات قزاق قرن نوزدهم، همزیستی دو نوع نوشتار بود. از یک سو، در آثار به اصطلاح کاتبان، که شامل تعدادی وام‌گیری از عربی و فارسی بود، از سوی دیگر، ادبیات مکتوب جدید که آلتینسارین و کونانبایف در خاستگاه آن قرار داشتند، استفاده می‌شود.

دوره پیش از شوروی به مرحله مهمی در تاریخ ادبیات قزاقستان قرن بیستم تبدیل شد. در این زمان، قوانین ادبیات مدرن و گفتار نوشتاری بالاخره شکل می گیرد، ژانرها و سبک های جدیدی ظاهر می شوند.

اخمت بایتورسین یک شخصیت برجسته ادبی در آغاز قرن شد. اولین کار او در زمینه شعر، ترجمه افسانه های I. A. Krylov بود که به دنبال آن مجموعه شعر خود "ماسا" منتشر شد. او همچنین محققی در زمینه زبان شناسی بود و از پاکسازی زبان ملی از کلمات بیگانه دفاع می کرد.

یکی از خالقان ساختار سبکی زبان مدرن قزاق، شاعر ماگژان ژومابای بود. تأثیر او در گسترش شعر ملی با تأثیر آبایی قابل مقایسه است. آثار این نویسنده در اکثر روزنامه ها و مجلات به چاپ رسیده است.

نماینده درخشان نویسندگان آن دوره اسپندیار کوبیف است. رمان «کلیم» او که در سال 1913 منتشر شد، به رویداد مهمی در تاریخ ادبیات ملی تبدیل شد.

گسترش قدرت اتحاد جماهیر شوروی در قلمرو قزاقستان و پیوستن به اتحاد جماهیر شوروی نه تنها تأثیر زیادی بر سیستم اجتماعی - سیاسی گذاشت، بلکه به طور قابل توجهی بردارهای توسعه ادبیات ملی را تغییر داد. در سال 1924 اصلاحات نوشتاری و املای قزاق آغاز شد. در ابتدا بر اساس الفبای عربی، سپس - لاتین (تا سال 1940 استفاده می شد). متعاقباً این سؤال در مورد لزوم همگرایی نوشتار قزاقستانی و روسی مطرح شد.

در سال 1926 انجمن نویسندگان پرولتری قزاق و چند سال بعد اتحادیه نویسندگان جمهوری قزاقستان تشکیل شد.

از نویسندگان برجسته ادبیات قزاقستانی این دوره باید به ثابت موکانوف، مختار اوئزوف، بیمبت مایلین اشاره کرد.

وقایع جنگ بزرگ میهنی انگیزه ای برای توسعه شعر و نثر مدنی و میهنی ایجاد کرد. شعرهای «افسانه مرگ یک شاعر»، رمان های «روزهای وحشتناک»، «سربازی از قزاقستان» منتشر شد.

در دوره پس از جنگ، اشکال عمده ادبی و همچنین دراماتورژی (خوساینوف) و علمی تخیلی (علیمباف) به طور فعال توسعه یافت. رمان معروف مختار اوئزوف «راه آبایی» خلق شد.

دوره شوروی دوران شکوفایی ادبیات کودکان قزاقستان بود. در اینجا نمی توان به رمان ها و داستان های ساپارگالی بگالین ("دختر گله"، "شاهین") و بردیبک سوکپاکبایف ("قهرمان"، "سفر به دوران کودکی" اشاره کرد. قهرمانان این آثار مردانی شجاع و سرسخت هستند که با اولین مشکلات روبرو می شوند، انتخاب می کنند، به دوستی و عدالت اعتقاد دارند.

شعر ژامبیل ژابائف

آثار این شاعر عامیانه-آکین از آثار کلاسیک ادبیات قزاق در دوران شوروی به شمار می رود. او در اواسط قرن نوزدهم در خانواده ای عشایری به دنیا آمد و 99 سال زندگی کرد. او که نواختن دومرا را آموخته بود، در نوجوانی خانه را ترک کرد تا یک آکین شود. او سال‌ها در آیتی‌ها شرکت کرد و به سبک تولگاو منحصراً به زبان قزاقستانی اجرا کرد. او به عنوان نویسنده ترانه های اتهامی به شهرت رسید. در طول انقلاب 1917، او قبلاً زیر هفتاد سال بود، با این حال، روندهای جدید مرحله بعدی را در کار ژامبیل مشخص کرد. او با آغشته شدن به ایده های انقلابی ، در آثار خود ویژگی های قهرمانان حماسه را به رهبران شوروی داد: "آواز باتیر یژوف" ، "آکساکال کالینین" ، "لنین و استالین". تا دهه 40 ژامبیل مشهورترین و مورد احترام ترین آکین قزاقستان شد، نام او عملاً نام آشنا بود.

علیرغم سیاسی شدن خلاقیت در سالهای اخیر، سهم او در توسعه ادبیات قزاقستان بسیار زیاد است. ویژگی سبک شعری ژامبیل، سادگی روایت و در عین حال اشباع روانی، صداقت است. او در آثار خود به طور فعال نثر و شعر، اشکال شفاهی و ادبی را با هم ترکیب کرد. در طول سال ها خلاقیت، او بسیاری از ترانه ها، اشعار، افسانه های اجتماعی، طنز، روزمره، غنایی را خلق کرد.

خلاقیت اولژاس سلیمانوف

یکی دیگر از نمایندگان برجسته ادبیات قزاقستان که مسیر خلاقیت او در سال های شوروی آغاز شد، اولژاس سلیمانوف است. شاعر، نویسنده، منتقد ادبی، دیپلمات و شخصیت عمومی و سیاسی. او که در ابتدا به عنوان نویسنده مطالعات زبان شناسی شناخته می شد، بارها عقاید مربوط به ناسیونالیسم و پان ترکیسم را بیان می کرد.

اولژاس در سال 1936 در خانواده یک افسر سابق متولد شد. پس از فارغ التحصیلی از دانشکده زمین شناسی و پس از مدتی کار در تخصص، فعالیت های روزنامه نگاری و ادبی خود را با ثبت نام در یک موسسه ادبی در مسکو آغاز کرد. اولین شعرهای او در سال 1959 در Literaturnaya Gazeta منتشر شد. موفقیت ادبی سلیمانف دو سال بعد به دست آمد، زمانی که شعر او "زمین، به انسان تعظیم کن!"، تقدیم به اولین پرواز به فضا، منتشر شد.

پس از انتشار چندین مجموعه شعر و رمان «سال میمون» و «کتاب گلی» در اوج فعالیت فعال اجتماعی و سیاسی، در سال 1354 اثر ادبی «از و من. کتاب چاه» را نوشت. خواننده با نیت." در آن، سلیمانف توجه را به وام های متعدد از زبان ترکی در روسی جلب می کند، مفروضاتی را در مورد روابط قزاق ها و سومریان باستان فرموله می کند. این کتاب باعث اعتراض عمومی شد، توقیف شد و نویسنده آن به مدت 8 سال از فرصت انتشار محروم شد. او در پایان قرن بیستم به توسعه ایده های خود ادامه داد و نماینده دائم قزاقستان در یونسکو بود.

خلاقیت ادبی مدرن

روندهای کلی در توسعه ادبیات قزاقستان در دهه های اخیر با تمایل نویسندگان به درک پست مدرنیسم غربی و استفاده از پایان نامه های دریافتی در کار خود همراه است. آثار شناخته شده نویسندگان قزاق به شیوه ای جدید ارزیابی می شود. افزایش علاقه به میراث نویسندگان سرکوب شده.

قابل توجه است که تعدادی از لایه های ادبی اکنون در قزاقستان در حال توسعه است. به عنوان مثال، آثاری از نویسندگان روسی زبان از ملیت های مختلف (قزاق، کره ای، آلمانی) و همچنین ادبیات روسی قزاقستان وجود دارد. آثار نویسندگان روسی زبان یک جنبش ادبی اصیل است که از ادغام چندین فرهنگ به وجود آمده است. در اینجا می توانید اسامی رولان سیزنبایف، باخیتجان کاناپیانوف، الکساندر کان، ساتیمژان سانبایف را نام ببرید.

نویسندگان قرن بیست و یکم

امروزه ادبیات قزاقستان کاملاً مطابق با روندهای جهانی و با در نظر گرفتن روندهای مدرن و توانایی های خود در حال توسعه است. اگر فهرست کوتاه ادبی از نویسندگان معاصری که شایسته توجه خوانندگان هستند تهیه کنید، حداقل شامل دوجین نام خواهد بود. اینجا تنها تعداد کمی از آنها هستند.

ایلیا اودگوف. نثرنویس و مترجم ادبی. نویسنده آثار «صدایی که خورشید با آن طلوع می کند» (1382)، «هر عشقی»، «بی دو یکی»، «تیمور و تابستانش». برنده جوایز بسیاری، به ویژه، برنده مسابقه ادبی "جایزه روسیه" و برنده جایزه "رمان مدرن قزاقستان" است.

کارینا سارسنوا. نمایشنامه نویس، شاعر، نویسنده، فیلمنامه نویس، روانشناس. او در عین حال خالق یکی از بزرگترین مراکز تولیدی در قزاقستان است. عضو اتحادیه نویسندگان فدراسیون روسیه و رئیس اتحادیه خلاق اوراسیا. بنیانگذار یک ژانر ادبی جدید - داستان نئوزوتریک. نویسنده 19 اثر منتشر شده در روسیه، قزاقستان، چین و همچنین فیلمنامه و موزیکال.

آیگریم تازی. شاعره، نویسنده مجموعه "GOD-O-WORDS"، انتشارات متعدد در نشریات ادبی در روسیه، اروپا، ایالات متحده آمریکا، قزاقستان. فینالیست جایزه ادبی "اولین" در نامزدی "شعر"، برنده جایزه "گام ها". اشعار او به زبان های فرانسوی، انگلیسی و ارمنی ترجمه شده است.

آیان کودایکولوا. آثاری در ژانر نثر حاد اجتماعی و روانشناختی ("حلقه با کارنلین"، "برج ایفل"). او که اولین رمان خود را در سال 2011 منتشر کرد، پس از چند سال پرفروش‌ترین نویسنده در قزاقستان شد. موضوع اصلی آثار مشکلات خانواده و جامعه است.

ایلماز نورگلیف. نویسنده داستان. بنیانگذار واقعی ژانر «فانتزی قزاق» با سوگیری فولکلور، نویسنده سریال «داستان و آرمان».

از اعماق زمان

قزاقستانی li-te-ra-tu-ra یک طرفدار از-ve-de-niya در زبان قزاقی است که توسط قزاق-ski-mi av-to -ra-mi در ter-ri-to- ایجاد شده است. به عنوان مثال، rii از قزاقستان-ستائون، از قرن پانزدهم.

در vi-de امروزی، زبان قزاقستانی sfor-mi-ro-val-sya بود و در قرن 19-20 به گرم-ma-ti-ku خاص خود رسید. mouth-no-th-on-kind-no-th creation-of-honest-va ear-dyat in a deep-bo-some pro-sh-loe. پره-چا-می قزاق-لی-ته-را-تو-ری را می توان نویسنده میان-نه-و-کو-وی کو-چی-نوت-نی در لین -سید-سکوم و چا دانست. -ga-tai-skom languages-kah.

همانطور که svi-de-tel-st-vu-yut ki-thai le-to-pi-si 6-8 قرن، در میان قبایل ترک زبان قزاق-زاه-ستا-نا تا آن -mu time-me-no قبلاً so-s-s-s-in-va-la oral-e-ti-chess-tra-di-tion، صعود به بیشتر-پیشتر-نه- mu per-ri-o-doo. افسانه ها و پیشداشن ها در مورد سرزمین مقدس Otu-ken حفظ شد. از-ra-zha-این که آیا شما یک زندگی مسالمت آمیز را در سر می پرورانید. Ele-men-you epi-che-koy-e-zii (epi-te-you، me-ta-for-ry) about-on-ru-zhi-va-yut-sya in or-khon-sky pas - نعنا-نی-کاه - متن-ته-رو-مقبر-استل های کول-ته-گی-نا و بیل-گه-کا-گا-نا، در-غرب-وو-یو-شچی در مورد کو-به-تی - یاخ 5-7 قرن. کتیبه Kul-te-gi-na so-storage-nya-et mo-tiv ro-do-hul ob-rya-do-wol in e-zia، دوباره رفت-بعد به حماسه، - سوگواری-کی -va-nie died-she-go.

دوره ها

در ter-ri-to-rii قزاقستانا، حماسه های باستانی شناخته شده در زبان های ترکی شکل گرفت - "Kor-kyt Ata" و "Oguz-on-me". Ras-simple-ra-nyav-shiy-sya mouth-اما حماسه "Kor-kyt Ata" که در منطقه Kyp-chak-sko-Oguz-de bass-sei-در سیر-دریا در قرن 8-10 برخاسته است. ، در قرن 14-16 برای پی سان بود. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi in vi-de Books de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - صورت re-al-noe، bek of ogu-zo-kyp-chak-sko-go tribe-me-ni ki-yat، count-ta-et-sya os-but-in-on-lodge - no-one epi-che-ko-go-gen-ra، art-kus-st-va vra-che-va-niya و mu-zy-kal-ny pro-from-ve-de-niy برای co-be -مطابق. این حماسه شامل 12 شعر و داستان در مورد راه خدایان و قهرمانان اوغوز است. Upo-mi-na-yut-sya ple-me-on usu-ney و kan-gly.

اوگیز-کا-گان (اغوز-خان)، با دادن قدرت فوق العاده-آزمایش-رگه-ایو، قهرمان حماسه "اغوز-نا-من"، برای پی-سان-نو-گو در قرن سیزدهم است. . راشد عد دی نوم و بعدها در قرن هجدهم ابوالغازی. Po-ema در راه مقدس به det-st-vu Ogyz-ka-ga-na، او در-dvi-gam، in-be-dam بر روی ve-li-ka-nom، همان نخ-به و تولد-دی-نیو سی-نو-وی، کسی-ریخ را سان-تسه، لو-نا، ستاره- بله، ن-بو، گو-را، مو-ره می نامند. اوگیز-کا-گان پس از تبدیل شدن به بزرگ-وی-ته-لم اوی-گور، با آل-تی-ن (کی-تا-ام) و اورو-مامان (وی-زن-تی-ای) در شرکت جنگ می کند. -چی-نه-نی-درباره-قضاوت-بله-ات-سیا در مورد طرفدار-هوژ-دی-نی اسلاو-ویان، کار-لی-کوف، کان-گا-روف، کیپ-چا- کوو.

آکی-نی

در کل pro-ty-zh-ni su-shest-vo-va-niya قزاق در سنت e-ti-ches-coy تا قرن بیستم. فی-گو-روی واجب او نا-رود-نی در آن-ای-م-پرو-وی-فور-تور اکین بود، بلا-گو-دا-ریا، چه اپی-ما به ما رسیده ایم -شطرنج طرفدار از-وه -دنیا، افسانه ها، ترانه ها، شعرها. فولکلور قزاقستان شامل بیش از 40 ژانر از انواع مختلف است، اما نه چیزی بهشتی از هاراک تر-فقط برای شخص دیگری - سگ-نو-پرو-شه-نیا، سگ-بدون نامه-ما و غیره. آهنگ د لیات سیا در گذشته-آن-شش نیست، در مورد-ریا-دو-ویه،-ای-ری-چس-کیه و بای-تی-ی. همچنین می‌توان پویم‌ها را روی قهرمان و شطرنج ریخت، در غرب درباره حرکات قهرمانان، - Kob-lan -dy، Er-Tar-gyn، Al-pa-cape، کام-بر-با-تیر و غیره -همسر عشق قهرمانان، -کوزی-کور-پش و بایان-سلو، قیز-ژی-بک و غیره.

اولین شاعران

در قرن 11-12. در دادگاه Ka-ra-ha-ni-dov، اولین طرفدار بزرگ مقیاس از-ve-de-niya ظاهر می شود - by-em Ku-tat-gu bi-lik ("Bla-go-dat-noe" علم») (1069) یوسوفا خاص هادجی با از بالا سا گونا (متولد 1015)، مرکب از 13 هزار دو بیت. پوئما در استرو ای اون به صورت دیا-لوگ-گو، از-ری-چه-نی، نا-زی-دا-نی. در os-no-woo آن دراز epi-zo-dy و pre-da-niya rai-o-nov Zhe-you-su، باس-این-روی دریاچه Is-syk-Kul و Kash-ga-rii، او دی. -st-vu-yu-schie per-so-na-zhi - re-al-nye is-to-ri-ches-faces. ایده اصلی شعر: دانش تنها منبع برکات هر دو حق و ته لی و روی- آری است.

در میان قبایل هم‌تیر-کو-زبان قزاقستانا تا قرن 19-20. so-stored your-im-different mo-but-te-is-ti-ches-kaya re-li-gia ten-gri-an-st-vo (خدای بالایی تن- گری - نو-بو، سی-لا، مدیریت جهان)، فرقه کوه ها - در کرو-وی-ته لی رو-دا، و همچنین شا-مانیسم. در قرن 6-9th بودیسم به استپ های قزاقستانی، for-chat-ki ma-ni-hei-st-va آمد. و-رو-وا-نیا روی-سه-له-نیا متوسط-نه-و-کو-و-گو قزاق-زاه-ستا-آن از-آیا-چا-دروغ زیادی درباره-را-زی-ام و syn-kre-tiz-mom. یک به روی چی نایا از قرن نهم. Kar-ti-na in-step-pen-but me-nya-et-sya. Ko-chev-ni-ki-sko-to-vo-dy همچنان از آیین تن گری استفاده می کند و در سرزمین های مستقر-le-del-ches-ki paradise-o-nah in-lu-cha-et راس-ساده-را-نه-ای-لام، نا-چی-نا-ات د-وی-وا-سیا ری-لی-گی-از-نایا لی-ته-را-تو-را.

در pe-ri-od ras-simple-ra-non-niya is-la-ma li-te-ra-tur-ny language os-ta-val-sya متلاشی، نه-یک-بلکه-بومی; جایگاه قابل توجهی در حیات فرهنگی شهر-نوعی-سه-له-نیا-بازی-را-چه طرفدار-از-و-ده-نیا در-ویش-آسمان شاعران و پی-سا-ته لی. یکی از شناخته شده ترین آنها پسر استپ نوگو موزی کان تا، طرفدار پوود نیک ایس لا ما هودزا آه مت یاس سا وی (متوفی در 1167)، نویسنده مجموعه ای از آیات re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-ko-go-der-zha-nia Di-va- no Hik-met («کتاب پیش از لجن» ros-ti"). در co-chi-non-nii او یاس-سا-وی طرفدار پو-و-دو-وال آس-که-تیسم و اسمی-ری-نیه، لا-گایا است که راه است-تی- نیست و وجود دارد. راهی به سوی خدا این کتاب حاوی تور فرهنگی no-ma-lo اما is-to-ri-ches-kih، eth-no-gra-fi-ches-kih-de-niy درباره قبیله ناه آن زمان است. شاگرد Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni - نویسنده مجموعه-ni-ka Za-mu na-zir ki-ta-by ("کتاب درباره پایان جهان -تا" ). او می گوید که در زمان پایان جهان، هر چیزی که وجود دارد از بین می رود، اما خداوند دوباره جهان را خواهد ساخت و همه چیز دوباره متولد خواهد شد. کتب یس سـاوی و با کـیر گـنی در مـنـظـور تـیـهـم نـی پس از صد سـال هـم در سـوبی واجب خواهد بود. -در مراکز درمانی آسیای مرکزی و قزاقستان غذا بخورید. خی بات الها کایک ("پو دا راک ایس تی نی") - تنها کتاب ست ون نایا عزیز آخ من تا ماه مود اولی یوگ نه کی ( پایان از قرن دوازدهم) p-zy-va-la به یک زندگی شایسته، کار سخت، تلاش برای دانش و مردم - بینی-تی.

برای پیش از این طرفدار از و دِنیا از دهان-طبیعت-از-ام خلقت-از-افتخار، که نویسنده-تور-ستین آن را می توان یک امر ضروری در نظر گرفت. -ta-nov-len-nym، از-no-syat-Xia تا قرن 15th. در قرن شانزدهم آیا این هو-رو-شو از-غرب-نی سو-چی-نون-نیا ل-گن-دار-نو-گو آسان-کای-گی، آکی-نوف دو اسپم-به-تا، شال-کی- و برای، در قرن هفدهم. - آکی-نا بو-ها-را-ژی-راو کال-کا-ما-نو-وا، آو-تو-را شارپ در-لی-تی-چس-کیه استی-هات-این-ری-نی. در Kazah-sta-did-di-tion of pro-ve-de-niya pe-sen-but-po-e-ty-chess-of-stya-za-ny inter-du aky-na توسعه نداد. -mi - آه-شما-جغدها. آیا از ژانر pe-sen-de-lyat-xia: tol-gau - fi-lo-sophic تفکر، ar-nau - مقدس و غیره تبدیل شده اید. در قرن 18-19. در آفرینش-صادق-و آکی-نوف ما-هام-به تا اوته-می-سو-وا، شر-نی-یا-زا ژا-ریل-گا-سو-وا، سو-یون-بایا آرو-نو- va-yav-la-yut-sya new those-we - pri-zy-you برای مبارزه با ba-ev و bi-ev. در همان زمان، aky-ny Du-lat Ba-ba-ta-ev، Shor-tan-bai Ka-na-ev، Mur-rat Mon-ke-ev pre-stav-la-خواه so-boy con - ser-va-tiv-noe on-right-le-tion، ایده-a-li-zi-ruya pat-ri-ar-khal-noe pro-sh-loe و ستایش مجدد لی-گیو. Aky-ny دوم در لو-وین-نی قرن 19 بیرژان کو ژا گولو، آست نای مان با او، این اتس سا سارا تاس تن بی کووا، جام بول و دیگران والی آه یو. -سی به عنوان شکلی از تو-را-زه-نیای جامعه-ون-نو-ام-تیشن، از-صد-و-وایا سو-چی-ال-نیویو اسپرا-ود- لی ووست.

Lee-te-ra-tu-ra 19 - na-cha-la 20 قرن

نوشتن قزاقستانی-من-نایا آیا-ته-را-تو-را در هم زمان-مرد-نوم وی-د نا-چی-نا-ات انبار-دی-وات-سیا فقط در 2th in-lo-vie خود - نه قرن 19 تحت تأثیر-I-ni-em con-so-tov و dia-lo-ha با cul-tu-swarm روسی. در ایس-تو-کوف این پروسه-سا طرفداران قزاقستانی چو-کان وا لی ها-نوف، ایب رای آل-تین-سا-رین و ابای کو قرار دارند. -nan-ba-ev.

چو کان و لی هانوف(1835-1865) - اولین دانشمند قزاق، روشنگر، ایس-تو-ریک، ات-نو-گراف، پوته-شست-ون-نیک و دیپ-لو-مات. راست نوک خا-نا آبلای، او در خانواده ای طرفدار روسیه اری-ان-تی-رو-وان-نوی به دنیا آمد، عربی را در مدرسه قزاقستان آموخت و با شرق در ایزی- آشنا بود. او و آیا-ته-را-تو-روی. او Om-sky ka-det-sky kor-pus را به پایان رساند، کسی برای بخش آسیایی-آسمان روسیه im-pe-rii از نوع خودش Tsar-sko-sel-skim face-eat بود. در ویندوز-cha-nii طرفدار از-ve-den در ریشه-نه-تو بود، اما نیروهای روسی یونیفورم نظامی-en-ny، بو-دو-چی روسی-سی-سی-اسکای ofi-tse- rum و chi-nov-no-one، اجرا شده in-ru-che-niya سلطنتی ad-mi-nist-ra-tion.

وظايف وي شامل وظايف «ايس تا ريو شمارش» و شركت در «پي دي قيح» در ايس سيك كول، در كولدژو، كاش‌گر، در زمان برخي ولي‌لي است. kha-nov راه خود را بر اساس مقالات -pi-sa-ny در مورد kir-gi-zah (بنابراین در قرن نوزدهم on-zy-va-li ka-za-khov) - در مورد آنها is-to-rii، مشترک-ven-nom ro-do-vom arrange-st-ve، آداب و رسوم-چا-یاه، می-فه و ل-گن-داه («فور-پیس-کی در مورد کر- gi-zah”).

او در اولین پی سات موفق شد و دوباره جلیقه تی را به زبان روسی از حماسه قهرمان و چه کوگو Ma-nas "-" مرگ کو-کو - تای-ها-" به دست آورد. na and his po-min-ki»، در حماسه بومی «Ko-zy-Kor-pesh and Ba-yan-su-lu». والی‌خانوف در رابوته‌های خود توجه زیادی به مانیا به‌ویژه بن‌نوس‌تیام به آن‌ها داشت. st-va aky-nov، rit-mi-ke ka-zah-sko-go-sti-ha. تعدادی از تحقیقات او پیش از وانی به بررسی ریشه های زروآستری قزاق من تا لی ته تا و سین کر تیز ما شا من است و با is-la-mom در بین مردم استپ - "ردپای sha-man-st-va در kir-gi-zov (ka-za-hov)"، "درباره mu-sul-man-st-ve در استپ" . در بهار 1861، "مقاله در مورد جون-گا-ری" او و همچنین آثار اصلی، مقدس is-to-rii و فرهنگ-tu-re آسیای مرکزی و Vos-to-ka منتشر خواهد شد. Kir-giz-ro-do-slovie، "درباره k-chev-kah kir-giz"، "Pre-da-nia و افسانه های Kir-giz-Kai-Sats-koy Hor-dy" و غیره. ).

او که در سالهای 1860-1861 در پتربورگ زندگی می کرد و به کار بر روی مقالاتی در مورد تاریخ و گرافیک قومی کیرگی کال ادامه می داد، به ایده re-vo-lu-qi-on-روسی نزدیک است. nyh de-mo-kra-tov، common-scha-et-sya و دیگران - با بسیاری از pre-hundred-vi-te-la-mi pe-re-do-how de-mo-kra-ti-ches- زندگی می کند. coy in-tel-li-gen-tion - F.M. دو-ستو-اوسکیم، اس.و. Du-ro-vym، I.N. بی ری زی نیم، ع.ن. بی-که-چیزی. با توجه به همکاری مجدد P.P. Se-me-no-va-Tyan-Shan-sko-go او به عضویت اعضای فعال st-vi-tel-ny Im-pe-ra-tor-sko-go روسی geo-gra-fi-ches پذیرفته شد. جامعه برای رفتن

Os-ta-wa- یک ایده-لیست-توم در یک-نه-ما-نی از یک زندگی مشترک رگ است، Wa-li-ha-nov محکوم کرد-در مورد-از-یک گاو- داد. zah-skih fe-o-da-lov و ko-lo-no-for-tor-sky in-li-ti-ku tsa-riz-ma, you-say-zy-wal-sya for pri-general -nie. ka-za-khov به فرهنگ روسی-tu-re.

اب رای التین سرین(1841-1889) همچنین از مدرسه روسی-قزاقستانی فارغ التحصیل شد، به عنوان یک re-vod-chi-com در اورن-بورگ کار کرد، در مدارس -lem و in-spec-to-rum تدریس کرد. در همان زمان او بی وال سیا کرد تا مدارس روسی برای مولو دژی قزاقستان تا حد امکان باز شود. در سال 1879، «Ru-ko-vod-st-vo اولیه برای آموزش kir-gi-zov زبان روسی» و «Kir-giz-sky xres-to-ma-tia»، بسیاری از داستان ها و آیات او. hot-in-re-niya، و همچنین pro-from-ve-deniya خندق های خودکار روسی، trans-ve-den-nye به زبان قزاقستانی. او لی-ته-را-تور-نایا د-یا-تل-نس بو-سی-لا پرو-سو-تی-تل-اسکای ها-راک-تر و بخشی از جامعه-ون-اما-په-دا بود. -go-gi-ches-coy تمرین-ti-ki. او در طرفداری از «نوت و ژست»، «کووار-نو-مو آریس-تو-کرا-تو»، فانتیسم و اعتقاد باطل را محکوم کرد. re-ak-tsi-on-nuyu جوهر آخوندها، در "Kip-chak Seit-kul" و "De-re-vyan-nom do-me and yur-te" به نوعی متقاعد شده است-water-dov for-no- مادر-زمین-له-د-لی-م، در «سی-نه خلیج و سی-نه فقیر-اما-تو» درباره-ty-in-pos-tavlyal work-to-any-bee poor-nya- kov sku-pos-ti و greedy-nos-ti god-ga-whose. در sti-hot-in-re-nih "Sharing-on" و "Autumn" برای اولین بار در شعر قزاقستانی Al-tin-sa-rin re-a-lis-ti-ches-ki توصیف-سی- چشم انداز آسمان قزاقستان و ماشین-تی-نی-تو-چه-این-گو-تا. او همچنین در مورد زنان بدون حق در جامعه سنتی قزاقستان نوشت. به عنوان یک فولکلور-لو-ریست فور-پی-سال و پاب-لی-کووال از داستان های «کا-را با تیر»، «التین-آی-دار»، ل-گن-دو «ژی- ren -she-ost-ro-words، from-ry-wok از حماسه "Kob-land-dy" و بسیاری دیگر.

زندگی و کار ابی

دوستی مادرزادی با روسی-آن-رو-هاوس، اواس-اما-در-رو-نیک-نیک re-a-lis-ti-ches-coy-te-ra-tu-ry خواهد بود. شاعر و متفکر Abai Ku-nan-ba-ev (1845-1904) ادامه د لا وا-لی-ها-نو-وا بود. حرکت او در اواخر قرن نوزدهم-اون-چا-لا قرن بیستم، چشم برای لو oh-rum-noe influence-action-st-vie on the next-du-th-che-de-s-thing زبان قزاقستانی-th-thether-te-ra-tour-no-th language .

Ku-nan-ba-ev in-lu-chil class-si-ches-something-accurate about-ra-zo-va-nie. در پزشکی-ری-سه-ایما-ما-آه-مت-ری-زی- به فراگیری زبان های عربی، فارسی و سایر زبان های شرقی پرداخت، کلاس-سی-چ-کوی فارسی را لی-ته-را-تو-روی - فیر- می دانست. دو-وسی، نی-زا-می، سا-آ-دی، ها-فی-زم و غیره. مدرسه محلی روسی اسچال. در سن 28 سالگی از تو-پر-از-من-نیست-را-تیو-نیست سرپرست خانواده دور شد که کاملاً از خود -را-زو-و- داده بود. نیو آبای آیات می نویسد، لن را تقویت می کند، اما فرهنگ روسی-tu-ru، for-no-ma-et-sya را در یک کتاب عمومی عمومی مطالعه می کند. Knowing-com-st-in with Russian-ski-mi in-li-ti-ches-ki-mi exile-us-mi eye-for-lo تاثیر قوی بر روی for-mi-ro-va -nie pro-gres -siv-no-go world-ro-vision-of-this. او دوباره وودیت را به زبان قزاق طرفدار و دِنیا A.S. پوش-کی نا، ام.یو. لر-مون-تو-وا، آی.ا. Kry-lo-va، for-ru-beige-class-si-kov، pi-shet آهنگ های قزاقستانی روی کلمات از-twitch-kov از یوجین وان-گی-نا. Na-for-lea از غرب-روی الگی او، در-لو-زنانه-نایا روی مو-زی-کو، "کا-ران-گی تون-ده تاو کال-گیپ" - یک په-ری- شاعرانه آب "Night-Song-No Country-no-ka" Ge-te.

لی-ته-را-تور-نوئه-روی-پیست آبایی سرودن-لا-یوت ابیات شعر شعر ری-و-دی و دوباره-لو-همان نیا-نیا طرفدار و شطرنج «نا زی دا نیا». e-zia او از-چه-ات-سیا کلاس-si-ches-coy ساده و برازنده هو-به-ژست-ون-نیه است. او فرم‌های شعری جدیدی را معرفی می‌کند - ش-این-تیشیا و هشت-میس-تیشیا: «از زمانی که تو می‌افتی-بله-لحظه‌ای» (1896)، «یک بار - ما نباید، مرده‌ایم، من خشت می‌شوم. "(1898)،" روی آب، مانند یک مرد-نوک، لو-آن" (1888)، "وقتی سایه طولانی می شود" (1890)، و غیره. برای شعر او خارک ترنی مشخص می شود. با معنای عمیق فلسفی و صدای مدنی. در آیه-هات-ری-نیاه «آه، کا-زا-هی من»، «هشت خانم تی-شیا»، «این پیری است. غمگین du-we، کمی رویا ... "،" From-mu-chen، ob-ma-nut I'm all around... "صداهای cri-ti-ka fe-o-distant usto-ev . در مجموعه-ni-ke hu-do-gesture-ven-no-fi-lo-sof-sky pro-se "Gak-lii" ("Na-zi-da-nia")، for-tro-well- شما هستید-تو-ری-چ-کی، پی-دا-گو-گی-چس-کی و حق به ماست، نویسنده ای که مردم راه فرهنگ را در پیش بگیرید -نه- برو طرفدار gres-siv-no-go develop, hard-no-go و صادقانه کار کن-بله. آیات شی-رو-کو از-وس-نی، در دوران مقدس-ما-ما-بله.

Na-cha-lo قرن بیستم. شد-لو-په-ری-و-خانه نژاد-رنگ قزاق لی-ته-را-توری، نوشت-تاو-شی در خودت قزاق لعنتی، زنده کن دقیق و اروپایی-رو-پی-آسكای لی -te-ra-tour. در این زمان، for-cla-dy-va-yut-sya-os-but-you-so-time-men-noy قزاقستانی-ی-ته-را-تو-ری، ویندوز-چا-تل-اما برای- زبان mi-ru-et-xia آیا-ته-را-تور-نی.

کلاس-سی-کی قزاق-لی-ته-را-تو-ری

Ah-met Bay-tur-son (1873-1913) برای-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy و آیا-te-ra-tur-noy de-ya-tel-ness - ne -ری-و-دیل باس-نو کری-لو-وا، داد این-پو-لیار-نی مدیوم کا-زا-هو در-تی-چس-کی مجموعه-نی-کی «کی- رور وه-سال. "و" ماسا" (1911). Bai-tour-sy-na را می توان اولین زبان قزاقستانی-ko-ve-house نامید - او مقالاتی نوشت، در برخی از آنها به شماره - آن زبان قزاقستانی، آن را از کلمات روسی و تاتاری رها کرد.

Na-rozh-da-yu-shcha-i-sya قزاقستانی li-te-ra-tu-ra osva-iva-la li-te-ra-tour-form-we - ro- ma-na، به وزن. Po-et و pro-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885-1925) - نویسنده چندین مجموعه از اولین رو-ما-نا قزاقستان "Un-happy Zha-mal" ( 1910)، شما را نگه دارید-zhav-she-go-نه-چقدر-از-بله-نی و شما به نام بزرگ in-te-res از روسی kri-ti-ki و جامعه قزاقستان-ون-nos-ti. او همچنین برای-نه-کوچک-سیا-ری-و-دا-می در قزاقستان پوش-کی-نا، لر-مون-تو-وا، کری-لو-وا-شیل-له-را، بود. va-to-rum و re-for-ma-to-rum زبان قزاقی. Span-di-yar Ko-be-ev (1878-1956) from-wes-ten به عنوان یک re-vod-chik ba-sen kry-lo-va و نویسنده یکی از na-for- مهم تر قزاق ro-man-nov Ka-lym (1913).

پی‌سا تل و روزنامه‌نگار در فهرست -i-mi Top zhar-gan (1900)، Gul-ga-shi-ma (1903)، دوباره-و-خانه شعر Rus-tem-Zo-rab. از «شاه-نا-مه» فیردو-وسی، ریداک-تو-رم اصلی ژورنا-لا «آی-کاپ» (1911–1915)، در دایره کسی-رو- بود. برو گروه-پی-رو-وا-لیس نیروهای خلاق مترقی. همکاری-نی-چاو-شی با مجله Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov (1893-1920) پی-سال آیات و داستان هایی در مورد کسانی که ما نمی-را-ون-ست-وا، او نویسنده رو-ما-نا «کا-مار سو-لو» است. در ژور-نا-له، سول تن-ماه-موت تو-رای-گی-خندق، سابیت دو-ن-تا-ایو، تایر جو-مارت-با-ایو و دیگران.

با نام خانم ژو ما بایا(1937-1893) به دلیل معرفی اشکال جدید sti-hos-lo-ame-in-e-ti-ches به سبک قزاق و در زبان قزاقستانی - li-te-ra-tur-ny - sti-lis. -ti-ches-coy sis-te-we، کسی-بهشت تا به امروز حفظ شده است. او از 14 سالگی و تقریباً در تمام روزنامه ها و مجلات به زبان های قزاقستانی و تاتاری -kah شروع به نوشتن شعر کرد. در سال 1912، در کا-زا-نی، مجموعه "شل پان" او در التیچ منتشر شد.

شا-کا-ریم کو-دی-بر-دی-ولی(1858-1931)، برادرزاده ابای کو نان با ای وا، یک ری-لی-گی-از-نی فی-لو-سو-ف، پی تاو-شیم-سیا در تراکتور تا- بود. te “Mu-syl-man-shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Orenburg, 1911) ob-os-no-vat dog-ma-you is-la-ma با in-mo -schi lo- gi-ches-ko-go me-to-yes. در همان سال، او یکی از اولین آثار تاریخ قزاق ها را منتشر کرد - گی-زوف، کا-زا-خوف و خان-اسکیخ دی اوس-تی. Sha-ka-rim نویسنده درد-شو-گو شماره sti-hot-in-re-ny، po-em و pro-and-ches-pro-from-ve-deny بود. او دوباره در قالب شاعرانه «بلوط-گود-سکو-گو» پوش-کی-نا رهبری کرد، هی-و-می تچ-ته-لا-می در نظر گرفته بای-رو-نا، پوش-کی-نا، لر. -mon-to-va، Ha-fi-za، Na-voi، Kan-ta، Sho-pen-gau-e-ra.

Re-li-gi-oz-ny fi-lo-sof Mu-ha-med Sa-lim Ka-shi-mov، از-غرب هیس-اند-می طرفدار-از-و-de-ni-i. - می «وژ لی ووست»، «آگی تا تسیا»، «ناستاو له کا زاهام»، همچنین یک اتورم در وزن «ساد چال نایا ماری» بود. یام ”(1914) ، که در آن آنها رسم چای تو-دا-چی د-ووشک را برای شوهر بدون رضایت آنها محکوم کردند. در سه کتاب منتشر شده در سال 1913 Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858-1931) - نو ظهور در سال های طولانی من - زندگی او، "Po-lo-Same" و او به تندی می‌گوید: «در سرزمین او ساری‌آر‌کا» در برابر لی‌تی‌کی روسیه و ری‌سه‌لنیا دهقانان روسی در قزاقستان.

در پایان قرن نوزدهم - در آغاز قرن بیستم. group-pa "books-ni-kov"، Nur-zhan Na-usha-ba-ev، Ma-shur-Zhu-sup Ko-pe-ev و دیگران وارد کسی-دی-لی، در مورد -po-ve- می شوند. دو-وا-لا پات-ری-ار-خال-نیا و فولکلور سو-بی-را-لا. در اطراف روزنامه "قزاق" (1913) گروه-پی-رو-وا-لید on-tsio-nal-pat-ri-o-ti-ches-kie-ly - A. Bai- tour-su-nov, M. Du-la-tov، M. Zhu-ma-ba-ev، پس از 1917 دوباره به اردوگاه con-tr-re-vo-lu-tion رفت.
Lee-te-ra-tu-ra قرن بیستم

پس از-ل اوک-تیابرسک-کوی ری-و-لو-تیون در آفرینش-صادق-و آکی-نوف جام-بولا جا-با-وا-نور-په-ای-سا بای-گا-نی. - روی، دوسکیای علیم با و و، نار تایا به که زه نو و، اوما را شی پی نا، که نه نا اذر با و و اکتیو نو راز. -vi-va-yut-sya so-qi-al-nye mo-ti-you و آن-ما-چی-ا-لیس-ti-ches-to-go stro-and-tel-st-va.

در so-vet-sky per-ri-od، بزرگترین شناخته شده در اتحاد جماهیر شوروی at-o-bre-lo خلاقانه-افتخار-در-بومی-بومی-نرو-این -aky- na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846-1945)، خواننده-ش-گو زیر ak-com-pa-ne-ment house-bra به سبک تول-گاو. از سخنان او حماسه های سو-ران-شی-با-تیر، اوته-گن-با-تیر، افسانه های "خان و اکین"، "قصه لنتیایی" و غیره پس از اوک-تیبر- خواهد بود. koy re-vo-lu-tion در ایجاد Jam-boo-la-موضوعات جدید ظاهر شد -" سرود Ok-tabryu" ، "My Ro-di-na" ، "In Mav-zo-lei Le" -نی نا»، «لنین و استالین» (1936). تقریباً تمام هیروهای پان تئو-آن همکار-پاور-ت-گو- وارد آهنگ او شدند، به آنها جهنم قهرمانان، بو-ها-یو-ری داده شد. آهنگ-نه جام-بو-لا-خواهد دوباره به زبان روسی و زبان های مردم اتحاد جماهیر شوروی، در-لو-چی- آیا همه چیز حرفه بومی است و به طور کامل توسط طرفداران پاگاندوی شوروی استفاده شد. در سالهای وی لی کوی پدر-صادق-ون-نوی جنگ جام-بول پی-سال پات-ری-و-تی-چس-کیه طرفدار-از-وه-ده-نیا،زو-وو-آنهایی که مردم شوروی برای مبارزه با دشمن هستند - "Le-nin-grad-tsy, my de-ti!"، "در ساعتی که استالین صدا می کند" (1941) و غیره. در سال 1941، او یک لایو اتم جایزه استالین می شود.

ترکیب فرم های شفاهی با li-te-ra-tur-ny-mi، Jam-bul you-ra-bo-tal new in-e-ti-ches-kuyu ma-ne-ru، from-whether-cha-yu- شو-یو-سیا psi-ho-lo-gi-شطرنج-اشباع، ملموس بودن تصویر-از-جامعه-جامعه-زندگی وریدی، برای روح و ساده بودن غرب در و نیا.

رودو نا چال نی کا می قزاقستان سو ویت اسکای لی ته را توری شد پوئتی ساکن سی فوللین (po-ems “So-vet-stan »، «الباط رُس»، «سو-قی-الیس تن»، در وزن «ارث-له-کو-پی»، «میوه ها»)، بای-ما-گام-بت ایز-تو- لین، ایل یاس ژان سو گورو (بر اساس شعر «استپ»، «موزی کانت»، «کولاگر»)، پی سا ته لی مختار او. e-zov ("مسابقه های شبانه-ka-you")، "Sa-bit Mu-ka-nov" (so-chi-al-no-is-to-ri -chesky ro-man "Bo-ta-goz" ("برای-ها-دختر-نوئه بنر")، Be-im-bet May-lin (طبق داستان "Kom-munist-ka Ra-u-shan"، Ro-Man "Aza-mat Aza- ma-tych").

در سال 1926، یک ساختمان مشترک بر روی قزاقستان as-so-qi-a-tion از pro-le-tar-sky pi-sa-te-lei، در اولین سال های خود گو-سو-شست-وو وجود داشت. -va-niya bo-rov-sha-i-sya pro-tiv on-cio-on-lis-ti-ches-kih مظاهر-له-نی در لی-ته-را-تو -ره. آیا شما هو دیت المناه "ژیل کو سی" ("اولین لاس-توچ-کا") (از سال 1927) و مجله "ژا نا اد بی ات" ("لی ته جدید") -ra-tu-ra") (از سال 1928). در سال 1934، So-yuz pi-sa-te-lei قزاقستانا ایجاد شد، بعداً در صدها نفر آن بخش هایی از روس ها و uy شروع به کار کردند -gur-skih pi-sa-te. -لی.

اولین زوزه در جلسه جنگ پدر صادق رگ در قزاقستان لی ته را تو ره مدنی-دان-سکو-پات-ری-و-تی-چس-کایا این-ه- نامیده شد. - ضیا - شعر K. Aman-jo-lo-va "داستان مرگ در این" (1944) در مورد حرکت در -gib-she-go نزدیک مسکو، این Ab-dul-ly Ju-ma- گا-لی-وا، آیات توک-ما-گام-به-تو-وا، ژا-رو-کو-وا، اور-ما-نو-وا و غیره. پس از جنگ، روما-نا” Sol-dat از قزاقستان-sta-na” Mus-re-po-va ظاهر شد (1949)، "Kur-lyan-diya" Nur-pe-i-so-va (1950)، "روزهای رعد و برق Ah-ta-po". -va" (1957)، me-mu-a-ry Mo-we -shu-ly "For Na-mi Moscow" (1959).

در سال 1954، Mukh-tar Au-e-zov بهترین-chiv-shui ot-click در بسیاری از کشورها tet-ra-logia - ro-man-epo-sing "The Way of Abai" را تکمیل کرد. Pos-le-vo-en-naya قزاقستانی li-te-ra-tu-ra osva-iva-la اشکال بزرگ "درد-شو-گو" با-ویت-سکو-ث سبک لا، چا-گو-تیا به در مقیاس بزرگ لی-ته-را-تور-فرم-مامان ها - رو-ما-وس، سه-لو-گی-یام، پو-امس و رو-ما-اوس در استی هاه (مو-کا-نوف، موش) -تافین، شش کین، ار-گا-لی-او، کائر-بی-کوف، مول-دا-گا-لی-او و غیره). Raz-vi-wa-las dra-ma-tur-gia (Khu-sa-i-nov، Abi-shev، Ta-zhi-ba-ev)، فن تاس-تی-کا (Sar-se) در حال یادگیری -ke-ev، Alim-ba-ev).

در دهه 1970، توجه داشته باشید که چی-تا-ته لی کتابی را از جلیقه-نو-گو مجموعه شما جذب کرد "زمان خوب برای دوباره هودا" (1961)،" بیش از سفید می-ری- ka-mi "(1970)،" تکرار در ظهر "(1975) شاعر قزاق و pi-sa-te-la Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va "Az and I" (1975). در آن، او ایده ی خویشاوندان کازاخوف و خندق شوم باستانی را توسعه داد، به قول بزرگ-شو-چه-صادق- توجه کرد. ترکی پرو-ایس-هوج-دنیا در زبان روسی، به نظر او در مورد نفوذ قوی ترکی skoy kul-tu-ry به روسی چه می گوید. در یک بحث احیاء-لن-نوی، آشکار شدن-شی-سیا-جدید در پی چا-تی، سو-لی-م-نو-وا درباره-وی-نیا-لی در "پان-تور-کیز-من" و na-tsio-na-liz-me.

در آیات Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va "Ko-chev-nik"، "Song-nya ku-ma-na"، "Chrome-my ku-lan"، "Ka-ra" -گچ، "تورهای قرمز و تورهای سیاه"، "مو لیت و باتی را"، "کوچ پیش از زمستان من ..."، "باللا - بله"، "وول- چا-تا»، «پس از کلمه او آکا-نا اسمه-تا» و بسیاری دیگر از این-گو-یار-کو-گو پیش صد-وی-ته-لا قزاق در ای-زیا دوم- lo-vin-na قرن بیستم، uch -no-go و dip-lo-ma-ta، common-ven-no-go و go-su-dar-st-ven-no-go de-i-te. -la، pro-follow- va-yut-sya و personal-noe-na-cha-lo، و deep-bo-ko in-di-vi-du-al-ny in-a-ti-ches-ky نگاه در اصل yav-le-ny fast-ro me-nya-yu-shche-go-sya world-ra, some-ry co-spun-same-me با معروف post-tu-la-tom " از قسمت اما- برو به کلی. Ele-men-you-native in-e-ti-ki، char-rak-ter-ny برای بسیاری از aky-nov به اصطلاح-zy-va-e-my "steppe ref-ren" , instant-ven-naya im-pro-vis-za-tion، زاده شده توسط فکر خود-e-ti-ches-coy من، کسی-بهشت همیشه در su-lei -me-new Word که "در استپ سرگردان است" زندگی می کند - همه اینها و بسیاری -بسیاری-خیلی چیزهای دیگر همیشه تعریف می شوند-de-la-lo in-e-ti -چه روح اول-زه-سا سو-لی-م-نو-وا به عنوان سو-گو-بو روی-تسیو-آن- l-noe خلاقانه-صداقت، شما از یک tra-di-tion بسیار- ve-ko-hwl خارج شدید، نام-خوب-ای-من "step-pee in-e-zi-her".

Na-tsio-na-l-naya li-te-ra-tu-ra na-ro-dov ka-zah-sta-na

در سال 1977، در So-yuz، pi-sa-te-lei قزاقستان-sta-na بخشی از li-te-ra-tu-ry کره ای را افتتاح کرد. پی سا تل و شاعر کیم دیون (1900 - 1980) - نویسنده شعر "علیا" در قزاقستان مقدس de-vush-ke-ba-ty-ru A. Mol-da-gu-lo-howl ( 1960، به کره ای). از سال 1937، در Te-At-Re جمهوری خواه-کان-کره ای، see-te-li see-de-li بیش از 100 نمایشنامه درام-ما-تور کره ای داشت. به زبان کره ای، پس از تنظیم نمایشنامه های M. Au-e-zo-va "Ka-ra-goz" و "Ko-by-lan-dy"، G. Mus-re-po-va "Ko- zy Kor-pesh - Ba-yan Su-lu» و همچنین نمایشنامه ای از O. Bo-dy-ko-va، K. Mu-ha-med-zha-no-va. در re-pub-li-ke، شاعران غیر متز-کی و پی-سا-ته لی با موفقیت کار می کنند. از-بله-وی-تی-چس-کیه طرفدار-از-و-ده-نیا ر.ژاکم-این، ک.ول-تسا، آی.وار-کن-تی-نا، و همچنین در مورد - برای A. Reim-gen، V. Klein، D. Gol-man، A. De-bol-sko-go، G. Bel-ge-ra. در سال 1932 بخش or-ga-ni-zo-va-na uy-gur-skaya. در این دوره آی سات تی رو و آی ایس کان ده رو و در ضیا موفق شد، پیسی جی آسی مو و می گذاشتی. و الف سا-دی-رو-وا، ک.ها-سا-نو-وا. از-دا-نا مجموعه وزن-تی ح.اب-دول-لی-نا، ز.سا-ما-دی، ج.بو-سا-کو-وا، ت.تو-هتا-مو-وا، م. ذوالپی کا رو وا، ع.اشی رووا، ن.باراتو و، ص ص بی تو زوزه و نیز ابیات و اشعار ای.بختیا. ، م. همرا و، ای. باخنی یا زو و، ر. کادی ری، ع. گا نی و و، م. ابدوراه ما. -no-va. Pe-re-ve-de-ny و from-da-ny به زبان Uy-gur "Sti-hot-vo-re-niya" توسط A. Ku-nan-ba-e-va (1987), "Ba -lu-an Sho-lak" اثر S. Mu-ka-no-va (1987، ترجمه K. To-hta-mo-va)، "Ul-pan نام او است" توسط G. Mus-re-po -va (1987، trans-re-water Z. Sa-ma-di). از معروف پی سا ته لیام و بنابراین تکیه گاه چشم زی و ات سیا از کنار گو سو در است و دیم. Sne-gin، G. Bel-ger، M. Si-mash-ko udos-e-we-pre-mii of the Mira and spirit-hov-no-go co-gla-siya pre-zi-den-ta Republic of قزاقستان

سو زمان-من-نایا قزاق-ستان-اسکای لی-ته-را-تو-را

Pe-ri-od اواخر دهه 1990 - on-cha-la دهه 2000. در li-te-ra-tu-re Ka-zah-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya in-torture-ka-mi comprehend in-st-mo-der-nist- Western ex -pe-ri-men-you در li-te-ra-tu-re و امکان استفاده از روش های de-construction و " فشرده سازی-non-niya" text-ta و همچنین re-os-. Cape-le-niya pro-from-ve-de-niy from-vest-ny and little-from-vest-av -that-ditch. Li-te-ra-tu-ra Ka-zah-sta-na pro-long-zha-et time-vi-vat-sya in con-tech- with this general-mi-ro-howl qi-vi-li -za-tion، vpi-you-vaya و توسعه-vi-vaya جدید فرهنگی ve-i-niya، با در نظر گرفتن قابلیت های خود و in-te-re-wol های خود.

منبع: http://www.kazakhstanlive.ru

معروف ترین حماسه های باستانی در زبان های ترکی شکل گرفت - "Korkyt-Ata" و "Oguzname". حماسه شفاهی "Korkyt-Ata" که در محیط کیپچاک-اغوز در حوضه رودخانه سیرداریا در حدود قرن های 8-10 بوجود آمد. ، در قرون XIV-XVI ثبت شده است. نویسندگان ترک در قالب «کتاب پدربزرگ کورکیت». در واقع، کورکیت یک شخص واقعی، یک بک از قبیله کیات اوغوز-کیپچاک است که بنیانگذار ژانر حماسی و آثار موسیقی برای کوبیز به حساب می آید. حماسه "کورکیت آتا" شامل 12 شعر و داستان در مورد ماجراهای قهرمانان و قهرمانان اوغوز است. از قبایل ترک مانند اوسون و کانگلی نام می برد.

غزلیات و غزلیات

از لحظه تولد سنت شعر قزاق، شخصیت اصلی و واجب آن شاعر-بداهه نواز ملی - اکین بود. به برکت آکین هاست که آثار حماسی، افسانه ها، ترانه ها، شعرهای متعددی که چندین قرن پیش سروده شده اند، به دست ما رسیده است. فولکلور قزاقستان شامل بیش از 40 گونه ژانر است که برخی از آنها فقط برای آن مشخص است - ترانه ها، درخواست ها، ترانه ها، نامه ها و غیره. آهنگ ها به نوبه خود به چوپانی، آیینی، تاریخی و روزمره تقسیم می شوند. اشعار را همچنین می توان به قهرمانی ، یعنی گفتن از ظلم های قهرمانان ("کوبیلندی باتیر" ، "ار تارگین" ، "آلپامیس باتیر" ، "کمبر باطیر" و غیره) و غنایی و در ستایش عشق فداکارانه تقسیم کرد. قهرمانان ("بز- کورپش و بیان سولو"، "قیز-ژیبک").

ادبیات شفاهی قزاقستان قرن پانزدهم تا نوزدهم

در تاریخ ادبیات قزاقستان، شعر و ژانرهای شعری جایگاه غالبی دارند. سه دوره متمایز در رشد شعر قزاق وجود دارد:

اولین آثار هنر عامیانه شفاهی قزاقستان که می توان تألیف آنها را ثابت دانست متعلق به ج. در قرون XVI-XVII. آثار اسان-کایگی افسانه ای، آکین دوسپامبت، شالکیز، و همچنین بخار-ژیرو کالکامانوف، نویسنده اشعار تند سیاسی، به خوبی شناخته شده بودند. در قزاقستان، سنت برگزاری مسابقات آواز و شعر بین آکین ها - به اصطلاح آیت ها - ایجاد شده است. چنین ژانرهایی از آهنگ ها شروع به برجسته شدن کردند، مانند tolgau - تأمل فلسفی، arnau - تقدیم و غیره در قرن 18-19. در آثار آکینز قزاقستانی ماخامبت اوتمیسوف، شرنیاز ژاریلگاسوف، سویونبای آرونوف، مضامین جدیدی ظاهر می شود - دعوت به مبارزه با بیگ ها و بی ها. در همان زمان، دولات باباتایف، شورتانبای کانایف، مورات مونکیف، آکنه‌های یک جریان محافظه‌کار بودند که گذشته پدرسالارانه را ایده‌آل می‌کردند و دین را ستایش می‌کردند. آکینز نیمه دوم قرن نوزدهم. - بیرژان کوژاگولف، آست نایمانبایف، سارا تاستان بیکووا، ژامبیل ژابائف و دیگران - از اهداف به عنوان شکلی برای بیان افکار عمومی برای دفاع از عدالت اجتماعی استفاده کردند.

خاستگاه ادبیات مکتوب قزاقستان

ادبیات مکتوب قزاق در شکل مدرن خود تنها در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به شکل گیری کرد. تحت تأثیر تماس ها و گفتگوها با فرهنگ های روسی و غربی. مربیان برجسته قزاق مانند شوکان ولیخانوف، ابرای آلتینسارین و آبای کونانبایف در خاستگاه این فرآیند قرار دارند.

اوایل قرن بیستم دوران اوج ادبیات قزاقستان بود که بسیاری از ویژگی های ادبیات اروپا را جذب کرد. در این زمان ، پایه های ادبیات مدرن قزاقستان گذاشته شد ، سرانجام زبان ادبی شکل گرفت ، اشکال سبک جدیدی ظاهر شد.

ادبیات نوظهور قزاق بر اشکال اصلی ادبی تسلط یافت که هنوز برای نویسندگان قزاق ناشناخته است - رمان ها، داستان ها. در این زمان، میرژاکیپ دولاتوف شاعر و نثرنویس، نویسنده چندین مجموعه شعر و اولین رمان قزاقستانی "زمال بدبخت" () که چندین نسخه را پشت سر گذاشت و علاقه زیادی در بین منتقدان روسی و مردم قزاقستان برانگیخت، شهرت زیادی به دست آورد. . او همچنین پوشکین، لرمونتوف، کریلوف، شیلر را ترجمه کرد، اصلاحگر زبان ادبی قزاقستان بود.

در پایان XIX - آغاز قرن XX. گروهی از "کاتبان" که شامل نورژان ناوشابایف، ماشور-ژوسوپ کپیف و دیگران بودند، به طور فعال دیدگاه های پدرسالارانه را تبلیغ می کردند و مطالب فولکلور را جمع آوری می کردند. در اطراف روزنامه "قزاق" نیروهای ملی گرای گروه بندی شدند - اخمت بایتورسینوف، میرژاکیپ دولاتوف، ماگژان ژومابایف، که پس از سال 1917 به اردوگاه ضد انقلاب رفتند.

خلاقیت ژامبیل ژابائف

در دوره اتحاد جماهیر شوروی، آثار شاعر عامیانه قزاقستانی آکین ژامبیل ژابایف، که با همراهی یک دمبرا به سبک تولگائو آواز می خواند، در اتحاد جماهیر شوروی مشهورتر شد. حماسه های بسیاری از سخنان او ثبت شد، به عنوان مثال، "سورانشی-باتیر" و "یوتگن-باتیر". پس از انقلاب اکتبر، مضامین جدیدی در آثار ژامبول ظاهر شد ("سرود اکتبر"، "میهن من"، "در مقبره لنین"، "لنین و استالین"). آهنگ های او تقریباً تمام قهرمانان پانتئون قدرت شوروی را شامل می شد ، به آنها ویژگی های قهرمانان ، قهرمانان داده شد. آهنگ های ژامبول به روسی و زبان های مردم اتحاد جماهیر شوروی ترجمه شد، به رسمیت شناخته شد و به طور کامل توسط تبلیغات شوروی استفاده شد. در طول جنگ بزرگ میهنی ، ژامبیل آثار میهنی نوشت و از مردم شوروی خواست تا با دشمن بجنگند ("لنینگرادها ، فرزندان من!" ، "در ساعتی که استالین صدا می کند" و غیره).

ادبیات ربع دوم قرن بیستم

شاعران ساکن سیفولین، بایماگامبت ایزتولین، الیاس جانسوگروف، نویسندگان مختار اوئزوف، ثابت موکانوف، بیمبت مایلین بنیانگذاران ادبیات شوروی قزاقستان شدند.

ادبیات مدرن قزاقستان

ادبیات قزاقستان در اواخر دهه 1990 - اوایل دهه 2000 را می توان با تلاش برای درک تجربیات پست مدرن غرب در ادبیات و استفاده از آنها در ادبیات قزاق توصیف کرد. همچنین، بسیاری از آثار نویسندگان شناخته شده و کمتر شناخته شده قزاق به روشی جدید درک شد.

اکنون ادبیات قزاقستان در چارچوب تمدن جهانی با جذب و توسعه روندهای فرهنگی جدید با در نظر گرفتن توانایی ها و علایق خود به توسعه خود ادامه می دهد.

همچنین ببینید

نظری در مورد مقاله "ادبیات قزاقستان" بنویسید

یادداشت

منابع

پیوندها



فرهنگ

ژوزی

دیاسپورا

نگرش به دین





کشورهای به رسمیت شناخته نشده و تا حدی به رسمیت شناخته شده





وابستگی ها



کشورهای به رسمیت شناخته نشده و تا حدی به رسمیت شناخته شده

گزیده ای از ویژگی های ادبیات قزاقستان

- بله، این شما بودید، شاهزاده، که مردان خود را رها کردید؟ - پیرمرد کاترین، با تحقیر رو به بولکونسکی گفت.
بولکونسکی پاسخ داد - املاک کوچک درآمدی به همراه نداشت تا پیرمرد را بیهوده عصبانی نکند و سعی کرد عمل خود را در برابر او نرم کند.
- Vous craignez d "etre en retard، [می ترسم دیر شود،] - پیرمرد در حالی که به کوچوبی نگاه می کرد گفت.
پیرمرد ادامه داد: "من یک چیز را نمی فهمم، اگر به آنها آزادی داده شود، چه کسی زمین را شخم خواهد زد؟" نوشتن قوانین آسان است، اما مدیریت آن دشوار است. الان هم همینطور است، از شما می پرسم حساب کنید رئیس اتاق ها کی می شود، همه کی امتحان دارند؟
کوچوبی در حالی که پاهایش را روی هم می‌گذارد و به اطراف نگاه می‌کند، پاسخ داد: «فکر می‌کنم کسانی که امتحانات را پس می‌دهند.
- اینجا پریانیچنیکف به من خدمت می کند، یک مرد خوب، یک مرد طلایی، و او 60 ساله است، آیا او به امتحانات می رود؟ ...
"بله، دشوار است، زیرا آموزش بسیار کم است، اما ..." کنت کوچوبی تمام نکرد، از جایش بلند شد و با گرفتن دست شاهزاده آندری، به سمت مرد بلند قد، طاس، بلوند، حدودا چهل ساله رفت. با پیشانی بزرگ باز و سفیدی خارق العاده و عجیب صورت کشیده. تازه وارد یک دمپایی آبی پوشیده بود و یک صلیب به گردن و یک ستاره در سمت چپ سینه اش بود. اسپرانسکی بود. شاهزاده آندری بلافاصله او را شناخت و چیزی در روح او لرزید ، همانطور که در لحظات مهم زندگی اتفاق می افتد. آیا این احترام بود، حسادت، انتظار، او نمی دانست. کل پیکره اسپرانسکی نوع خاصی داشت که اکنون می توان او را تشخیص داد. در هیچ یک از جامعه ای که شاهزاده آندری در آن زندگی می کرد این آرامش و اعتماد به نفس حرکات ناشیانه و احمقانه را ندید، در هیچ کس چنین نگاه محکم و در عین حال نرمی از چشمان نیمه بسته و تا حدی مرطوب ندید. او چنین سفتی لبخند بی اهمیت، صدای نازک، یکنواخت و آرام، و مهمتر از همه، سفیدی ظریف صورت و به خصوص دست ها، تا حدودی پهن، اما غیرمعمول چاق، لطیف و سفید را ندید. شاهزاده آندری چنین سفیدی و لطافت صورت را فقط در میان سربازانی دید که مدتها در بیمارستان بودند. اسپرانسکی، وزیر امور خارجه، سخنران حاکم و همراهش در ارفورت بود، جایی که او بیش از یک بار با ناپلئون ملاقات کرد و صحبت کرد.
اسپرانسکی چشمانش را از چهره ای به چهره دیگر تغییر نمی داد، همانطور که فرد ناخواسته هنگام ورود به یک جامعه بزرگ انجام می دهد و عجله ای برای صحبت کردن نداشت. او به آرامی صحبت کرد، با اطمینان از اینکه به او گوش خواهند داد، و فقط به چهره ای که با آن صحبت می کرد نگاه کرد.
شاهزاده آندری هر حرف و حرکت اسپرانسکی را با توجه خاصی دنبال می کرد. همانطور که در مورد مردم اتفاق می افتد، به ویژه با کسانی که همسایگان خود را به شدت قضاوت می کنند، شاهزاده آندری، با یک فرد جدید، به ویژه فردی مانند اسپرانسکی که او را با شهرت می شناخت، ملاقات می کند، همیشه انتظار داشت که کمال کامل فضایل انسانی را در او بیابد.
اسپرانسکی به کوچوبی گفت که متأسف است که نمی تواند زودتر بیاید زیرا در قصر بازداشت شده است. او نگفت که حاکمیت او را بازداشت کرده است. و این تأثیر عفت مورد توجه شاهزاده آندری قرار گرفت. وقتی کوچوبی شاهزاده آندری را نزد خود خواند، اسپرانسکی به آرامی با همان لبخند چشمانش را به سمت بولکونسکی چرخاند و بی صدا شروع به نگاه کردن به او کرد.
او گفت: "از آشنایی با شما بسیار خوشحالم، من هم مانند بقیه در مورد شما شنیده ام."
کوچوبی چند کلمه در مورد استقبال اراکچف از بولکونسکی گفت. اسپرانسکی بیشتر لبخند زد.
او در حالی که تمام هجاها و هر کلمه را تمام می کرد، گفت: «دوست خوب من، آقای مگنیتسکی، مدیر کمیسیون مقررات نظامی است، و اگر بخواهید، می توانم شما را با او در تماس باشم. (او در همان نقطه مکث کرد.) امیدوارم در او همدردی و تمایل به ترویج همه چیزهای معقول پیدا کنید.
بلافاصله حلقه ای در اطراف اسپرانسکی شکل گرفت و پیرمردی که در مورد مقام خود، پریانیچنیکف صحبت می کرد، نیز با سوالی رو به اسپرانسکی کرد.
شاهزاده آندری، بدون اینکه وارد گفتگو شود، تمام حرکات اسپرانسکی را مشاهده کرد، این مرد، اخیراً یک حوزوی ناچیز و اکنون در دستان او - این دستان سفید و چاق که سرنوشت روسیه را داشت، همانطور که بولکونسکی فکر می کرد. شاهزاده آندری از آرامش فوق العاده و تحقیرآمیز که اسپرانسکی با آن به پیرمرد پاسخ داد تحت تأثیر قرار گرفت. به نظر می رسید که او را با کلام تحقیر آمیز خود از ارتفاعی بی اندازه مخاطب قرار می دهد. وقتی پیرمرد با صدای بلند شروع به صحبت کرد، اسپرانسکی لبخندی زد و گفت که نمی‌تواند مزیت یا ضرر هر چیزی را که حاکم می‌خواهد قضاوت کند.
اسپرانسکی پس از مدتی صحبت در یک دایره کلی، از جایش بلند شد و با رفتن به سمت شاهزاده آندری، او را با خود به انتهای دیگر اتاق برد. بدیهی بود که او برخورد با بولکونسکی را ضروری می دانست.
او با لبخندی تحقیرآمیز و با این لبخند، گویی تصدیق کرد که او همراه با شاهزاده آندری، بی اهمیت بودن افرادی را که فقط با آنها صحبت کرده است، درک می کند. این درخواست شاهزاده آندری را متملق کرد. - من مدت زیادی است که شما را می شناسم: اولاً، در مورد شما در مورد دهقانان شما، این اولین نمونه ما است که بسیار مطلوب است که طرفداران بیشتری داشته باشیم. و ثانیاً به این دلیل که شما از آن دسته از حجابانی هستید که خود را از مصوبه جدید دربار درجات آزرده خاطر نمی دانستند و باعث ایجاد چنین شایعات و شایعاتی می شوند.
- بله، - گفت شاهزاده آندری، - پدرم نمی خواست من از این حق استفاده کنم. خدمتم را از رده های پایین شروع کردم.
- پدر شما، مردی کهنسال، آشکارا بالاتر از معاصران ما ایستاده است که این اقدام را که فقط عدالت طبیعی را احیا می کند، محکوم می کنند.
شاهزاده آندری، در تلاش برای مبارزه با نفوذ اسپرانسکی، که شروع به احساس کرد، گفت: "با این حال، من فکر می کنم که مبنایی در این محکومیت ها وجود دارد ...". برای او ناخوشایند بود که در همه چیز با او موافق باشد: او می خواست تناقض داشته باشد. شاهزاده آندری که معمولاً به راحتی و خوب صحبت می کرد، اکنون هنگام صحبت با اسپرانسکی در بیان خود مشکل داشت. او بیش از حد مشغول مشاهده شخصیت یک فرد مشهور بود.
اسپرانسکی به آرامی در سخنان خود گفت: "ممکن است زمینه هایی برای جاه طلبی شخصی وجود داشته باشد."
شاهزاده آندری گفت: "تا حدی برای دولت".
- چگونه می فهمی؟ ... - اسپرانسکی گفت و به آرامی چشمانش را پایین انداخت.
شاهزاده اندرو گفت: "من از ستایشگران مونتسکیو هستم." - و نظر او مبنی بر اینکه le principe des monarchies est l "honneur, me parait incontestable. Certains droits et privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [اساس سلطنت ها شرافت است، به نظر من شکی نیست. به نظر من حقوق و امتیازات اشراف وسیله حفظ این احساس است.]
لبخند از چهره سفید اسپرانسکی محو شد و چهره او از این امر بسیار سود برد. احتمالاً فکر شاهزاده آندری برای او سرگرم کننده به نظر می رسید.
او شروع کرد، "Si vous envisagez la question sous ce point de vue، [اگر اینطور به موضوع نگاه کنید]،" او با دشواری آشکار فرانسوی صحبت می کرد و حتی آهسته تر از روسی صحبت می کرد، اما کاملا آرام. او گفت: افتخار، با مزیت های مضر برای دوران خدمت قابل پشتیبانی نیست، این افتخار، یک مفهوم منفی از انجام ندادن اعمال مذموم است، یا یک منبع شناخته شده رقابت برای به دست آوردن. تایید و جوایز بیان کننده آن.
استدلال های او مختصر، ساده و روشن بود.
مؤسسه‌ای که این افتخار را حفظ می‌کند، منبع رقابت، مؤسسه‌ای است شبیه به Legion d "honneur [Order of Legion of Honor] امپراتور بزرگ ناپلئون، که ضرری ندارد، اما به موفقیت خدمت کمک می‌کند. و نه مزیت کلاسی یا دادگاهی.
شاهزاده آندری گفت: "من استدلال نمی کنم ، اما نمی توان انکار کرد که مزیت دادگاه به همان هدف رسیده است." "هر درباری خود را موظف می داند که به اندازه کافی موقعیت خود را تحمل کند.
اسپرانسکی با لبخندی گفت: "اما تو نمی خواستی از آن سوء استفاده کنی، شاهزاده." او افزود: «اگر افتخار این را داشته باشید که چهارشنبه از من استقبال کنید، پس از صحبت با مگنیتسکی، آنچه ممکن است برای شما جالب باشد را به شما می گویم و علاوه بر این، خوشحال خواهم شد که با جزئیات بیشتری با شما صحبت کنم. - او در حالی که چشمانش را بست، تعظیم کرد و بدون خداحافظی، بدون خداحافظی، سعی کرد مورد توجه قرار نگیرد، سالن را ترک کرد.

شاهزاده آندری در اولین باری که در سن پترزبورگ اقامت داشت، تمام چارچوب ذهنی خود را احساس کرد که در زندگی انفرادی خود شکل گرفته بود و به دلیل نگرانی های کوچکی که او را در سن پترزبورگ گرفتار کرده بود، کاملاً مبهم بود.
عصر هنگام بازگشت به خانه، 4 یا 5 ملاقات ضروری یا قرار ملاقات در ساعات مقرر را در دفتر خاطرات خود یادداشت کرد. مکانیسم زندگی، نظم روز به گونه ای است که در همه جا به موقع بودن، سهم زیادی از انرژی زندگی را گرفته است. او هیچ کاری نکرد، حتی به هیچ چیز فکر نکرد و وقت فکر کردن نداشت، بلکه فقط صحبت کرد و با موفقیت آنچه را که قبلاً در روستا به آن فکر کرده بود، گفت.
او گاهی با ناراحتی متوجه می‌شد که در همان روز، در جوامع مختلف، برایش اتفاق افتاده است که یک چیز را تکرار کند. اما او آنقدر در تمام طول روز مشغول بود که وقت نداشت فکر کند که چیزی فکر نمی کند.
اسپرانسکی، هم در اولین ملاقات با او در کوچوبی، و هم در وسط خانه، جایی که اسپرانسکی، به طور خصوصی، با پذیرفتن بولکونسکی، برای مدت طولانی و با اعتماد با او صحبت کرد، تأثیر قوی بر شاهزاده آندری گذاشت.
شاهزاده آندری چنین تعداد زیادی از مردم را موجوداتی تحقیرآمیز و ناچیز می‌پنداشت، او چنان می‌خواست در دیگری ایده‌آل زنده‌ای از آن کمالی که آرزویش را داشت بیابد، که به راحتی باور کرد که در اسپرانسکی این ایده‌آل کاملاً معقول و معقول را یافته است. فرد با فضیلت اگر اسپرانسکی از همان جامعه ای بود که شاهزاده آندری از آن بود، با همان تربیت و عادات اخلاقی، بولکونسکی به زودی جنبه های ضعیف، انسانی و غیرقهرمانی خود را پیدا می کرد، اما اکنون این طرز فکر منطقی که برای او عجیب بود، به او الهام شد. احترام بیشتر که او کاملاً آن را درک نکرد. علاوه بر این، اسپرانسکی، چه به این دلیل که از توانایی های شاهزاده آندری قدردانی می کرد، چه به این دلیل که لازم می دید که او را برای خود به دست آورد، اسپرانسکی با ذهن بی طرفانه و آرام خود با شاهزاده آندری معاشقه کرد و با آن چاپلوسی ظریف، همراه با تکبر، شاهزاده آندری را چاپلوسی کرد. که عبارت است از شناخت ضمنی همکارش با خودش، همراه با تنها فردی که قادر به درک همه حماقت دیگران و عقلانیت و عمق افکار اوست.
اسپرانسکی در طول مکالمه طولانی خود در شامگاه چهارشنبه بیش از یک بار گفت: "ما به همه چیزهایی که از سطح عمومی یک عادت غیرمجاز بیرون می آید نگاه می کنیم ..." یا با لبخند: "اما ما می خواهیم که گرگ ها تغذیه شوند و گوسفند سالم ..." یا: "آنها نمی توانند این را بفهمند ..." و همه چیز با چنین تعبیری که می گفت: "ما: من و شما، ما می فهمیم آنها چه هستند و ما کی هستیم."
این اولین گفتگوی طولانی با اسپرانسکی تنها احساسی را که او برای اولین بار اسپرانسکی را دید در شاهزاده آندری تقویت کرد. او در او ذهنی معقول، سخت اندیش و بزرگ مردی را دید که با انرژی و پشتکار به قدرت رسیده بود و فقط به نفع روسیه از آن استفاده می کرد. اسپرانسکی، از نظر شاهزاده آندری، دقیقاً آن شخصی بود که همه پدیده های زندگی را به طور عقلانی توضیح می دهد، فقط آنچه را معقول است معتبر می شناسد و می داند که چگونه معیار عقلانیت را در مورد همه چیز به کار گیرد، چیزی که خود او چنین می خواست. همه چیز در ارائه اسپرانسکی آنقدر ساده و واضح به نظر می رسید که شاهزاده آندری ناخواسته در همه چیز با او موافق بود. اگر او مخالفت می کرد و استدلال می کرد، فقط به این دلیل بود که از عمد می خواست مستقل باشد و کاملاً از نظرات اسپرانسکی اطاعت نکند. همه چیز همینطور بود، همه چیز خوب بود، اما یک چیز شاهزاده آندری را گیج کرد: این نگاه سرد و آینه مانند اسپرانسکی بود که به روحش راه نمی داد و دست سفید و لطیف او که شاهزاده آندری بی اختیار به آن نگاه کرد، همانطور که معمولاً نگاه می کنند. به دست مردم، داشتن قدرت. بنا به دلایلی، این نگاه آینه ای و این دست ملایم شاهزاده آندری را عصبانی کرد. شاهزاده آندری همچنین به طرز ناخوشایندی تحت تأثیر تحقیر بیش از حد مردمی قرار گرفت که در اسپرانسکی مشاهده کرد و انواع روش ها در شواهدی که او در تأیید نظرات خود ذکر کرد. او از همه ابزارهای فکری ممکن استفاده کرد، به استثنای مقایسه، و با جسارت بیش از حد، همانطور که به نظر شاهزاده آندری می رسید، از یکی به دیگری نقل مکان کرد. حالا زمین یک شخصیت عملی را گرفت و رویاپردازان را محکوم کرد، سپس زمین طنزپرداز را گرفت و از روی کنایه به مخالفانش خندید، سپس کاملاً منطقی شد، سپس ناگهان به قلمرو متافیزیک قد علم کرد. (او این آخرین ابزار اثبات را با بسامد خاصی به کار برد.) او مسئله را به اوج مابعدالطبیعی رساند، به تعاریف مکان، زمان، اندیشه گذر کرد و با ابطالاتی از آن جا، بار دیگر به محل مناقشه فرود آمد.

در تاریخ چند صد ساله توسعه هنر کلام هنری مردم قزاقستان، قرن نوزدهم از جایگاه ویژه ای برخوردار است. قبلاً در نیمه اول این قرن، هنر عامیانه شفاهی دوره ای از جهش را تجربه می کند، نویسندگان فردی اصیل بیشتری ظاهر می شوند و ادبیات مکتوب متولد می شود.

اوج خلاقیت آکین در نیمه اول قرن نوزدهم. به خصوص قابل توجه است. برجسته ترین نمایندگان آن نه تنها آثار با استعداد جدیدی خلق کردند، بلکه سنت های شعری گذشته را نیز حفظ کردند. شایستگی آنها از این جهت است که نمونه های زیادی از اشعار عامیانه پهلوانی و اجتماعی دوران باستان به دست ما رسیده است.

در این زمان، آکین های قزاق سنت بداهه نوازی را بهبود بخشیدند. بداهه نوازی، شوخ طبعی و تدبیر در مسابقات شعری (آیتی ها) - این مدرسه ای است که هرکسی که برای عنوان شعری آکین درخواست می کرد باید از آن عبور می کرد.

با شکوفایی خلاقیت آکین، ادبیات قزاقستان با ژانرهای شعری جدید، مانند داستان های حماسی، اشعار، مرثیه ها، اشعار سیاسی، ترانه ها غنی می شود. ژانر tolgau (بازتاب) در حال بهبود است.

در نیمه اول قرن نوزدهم. در زندگی قزاق ها به دلیل ورود داوطلبانه قزاقستان به روسیه، تغییرات اجتماعی و اقتصادی قابل توجهی رخ داد. از دست دادن تدریجی امتیازات پیشین توسط نوادگان خان، از هم پاشیدگی مستمر سبک زندگی فئودالی-پدرسالاری و نیز پیامدهای ستم مضاعف استعمارگران تزار و فئودال‌های محلی، نمی‌تواند بر زندگی معنوی خاندان تأثیر بگذارد. مردم و منجر به تغییراتی در محتوای ایدئولوژیک و هنری آثار آکینز و ژیراو (خوانندگان) شد.

برخی از آکنه ها مانند بیتوک، ژانوزک، نیسان بای، دوسخوزا، خان ها و سلاطین را تجلیل می کردند، ظلم و ستم خود را توجیه می کردند، از قانون و نظم فئودالی-قبیله ای حمایت می کردند و دوران باستانی ایلخانی را آرمانی می کردند. کار دو آکین اصلی Dulat Babataev و Shortanbay Kanaev متناقض است.

اشعار دولات باباتایف (1802-1874) تنها پس از مرگ او نوشته شد. تنها مجموعه اشعار او توسط مولکی در سال 1880 در کازان با عنوان "Osiet-name" ("عهدنامه") منتشر شد. دولات تضادهای دوران را بهتر و عمیق‌تر از هم‌عصران خود دید و منعکس کرد.

او با انتقاد از شیوه زندگی فئودالی-پدرسالارانه، با نگرش ظالمانه مقامات تزاری، دولت جدید نسبت به جمعیت محلی مخالفت کرد. با این حال، با ترسیم هر جنبه ای از زندگی، او همیشه به این نتیجه رسید که زندگی به سمت بهتر شدن تغییر نکرده است، که زمان خوش آن پشت سر گذاشته شده است ("از اردوگاه عشایری اجداد آرکا").

حتی زمانی که دولات به توسعه مضامین سنتی شعر شرقی در مورد تقابل بین خیر و شر، دوستی و نفرت، سخاوت و بخل روی می آورد، به تلخی گذشته را سوگواری می کند و ادعا می کند که جوانان احترام به والدین خود را از دست داده اند، کوچکترها - بزرگترها. آنهایی که او دوران را در این واقعیت می بیند که اخلاق مردم به شدت تغییر کرده است.

به نظر می رسد که کار شورتانبای کانایف (1818-1881) میراث شعری دولات را تکمیل می کند. تنها مجموعه شعر شورتنبای «شورتانبایدون بالا زری» («فرزند گریان شورتانبای») اولین بار در سال 1888 در کازان منتشر شد.

شاعر در این کتاب که با شعر «جد ما آدم» شروع می‌شود و با شعر «همه چیز به یک الله معلوم است» خاتمه می‌یابد، همان مشکلاتی را که دولات به آن توجه داشته است، در نظر می‌گیرد، اما آنها را از مواضع مسلمانان ارتدوکس حل می‌کند.

بنا به اعتقاد عمیق شاعر، دلایل تغییرات نامطلوب اقتصادی-اجتماعی که منجر به تحولات اخلاقی و اخلاقی شد، در این است که پایه های ایمان متزلزل شده است، و مردم شروع به غفلت از شریعت کرده اند. اصول قرآن

با این حال شورتنبائی با باقی ماندن فردی عمیقاً مذهبی، طرفدار آداب فئودالی-پدرسالاری، در برخی آیات، مانند «بای لعنت الله» و برخی دیگر، زندگی سخت فقرا را به درستی به تصویر می کشد.

Akyns Shozhe Karzhaunov (1805-1891)، شرنیاز Zharylgasov، Suyunbay Aronov (1827-1896) طرفداران یک جهت متفاوت بودند، آنها منافع و نیازهای کارگران را منعکس می کردند، استبداد نخبگان فئودال-بای را افشا می کردند.

جایگاه ویژه ای در ادبیات قزاقستان دوره مورد بررسی متعلق به بزرگترین شاعر-جنگجو، مبارز برای منافع ملی ماخامبت اوتمیسوف (1804-1846) است. مخمبت به عنوان یک شاعر در شرایط درگیری و مبارزه دهقانان با فئودال ها، خان ها، نمایندگان مقامات محلی شکل می گیرد.

شاعر شورشی از جوانی دائماً با بیگ ها در ستیز بود ، به یکی از رهبران قیام دهقانی معروف تبدیل شد که در 1836-1837 در بوکی هورد علیه خان جانگیر در گرفت.

میراث ادبی ماخامبت چنان با این قیام پیوند خورده است که تمام مراحل مبارزه را می توان از طریق اشعار او ردیابی کرد، از اولین گام های شورشیان تا شکست غم انگیز.

در سال‌های قبل از قیام، مخمبت با آیات آتشین مردم را به قیام شجاعانه در برابر ظالمان دعوت کرد («ندای مردم»، «مسئله افتخار»، «نار برای ما لازم است». علت» و غیره).

شاعر به مردم وعده پیروزی آسان را نمی دهد، رک و پوست کنده هشدار می دهد که مبارزه سخت و دشوار خواهد بود، به فداکاری های بزرگ، خسارات سنگین نیاز دارد. اشعار او با اطمینان به عدالت هدف مورد نظر، ایمان به پیروزی، آغشته است.

مخمبت به عنوان یکی از رهبران، با حضور در روزهای مبارزه در دسته های پیشروی شورشیان، شرکت مستقیم در داغ ترین دعواها و نبردها، در عین حال با ترانه ها - اشعار الهام بخش خود، روحیه همرزمانش را بالا می برد. در آغوش، آنها را در لحظات سخت حمایت می کند.

اشعار خطاب به شورشیان با حس رفاقت، مراقبت و همدردی صمیمانه برای قهرمانانی که در جنگ جان باختند، آغشته است. اشعار او "توسل به دوستان"، "غمگین نباشید، دوستان من"، "پسر شجاع"، "خوشبختی به ما باز خواهد گشت"، شورشیان را با قدرت تأثیر عاطفی الهام بخشید.

در کار ماخامبت بازتولید هنری مبارزات قهرمانانه مردم با افشای علل اجتماعی که منجر به قیام مسلحانه شد ترکیب شده است. این استثمار بی رحمانه اربابان فئودال، خان ها، خلیج های کارگران، خانواده های ضعیف و فقیر، تصرف اجباری زمین، اسکان مجدد آنها از خانه هایشان و غیره است.

شاعر با درد از این می گوید که چگونه پسران دلاور مردم «جان خود را به زمین گذاشتند» و «گروه دسته جان باختند». اشعاری خطاب به حاکم محلی جانگیر و سلطان بایماگامبت با عصبانیت به گوش می رسد. شاعر جسور و مغرور آنها را گرگ، مار، ترسو و منافق می خواند. شعر ماخمبت با عشق به آزادی، روحیه مبارزه و خوش بینی عمیق متمایز است.

آثار ماخامبت که در تبعید پس از شکست قیام خلق شد، اگرچه حاوی یادداشت‌های غم انگیزی است که ناشی از حسرت عزیزان، به وطن است، اما سرشار از امید است. آنها از شرکت در یک خیزش مردمی پشیمان نیستند. او بر این باور است که زمانی فرا خواهد رسید که مردم با خلیج ها برخورد کنند («توسل به سلطان بایماگامبت»).

او با سرود قهرمانی شرکت کنندگان در قیام، برای اولین بار در تاریخ ادبیات قزاق، تصویر یک مبارز-قهرمان ملی را خلق می کند. شاعر آرمان خود را در شخص رهبر جنبش دهقانی ایساتای تایمانوف یافت.

شاعر در شخصیت ایساطایی به ویژه بر شجاعت تزلزل ناپذیر، نترس بودن در برابر خطر مرگبار، اراده و استقامت فراوان و مهمتر از همه بر عشق بی حد و حصر به مردم، آمادگی برای جانفشانی در راه سعادت آنان تأکید می کند. مخمبت چرخه ای از اشعار را به ایساتایی تقدیم کرد که در آن فرمانده ملی از زوایای مختلف مشخص می شود: فرزند فداکار و شایسته مردمش، پشتیبان و مدافع محرومان، رهبر شجاع، مشاور خردمند و دوست خوب همرزمان و به عنوان پدری مهربان، محبوب و دوست داشتنی.

مخمبت بر اساس سنت های شعری ادبیات پیشین و معاصر، آن را از نظر ایدئولوژیک و مضمون غنا بخشید. او اشعار سیاسی را وارد شعر قزاق کرد و انگیزه های مدنی و میهنی را در آن تقویت کرد. شعر او بازتاب دوران پرتلاطم جنبش های آزادیبخش ملی است.

غالب در ادبیات قزاق در نیمه اول قرن نوزدهم. دموکراتیک بود در کار ماخامبت اوتمیسوف، واضح ترین بیان خود را پیدا کرد و به مبنای ایدئولوژیک و هنری برای توسعه بیشتر ادبیات و پیش بینی ظهور چهره هایی مانند ابرای آلتینسارین و آبای کونانباف تبدیل شد.

تاریخ ادبیات جهان: در 9 جلد / تصحیح I.S. براژینسکی و دیگران - M.، 1983-1984

این توسط الگو:بدون هوش مصنوعی و همچنین عناصر مختلف شعر حماسی (القاب، استعاره و سایر ابزارهای ادبی) موجود در بناهای اورخون تأیید شده است - متون سنگ قبرهای Kültegin و Bilge-Kagan، که در مورد وقایع پنجم صحبت می کند. -قرن هفتم.

اپوس "کورکیت آتا" و "اغوزنامه"

در قلمرو قزاقستان مدرن، معروف ترین حماسه های باستانی به زبان های ترکی - "Korkyt-Ata" و "Oguzname" شکل گرفته است. حماسه شفاهی "Korkyt-Ata" که در محیط کیپچاک-اغوز در حوضه رودخانه سیرداریا در حدود قرن های 8-10 بوجود آمد. الگو: بدون هوش مصنوعی، در قرون XIV-XVI ثبت شده است. نویسندگان ترک در قالب «کتاب پدربزرگ کورکیت». در واقع، کورکیت یک شخص واقعی، یک بک از قبیله کیات اوغوز-کیپچاک است که بنیانگذار ژانر حماسی و آثار موسیقی برای کوبیز به حساب می آید. حماسه "کورکیت آتا" شامل 12 شعر و داستان در مورد ماجراهای قهرمانان و قهرمانان اوغوز است. از قبایل ترک مانند اوسون و کانگلی نام می برد.

شعر «اغوزنامه» به دوران کودکی اوغوز خان فرمانروای ترک، موفقیت ها و پیروزی های او، ازدواج و تولد پسرانی اختصاص دارد که نام های آنها خورشید، ماه، ستاره، آسمان، کوه و دریا بود. اوغوز پس از تبدیل شدن به فرمانروای اویغورها با آلتین (چین) و اروم (بیزانس) جنگ کرد. همچنین در این مقاله به مسئله منشأ اسلاوها، کارلوک ها، کنگرها، کیپچاک ها و سایر قبایل پرداخته شده است. الگو: بدون هوش مصنوعی.

غزلیات و غزلیات

ادبیات شفاهی قزاقستان قرن پانزدهم تا نوزدهم

در تاریخ ادبیات قزاقستان، شعر و ژانرهای شعری جایگاه غالبی دارند. سه دوره متمایز در رشد شعر قزاق وجود دارد:

خاستگاه ادبیات مکتوب قزاقستان

ادبیات نوظهور قزاق بر اشکال اصلی ادبی تسلط یافت که هنوز برای نویسندگان قزاق ناشناخته است - رمان ها، داستان ها. در این زمان، میرژاکیپ دولاتوف شاعر و نثرنویس، نویسنده چندین مجموعه شعر و اولین رمان قزاقستانی "زمال بدبخت" () که چندین نسخه را پشت سر گذاشت و علاقه زیادی در بین منتقدان روسی و مردم قزاقستان برانگیخت، شهرت زیادی به دست آورد. . او همچنین به ترجمه پوشکین، ماگژان ژومابایف مشغول بود که پس از سال 1917 به اردوگاه ضدانقلاب رفت.

خلاقیت ژامبیل ژابائف

ادبیات ربع دوم قرن بیستم

بنیانگذاران ادبیات شوروی قزاقستان شاعران ساکن سیفولین، بایماگامبت ایزتولین، ایلیا ژانسوگوروف، نویسندگان بودند.