Легенди и митове на Китай. Мяо легенди за сътворението на света Древни китайски митове

7.3. Отражение в семантичната система на езика на антропосубективното асимилиране на реалностите на вътрешния свят към реалностите на външния свят , А. А. обърна внимание на отражението в семантичната система на езика на този тип атропоцентризъм. Потебня и М.М. Покровски. И така, A.A. Потебня отбеляза това

Древнокитайската митология е възстановена от фрагменти от древни исторически и философски произведения („Shujing“, най-старите части от 14-11 век пр.н.е.; „Yijing“, най-старите части от 8-7 век пр.н.е.; „Zhuanzi“, 4-ти- 3-ти век пр. н. е.; "Lezi", "Huainanzi").

Най-голямо количество информация за митологията се съдържа в древния трактат „Шан Хай Дзин“ („Книга на планините и моретата“, 4-2 век пр. н. е.), както и в поезията на Ку Юан (4 век пр. н. е.). Една от отличителните черти на древнокитайската митология е историзацията (евхемеризацията) на митичните герои, които под влиянието на рационалистичния конфуциански мироглед много рано започват да се тълкуват като реални фигури от древността. Основните героипревърнати във владетели и императори, а второстепенните персонажи - в сановници, чиновници и пр. Голяма роля играят тотемистичните идеи.

Така племената ин са смятали лястовицата за свой тотем, а племената ся са смятали змията за свой тотем. Постепенно змията се превръща в дракон (луни), който командва дъжд, гръмотевични бури, водна стихияи същевременно се свързва с подземни сили, а птицата вероятно е във фънхуан - митична птица - символ на императрицата (драконът става символ на императрицата). Митът за хаоса (Хунтун), който беше безформена маса, очевидно е един от най-древните (съдейки по очертанията на йероглифите Хун и Тун, този образ се основава на идеята за водния хаос). Според трактата "Huainanzi", когато не е имало нито небе, нито земя и безформени образи са се скитали в пълен мрак, от хаоса са се появили две божества. Идеята за първичен хаос и тъмнина е отразена и в термина „кайпи“ (буквално „отделяне“ - „началото на света“, което се разбира като отделяне на небето от земята).

Митът за Пангу свидетелства за наличието в Китай на уподобяването на космоса с човешкото тяло, характерно за редица древни космогонични системи, и съответно единството на макро- и микрокосмоса (в късната античност и средновековието , тези митологични идеи са били утвърдени и в други области на знанието, свързани с човека: медицина, физиономия, теории за портрета и др.). По-архаичен по отношение на етапите трябва да бъде признат, очевидно, като реконструиран цикъл от митове за прародителя Нуйва, който е представен под формата на получовек, получовек и се смята за създател на всички неща и хора. Според един мит тя е изваяла хора от льос и глина. По-късните версии на мита също свързват установяването на брачен ритуал с него.

Ако Пангу не създава света, а самият той се развива заедно с отделянето на небето от земята (само средновековни гравюри го изобразяват с длето и чук в ръцете си, разделяйки небето от земята), тогава Нюва също се явява като вид демиург . Тя поправя срутената част от небето, отрязва краката на гигантска костенурка и ги подпира с четирите граници на небето, събира тръстикова пепел и блокира пътя на потопа от води („Huainanzi“). Може да се предположи, че Pangu и Nüwa първоначално са били част от различни племенни митологични системи; образът на Nüwa възниква или в югоизточните райони на древните китайски земи (немски изследовател W. Muencke), или в района на културата Ba в югозападната провинция Съчуан (американски учен У. Еберхард), а изображението на Пангу - в южните китайски региони.

Легендите за културния герой Фуси, очевидно прародител на племената (Източен Китай, долното течение на Жълтата река), на когото се приписва изобретяването на риболовни мрежи и гадателски триграми, бяха по-разпространени. Бог Фуси научи хората на лов, риболов и готвене на храна (месо) на огън. Като първоначално културен герой на племена, чийто тотем е била птица, Фуси може да е бил представян като човек-птица. Впоследствие, най-вероятно до началото на нашата ера, в процеса на формиране на общата китайска митологична система, той започва да се появява в тандем с Nüwa. На надгробни релефи от първите векове сл. н. е. д. в провинциите Шандонг, Дзянсу, Съчуан, Фуси и Нува са изобразявани като двойка подобни същества с човешки торсове и преплетени опашки на змия (дракон), което символизира съпружеската близост.

Според митовете за Фуси и Нува, записани в началото на 60-те години на 20 век в устната история сред китайците от Съчуан, те са брат и сестра, които са избягали от потопа и след това са се оженили, за да съживят изгубеното човечество. В писмени паметници има само откъслечни препратки към факта, че Нува е сестра на Фуси (от 2 век сл. н. е.); тя е посочена за негова съпруга за първи път едва от поета от 9 век Лу Тонг. Митът за потопа е записан в литературата по-рано от други митове („Shujing“, „Shijing“, 11-7 век пр.н.е.).

Смята се, че митовете за наводненията са възникнали сред китайските племена в района на реките Жълта и Джъдзян и след това са се разпространили в районите на съвременния Съчуан. Както отбеляза американският синолог Д. Боде, потопът в китайската митология не е наказание, изпратено на хората за техните грехове (както се счита само в съвременните версии на мита за Фуси и Нува), а по-скоро обобщена идея за един вид воден хаос. Това е история за борбата на фермерите срещу наводненията, за да развият земята и да създадат напояване. Според записа в Shujing, Gun влиза в битката срещу наводнението, опитвайки се да спре водите с помощта на прекрасната саморастяща земя (sizhan), която той открадна от върховния владетел.

Предполага се, че това изображение се основава на архаичната идея за разширяването на земята в процеса на създаване на космоса, която е включена в легендата за спирането на потопа, който в митовете обикновено бележи началото на нов етап в развитието на света и живота на земята. Но неговият син Ю побеждава потопа. Той се занимава с копаене на канали, управление на земята, освобождава земята от всички зли духове (прочистваща функция, характерна за културен герой) и създава условия за земеделие.

Тъй като древните китайци са си представяли създаването на света като постепенно отделяне на небето от земята, в митовете има препратки към факта, че в началото е било възможно да се изкачи до небето с помощта на специални небесни стълби.

В по-късни времена се появи различно тълкуване на архаичната идея за разделянето на небето и земята. Според тази версия върховният владетел Джуансю наредил на внуците си Ли и Чун да прорежат пътя между небето и земята (първият издигнал небето, а вторият притиснал земята).

Наред с идеята за небесните стълби и пътя към небето, имаше и митове за планината Кунлун (китайската версия на така наречената световна планина), която сякаш свързваше земята и небето: на нея беше долната столица на върховният небесен господар (Шангди).

Тези митове се основават на идеята за определена „световна ос“, която приема формата не само на планина, но и на столица, извисяваща се върху нея - дворец. Друга идея за космическия вертикал е въплътена в образа на слънчево дърво - fusang (буквално „поддържащо черничево дърво“), което се основава на идеята за световно дърво. Слънцата живеят на дървото фусанг - десет златни гарвана. Всички те са деца на майка Сихе, която живее отвъд Югоизточно море.

Според Huainanzi слънцето първо се къпе в басейна, а след това се издига до фусанг и тръгва по небето. Според някои версии самата Сихе носи слънцето по небето в колесница. Постепенно стига до далечния запад, където каца на друго слънчево дърво, чиито цветове огряват земята (вероятно образ на вечерната зора). С идеята за множество слънца е свързан мит за нарушаването на космическото равновесие в резултат на едновременната поява на десет слънца: настъпва ужасна суша. Стрелец, изпратен от небето, удря допълнителните девет слънца с лъка си. Лунните митове очевидно са по-бедни от слънчевите. Ако слънцето е било свързано с трикрак гарван, тогава луната първоначално е била свързана с жаба (трикрака в по-късните идеи) („Huainanzi“). Смятало се, че на луната живее бял заек, който разбива отварата на безсмъртието в хаван (средновековните автори смятат жабата за въплъщение на светлия принцип на ян, а заекът като въплъщение на тъмния принцип на ин). Най-ранното записано изображение на лунен заек и жаба е изображение на погребален банер (2 век пр. н. е.), намерено през 1971 г. близо до Чанша в Хунан.

Ако слънчевите митове са свързани със стрелеца Hou Yi, то лунните са със съпругата му Chang E (или Heng E), която открадва отварата на безсмъртието от стрелеца Yi и след като я вземе, се изкачва на луната, където тя живее сама. Според друга версия, известен У Ган живее на Луната, изпратен там да отсече огромно канелено дърво, следите от удари на брадва веднага израстват отново. Този мит очевидно се е развил още през Средновековието сред даоистите, но идеята за лунното дърво е записана в древността („Huainanzi“). Важни за разбирането на китайската митология са идеите за петте звездни дворци (пушки): среден, източен, южен, западен и северен, които корелират със символите на тези посоки: Tai Yi („велика единица“), Qinglong („зелен дракон“ “), Zhuqiao („червена птица“), Baihu („бял тигър“) и Xuan Wu („тъмен воин“).

Всяко от тези понятия беше едновременно съзвездие и символ с графично изображение. И така, на древните релефи звездите на съзвездието Цинлун бяха изобразени в кръгове и веднага беше нарисуван зелен дракон, Xuan Wu беше изобразен като костенурка, преплетена (копулираща?) Със змия. Някои звезди се смятаха за въплъщение на богове, духове или тяхното местообитание. Голямата мечка (Beidou) и духовете, които я обитават, отговарят за живота и смъртта, съдбата и т.н. В митологичните легенди обаче не се появяват тези съзвездия, а отделни звезди, например Shang в източната част на небето и Шен в западната част.

Сред божествата на стихиите и природните явления най-архаичен е богът на гръмотевиците Лейгонг. Може би той е смятан за баща на първия прародител на Фуси. В древния китайски език самото понятие „гръмотевица“ (жен) е етимологично свързано с понятието „забременяване“, в което могат да се видят останки от древни представи, според които раждането на първите предци се свързва с thunder или thunderman, „гръмотевичен дракон“.

Йероглифът "жен" също означава "най-големият син" в семейството. В началото на нашата ера имаше и идеи за Leigong като небесен дракон. Във формата на дъговиден дракон с глави в краищата китайците също си представяха дъга. Такива изображения са известни от релефите на Хан. Съдейки по писмените източници, имаше разделение на дъга-хун - мъжки дракон (с преобладаване на светли тонове) и дъга-ни - женски дракон (с преобладаване на тъмни тонове).

Имаше легенди за чудотворното зачеване на митичния владетел Шун от срещата на майка му с голям дъговиден хун (дракон?). Вятърът и дъждът също са персонифицирани като духа на вятъра (Fengbo) и господаря на дъжда (Yushi). Фънбо е представен като куче с човешко лице („Шан Хай Дзин“), според други версии той е свързан с птица, може би с комета, както и с други митично същество Feilian, който приличаше на елен с глава на птица, опашка на змия, петна като леопард (поет Джин Джуо, 4 век сл. Хр.).

Земният свят в китайската митология е преди всичко планини и реки (средновековната дума jiangshan - "реки - планини", което означава "страна", shanshui - "планини - води" - "пейзаж"); горите, равнините, степите или пустините не играят почти никаква роля.

Графично представяне на понятието "земя" в древна писменостбеше пиктограма на „купчини земя“, т.е. тя се основаваше на идентичността на земята и планината. Планинските духове се характеризират с асиметрия (еднокрак, едноок, трикрак), удвояване на нормалните човешки характеристики (например двуглав) или комбинация от животински и човешки характеристики. Ужасният външен вид на повечето планински духове показва тяхната възможна връзка с хтоничния елемент. Косвено потвърждение за това може да бъде идеята за планината Тайшан (съвременна провинция Шандонг) като местообитание на господаря на живота и смъртта (вид прототип на господаря на задгробния живот), на долния свят под земята, в дълбоки пещери , чийто вход е на планински върхове.

Водните духове са представени най-вече като същества с чертите на дракон, риба и костенурка. Сред речните духове има мъжки (духът на Жълтата река - Хебо) и женски (богинята на река Луо - Луошен, феите на река Сяншуй и др.). Различни удавници били почитани като речни духове; Така Фуфей, дъщерята на митичния Фуси, който се удави в него, се смяташе за феята на река Ло.

Главните герои на древнокитайската митология са културни герои - предци, представени в древни историзирани паметници като реални владетели и сановници от древността. Те действат като създатели на културни ценности и предмети: Фуси изобретява риболовни мрежи, Суйджън - огън, Шеннонг - лопата, той полага основите на селското стопанство, като копае първите кладенци, определя лечебните свойства на билките, организира бартерна търговия; Хуанди изобретява средства за придвижване - лодки и колесници, както и дрехи от плат и започва да строи обществени пътища. Началото на броенето на годините (календар), а понякога и писането (според друга версия е създадено от четириокия Cangjie) също се свързва с неговото име.

На всички митични предци обикновено се приписва правенето на различни глинени съдове, както и на музикални инструменти, което се е считало за изключително важна културна дейност в древността. В различните версии на мита едно и също действие се приписва на различни герои. Това показва, че връзката между определен герой и съответния културен акт не е установена веднага и че различните етнически групи могат да приписват изобретения на своите герои. В древния трактат "Guanzi" огънят се получава чрез триене на дърво в дърво от Хуанди, в древната творба "He Tu" ("План на реката") - Fuxi, а в коментарите "Siqizhuan" към "Книгата на промените" " и във философските трактати ("Хан Фейзи", "Хуайнанзи") - Суйжен (букв. "човек, който произвежда огън чрез триене"), на когото този най-важен културен подвиг се приписва в последващата традиция.

Всички тези културни изобретения, независимо на кой от първите предци се приписват, отразяват далеч от най-ранните идеи, тъй като самите герои на митовете са направили тези предмети. По-архаичен начин за придобиването им е да откраднете или да получите като подарък прекрасни предмети от техните собственици от друг свят. Само реликва от един мит от този вид е оцеляла - историята за стрелеца И, който получава отварата за безсмъртие от Си Уангму.

Посещението на стрелеца при господарката на запада, свързано в китайската митология със страната на мъртвите, може да се тълкува като получаване на чудесен еликсир в отвъдното. Това е в съгласие с естеството на китайското митологично мислене и по-късно с даоисткото учение, което има за цел да намери начини за удължаване на живота и постигане на дълголетие. Вече в Shan Hai Jing има редица записи за безсмъртни, живеещи в далечни, удивителни страни.

Самата Дама от Запада Xi Wangmu, за разлика от други герои, които имат ясно изразени черти на културни герои, е напълно различен тип митичен герой, първоначално, очевидно, с демонична природа. В архаичните текстове тя има очевидни зооморфни характеристики - опашка на леопард, зъби на тигър ("Шан Хай Дзин"), тя отговаря за небесните наказания, според други източници, тя изпраща мор и болести. Чертите на леопард и тигър, както и обитаването й в планинска пещера подсказват, че тя е планинско хтонично същество.

Друга демонична версия на митичния герой е разрушителят на космическия и социален баланс, водният дух Гунгун и бунтовникът Чи Ю. Изобразен като антагонист - разрушителят на космическите основи, зооантропоморфният воден дух Гунгун се бори с огнения дух Джужун. (борбата между два противоположни елемента е една от популярните теми на архаичната митология).

В един по-късен мит битката на многоръкия и многокракия (което може да се разглежда като фигуративно отражение на архаичните идеи за хаоса) Чи Ю със суверена Хуанди, олицетворение на хармонията и реда, вече не е изобразявана като двубой на двама митични герои, символизиращи противоположни елементи, но като борба за властта на лидери на различни племена, описана като вид състезание в силата на господарите на елементите в духа на шамански двубой (по-специално духът на вятъра Фънбо и господаря на дъжда Юши от страната на Чи Ю и демона на сушата Ба, дъщеря на Хуанди, от страната на бащата). Сушата побеждава дъжд, вятър, мъгла и Хуанди, като върховно божество, надделява над Чи Ю. Като цяло войната на Хуанди с Чи Ю, типологично подобна на борбата на Зевс с титаните в гръцката митология, може да бъде представена като борба между небесното (Хуанди) и хтоничното (Чи Ю).

Особено място в древнокитайската митология заемат образите на идеалните владетели на древността, особено Яо и неговия наследник Шун. Яо, както се предполага от японския учен Митараи Масару, първоначално е бил едно от слънчевите божества и е бил смятан под формата на птица, а по-късно се е превърнал в земен владетел.

Първоначално разпръснатите образи на митологията на отделни древни китайски племена и племенни групи постепенно се оформиха в единна система, което беше улеснено от развитието на натурфилософските идеи и по-специално различни класификационни системи, сред които петорната система - според петте елементи – беше от най-голямо значение. Под негово влияние четиричленният модел на света се превръща в петчленен, съответстващ на пет ориентира в пространството (четири кардинални посоки + среда или център), върховният небесен владетел вече е признат за божество на центъра.

В надписите върху костите на оракула от епохата Шан Ин (16-11 век пр. н. е.) намираме знака „ди“, който е бил вид „титла“ за душите на починалите владетели и съответства на концепцията за „божествен прародител“. ”, „свещен предшественик”. (Етимологично самата графема „ди“, както предполага японският учен Като Цунеката, е изображение на олтар за жертвоприношения към небето.) С епитета „шан“ – „горен“, „върховен“, „ди“ означаваше върховният небесен господар (Шанди).

В епохата Джоу (11-3 в. пр. н. е.) в Древен Китай се развива и култът към Тиен (небето) като вид висш принцип, ръководещ всичко, което се случва на земята. Концепциите на Шанди и Тиан обаче бяха много абстрактни и лесно можеха да бъдат заменени с изображения на конкретни митични герои, което се случва с дизайна на идеята за петте митични суверена. Може да се предположи, че идеята за санхуан - трима митични суверени - Фуси, Суйджън и Шеннонг (има и други варианти), записана в писмени паметници паралелно с нея, е отражение на различна (троична) класификационна система, довела до Средновековието до появата на изображения на трима митични суверени - небето (Tianhuang), земята (Dihuang) и хората (Renhuang).

Петте митични владетели включваха: върховният владетел на центъра - Хуанди, неговият помощник - богът на земята Хоуту, цветът му е жълт, под негово покровителство беше храмът на слънцето, много съзвездия от централната част на небето бяха свързана с него, както и с Голямата мечка, планетата Tianxing ( Сатурн ); господарят на изтока е Taihao (известен още като Fuxi), негов помощник е зеленият дух на дървото Gouman, той има контрол над гръмовержеца Leigong и духа на вятъра Fengbo, съзвездията в източната част на небето и планетата Suixin ( Юпитер), пролетта и зеленият цвят му съответстват; владетелят на юга е Yandi (известен още като Shennong), неговият помощник е червеният дух на огъня Zhuzhong, различни съзвездия в южната част на небето съответстват на него, както и планетата Inhosin (); божеството на запада е Шаохао (името му „малък светъл“ се противопоставя на името на владетеля на изтока - „голяма светлина“), неговият помощник е белият дух Джушоу, съзвездията в западната част на небето и планетата Тайбай (Венера) са свързани с него; господарят на севера е Zhuanxu, негов помощник е черният дух Xuanming, под негово покровителство бяха храмовете на луната и господарят на дъжда Yushi, съзвездия в северната част на небето, както и планетата Chenxing (Меркурий ).

В съответствие с петкратната класификация, всеки от митичните владетели, като владетел на кардиналната посока, съответства на определен основен елемент, както и сезон, цвят, животно, част от тялото, например Fusi - дърво, от животни - дракон, от цветя - зелено, от сезони - пролет, от части на тялото - далак, от оръжия - брадва; Zhuanxuyu - вода, черен цвят, зима, костенурка, черва, щит и др. Всичко това показва появата на доста сложна йерархична система, където всички елементи са в постоянно взаимодействие и възможността за предаване на едни и същи идеи с помощта на различни кодове (“ пространствен“, „календар“, „животно“, „цвят“, „анатомичен“ и др.). Възможно е тази система от възгледи да се основава на идеи за произхода на хората и космоса от първично същество.

Подреждането на древните митологични представи едновременно протича по отношение на генеалогичната класификация. Фуси се смяташе за най-стария владетел, следван от Янди (Шеннонг), Хуанди, Шаохао, Джуансю. Тази йерархична система беше заимствана от историографите и допринесе за по-нататъшното евхемеризиране на митологичните герои, особено след формирането на империята Хан, когато генеалогичните митове започнаха да се използват за оправдаване на правото на трона и доказване на древността на отделните кланове.

Повечето митологични истории са реконструирани от паметници от 4 век пр. н. е. и по-късно. Това се доказва от „Въпроси към небето” („Тиен Уен”) на Ку Юан, пълен с недоумение относно сюжетите на древните митове и противоречията в тях.

Впоследствие, през I в. сл. н. е., философът-полемист Ван Чонг дава подробна критика на мито-поетичното мислене от позициите на наивния рационализъм. Изчезването и забравата на древните митологични истории обаче не означава край на устното митотворчество. народна традицияи появата на нови митични герои и приказки за тях. В същото време имаше процес на активна антропоморфизация на древните герои. Така Xi Wangmu се превръща от зооантропоморфно същество в изкуството и литературата в антропоморфна фигура, дори, очевидно, красота (в литературата). До нея, на релефа Инан (Шандун, 2 в. сл. н. е.) е изобразен тигър - духът на Запада, приел нейните животински черти (подобно в „Биографията на Си Ванму” от Хуан Лин, 2 в. сл. н. е. ). В епохата Хан кралицата на запада има съпруг - владетелят на изтока - Донгвангун. Фигурата му е моделирана след по-древно женско божество; това е особено забележимо в описанието му в „Книгата на божественото и удивителното“ („Шен и Дзин“), създадена по подражание на „Книгата на планините и моретата“, където , за разлика от релефите, той има зооантропоморфен вид (птиче лице, тигрова опашка).

И съответно тяхната цивилизация като оригинална култура на местния регион, нека се спрем на миграционната хипотеза.

Изследванията на съвременните китаелози сочат две области, от които може да са дошли китайците: Източен Туркестан (по-точно долината Тарим) или планината Кунлун (този регион е по-често посочван).

Друга теория се основава на повече или по-малко дългото пребиваване на китайците в най-отдалеченото селище, разположено на китайска територия по пътя от Акадия. Тази хипотеза е в съответствие с последните доказателства, че Хотанската цивилизация идва от Пенджаб през 3 век пр.н.е. д.

Някои учени оспорват акадския произход на основание, че първите китайски владетели са идентифицирани с вавилонските владетели, а китайските по-бзинги (кантонски бак-зинги) с бак-сингите или племената на бак, но хипотезата не изключва тяхното акадски произход.

Очевидно е, че във всеки случай миграцията към Китай е настъпила постепенно в посока от Западна или Централна Азия директно до бреговете на Жълтата река. Китайците може да са пътували на югозапад през Бирма и след това на северозапад през това, което сега е Китай.

Следователно заселването на тези земи е станало от югозапад на североизток или в североизточна посока по поречието на река Яндзъ и по-на север, а не изобщо от север на юг, както обикновено се смяташе.

Възражения срещу теорията за южния произход

Последният маршрут, който очертахме, предизвиква редица възражения; най-вероятно свързаната с него хипотеза се е появила, за да предостави допълнителни доказателства в подкрепа на теорията, че китайците идват от Индокитайския полуостров.

Хипотезата се основава на факта, че сред древните китайски идеограми има изображения на тропически животни и растения, както и на факта, че най-архаичните езикови форми са открити на юг и че както китайската, така и индокитайската група от езиците са тонални.

Тези и подобни факти обаче се опровергават от предположението, че китайците пристигат от север или северозапад постепенно, група по група, а тези, които идват по-късно, изтласкват тези, които са пристигнали по-рано на юг, така че най-древните и хомогенни племена на китайците са открити точно на посочените от нас места .

Тогава се оказва, че тоналните езици на Индокитайския полуостров трябва да се считат за езици на първите миграционни групи. Що се отнася до идеограмите, в тях по-често се срещат животни и растения от умерения пояс, отколкото от тропическия пояс.

Но дори и да беше възможно да се докаже, че тези конкретни животни и растения днес се срещат главно в тропиците, това твърдение не може да служи като доказателство, че китайците са дошли от тропиците - в края на краищата климатът на Северен Китай някога е бил много по-мек от него е сега и животни като тигри и слонове са живели в гъсти джунгли; по-късно те всъщност започнаха да се срещат само в южните ширини.

Напредък на народите от север на юг

Теорията за южния произход на китайците, която ще разгледаме по-долу, предполага постепенно разпространение на китайските племена от южните или централните райони на север, но няма съмнение, че движението в обратната посока също е настъпило по същото време .

Данните от лингвистични изследвания показват, че районите на съвременните провинции Западен Гансу и Съчуан са били обитавани от хора, които са етнически китайци. С течение на времето те напредват в съвременен Тибет и сега са известни като тибетци.

На територията на съвременната провинция Юнан са живели представители на народа шан, или лаос (съвременен лаос); под заплахата от монголското нашествие те трябваше да се преместят на полуострова, разположен на юг, и да станат сиамци. В Индокитай, без да влизат в семейни връзки с китайците, са живели виетнамци, кхмери, монси, хази, колорианци (някои от тях са разпръснати из планините на Централна Индия) и други племена, населявали Южен Китай в праисторически времена. Докато се придвижваха на юг, китайците бяха принудени да напуснат и тръгнаха в обратната посока.

Появата на китайците

Следователно изглежда малко вероятно китайците да са дошли от Източен Туркестан до бреговете на Жълтата река, където са открити първите следи от техните селища. Това е областта, където се срещат провинциите Шанси, Шанси и Хенан.

След това, тоест около 2500 или 3000 г. пр.н.е. д., пристигащите племена се отличават с относително по-развита култура. Земите, разположени на изток и запад от тази територия, са обитавани от местни племена, с които китайците водят непрекъснати войни, както и с опасни животни и гъсти гъсталаци. Но китайците все още се смесват с местното население чрез междуетнически бракове и постепенно започват да създават постоянни селища - центрове на възникващата цивилизация.

Планините Кунлун

В китайската митология тези места са били смятани за обител на боговете - предците на китайската нация. Трябва да се отбележи, че те изобщо не съвпадат с истинския хребет Кунлун - верига от планини, разделящи Тибет от китайски Туркестан, както и с Хиндукуш. Горното даде основание да се съпоставят планините Кунлун с Вавилон. Тази несигурност стана причина за комбинирането на централноазиатските и източноазиатските теории за произхода на китайците.

Един от митовете разказва, че богът Ню-ва (Ню-гуа) е живял в планината Кунлун - вероятно един от създателите на хората, според друг мит - и първите предци на самите хора - Ню и Куа. На пръв поглед тази гледна точка изглежда много обнадеждаваща. Въпреки това, тази легенда всъщност е от даоистки произход.

Достигайки височина от 4800 метра, планината Кунлун е центърът на света. На него се намира изворът на безсмъртието и тук извират четирите основни световни реки. Този сюжет е представен не само в китайската, но и в индуската, както и в шумерските митологии, така че информацията не ни се струва особено ценна.

За съжаление би отнело твърде много време, за да обсъдим в детайли такива интересни проблеми като произхода на китайците и възхода на тяхната цивилизация или приликите между Китай и Западна Азия в предвавилонските времена и други въпроси, но сме принудени да да се ограничим до най-общи съображения.

Предварителни заключения

Очаквайки появата на по-надеждна информация в бъдеще, ще изразим предварителни съображения или по-скоро дори хипотеза: предците на китайския народ са дошли от запад, от Акад, Елам или Хотан, но най-вероятно от Акад или Елам през Хотан .

Предците на китайците са се придвижвали към територията, която съвременният Китай заема непрекъснато в продължение на дълъг период от време. Първо се заселиха около завоя на Жълтата река и след това започнаха да се разпространяват на северозапад, запад и юг. Те завладяват, поглъщат или изместват коренното население от техните земи, като постепенно се разпространяват в района, известен днес като Южен и Югозападен Китай.

Местните народи са дошли от Западна Азия през периода на неолита, тоест много по-рано от племената, които са пристигнали около 25-ти или 26-ти век пр.н.е. д. След като се асимилираха сред китайците, живеещи на юг, те оставиха дълбока следа в културата на Япония. Нека отбележим, че дори и днес те се различават от северните китайци по външен вид, по език и по целия си духовен и психологически облик, материална култура и икономическа структура.

Природни условия

Китай се намира в умерения, субтропичния и тропическия пояс. Югозападната част на територията е заета от Тибетското плато (средна надморска височина около 4500 m), оградено от планинските системи на Хималаите, Каракорум, Кунлун, Наншан и китайско-тибетските планини; на запад и северозапад лежат равнините (Тарим, Джунгар, Алашан) и планините на Източен Тиен Шан. Източната част на страната е по-ниска; на североизток - Манджурско-Корейските планини, Големия и Малкия Хинган, равнините в басейна на река Сунгари; на юг - Льосовото плато, Голямата китайска равнина; на юг - планините Нанлинг, платото Юнан-Гуейджоу.

Климатът на запад е континентален, на изток е преобладаващо мусонен. Средните януарски температури варират от минус 24 °C на север и в Тибетското плато до плюс 18 °C на юг, а през юли в равнините от плюс 20 до 28 °C. Годишните валежи варират от 2000–2500 милиметра (на юг и изток) до 50–100 милиметра (на север и запад). Тайфуните са често срещани през есента. Западни райони - зона на вътрешно отводняване; на изток има обширна мрежа от реки, основните от които са Яндзъ, Жълтата река, Сонхуа и Джудзян. Най-значимите езера: Кукунор, Донгтинг, Поянг. На запад е пустинята Такламакан, на север е част от пустинята Гоби. Горите заемат около 8 процента от площта.

Първоначално китайците заемаха сравнително малка площ от бъдещата си страна. Това беше продълговата област, разположена между 34-ия и 40-ия градус северна ширина и 107-ия и 114-ия паралел. Намираше се около завоя на Жълтата река и обхващаше площ от приблизително 5 милиона квадратни мили, като постепенно се простираше до морския бряг на североизток.

Тук са живели около милион души, след нашествието на чужденци населението се е удвоило. Тази територия може да се нарече мястото, където се е родил Китай. Първият, феодален, период от съществуването му продължава приблизително две хиляди години, от 24-ти до 13-ти век пр.н.е. д.

В първите векове на монархическия период, продължил от 221 г. пр.н.е. д. до 1912 г. от нашето време територията на Китай се разширява на юг - включва всичките осемнадесет провинции, съставляващи формацията, известна като Поднебесната империя или Истински Китай (частта от територията, разположена на изток от Гансу и по-голямата част от Съчуан не са били включени).

По времето на манджурското завоевание, в началото на 17 век, Китай заема цялата територия, разположена между 18 и 40 градуса северна ширина и 98 и 112 градуса източна дължина (състои се от осемнадесет провинции и се нарича Средното царство), който включва обширните отдалечени територии на Манджурия, Монголия, Или, Кукунар, Тибет и Корея, както и Виетнам и Бирма, чиито владетели са били китайски васали. Така територията на Китай се простира на повече от 13 милиона квадратни километра, включително 5 милиона квадратни километра, заети от осемнадесет провинции.

Като цяло земята се оказа планинска на запад и изток, но с наближаването на морето стана по-гладка. Релефът на страната се определя от три планински системи и огромни алувиални плата, с почви в северната, западната и южната част. Цялата територия на Китай беше пресечена от три огромни и около тридесет големи реки с много притоци, които достигаха до най-отдалечените ъгли.

По отношение на геоложки характеристики, големите алувиални почви на платото са разположени върху основи от гранит, червен пясъчник или варовик. На север платото се състоеше от льос, скала в резултат на вкаменяването на пясъка, навяван от ветровете от Монголското плато.

Най-старите планини бяха на север; докато се придвижваха на юг, те ставаха по-млади и понякога имаше следи от вулканична дейност. Те са богати на минерали: тук се добиват въглища и желязо, както и злато, сребро, мед, олово, калай и жадеит.

Разбира се, климатът на такава огромна територия е разнороден. На север зимата е дълга и сурова, лятото е горещо и сухо, а през юли и август има кратък дъждовен период. На юг лятото е дълго, горещо и влажно, а зимата е кратка. Температурите варират съответно: от четиридесет градуса топлина на юг до почти същата слана в северната част на страната.

Най-ниски са валежите (40 милиметра) на север, на юг са пет пъти по-високи, а в останалите части на страната количеството на валежите също варира. На юг тайфуните бушуват от юли до октомври.

Растителност, животински свят и земеделие

Флората на Китай е изобилна и изненадващо разнообразна. Основната селскостопанска култура е оризът, като площта му на отглеждане обхваща северната половина на страната. Голяма площ от отглеждането му се намира на юг от река Яндзъ, източно от Dongting и голямата река Xijiang, в северната част на провинция Гуангдонг. Други основни култури включват пшеница, ечемик, царевица, просо, бобови растения, ямс, сладки и обикновени картофи, домати, патладжани, тиквички, женшен, бамбук, индиго, пипер, тютюн, фъстъци, мак, пъпеш, памук.

През 350 г. чаят започва да се култивира в южните и централните провинции. Насаждения обаче има и в далечния север, да речем в Шандонг, основният регион за отглеждане на тази култура в съвременен Китай.

Там се отглеждат и различни плодове: фурми, черници, портокали, лимони, помело, райска ябълка, нарове, ананаси, смокини, кокосови орехи, манго, банани и други плодове, традиционни за източните страни.

Фауната на Китай е не по-малко богата: тигри, пантери, леопарди, мечки, самури, видри, маймуни, вълци, 27 вида преживни животни и много гризачи. В провинция Юнан все още живеят носорози, слонове и тапири. Имаше и около 700 вида птици и множество разновидности на риби и насекоми. От домашните животни отбелязваме камилата и бивола.

Социална структура

Както беше отбелязано по-горе, китайците се бориха за територия с местните жители. Докато идващите племена се разпространяват, автохтонното население просто е унищожено, асимилирано с тях или изтласкано на юг.

В крайна сметка некитайските племена нямаха друг избор, освен да развият блатисти места, южни гори или недостъпни планински райони, които не бяха подходящи за живот. Толкова много труд беше необходим, за да се изчисти земята от гората, че новите селища често изглеждаха като острови в гъсталака, точно както разселените хора живееха в анклави, заобиколени от доминиращите китайци около тях.

През 3 век пр.н.е. д. Започват сблъсъци между китайските и северните номадски племена, които продължават много векове. През първите шест века от н. е. има комуникация с Партското царство, Турция, Месопотамия, Цейлон, Индия и Индокитай, а през 8 век - с арабския свят. Европа се запознава с живота на китайците благодарение на неуморните християнски пътешественици.

От 10 до 13 век северната част на страната е окупирана от киданите и скоро цялата империя в началото на 13-14 век е под властта на монголите в продължение на 88 години. През следващите четири века между тях остават търговски и културни връзки.

Постоянните дипломатически отношения със западните съседи са установени след поредица от войни, водени през 18-19 век. В същото време китайските владетели винаги се въздържаха от всякакви съюзи, защото бяха напълно уверени в собствената си непобедимост. От 1537 г., в резултат на войни или споразумения, чужди сили поемат контрол над китайските територии и установяват свои селища там. Под натиска на западните страни и японците Китай губи редица гранични територии и обширни владения на островите.

Като селскостопанска страна, Китай постоянно изпитва нужда от единна национална идея, която да обедини страната, така че всяка външна намеса се възприема като трагедия и нарушение на общия мир.

Антропологична характеристика на населението

Първите племена, дошли в Северен Китай, без изключение принадлежат към бялата раса, но във външния вид на съвременните жители практически нищо не е запазено от външния вид на техните далечни предци. Те се отличаваха с широко разположени очи с форма на бадем, гънка на кожата над вътрешния ъгъл на очната кухина.

Косата е черна, права, груба, окосмяването по лицето е рядко, брадите са редки. Кожата на жителите на южните райони е по-тъмна от тази на северняците.

Обемът и теглото на мозъка са малко под средните. В емоционално отношение китайците са спокойни, трудолюбиви, необичайно издръжливи, учтиви и дори церемониални. Те се характеризират с високо чувство за дълг, в същото време те могат да бъдат както плахи и страхливи, така и жестоки.

Доскоро китайците бяха сравнително консервативни, склонни към стереотипно мислене, специално придържане към традициите, понякога лишени от въображение, апатични, подозрителни и суеверни.

В резултат на смесването с други раси чертите на характера на китайците са се променили до голяма степен в процеса на естественото физическо и интелектуално развитие.

Семейни връзки

Оцелял до днес отделни елементибрачната церемония показват, че първоначалната форма на брака е била заимствана, а Книгата на песните свидетелства за същото. Най-вероятно бракът е съществувал като стабилна форма (за разлика от връзките, основани на закупуване на роби) още в древни исторически времена. Въпреки че формално неговата моногамна форма е легализирана в Китай, всъщност мъжът може да има няколко наложници в допълнение към жена си, броят им зависи само от материалните му възможности. Колкото по-висок е бил социалният му статус, толкова повече наложници и прислужници е имало в къщата. В дворците на владетели и принцове живеели до няколкостотин жени.

В по-ранни времена и през цялата история на Китай е имало полиандрия (полиандрия), която обаче не се е разпространила толкова широко, колкото полигамията.

Обикновено мъжът се жени на двадесет, момичето се омъжва на петнадесет, а безбрачието след тридесет е официално заклеймено за мъже и жени над двадесет.

В провинция Шандонг съпругите обикновено били по-възрастни от мъжете си. Браковете се сключваха с помощта на сватовник, който получи съгласието на родителите за годеж, мнението на младите не беше взето под внимание. Нямаше официална регистрация на брака.

След сключването на споразумението родителите от двете страни благословиха младоженците. Понякога булката идваше в къщата на младоженеца, където се извършваха специални ритуали, за да получи закрилата на семейните духове.

След кратък престой в къщата на младоженеца те идваха в къщата на родителите на булката, където се извършваха подобни ритуали. Бракът не се счита за валиден, докато не се проведе повторно посещение.

Жената практически нямаше никакви права в обществото, докато съпругът стана абсолютен господар и дори можеше да убие жена си за измяна. Разводът беше често срещан и винаги се смяташе, че правилният е съпругът, който можеше да отхвърли съпругата си просто за неподчинение или дори за бърборене.

Вдовецът не можеше да понесе периода на траур и почти веднага се ожени отново. Ако вдовица направи това, това може да се счита за нарушение на верността към нейния починал съпруг. Често вдовицата се осакатява или дори самоубива, за да избегне повторен брак - тогава след смъртта си тя ще бъде почитана за това действие. В края на краищата жената продължава да се счита за омъжена както в този свят, така и в следващия, така че повторният брак се възприема като нарушение на верността. Това не се отнася за мъж, който след повторен брак е добавил друг член на семейството към своя клан, без да нарушава нечии права.

Брак по време на монархията и по време на републиката

Брачната система от ранните класически времена, за която вече писахме, остава практически непроменена през дългия период на монархията - от 221 г. пр. н. е. д. до 1912г. Както и преди, основното нещо се смяташе за раждане на момче, което да наследи властта и да продължи почитането на предците.

Изглежда, че никой не се жени по принуда, но ергените и моите бяха рядкост. Наложниците бяха подчинени на съпругата, която се смяташе за майка както на своите, така и на техните деца. Това обаче съвсем не означаваше нейното върховенство: от нея също се изискваше безусловно подчинение; тя не можеше да притежава собственост, а съпругът й можеше да я принуди към всичко, включително проституция.

Последното беше широко разпространено, въпреки че хората влязоха в брак доста ранна възрасти един мъж може да има наложници. Всъщност институцията на наложниците се оказа нищо повече от легализирана проституция.

От създаването на републиката през 1912 г. в китайските семейни отношения се наблюдават западни тенденции. Същността на семейния договор остава практически същата, най-забележими промени се усещат в провеждането на брачната церемония.

Сега тя почти еднакво комбинира стари и нови традиции, например бяха сключени брачни договори, регулиращи имуществените права на страните при последващ развод. Поведението в семейството също се промени, повече при жените, отколкото при мъжете. Националната рокля на булката й позволи да носи шапка в европейски стил. След като получиха по-голяма свобода, жените започнаха да напускат собствените си домове, да сядат на масата със съпрузите си, да посещават социални събития, да се обличат и забавляват по европейски.

Нека отбележим една от напълно неочакваните последици от освобождаването на жените, която дори и най-далновидните социолози не са предвидили. Повечето от онези китайци, които не се противопоставиха на европеизацията на тяхната семейна структура, появявайки се със съпругите си в обществото, често откриваха, че са по-ниски от своите общителни и активни спътници и още повече от европейските жени.

Жени от семейства, които последователно следват заветите на своите предци, все още вършещи тежка домакинска работа и напълно безсилни, както през цялата история на страната, не могат да се мерят с грациозните, европейски образовани съпруги на своите съседи и само тези жени могат да бъдат взети навън от съпрузите си, светлина, без да губите достойнството си. Вярно, добавяме, че броят на браковете на китайци с европейки в процентно изражение се оказа незначителен.

Родители и деца

Властта на родителите над децата беше същата като властта на мъжете над техните съпруги. Често се случваше детеубийство, причинено от бедност: на първо място бяха убити момичета, които всъщност не бяха необходими „във фермата“. Това се случи главно в три-четири провинции, но на други места не беше толкова разпространено.

Въпреки че наказанието за детеубийство е въведено по време на император Циенлонг (1711–1799), то се отнася само до убийството на деца с цел използване на телата им за медицински цели; По този начин може да се твърди, че детеубийството на практика не е официално забранено.

В случаите, когато злоупотребата с деца става твърде скандална, местните власти издават укази, заклеймяващи подобни действия.

Като направи покупка или сключи договор, човек може да приеме или да приеме „придобиването“ като член на своя клан с всички съответни права, независимо от произхода; Синовете на всички съпруги и любовници имаха равни права, независимо от старшинството. Незаконните деца получаваха половината от наследения дял. По време на живота на родителите или дядовците имотите не са били разделени.

Главата на семейството се считаше само за пожизнен наемател на семейната собственост, надарен с определени права. Личните наклонности не бяха взети под внимание. Всичко, което имаше значение, беше почитането на родителите. Обикновено наследникът се установявал с устна или писмена заповед.

При липса на баща всеки мъж от това семейство може да стане глава на семейството, но най-често по-малкият брат. Настойникът имаше пълна власт и можеше да се разпорежда с доходите от наследството, което беше под негова грижа, но нямаше право да отчуждава имущество.

Историята съдържа много примери за изключителна преданост на децата към родителите, понякога изразяваща се в саморазправа или дори самоубийство - това се правело, когато това било условие за излекуване на родителите от нелечими болести или за спасяване на живота им.

Политическа история

Както вече беше отбелязано, идвайки от запад, китайците ограничиха своите селища до територията, където се свързват съвременните провинции Шанси, Шанси и Хенан. Простирал се на изток до бреговете на залива Хайджоуван. Между един и два милиона души са живели в район с дължина приблизително 1200 километра и ширина 600 километра.

През първите две хиляди години от записаната история границите на региона се промениха значително. В същото време отвъд неописаните и практически неидентифицирани граници на юг имаше Джоу или колонии, населени главно от китайци. През периода, който разглеждаме, те значително разшириха земите си, като завзеха съседни територии.

През XIV век пр.н.е. д. В древен Китай възниква ранната робовладелска държава Ин, завладяна през 11 век пр.н.е. д. Племе Джоу. Държавата Джоу от 7 век пр.н.е. д. разделен на няколко независими кралства. В края на 3 век пр.н.е. д. в Китай възниква централизираната империя Цин, която е заменена от империята Хан (206 г. пр. н. е. - 220 г. сл. н. е.). През 3-6 век от н.е. д. Китай се разпада на няколко независими държави. В края на 6 век страната е обединена под управлението на династията Суй. По време на управлението на династията Тан (618–907 г.) се води дълга селска война от 874–901 г. През 12 век Северен Китай е завладян от племена на номадските джурчени, а през 13 век Китай е завладян от монголите, чието иго е свалено през 1368 г. В края на династията Мин (1368–1644) избухва Селската война от 1628–1645. За да го потиснат, манджурците са повикани на помощ; те потушават размириците и установяват своето господство в Китай (тяхната династия Цин управлява Китай от 1644 до 1911 г.).

В средата на 19 век започва агресия на европейските държави срещу Китай, в резултат на която според договора на Китай са наложени поробителни условия, а страната е разделена на сфери на влияние на САЩ, Франция и Велик Великобритания. Те помогнаха на правителството Цин да потуши селската война в Тайпин (1850–1864). До началото на 20-ти век Китай се превръща в полуколония и в страната започва освободително движение под ръководството на Сун Ятсен.

През 1911 г. се провежда народна революция, в резултат на която династията Цин е свалена от власт и се образува Китайската република. През 1912 г. Сун Ятсен създава партията Гоминдан, а през 1921 г. е основана Комунистическата партия на Китай. До 1927 г. Китай преживява гражданска война между провинциалните владетели. През 1927-1928 г. е възстановена териториалната цялост на Китай. Чан Кайши става председател на националното правителство в Нанкин. През 1931 г. Япония превзема Манджурия и създава на нейна територия държавата Манджуго. През 1937 г. Япония започва открита война за завладяване на цял Китай. След като Япония капитулира през 1945 г., гражданската война започва отново в Китай. Китайската народна освободителна армия окупира цял континентален Китай и принуждава Чан Кайши да избяга в Тайван; На 1 октомври 1949 г. е провъзгласен Китай Народна републиканачело с Мао Цзедун.

Правителство

В най-общ вид структурата на Средното царство може да бъде представена по следния начин: императорът и неговите поданици. Императорът се смяташе за Син на Небето, олицетворяващ волята на всемогъщия Небесен Господ. Той не само управляваше държавата, но беше и главен законодател, главнокомандващ, върховен жрец и церемониалмайстор.

Цялото население беше разделено на четири групи. Първият, ши, включваше длъжностни лица (по-късно учени), те бяха разделени на шен - длъжностни лица (титулувано благородство) и шен ши - дребно благородство; втората група, монахинята, включваше земеделци; в третото, kun, - занаятчии, занаятчии; четвъртата група, Шан, са търговци.

Цялата територия на страната е разделена на провинции, чийто брой варира от девет в ранните времена до тридесет и шест при първия император (221 г. пр. н. е.). Отначало те са били отделни държави, чиято структура на управление повтаря централното правителство на Средното царство (Zhongguo). Произходът на това самоназвание датира от периода на династията Джоу (XI век пр. н. е. - 221 г.).

Местоположението на централната власт и съответно столицата на империята се променя няколко пъти. Първоначално столицата е била в Pingyang (съвременна провинция Шанси). По време на феодалния период столицата е премествана единадесет пъти и накрая се превръща в град Ин.

Провинциалната администрация беше в ръцете на дванадесет управители. Те ръководеха провинциалното благородство. Гражданската и военната власт не са разделени. Семейното благородство и големите земевладелци често са били в двора на владетеля, а придворните често са изпращани да управляват други региони с ранг на принцове.

Императорът се счита за гарант на законодателната и административната власт. Всеки владетел имаше еднакви права в рамките на своята провинция. Приходите, получавани от хазната, се състоят от поземлен и поголовен данък, който се налага на фермерите, както и десятък, който се плаща от занаятчии, търговци, рибари и дървосекачи. Отделни данъци са взети от племената, завладени от китайците.

През целия имперски период структурата и принципите на работа на административната система се променят малко, като някои промени настъпват едва към края на монархическия период. Въпреки това дори през 1912 г. те продължават да вярват в божествения произход на императора, който обединява в лицето си най-висшата гражданска, законодателна, военна и духовна власт; се запазило същото разделение на нацията на класи.

Основните министерства бяха разположени в столицата - Пекин. Повечето от тях са съществували във феодално време. Всички дела в провинциите се управляваха от малка група длъжностни лица, която включваше губернатор, военен командир, местен ковчежник и съдия. Освен това имаше и длъжността управител, на която бяха подчинени две или три провинции наведнъж. Той контролираше събирането на мита, отговаряше за въоръжените сили и отношенията с чуждите държави.

Първоначално назначаването на длъжност се извършваше по наследство или чрез избор на приемник. По-късно въведен държавни изпитиза проверка на професионалната пригодност на кандидатите. Обикновено изпитваният е участвал в публични състезателни писмени изпити за познаване на правната система. Формирането на изпитната процедура е напълно завършено до 17-ти век и е премахнато през 1903 г., когато официалните позиции са отворени за възпитаници на колежи, организирани на съвременни принципи.

През 1912 г., след свалянето на монархията Цин, Китай става република с избран президент и парламент, състоящ се от Сенат и Камара на представителите. Различни държавни служби бяха реорганизирани по западен принцип и бяха създадени огромен брой нови държавни институции. Обща конституция обаче така и не е приета.

Законодателство

Както в други феодални и монархически държави, китайското законодателство консолидира система на подчинение, подчинение на владетеля и не допринася за установяването на справедливост в обществото. Законите бяха насочени към обвиняване и наказание, а не към реформиране на осъдените.

За престъпление или престъпление те бяха наказвани много строго: изгаряха марката, отрязаха носа, отрязаха краката до коленете, някои бяха кастрирани; За тежки престъпления те бяха осъдени на смърт. Понякога цялото семейство, клан и дори съседи на осъдения са били наказвани. Можем да кажем, че наказващият меч на закона не познаваше милост и ограничения.

Въпреки това, въпреки жестокостта на наказанията, характерни за всички държави от древния свят, китайците създадоха отлична законодателна система. Тази дейност започва с актуализирането на „Кодекса на наказанията“, приет при владетеля Ми през 950 г. пр.н.е. д. Първият постоянен кодекс от закони е публикуван през 650 г. пр.н.е. д., а последният - през 1647 г. сл. Хр. д. озаглавен „Закони и разпоредби на Великата династия Цин“.

Най-големият законодателен паметник са „Класическите закони“, съставени от Ли Гуй, държавник, който е бил на служба при първия владетел на държавата Вей (IV век пр.н.е.).

Първоначално той установява само два вида наказание - смъртно наказание и биене с пръчки. Разновидност на първия беше „болезнена смърт“ или трансформация в „човек-свиня“, когато езикът на осъдения беше откъснат и след това ръцете и краката му бяха отрязани. Въведен е около 1000 г. сл. Хр. д. и забранен през 1905 г. Предателите, жените, убили съпрузите си, и убийците на цяло семейство (най-малко трима души) бяха осъдени на това наказание. Въпреки че най-жестоките форми на наказание са забранени от закона, те все още се използват на много места до края на монархията. От древността до средата на 19-тивекове се запазва традицията на кръвното отмъщение за убийство.

Изтезанията на обвиняемите започнаха още в съдилищата. За да получат признание, без което никога не се произнасяше присъда, обвиняемите бяха поставяни в клади, окачвани за вързаните си пръсти на ръцете и краката, оковавани във вериги или вързани в свита поза. Отбелязвам, че дори и след падането на монархията, както и преди 4000 години, истинското значение на понятието „дължимо наказание” има специално значение за китайците.

Към края на манджурското управление съдебната система започва да претърпява значителна реформа, която е улеснена от натиска на чужди сили. В резултат на това беше приет нов наказателен кодекс. Трябва да се отбележи, че дори след провъзгласяването на републиката значителна част от населението все още подкрепя сурови закони, опасявайки се, че премахването им ще доведе до смущения в обществения мир и загуба на „китайски характеристики“. Новият кодекс забранява прекомерно жестоките наказания и мъченията, запазвайки само обезглавяването, обесването или удушаването.

Внимателният прочит показва, че е моделиран по японските закони; и в същото време беше имитация на западния наказателен кодекс и следователно напълно несъвместима с условията на живот в Китай. Републиканските власти бързо осъзнаха, че той трябва да бъде модернизиран, за да се превърне в удобен, прецизен законодателен инструмент, отговарящ на китайския манталитет.

Практическото прилагане на закона беше в ръцете на полицейските служители, които го тълкуваха в съответствие със своите интереси. Дори някой, оправдан от Върховния съд, може да бъде държан в затвора, докато не бъде съблечен до сухо. Трябва също така да се отбележи, че основната идея на наказателния кодекс за „справедлив съдебен процес“, който се подчинява само на закона, остава празна мечта.

Местно управление

Основната единица на местното управление беше окръгът. Всички заповеди на висши служители се изпълняваха от областни командири, които бяха суверенни местни владетели. Задълженията му бяха доста разнообразни: той отговаряше за събирането на данъци, прилагането на императорски укази, отговаряше за благоустройството, религиозните обреди, беше съдия от първа инстанция по наказателни и граждански дела и началник на затвор и полиция.

Разгледана е най-ниската административна единица дали -общност, ръководена от старейшина - лижан.Той включва най-малко сто домакинства. Общността беше разделена на по-малки - джиа,който обединява десет двора; главата на jia беше главатар - Jiazhang.На стената на всяка къща имаше табела с имената на всички възрастни мъже. Всеки десет джиа беше баои се подчини на бригадира. От 17 век сл.н.е. д. имаше система на взаимна отговорност - баоджия.Всеки член на семейството беше отговорен за всички останали. През 1873 г. мъж е осъден на смърт за изкопаване на гроба на член на императорското семейство. Цялото му семейство от единадесет души е осъдено на смърт.

Структура на армията

В преддържавния период Китай изобщо не е имал армия. При нужда всеки, който можеше да държи оръжие в ръцете си, сменяше ралото и мотиката със саби, лъкове и стрели и тръгваше на бой. Всяко село е имало свое опълчение. Когато нивите бяха изчистени след жътвата, селяните практикуваха бойни изкуства.

Владетелят лично ръководеше войските, под негово командване имаше шест армии, контролирани от шестте висши представители на благородството - това беше основата на правителствената армия. По време на кампании владетелят взел със себе си плочи с имената на своите предци, както и боговете на земята и плодородието.

Основната част от армията бяха колесници, теглени от четири коня. В тях се помещаваха бойци с копия, копиехвъргачи и стрелци с лък. За да не си пречат един на друг, стрелците застанаха на козини. Общо в армията имаше около хиляда колесници. По време на битки колесниците бяха разположени в центъра, стрелците отляво, а копиеносците от десния фланг. Бойните слонове, които също носели стрелци, били използвани като ударни сили. Знамена и хвърчила бяха използвани за сигнализиране, а войските напредваха под звука на гонг, барабани и тръби. След победата командирът на армията подарява на императора ушите на водача на победените воини.

След установяването на абсолютната монархия армията става редовна. За военна служба са били набирани всички мъже на възраст от 23 до 56 години, въпреки че в други години са можели да бъдат набирани и двадесетгодишни. При необходимост, например при обявяване на война или при отблъскване на външна агресия, мъжете бяха призовани отново.

Военната служба продължи две години. Първо новобранците бяха обучени, след което бяха изпратени в гарнизони, разположени в цял Китай. Някои от тях след обучение бяха изпратени в отдалечени гарнизони, разположени в крепости, които стояха по всички граници на империята. Там условията на служба бяха най-трудни. Не знаем дали тази повинност е била част от задължителната двугодишна служба или на границата са служили наемни войници.

През 6 век от н.е д. Китай имаше огромна армия от около милион и четвърт, но тя се променяше в зависимост от обстоятелствата. През 627 г. сл. н. е д. В постоянните бойни части имаше 900 хиляди души на възраст от 20 до 60 години.

По време на Монголската династия (1280-1368) е имало и флот от 5 хиляди кораба, командван от 70 хиляди обучени воини. Монголите напълно промениха тактиката на войната и ясно подобриха бойните умения на китайците.

През 1614 г. манджурите, които завладяват Китай, създават армия, състояща се от „осем знамена“, която включва части от монголци, манджурци и китайци. Местното население организира "армия на зеления стандарт", разделена на сухопътни и морски сили, заменяйки редовните войски с "смели". Юнг -воини, които са били включени в списъците и призовани в зависимост от обстоятелствата.

След войната с Япония през 1894 г. армията е реформирана по европейски принцип; промените засягат униформите, оръжията и процедурата за водене на военни операции. Флотът беше реформиран по подобен начин и стана по-модерен. Армията започна да се третира с уважение, както в други страни. Дълго време войникът, както и свещеникът, се смяташе за човек, който не произвежда полезни продукти, поради което се отнасяше с неуважение.

Едновременно с признаването на необходимостта от защита на страната стана ясно, че армията трябва да защитава страната не само от явни врагове, които я заплашват от суша или море, но и от техните тайни сътрудници, които могат да завземат командването на армията, като по този начин поемане на контрол над цялата военна система.

Професионални асоциации

През феодалния период е имало професии на лечители, музиканти, поети, учители, писатели на молитви, архитекти, книжници, художници, гадатели, организатори на церемонии, оратори и много други. Всички те по един или друг начин са били свързани с религиозни култове, което предопределя тяхната близка връзка. И тогава авторът на историческо произведение може да бъде едновременно държавник, учен и дори генерал. Един човек съчетава талантите на писател и учител, музикант и поет. Жреците обикновено служели като лечители. В същото време имаше и опитни лекари, но те бяха малко и изобщо нямаше лекари.

Ветеринарите също практикуваха, лекувайки домашни животни, имаше и музиканти, обикновено принадлежащи към най-бедните слоеве на населението. Най-голямо уважение се радваше на грамотни хора, които знаеха как да изготвят бизнес документи и владееха изкуството на калиграфията.

Образователни институции

Училища, академии и университети бяха разположени в села, окръзи, региони и провинции. Образованието беше разделено на етапи: „начално“ и „висше или основно образование“. Имаше специални училищаза обучение по танци и музика; известно е, че е имало библиотеки. Не само в столицата, но и в други градове имаше сдружения на любителите на литературата.

Независимо от формата и посоката на образованието, то е стандартно и представлява първото стъпало за длъжностно лице, изкачващо се по кариерната стълбица. Задължително за кандидата беше не само познаването на будисткия канон, но и произведенията на Конфуций, Менций, както и способността да пише поезия и проза. Изисква се и владеене на изкуството на калиграфията, тъй като текстът не трябва да съдържа нито един неправилно или небрежно написан йероглиф.

Ученето на четене и писане започва в детството и в същото време се формират литературни предпочитания. Образованието беше скъпо, така че често само един или двама членове на семейството можеха да получат пълно образование. По правило те се стремяха да заемат определена позиция, за да подобрят положението на семейството си. В западните страни началното образование е всеобщо и всеки може да го получи.

Пътят към знанието, както бе споменато по-горе, започва в ранна възраст и тази традиция се запазва в продължение на много векове. Отначало учениците механично запомняха не само прости текстове, но и произведенията на Конфуций и други класически автори.

Това състояние на нещата продължи, докато старата система за състезателни изпити беше премахната през 1905 г. и беше заменена от модерна, въведена в училищата, колежите и университетите в цялата страна. Нова системасъживява духовно китайците и резултатите от него в крайна сметка ще станат очевидни за цялата световна общност.

По-голямата част от населението са били земеделци, занаятчии и търговци. Сред тях професионалните умения се предават от бащи и дядовци на синове и внуци. Отклонението от традицията се смяташе за обида към предците. Старейшините показаха как се работи и развиха съответните умения и природни способности у децата.

В Китай имаше и благотворителни институции: болници, богаделници, сиропиталища; Банкови асоциации, занимаващи се със застраховане и заеми, туристически клубове, търговски общности, асоциации срещу опиума, погребални бюра и много други институции, моделирани по западни организации, развити в цялата страна.

Умишлено осакатяване на тялото

Подобно на някои други древни народи, като маите, китайците познават, макар и малко, случаи на умишлено осакатяване на тялото. Те трябва да се разграничават от нараняванията с естествен произход, получени по време на война или в резултат на наказание за престъпление.

Тяхното прилагане беше предписано от обичая и беше съзнателно, а в някои случаи дори продиктувано от закона. Традиционно черепите на бебета са били прекроявани с помощта на превръзки за стесняване на черепа в горната част. Обвързването на краката за момичета е широко известно. Влиза в употреба около 934 г., въпреки че някои смятат, че е много по-рано, около 583 г. Обичаят обаче не стана широко разпространен веднага, най-вероятно е минал поне век, преди връзването на краката да стане традиция.

Необичайно болезнена операция беше извършена на шест или седем години: момичетата бяха огънати до стъпалото на всички пръсти, с изключение на големия, като ги притискаха с бинтове. Всяка седмица превръзките се затягаха по-здраво.

Постепенно подметката придобива дъгообразна форма, напомняща лотосов цвят. Такъв крак почти пречеше на жената да се движи.

Не е известно точно откъде идва този обичай. Смята се, че основата е желанието да се копират малките крака на императорските наложници. Те бяха особено възхитени от император Ли Хоуджу от династията Тан. Той имаше наложница Яо Ниан, чиито крака приличаха на лотоси.

Освен това на 12-14-годишна възраст гърдите на момичето бяха затегнати, тъй като се смяташе, че фигурата й трябва да „блести с хармонията на правите линии“. Тънката талия и малките крака се смятаха за признаци на благодат.

Носенето на плитки и бръсненето на предната част на главата е символ за мъжете на робска зависимост от манджурите. Тази традиция е въведена през 1645 г., когато те завладяват Китай. Липсата на плитка се смяташе за нарушение на императорския указ. Връзването на краката и сплитането на плитки са премахнати едва през 1912 г., когато монархията пада и Китай става република.

Погребални обреди

През дългия период на своята цивилизация китайците създадоха сложна система от погребални обреди. Както отбелязва Ли Джи, „ритуалите са най-голямото постижение на хората, заради което животът си струва да се живее“.

Китайците вярвали, че смъртта е просто състояние на спряна дейност, когато душата напуска тялото, но може да се върне там дори след дълъг период от време, така че китайците не бързаха с погребението: те хранеха трупа; След като се изкачиха на покрива, те силно извикаха душата, молейки я да се върне. Убедени най-накрая, че душата не може да бъде убедена да се върне в тялото, те поставиха починалия в ковчег и го погребаха. В същото време той беше осигурен с всичко необходимо за обикновен живот (храна, дрехи, съпруга, слуги). От китайска гледна точка животът на починалия продължава в следващия свят.

След като принуди или убеди духа да влезе в мемориалната плоча, която беше използвана по време на погребалната церемония, тя беше върната в къщата, монтирана в гробницата, в главната зала и беше нарисуван йероглиф шу,което означава "господар", и те я боготворяха. Вярвало се, че това ще умилостиви духа на починалия. Ако приношенията са правени постоянно, тогава духът, който е напуснал тялото, не е навредил на живеещите в къщата, които е напуснал.

Раздялата с покойника беше съпроводена с пронизителни писъци, крясъци, тропане с крака и удряне в гърдите. В древни времена дори дрехи, жилища и лични вещи са давани на починалия. Роднините се местят в глинени убежища, постят или ядат само кафяв ориз и спят на слама. Всички разговори се водеха само за смъртта и погребението; Изпълнението на официални и обществени задължения и брачните церемонии бяха отложени, не беше позволено да се свири музика или да се напуска семейният клан.

През дългия период на монархията погребалните ритуали стават все по-изтънчени и величествени. Въпреки че след установяването на републиката обичаите вече не се спазват толкова внимателно, те все още са запазени в основните си характеристики.

Смъртта на член на семейството се превърна в много тежко бреме за мнозина и това не се дължи само на отлагането на брачните церемонии.

Бяха изпратени известия до приятели за злощастното събитие. След като го получи в определени дни, адресатът беше длъжен да изпрати подаръци, пари и роби. Той трябваше сам да дойде и да се присъедини към оплакванията на наетите опечалени, както и да присъства на молитвите, четени от свещениците. Смятало се, че погребалният обред няма да бъде завършен и ще доведе до вреда за близките, ако всички церемонии не бъдат извършени навреме или ако семейството пренебрегне отделните му елементи. Същото важи и за брачната церемония.

Докато на Запад гробищата са подреждане на гробове, в Китай гробището принадлежи на семейство или клан. Обикновено това бяха живописни места със спретнато засадени дървета, между които имаше надгробни могили и плочи.

Гробищата приличаха на села, а гробовете приличаха на къщи. Обикновено на север от гроба е построена огромна мраморна костенурка, на гърба на която е поставена плоча с надпис, който европеецът би смятал за надгробен камък.

Гробищата на последните две императорски династии, Мин и Цин, са величествени структури, простиращи се на огромна територия. Традиционно тези видове сгради са били разположени на хълмове и са обърнати към естествени или изкуствени езера или морета.

В Египет са запазени погребалните структури на много владетели, но в Китай до днес са оцелели само тези, които бяха обсъдени по-горе. Обикновено враждуващите династии унищожават гробовете на своите предшественици. Въпреки този вандализъм Китай има най-величествения ансамбъл от императорски гробници.

Оригиналността на социалните отношения

Имаше специални разпоредби, които определяха всички видове взаимоотношения между хората: отношенията на младши към старши, старши към младши и към равните им.

Длъжностните лица се различаваха по формата на шапката, кройката на облеклото, емблемите, оръжията, табелите за писане, броя на слугите, броя на конете и височината на къщите. Както ежедневието, така и дейността на длъжностните лица бяха регламентирани до най-малкия детайл. Посещенията, формите на обръщение и поднасянето на подаръци се извършвали в строго съответствие с определени правила, които били известни на всички и стриктно спазвани от всички членове на обществото. Всяко китайско дете запомни тези правила, подобно на терцетите от книгата „Аши Дзин“, и ги следваше стриктно.

Приетият в Китай етикет не просто се различаваше от западния, но беше диаметрално противоположен, поради което постоянно възникваха недоразумения, ексцесии и в резултат на това отчуждение. В тази връзка хората най-често си спомнят процедурата за сваляне на шапката пред императора и естеството на култа към предците.

По правило непознатият не е бил наясно с традициите на Китай. По-специално, не е обичайно да сваляте шапка, когато влизате в къща или храм, да се ръкувате със собственика си или да изразявате одобрение, като пляскате с ръце - в края на краищата в стар Китай са пляскали с ръце, за да се предпазят ша-ши -смъртоносно влияние на зли духове. Пляскайте с ръце, одобрявайки изявлението на китайците, като тези, които не са наясно национални обичаиЕвропейци, не можете, защото това може да се приеме като обида.

Ако нашите дипломати знаеха и спазваха тези тънкости, може би щяха да избегнат много усложнения, а понякога и войни.

Навици и обичаи

Няколко пъти в годината китайците провеждат празници. Един от тях е началото на Новата година. По този повод бяха показани невероятно много фойерверки, хората се забавляваха в домовете си, пиха и хапваха вкусни ястия. За няколко дни отидохме на гости на приятели и роднини. Вярвало се, че в навечерието на празника кухненският бог Туан Ниен слиза от небето, за да научи за греховете на хората и след това да докладва на Небесния Господ. За да запази устните на Туан Ниен запечатани и да му попречи да говори твърде много за това, което е видял на земята, той бил хранен с мед и други лепкави храни.

Парцелите и къщите бяха почистени, на входните врати бяха залепени нови хартиени изображения на богове-пазители, окачени бяха ленти от червена хартия с йероглифи, съдържащи пожелания за щастие, богатство, късмет и дълъг живот. Те бяха поставени на маси, покрити с червена покривка. Навсякъде имаше цветя и украса: гирлянди, празнични знамена.

Бизнес животът спря, празненството продължи през първата половина на първото лунен месец.

Празниците приключиха след тридневния Празник на фенерите. Той е роден по време на династията Хан, преди две хиляди години. Пред всички сгради бяха запалени безброй фенери с всякакви размери, форми и цветове, с изключение на бяло или нюанс на небоядисана материя, тъй като тези цветове се смятаха за траурни.

Около 800 години по-късно, тоест преди около 1200 години, бяха въведени иновации: хартиени дракони с дължина няколкостотин метра бавно се движеха по улицата. Те бяха носени на главите на много мъже, така че се виждаха само краката им, така че изглеждаше, че огромни змии се гърчат и бавно пълзят по улицата.

В допълнение към празниците на четирите сезона, празнувани в дните на равноденствието и слънцестоенето, се празнуваха още осем, четири от които бяха свързани с почитането на духовете. Нека наречем Ранния фестивал на духовете, който се проведе на петнадесетия ден от втория лунен месец, и Фестивала на надгробните плочи. Последното се случи около третия ден от третия лунен месец, когато гробовете бяха подредени и бяха направени специални приношения на мъртвите. Фестивалът на средния дух се проведе на петнадесетия ден от седмия лунен месец, а фестивалът на късния дух на петнадесетия ден от десетия лунен месец.

Смята се, че Празникът на дракона на лодки (на петия ден от петия лунен месец) се празнувал в памет на поета Ку Юан, който се хвърлил в реката, неспособен да устои на дворцовите интриги и машинации на придворните. Основното съдържание на обредите били молби за обилни дъждове за добра реколта.

Името отразява смисъла на празника, той се провежда под формата на състезание на многогребни лодки във формата на дракони. В същото време на вратите на домовете се закачат текстове на заклинания, яде се специален вид оризов пудинг и се пият опияняващи напитки.

На петнадесетия ден от осмия лунен месец се празнува Еньовден, европейците го наричат ​​Ден на паметта. Тогава жените се покланят на Луната и предлагат пайове и плодове като храна. Те вярват, че на този ден портите на чистилището се отварят и гладни призраци излизат, за да се насладят на всичко, което хората им предлагат в продължение на месец.

На деветия ден от деветия лунен месец се провеждал фестивалът Чун-Ян, когато всеки можел да се изкачи на високо място, планина или храмова кула, за да пусне хвърчило. Смятало се, че по този начин може да се постигне дълголетие. От този ден започва сезонът на пускането на хвърчила. През следващите няколко месеца китайците изстреляха в небето дракони, стоножки, жаби, пеперуди и стотици други гениално създадени същества, които управляваха с прости механизми, използващи силата на вятъра. Те въртяха очи, издаваха различни звуци, движеха лапи, крила и опашки. Имаше пълна илюзия, че в небето има живи същества.

Произходът на този празник, според легендата, се свързва с предупреждение, получено от учен на име Хуан Дзин от неговия наставник Фей Дзянфан от Хенан, живял по време на империята Хан. Един ден духът на наставник се явил на учен насън и предсказал, че скоро ще настъпи потоп. На сутринта Хуан Дзин събра семейството си и се премести с тях на един хълм. Наистина скоро станало наводнение и селото им било наводнено. След завръщането си Хуан Дзин установил, че всичките му домашни любимци са умрели. Той незабавно направил изобилни жертви на боговете и празнувал този ден като празник до края на живота си.

Спорт и игри

Първите китайски спортни състезания са били игри, провеждани по време на празници, като стрелба с лък. Игрите бяха придружени от военни учения. Любимото забавление беше лов или игри, свързани с броене, шах („играта на войната“), бадминтон, хвърляне на дартс (например в кана с тясно гърло), удряне (бойците носеха маски с рога и седяха на раменете на нападателя).

От същите времена са известни ходенето на кокили, футболът, хвърлянето на дискове, състезанията по гребане, надбягванията с кучета, боевете с петли, пускането на хвърчила, както и танцуващите и пеещи кукли - така китайците са релаксирали и се забавлявали от древни времена .

С течение на времето повечето от игрите бяха забравени, така че бяха измислени нови забавления. Преди падането на монархията, по време на управлението на манджурите, се оказа, че бадминтонът остава популярен. Те се упражняваха да повдигат трупи, натоварени с тежки камъни; дължината им беше приблизително 1,5 метра, а във всеки край имаше товар от 30-40 килограма.

Също така се споменават летящи змии, борба с пъдпъдъци, игра на крикет, пускане на птици, за да ловят семена, хвърлени във въздуха, ходене през полета, игра на шах, маджонг или зарове. Правеха залози за победа в крикет, за победа в битки с пъдпъдъци. Игрите на децата бяха многобройни и разнообразни: състезаваха се в сила, бързина на реакция, точност и сръчност.

Пътуващи трупи се представяха на платформи, построени срещу храмовете. Фокусници, вентрилоквисти, акробати, гадатели и разказвачи събираха тълпи от хора, забавляваха ги и ги забавляваха. Още тогава имаше стационарни театри, а доскоро женските роли се изпълняваха от мъже. Има известни предавания, в които голи жени се показват през специален отвор.

В днешно време в Китай, повечето игри на свеж въздух. Нека отбележим, че забавленията на закрито от Запада не са се вкоренили добре.

Личен живот

В личния живот, в обредите на раждане, смърт и брак, всички обичаи се спазват внимателно, което също отразява вярата в свръхестествените сили. Обикновено се събуждахме рано. Магазините затваряха в полунощ и доскоро улиците бяха слабо осветени или оставаха тъмни, а минувачите или техните слуги се разхождаха с фенери. Обществените бани са известни във всички градове и селища.

Богатите къщи обикновено наемаха пазачи. Хранехме се два пъти на ден. Вечери за приятели се давали в таверни или ресторанти, придружени от музикални или театрални представления. Понякога се дават след хранене.

Европейските описания на живота на китайците казват, че почетното място се е намирало отляво на главата на семейството: когато настаняват гост там, те изразяват специална загриженост за неговата безопасност. Традиционно се намираше срещу вратата, за да може гостът да види влизащия и да реагира по съответния начин.

Като домашни любимци са отглеждани птици и кучешки кучета от породата чихуахуа. Такова малко жълто куче се смяташе за надежден пазач в къщата и почистваше дома от отломки. Аквариумите със златни рибки често се срещат в домовете на висшата и средната класа. Богатите хора обикновено изграждали градини с декоративни каменни пързалки, езера, изграждали беседки и засаждали красиви храсти и цветя.

Бръсненето на главата или брадата, както и почистването на ушите и масажирането се извършвало от бръснарите. Мъжете не носеха бакенбарди, а мустаците и брадите се появиха едва след четиридесет, преди това косата растеше много бавно. Беше рядкост да се видят възрастни хора с гъсто окосмяване по лицето като на Запад. И мъже, и жени носеха табакери, лули и ветрила. Образованите членове на обществото отглеждаха дълги нокти. Жените и момичетата, независимо от произхода, използваха козметика щедро.

Индустрия и икономика

В традиционен Китай е имало строго разделение на отговорностите между мъжете и жените. Мъжете работели на полето или се занимавали със занаяти, минно дело, търговия и участвали във военни действия.

Жените се грижели за засаждането на черници и копринени буби, за предене, тъкане, бродиране, кърпене стари дрехи, правеше дупки в игли и ги заостряше, лепеше станиол, правеше обувки, събираше и сортираше чаени листа.

Постепенно се развива търговията, което води до специализация на отделни области: рибари на треска се събират в Шанси, дърводелци в Иджоу (Анхуей), производители на порцелан в Яожоу или Гансу.

Що се отнася до земята, тя бързо премина в частни ръце и собственикът започна да я разпределя между свои роднини или да я дава под наем. Обикновено земите са организирани според системата от кладенци. Около обществения парцел, обработван от осем земеделски семейства, обикновено в полза на държавата, са организирани осем частни парцела под формата на площади.

От началото до края на монархическия период правото на наследяване на земя е предоставено само на императора. Цялата останала земя се смяташе за държавна. Наемал се предимно от богати кланове или семейства и не можел да бъде прехвърлян по наследство или отчужден. Собственикът плащал годишно данък върху него в натура под формата на част от реколтата или в пари.

За да бъдат освободени от военна служба, беше възможно да се направи парична компенсация под формата на пряк данък. Първоначално неизвестно, робството съществува като специална институция през целия период на монархията.

Количеството на произведените продукти зависи от интензивността на труда на хората и животните; едва през 20 век машините започват да се използват широко. Разпределението на селскостопанските продукти се извършва от множество центрове, продавани на панаири, магазини и пазари. Основните търговски пътища по суша и море са останали практически непроменени през последните две хиляди години.

Китайските търговци търгуват със Западна Азия, Гърция, Рим, Картаген и Арабия. От 17-ти век обменът се осъществява най-вече с европейските страни. Основните средства за придвижване са били коне, каруци и лодки. От 1861 г. ветроходните кораби постепенно се заменят с параходи.

Размяната имаше бартерно естество. В замяна на тъкани, чай, порцелан и занаяти китайците получаваха вносни европейски стоки. Като платежно средство са използвани сребърни слитъци с различно тегло, пробите се променят по време на управлението на новия император. Доскоро медните пари се използваха като дребни пари; хартиените жетони също станаха друго средство за плащане, а сребърните кюлчета останаха.

Заедно с развитието на търговията с други страни, сребърните долари и колониалните монети влязоха в употреба. Различните мерки за тегло и дължина на север и юг започват частично да се изчисляват в десетичната система. Но в ежедневната търговия в страната, в провинциите те се придържаха към традиционната дванадесетична мярка.

Занаяти

Ловът, риболовът, готварството, тъкането, боядисването, килимарството, металургията, производството на стъкло, тухли и хартия, печатането, подвързването на книги бяха почти в начален етап на развитие. Механичните занаяти бяха до голяма степен заимствани и не се отличаваха с умело изпълнение. Но керамиката, дърворезбата и лаковата технология бяха на необичайно високо ниво на развитие; продуктите, произведени от китайски занаятчии, надминаваха всички световни аналози както по качество, така и по красота.

Земеделие и животновъдство

От древни времена китайците се стремят да обработват колкото е възможно повече земя. С изключение на периоди след опустошителни войни, те грижливо са се грижили за всяко парче обработваема земя. Те дори използвали планински склонове и тераси, за да отглеждат различни култури. Но бедността на селяните и бездействието на правителството възпрепятстват пълното развитие на селското стопанство и водят до загуби.

Обикновено на север те получават две реколти годишно, а на юг - пет за две години. Фермерите съставляват най-малко две трети от общото работещо население. И въпреки че в повечето случаи са използвани най-примитивните методи, невероятното плодородие на почвата и огромното трудолюбие на селяните, заедно с внимателното използване на торове, направиха възможно изхранването на огромното население на страната.

Основните отглеждани зърнени култури са ориз, пшеница, ечемик, елда, царевица, каолианг, няколко вида просо и овес. В допълнение към тях, бобови растения, грах, маслодайни култури (сусам, рапица), влакнести растения (коноп, китайска коприва, юта, памук), нишестени кореноплодни растения (ямс, сладки картофи), както и тютюн, индиго, чай, захар , и се отглеждаха плодове.

Вярно е, че овощарството е спонтанно, защото не са използвани научни методи. Растенията не са подменяни, а са извършени присаждане, резитба и селекция, чрез които се постига както засилено развитие, така и създаване на растения-джуджета.

Благодарение на високата култура на селското стопанство беше възможно да се получат изобилни реколти от зеленчуци дори на малки парцели земя. През 20-ти век възниква друг проблем: поради ниската рентабилност малките ферми не могат да си позволят скъпо чуждо оборудване; освен това в повечето случаи се оказва, че е твърде обемист или труден за работа.

Не по-малко развито е и скотовъдството. Нека назовем основните видове животни: прасета, магарета, коне, мулета, крави, овце, кози, биволи, якове, домашни птици, патици, гъски, гълъби, както и копринени буби и пчели.

Новосъздаденото Министерство на земеделието и търговията става наследник на Колежа по земеделие, производство и търговия; Сега той адаптира западните техники към спецификата на Китай, така че могат да се очакват добри резултати.

Естетическо чувство и морал

Китайците винаги са се възхищавали на красотата и са я намирали в растенията, музиката, поезията, литературата, бродерията, живописта и порцелана. Цветята бяха засадени почти навсякъде, тъй като почти всяка къща имаше поне малка градина. Масите често бяха украсени с цветя във вази, кошници с плодове или сладкиши. Музиката влезе в употреба, защото съответстваше на учението на Конфуций.

Хартията с изписани йероглифи беше толкова високо ценена, че не можеше да бъде хвърлена на земята или настъпена. Възхищавахме се на театралното изкуство и професионалните разказвачи. За успеха на всяко предприятие ритуалите се извършваха в храмове.

Но доскоро улиците и обществените места не се почистваха, не се спазваха нормите на поведение в обществото.

В Китай по-възрастните по възраст и социален статус са традиционно дълбоко почитани, а авторитетът на родителите е непоклатим. Възможността за „бели лъжи” беше призната, тоест тя не беше осъдена по никакъв начин и измамата не беше преследвана. Кражбите не били рядкост. Незаконните изнудвания от владетелите се смятаха за тежко, но неизбежно бреме.

Моралът съществуваше в обществото, но се практикуваха ранни бракове и конкубинат, развратът, пиянството и покварата бяха известни. Жените не се считаха за пълноценни същества, бяха лишени от правата си и бяха третирани деспотично.

Моралните принципи са изложени в класическите творби и съответно са формирани основите на правната система. Клановите кавги и битките между клановете бяха често срещано явление; кръвната вражда можеше да продължи няколко поколения, тъй като нейното изпълнение се смяташе за свещен дълг. Приветстваха се ритуалните самоубийства, които често се извършваха под влияние на несправедливи обвинения. Въз основа на будистката догма за безсмъртието на душата мнозина се стремят към телесно безсмъртие. Достойнството на мъжа се смятало за издръжливост и способността да крие чувствата си.

В същото време честността и лоялността към думата бяха високо ценени, особено сред търговците, което се изразяваше в поговорката: „Думата на търговеца е по-здрава от камък“. Такива отношения обаче били задължителни само между китайци, докато измамата на чужденец не се смятала за грях.

Много пушели опиум, докато употребата му не станала строго наказана (през 1906-1916 г.). Но въпреки забраната опиумът продължава да се внася контрабандно, а подкупените служители се опитват да не забелязват отглеждането на макове.

От древни времена учтивостта и учтивостта се считат за норма на поведение и понякога спазването на етикета стига до крайности. Учтивостта често маскира истинските чувства. Най-дълбоката неприязън един към друг може да се крие зад красноречиви комплименти. Мнозина обичаха хазарта, като маджонг, понякога губейки огромни богатства.

Култови организации

Подобно на други народи, китайците са създали система от вярвания, в която могат да се разграничат няколко слоя от различни времена. Легендите за божества, добри и зли духове и непобедими герои, наследени от Древен Китай, заемат голямо място в духовния живот на хората по време на династията Цин.

Трудно е дори приблизително да се изчисли колко богове е почитал китайският народ. Нямаше нито един занаят, нито една сфера от живота, където хората да могат да се справят без подходящи покровители. Когато през април 1908 г. в Пекин избухнаха множество пожари, хората ги приписаха на духа на огъня, слязъл на земята. „Когато това зловещо божество се върне в обиталището си, пожарите ще спрат“, казаха те.

Основният беше култът към Небето. Императорът се смяташе за представител на Небесния Господ на земята, така че само той можеше да извършва ритуали на поклонение на Небето. Той беше смятан за първосвещеник и благородство държавницицивилни и военни служители действали като негови помощници в зависимост от техния ранг.

Поклонението на Небето се извършваше в Небесния храм, който беше едновременно дворец, място за аудиенция и заседателна зала. Там правеха приношения на небето, на духовете на планините и реките, на предците и на всички духове. Всички тези култове също са били извършвани в специални свещени места, и те имаха свой собствен ред на ритуали и церемонии. Наред с държавния култ към Небето и Земята се правеха „големи“, „средни“ и „малки“ приношения на духове под формата на животни, сребро, зърно, нефрит, както и сезонни приношения към олтарите; духовенството, облечено в цветове, характерни за определено време от годината.

Поддръжниците на всяко от съществуващите движения, даоизма и будизма, имаха свои собствени храмове и манастири. Свещеници и монаси са служили в множество селски и крайпътни храмове, на гробовете на своите предци. На свещени места те почитали боговете на гръмотевиците, дъжда, вятъра, плодородието и земеделието.

Отношението към даоизма и будизма се променя, вярванията понякога се насърчават, понякога се допускат, понякога се преследват, но йерархията на духовенството и самата структура на култа остават в 20 век. Днес в Китай съжителстват последователи на няколко религии.

Основно място сред тях заема конфуцианството, което дълги години беше държавна религия. Култът към предците е не по-малко разпространен. Друга група са привържениците на даоизма. Отбелязването на различни годишни празници, като Деня на всички души, когато се правят дарения на скитащи и гладни духове, отразява тясната взаимовръзка на трите религии (Сан Чао).

Като върховен свещеник, императорът е лично отговорен за мира и реда в страната, той се изповядва на Небето и се моли да бъде наказан за всички грехове, извършени от поданиците му. Вече беше казано по-горе, че в допълнение към обичайните си задължения държавници, благородници и служители изпълняваха задълженията на свещеници на държавната религия.

Дори в най-сложните церемонии, извършвани по специални поводи в будистките храмове, няма нищо външно подобно на една или друга форма на християнско богослужение, но в тях е лесно да се видят прилики с тържествени литургии или „обща молитва“. Едновременно с почитането на Буда китайците можели да потърсят помощ от местен бог или да се обърнат към духове, за да избегнат нещастие.

След като Китай става република през 1912 г., държавният култ изчезва и религиозните обичаи не се спазват стриктно и много храмове започват да работят училища.

Религиозни идеи

Най-важната част от китайската система от вярвания е култът към предците. Стана основа на държавната религия - конфуцианството. Под влияние на идеите на даоизма, които се превърнаха от философска система в култова система, се развиха традициите на поклонение на духовете. Китайците вярвали, че душите на мъртвите хора се преселват в животни, насекоми, дървета и камъни.

Произхождащ от Индия, будизмът се основава на вярата в Буда, който има свръхчовешки сили. Той вярваше, че от обожествено човешко същество душата мигрира в някого или нещо: слон, птица, растение, стена, метла или каквото и да е парче неорганична материя.

Тези идеи съответстваха на китайския манталитет, така че будизмът дълбоко навлезе в културата, повлиявайки както на даоизма, така и на древните вярвания. Будизмът с неговата загриженост за бъдещето беше по-разбираем от конфуцианството. Проповядването на състрадание и запазването на какъвто и да било живот се оказа неотложна необходимост. Ако нямаше вяра в преселването на душите, тогава съществуването на хората би било много по-трудно.

Освен култа към предците, религията не е повлияла основно на ежедневния живот на китайците. За тях е необичайно да изразяват любовта към Бога така ярко, както в християнството. Що се отнася до култа към предците, той постепенно отстъпва място на агностицизма.

Древни вярвания

Вярванията в добри или зли духове са били разпространени в цял Китай. Бяха разпознати и щастливи и нещастни дни. Смятало се, че затъмненията на Слънцето и Луната се случват, защото дракон иска да погълне тези светила, а дъгата е следствие от срещата на нечистите изпарения от земята със слънчевата светлина.

Практикува се носенето на защитни амулети. За прогонване на злите духове над леглата и вратите се окачвали цъфтящи прасковени клони. Децата и възрастните „заключваха душите си“ с ключалки, окачени на вериги или въжета, вързани около врата им. Те вярвали, че старите бронзови огледала имат магическа сила: могат да прогонят злите духове и дори да лекуват лудост.

За да се предпазят от болест, нараняване, пожар или крадци, те носели фигурки от тикви, тигрови зъби или зъби на носорог. Защитните заклинания и добрите пожелания се записват на хартия, плат, листа от растения и след това се изгарят. Пепелта се изсипвала в отвара и се давала на болния или детето да пие.

Преди да започнат важен бизнес, те се обръщаха към гадатели или предсказатели на бъдещето. Гадаело се с растения (най-често с бял равнец) или с помощта на пясък и най-често, за да се гарантира успешното изпълнение на плана. Преди да потеглят, гадаели с монета, хвърлена на запад.

Имаше система от идеи, свързани с фън шуй - „изкуството за постигане на хармония между живите и мъртвите, така че да съответстват на местните потоци на космическия дъх“. Произлиза от култа към култа към предците и има огромно влияние върху китайската философия и ежедневието. Фън Шуй получи специално развитие в учението на Джу Си и други философи от династията Сун.

Наука и образование

Обърнете внимание, че традиционното китайско образование беше предимно книжно, тъй като необходимостта от развитие на онези форми на знание, които преобладаваха в западната образователна система, се смяташе за второстепенна. Китайската система се развива в отговор на специфични изисквания и до голяма степен се определя от непосредствените нужди.

Астрономията или по-точно астрологията се е изучавала, за да се съставят календари и да се определи времето на селскостопанската работа. Дневната дажба зависеше от реколтата. Обикновено това са порции ориз, плодове и различни видове месо, необходими за прехраната.

Има два периода на най-голям разцвет във философията: първият започва с Лао Дзъ и Конфуций през 6 век пр.н.е. д. и завършва с „изгарянето на книги” от първия владетел на царството Цин Шихуан Ди през 213 г. пр.н.е. д.; вторият започва с Джоу Дзи (1017–1073) и завършва с Джу Си (1130–1200).

Императорската библиотека през 190 г. пр.н.е. д. съдържа 2705 книги по философия от 137 автори. Няма съмнение, че такова усърдие в изучаването на православното учение е било обусловено от писмени указания на държавните институции - поради което научните знания не са се развили.

Имайте предвид, че по време на управлението на манджурите, които сложиха край на повече от четири хилядолетната история на Китай, ние знаем само за няколко наистина образовани хора, които станаха известни със своите произведения. Известното „Описание на двадесет и четирите династии“ се смята за един от най-редките феномени на древността.

Познанията по география, математика, химия, ботаника и геология бяха ограничени до чисто практически нужди. Във всички тези области на знанието е натрупан огромен запас от информация, демонстриращ невероятното свойство на китайците - способността да наблюдават света около себе си и след това да натрупват и използват този опит. Ето защо не можем да се съгласим с някои западни учени, които говорят пренебрежително за китайските учени.

Постиженията на китайската медицина са не по-малко удивителни за европееца. Въпреки че китайските лекари, въз основа на внимателно наблюдение на човешкото тяло, вярваха, че умът се намира в стомаха, душата в черния дроб, а мислите идват от сърцето, те натрупаха огромен опит и създадоха уникална система от знания за жизнените точки , въздействието върху което може да намали страданието, да облекчи симптомите на заболявания. В момента терапията Zhenjiu и изкуството на акупунктурата са влезли в арсенала на съвременната медицина.

език

Първоначално многосричен, китайският по-късно възприема едносрична, изолираща, ненаклонена форма, в която граматическите връзки се предават чрез местоположението на думите в изречението. Ударението на тона, тоест произношението на един и същи звук с различна височина, също изпълнява семантична разграничителна функция. В множество диалекти, съществуващи в различни части на страната, са запазени древни езикови останки. Всички тези характеристики доведоха до необходимостта от внимателна артикулация на нормите и до появата на омоними, тъй като някои думи започнаха да се различават само по произношение. За разграничаване на подобни йероглифи има специални ключове или така наречената фонетика, които показват точния или приблизителен звук на знака. И днес същата фонема „ма“ може да означава възклицание, коноп, кон или проклятие. Конкретното значение зависи от контекста и се предава от височината на произношението.

Следователно езикът е запазен в архаично състояние; той няма система от флексия или парадигми, подобни на европейските склонения или спрежения. Словоредът в изречението е традиционен: субект, глагол, пряко допълнение, непряко допълнение. Родът се образува с помощта на родови частици, числото - с представки, падежът - с позицията на думата или съответния предлог.

Прилагателните предхождат съществителните, позицията определя степента на сравнение, така че липсата на пунктуация води до двусмислие. Вярно е, че в последните произведения вече намираме препинателни знаци. Ученето започва със запомняне на множество думи и фрази, които не се срещат в стара литература или речници. Японските заемки допълнително замърсяват китайския език.

Китайските йероглифи не се нуждаят от дълго описание; онези, които не могат да разберат значението му, ще му се насладят като изискан модел, особена хармония от линии, изписани върху хартия или плат. Йероглифите се състоят от корени на думи, ключове или фонетика. Те са записани във вертикални колони, подредени от дясно на ляво. През 1 век от н.е д. е разработен модерен стил на писане на йероглифи (kaishu - „моделно писане“). Общ бройИма приблизително 50 хиляди знака, в съвременния китайски се използват 4-7 хиляди знака.

Постиженията на китайците

В продължение на многовековна история, изпълнена с постоянна борба за оцеляване, китайците са измислили много полезни устройства. Те строят удобни къщи и красиви дворци, в които запазват чертите на най-древните примитивни жилища: плоски стени, входът винаги е отпред, дървеният покрив се опира на масивни колони. Главното помещение беше оградено от разширения от двете страни.

За да затоплят стаята през студения сезон, те използваха ган или „каменни легла“ (т.е. особени платформи, изградени от тухли), вътре в които беше запален огън. Подобен дизайн е бил използван в древни времена в пещери.

Прозорците и капаците се отваряха нагоре (в древни времена вместо тях са използвани рогозки или завеси, окачени пред отворите в стените на пещерните жилища).

Затвореното пространство на двора се формира от четири сгради, разположени една срещу друга, един или повече дворове образуват общо пространство. Фермата беше естествена и напълно задоволяваше нуждите й от растителна и животинска храна. Те ядоха всичко, което можеха да съберат, уловят или отгледат; Не ядяха мляко, пиеха чай. И преди да започнат да го отглеждат, храната се измиваше с вино.

Облеклото се правело от кожи и кожи, шито от памучни тъкани, а по-късно и от коприна. При манджурите те започват да носят своите дрехи, характерни за номадските народи. Влезли в употреба широки панталони, ботуши с широки носове, наподобяващи копита, и коси, сплетени на плитки.

Обикновено плитките бяха плетени от косата, която растеше на гърба на главата, а предната част беше обръсната. За разлика от египтяните, китайците не носят перуки. Те почти винаги се обличаха в дълги дрехи и презираха европейците заради твърде късите рокли. Днес китайците също носят костюми в западен стил.

Китайците построиха огромни канали, мостове, акведукти и дори построиха най-голямата стена в света - единственият изкуствен обект, който може да се види от космоса.

Китайците имаха най-дългите и широки пътища. На места са запазени останките от древни коловози, на мястото на които сега се строят пътища или железопътни линии.

За похвала и вярност на вдовиците, които не са се омъжили повторно, жителите на Поднебесната империя построиха специални порти в тяхна чест. Нека отбележим и създадените от тях пагоди и сводести мостове с невероятна красота. Всеки град задължително е бил заобиколен от висока и здрава стена, която е трябвало да предпази жителите от набези и атаки.

Китайците са известни с постоянните подобрения на различни инструменти и оръжия, от прибори за писане и ветрила до плугове, каруци и кораби. Те изобретиха „огнени копия“ и „огнени слонове“, които замениха лъкове и стрели, колесници с шипове, бойни пушки и балисти, пушки с кибритена брава, пушки с 4-метрови цеви, поставени на триножник, железни шлемове с дупки за ушите и раменете.

Китайците са известни и с най-великите си произведения на литературата, както и с финия си порцелан. От гледна точка на европейците китайските музикални композиции не са особено елегантни, тъй като китайската музика се основава на съвсем различна мелодична поредица. Картината е много уникална. Скулптурата е разнообразна и изразителна по свой начин, особено произведения на малки форми.

Вернер загатва за Япония, която през 1931 г. превзема Манджурия и създава марионетната държава Манджуго, а през 1937 г. започва война за завземане на цялата територия на Китай.