Митрополитите на Древна Рус (X-XVI век). Първи киевски митрополит Михаил - Киев - история - каталог на статии - безусловна любов

Новият труд на архимандрит Макарий е посветен на общоруските митрополити от X-XVI век. Авторът разглежда светото служение на всички предстоятели на Руската църква от 988 до 1586 г. Този период от време може да се нарече митрополитски период, който се оказва най-дългият в историята на Руската църква и предхожда патриаршеския период. В първия етап от своята история Руската църква е митрополия на Гръцката църква, а руските митрополити се назначават от патриарсите на Константинопол. Впоследствие, започвайки от 1448 г., московските примаси стават автокефални и са поставени на общоруския престол в самата Москва. Книгата е снабдена с богата библиография и публикации на ръкописното наследство на руските светци - духовни писма, окръжни послания, слова и поучения. Изданието представлява интерес за историците на Църквата, както и за всички, които се интересуват от духовната история на нашето Отечество.

Архимандрит Макарий (Веретенников) е роден през 1951 г. в град Магнитогорск. Завършва средното си образование през 1969 г. в град Караганда. През 1972 г. с благословението на Алма-Атинския и Казахстански митрополит Йосиф († 1975 г.) кандидатства за прием в Московската духовна семинария. През 1974 г. завършва MDS и постъпва в Академията. През 1978 г. завършва Московската духовна академия със степен кандидат по богословие за представения труд „Всерусийски митрополит Макарий и неговата църковно-просветна дейност“. От септември 1978 г. преподава история на Руската църква в семинарията. На 17 март 1982 г. игуменът на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Йероним († 1982) в Троицката катедрала пострига в чест на монах Макарий Египетски. От септември 1982 г. до юли 1985 г. учи в Богословския факултет на университета. Мартин Лутер в Хале (ГДР) и същевременно служи в църквата "Св. Равноапостолна Мария Магдалена" в историческото гробище на град Ваймар. След завръщането си от Германия преподава в MDSiA.

През 2004 г. архимандрит Макарий е утвърден в професорско звание. От юни 2001 г. до март 2010 г. е ръководител на Regency School към MDA. През 2013 г. - почетен професор в Екатеринбургската духовна семинария, през 2014 г. удостоен с академичната титла доктор по църковна история. Участва в подготовката на изданието на „Историята на Руската църква” от митрополит Макарий (Булгаков), участва като лектор в различни чуждестранни, международни, общоруски и регионални конференции. Награден с ордени на Руската православна църква, от 1989 г. член на Синодалната богослужебна комисия, с началото на издаването на Православната енциклопедия - член на Научния редакционен съвет на Православната енциклопедия, член на експертния съвет по Макариев Четива. Библиографията на автора включва повече от 750 публикации. В една от последните си публикации авторът предлага нова периодизация на Историята на Руската църква.

ВЪВЕДЕНИЕ

• Предговор
• Подвигът на апостол Андрей
• Предистория на руската йерархия

ЧАСТ 1. МИТРОПОЛИТИТЕ НА ЦЯЛА РУС ПОД ОМОФОРА НА КОНСТАНТИНОПОЛСКИЯ ПАТРИАРХ

• ГЛАВА I. НАЧАЛОТО НА РАЗПРОСТРАНЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО В РУСКАТА ЗЕМЯ
  • Свети митрополит Михаил (988-992 г
  • Митрополит Леонтий (992-1008 г
  • Митрополит Йоан I (преди 1018-1035 г
  • Митрополит Теопемпт (1035-1047 г
• ГЛАВА II. МИТРОПОЛИЯ-БГОСЛОВИЯ
  • Свети митрополит Иларион (1051-1054)
    • Изповедание на вярата на Киевския митрополит Иларион
  • Митрополит Ефрем (1055-1061)
    • Съчинено от митрополит Ефрем
  • Митрополит Георги (1062-1076 г
    • Георги, митрополит Киевски, състезание с латински; 70 вина
  • Свети митрополит Йоан II (1076-1089)
    • Писмо от митрополит Йоан Ф. Продром относно инструкцията от правилата, изобличаващи латинската ерес на руския митрополит Йоан до архиепископа на Рим за безквасната работилница
  • Митрополит Йоан III (1090-1091)
  • Свети митрополит Николай (1093-1104)
  • Митрополит Никифор I (1104-1121)
    • Поучение на руския митрополит Никифор за Сирната седмица в храма до игумена и целия свещенически и дяконски чин и светските хора
  • Митрополит Никита (1122-1126)
    • Проложна легенда за пренасянето на пръста на Йоан Кръстител от Византия в
  • Митрополит Михаил II (1130-1145)
• ГЛАВА III. УВЕЛИЧАВАНЕ НА КНЯЗЕВИТЕ МЕЖДУВРИ В Рус
  • Митрополит Климент (Смолятич; 1147-1155)
  • Свети митрополит Константин I (1156-1159)
    • Никита Акоминат (Хониат). Съкровище на православната вяра. Книга XXIV: Събор
  • Митрополит Теодор (1161-1163)
  • Митрополит Йоан IV (1164-1166)
  • Митрополит Константин II (1167-1170)
    • На 1-ви ден от месец август словото на великия княз Андрей Боголюбски за Божията милост
  • Митрополит Михаил III (1171-1174)
  • Митрополит Никифор II (1175/76-1202)
  • Митрополит Матей (1209-1220)
  • Митрополит Кирил I (1225-1233)
    • Грамота на Никейския патриарх до Киевския митрополит Кирил
  • Митрополит Йосиф (1236-1240)
• ГЛАВА IV. СЛЕД РАЗРУШЕНИЕТО НА БАТИЕВ
  • Свети митрополит Кирил II (дек. 1242-1281)
    • Послание от мозийския княз Святослав до митрополит Кирил
    • Етикет на ординския хан Менгу-Темир към руското духовенство. Степ
  • Свети митрополит Максим (1283-1305)
    • Ученията на Свети Максим
    • Месец декември на 15-ия ден Сказание за Светия и Блажен Първопрестолник Владимирски и Московски и цяла Русия митрополит Максим
• ГЛАВА V. НАЧАЛОТО НА ВЪЗХОДА НА МОСКВА
  • Митрополит Петър Чудотворец (1308-1326)
    • Поученията на смирения Петър, митрополит Киевски и цяла Рус, игумен, свещеник и дякон
    • 1308-1326 — Поучението на митрополит Петър към клира (за епитимията и вдовиците свещеници) и към миряните (за ревност към църквата)
    • Поучението на Петър, митрополит на Киев и цяла Русия
    • Поучението на митрополит Петър
    • Поученията на митрополит Петър, когато преп. епископ Андрей Цферски беше в Събора
  • Свети митрополит Теогност (1328-1353)
    • 1339 г. - Писмо на патриарх Йоан XIV до митрополит Теогност за откриването на мощите на св. Петър
    • Учението на Теогност, митрополит на цяла Русия
  • Чудотворец митрополит Алексий (1354-1378)
    • Поученията на митрополит Алексий от Апостолските Деяния към христолюбивите християни
    • Наставление на смирения Алексий, митрополит на цяла Русия, до игумена, свещеника и дякона и до всички верни селяни, хора с кръстни имена, които са в православната вяра, от цялата област Новгород и Городец: благодат на вас и мир от Бог горе
    • 1363 - Слово на блажения Алексей митрополит
    • 1378 г. - Списък на духовните писма от нашия свети отец Алексей, митрополит Киевски и цяла Рус, нов чудотворец
• ГЛАВА VI. СМЕТИТЕ В МИТРОПОЛИЯТА
  • Архимандрит Михаил († 1379) - кандидат за руска митрополия. Митрополит Пимен (1380-1389)
  • Свети митрополит Дионисий I (1384-1385)
    • 1382 г. - Удостоверение на Суздалския архиепископ Дионисий до Псковския Снетогорски манастир за спазване на правилата на монашеската общност
    • 1383 г. - Послание от свети Дионисий до княз Димитрий Донской. От друго съобщение за виновните
• ГЛАВА VII. БЕДИ И УСПЕХИ НА МОСКОВА РУС. ПОСЛЕДВАЩИЯТ ВЪЗГЪН НА ГРАДА-МАЙКА
  • Свети митрополит Киприан (1375-1390-1406)
    • Духовна грамота на митрополит Киприан
  • Свети митрополит Фотий (1408-1410-1431)
    • [Писмо от монах Исидор] до руския митрополит [Фотий]
    • 1420 г., 24 януари. — Дарителско писмо от митрополит Фотий до Горицкия манастир
    • Разрешително и молитвено писмо от митрополит Фотий
• ГЛАВА VIII. Княжески междуособици, борбата за Великото царуване
  • Митрополит Герасим (1433-1435)
    • 1414 г. - Настолно писмо от митрополит Фотий до Владимир-Волинския епископ Герасим
    • 1434, ноември. — Писмо от папа Евгений до митрополит Герасим
  • Митрополит кардинал Исидор (1436-1441).
    • Областно послание на митрополит-кардинал Исидор
    • 1440 г., 27 юли. - Грамота на митрополит кардинал Исидор
    • 1441 г., 5 февруари. - Грамотна грамота на киевския княз Александър Владимирович до катедралата Света София в Киев и митрополит Исидор на Киев и цяла Рус
    • Послание от княз Василий Василиевич до монасите от Святогорск
    • Повестта на Симеон Суздалски за Осмия Флорентийски събор. Катедралата на Исидор и нейната циркулация

ЧАСТ 2. АВТОКЕФАЛИЯ НА РУСКАТА ЦЪРКВА

• ГЛАВА I. СЪЗДАВАНЕ НА САМОСТОЯТЕЛНОТО СЪЩЕСТВУВАНЕ НА РУСКАТА ЦЪРКВА
  • Чудотворец митрополит Йона (1448-1461)
    • 1459 - Съобщение от митрополит [Йона] до всички владетели в Литва за православната вяра и за укрепването и за митрополит Григорий, ученик на Сидоров
    • 1459, 13 декември. - Пратеник от всички руски владетели до литовските владетели, които са получили хиротония от митрополит Йона, за митрополит Григорий, който напусна Рим за митрополията на Киев
    • [Обръщение към свети Йона от йеромонах Атанасий]
    • Преди 1461 г. - писмо за оставка на Л. Коритков до митрополит Йона
    • Благословено писмо от митрополит [Йона] до енориашите на катедралния храм
  • Свети митрополит Теодосий (1461-1464)
    • 1462 г., януари. — Учението на митрополит Теодосий за чудото на изцелението при мощите на св. Алексий Московски
    • Словото е похвално за светите първовърховни апостоли Петър и Павел. Създаване на Теодосий, архиепископ на цяла Русия
    • 1462, 4 август. — Писмо на митрополит Теодосий до игумен Партений, настоятел на манастира на Архангел Михаил в Суздал 1464, 4 април. — Писмо на митрополит Теодосий до митрополит Йосиф от Кесария Филипова
    • *Послание* [до бившия митрополит Теодосий]
  • Свети митрополит Филип I (1464-1473)
    • 1465 г. - Удостоверение на митрополит Филип до настоятеля на Покровския манастир "на Богон", игумен Лъв
    • 1467 г. – Списък на Константинополския патриарх Дионисий, написан до Москва
    • [Житие на митрополит Филип I]
• ГЛАВА II. ЗАСИЛВАНЕ НА ВЛИЯНИЕТО НА КНЯЗА ВЪРХУ ЦЪРКОВНИТЕ ДЕЛА. БОРБА С ЕРЕСИТЕ
  • Свети митрополит Геронтий (1473-1489)
    • 1480 г., 13 ноември. - Съборно послание на духовенството на Руската църква до великия княз Йоан Василиевич на Угра
    • [Удостоверение на V.F. образец дадено на митрополит Геронтий]
    • На 27-ми ден от месец август се състоя пренасянето на мощите на Негово Светейшество митрополитите Теогност, Киприян, Фотий, Йона и Филип.
    • Легендата за блажения и преподобни свети Геронтий, митрополит Московски
    • Ерес на юдаистите. Митрополит Зосима (1490-1494)
    • Решение на Съвета от 1490 г
  • Свети митрополит Симон (1495 - † 1511)
    • Послание от монах дякон, молитва към архиеп
    • 1501 г., 1 февруари. — Грамота на митрополит Симон, дадена на преподобни Корнилий Комелски
    • 1503, 6 август. - Резолюция на Съвета относно несъбирането на подкупи от духовници по време на ръкополагане
    • 1503 г., 12 септември. — Съборно решение за овдовелите свещеници и дякони и за забраната на монаси и монахини да живеят в едни и същи манастири
• ГЛАВА III. УНИЩОЖЕН
  • Митрополит Варлаам (1511-1521)
    • 1516, юли. — Послание на Константинополския патриарх Теолипт до митрополит Варлаам относно милостинята
    • 1516-1517 — Съобщение от атонския Ватопедски манастир на игумен Антимий до митрополит Варлаам за заминаването на Святогорския старец Максим Гръцки със своите спътници в Москва
    • 1516-1517 — Съобщение от Светогорския Пантелеймонов манастир от игумен Паисий до митрополит Варлаам за милостинята
  • Митрополит Даниил (1522-1539)
    • 1537 г., май. — Заповедта на митрополит Даниил, дадена на Сарския и Подонски епископ Доситей и Симоновския архимандрит Филофей относно речите пред княз Андрей Йоанович Старицки да го извикат в Москва и в случай на отказ да го осъдят на проклятие
    • Съобщение от митрополит Даниил
    • 1539, март 26. — Писмо за отказ от митрополит Даниил
  • Свети митрополит Йоасаф (1539-1542)
    • 1526-1527 — Любовно пътуване на Михаил Кузмин Зубов и неговия син Андрей и старейшините на Троице-Сергиевия манастир Сергий Кузмин и Йоасаф Скрипицин до Зубовската земя на село Нови с Троицката земя на село Скнятинов в лагера Кинел на Переяславски район
    • 1548, ноември. — Преписка на митрополитите Макарий и Йоасаф
    • От материали на катедралата Стоглави
• ГЛАВА IV. ТЕЧЕНИЕТО НА РУСКАТА КУЛТУРА
  • Чудотворец Митрополит Макарий (1542-1563)
    • 1547 г., 16 януари. — Поздравително слово на митрополит Макарий към новокоронования цар Йоан IV
    • 1552, ноември. — Приложна записка на митрополит Макарий в Септемврийската минея Успение Богородично
    • 1555 г., август. — Грамота на митрополит Макарий до Виленския католически епископ Павел
    • На 31-ия ден от месец декември, кратко предание за живота и пребиваването на нашия прекрасен отец Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец.
    • Легендата за явяването на нашия преподобен отец Александър от Свир, чудотвореца, и подобните му в светиите на нашия отец Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, когато църквата дойде да освети Св. Никола
  • Митрополит Афанасий (1564-1566)
    • 1564, 2 февруари. - Харта на катедралата за бялата качулка
    • Послеслов на Апостола, издаден в Москва през 1564 г
    • 1564 г., 29 септември. — Молитвено писмо от митрополит Атанасий до Сарския и Подонски епископ Матей по повод войната с Полша
• ГЛАВА V. ЦАРСКИ ПРОИЗВОЛ
  • Митрополит Чудотворец Филип II (1566-1568)
    • 1555 г., 7 август. - Писмо на митрополит Макарий до Велики Новгород
    • 1566 г., 20 юли. — Присъда за избирането на Соловецки игумен Филип в Московската митрополия
    • 1566 г. - Удостоверение на митрополит Филип за Соловецкия манастир
    • 1567, 24 ноември. - Молитвено писмо от митрополит Филип до Кирило-Белозерския манастир по повод войната с кримския хан и полския крал
  • Митрополит Кирил III (1568-1572)
    • Освободително писмо от митрополит Кирил
    • 1571, март. — Грамота на митрополит Кирил до Константинополския патриарх Митрофан
  • Митрополит Антоний (1572-1581)
    • 1578 г. - Послание от благочестивия цар и велик княз Иван Василиевич и целия освещен съвет до великия страстотърпец и изповедник на великия княз Михаил Черниговски и неговия болярин Федор, който има образа на Седците
    • 1575 г., 20 декември. - Дарителско писмо от митрополит Антоний до Свети Варлаам Суздалски
    • 1580, декември 27. — Свидетелство, издадено от митрополит Антоний
  • Митрополит Дионисий II (1581-1586)
    • Чинът на поставяне на митрополит Дионисий
    • 1581 г., 1 август. - Грамота на митрополит Дионисий до смоленския епископ Силвестър
    • 1584 г., 30 октомври. - Царско тарханско писмо до митрополит Дионисий за заселването на Святославъл
    • 1586, 17 юни. - Удостоверение на митрополит Дионисий за изграждане на църкви в монашеските села на Ипатиевския манастир
    • Житие на митрополит Дионисий

Имената на митрополитите на Киев от кръщението на Владимиров

Заключение

Някои резултати от изследването

Приложение

Древна "часовничество"

Списък на съкращенията, използвани в библиографските справки

Отворен е и днес. Потапяйки се в историята на конфесионалните спорове, можем уверено да кажем, че приемането на автокефалията е не толкова религиозен, колкото политически процес.

Тази статия ще се съсредоточи върху първия опит на Руската православна църква да получи такава автономия. Още през 11 век става ясно, че подчинението на Константинопол нанася значителни щети на руската държава.

Исторически и политически предпоставки за избор на митрополит измежду руснаците

Причината за конфликта, прераснал в истинска война между гърци и руснаци през периода, е инцидент, свързан с търговци от Киевска Рус.

В Константинопол е убит търговец от Киев, а имуществото, което е принадлежало на починалия, е конфискувано в полза на императора. Новината за случилото се бързо достигна до Киев и предизвика буря от възмущение сред управляващия елит и, разбира се, директно сред княза. В края на краищата, малко преди това се водеха преговори, в които се уреждаха подобни ситуации и мерки за разрешаване на спорни въпроси, но гърците действаха категорично против приетите споразумения.

Военна кампания срещу гърците

Княз Ярослав изпраща експедиционен корпус в Източната Римска империя, начело с най-големия син на княза, който тръгва по море. Близо до западните брегове на Черно море славянската ескадра попада в голяма буря, губейки повече от една трета от корабите си. Останалата част от войските, движещи се по море, бяха атакувани от гръцки кораби. След такива неприятности някои от корабите, които все още са годни за използване, са изпратени обратно с десантни войски. На връщане корабите на княза отново са настигнати от гръцка ескадра, но този път късметът е на страната на войниците на княз Ярослав. Гръцките кораби бяха потопени в големи количества.

Шестте хиляди войници, които успяха да акостират на брега, продължиха кампанията си, водени от опитния командир Вишата. Новината за унищожаването на флота разгневи император Константин Мономах, така че въпросът за десантните войски трябваше да бъде решен с максимална жестокост, според плана на императора.

След поредица от сблъсъци войводата Вишата е обкръжен и пленен с остатъците от четата; в този случай гърците използват много жестоко наказание, което по принцип вече е използвано в историята; спомнете си Василий II Българоубиец . Останалите руски войници бяха ослепени и изпратени у дома; разбира се, подобен акт от страна на гърците не помогна за края на войната.

Смъртта на митрополит Теогност като предпоставка за избора на Иларион

Той умира през 1048 г. Поради кризата в гръцко-славянските отношения новият митрополит не може да дойде в Русия. Трябва да се отбележи, че преди това всички йерарси са били изпращани от Константинопол. Княз Ярослав Мъдри разбира, че ситуацията е критична и е необходимо да се действа бързо и твърдо. Затова той решава да назначи свой сънародник на поста митрополит без разрешението на Византия. Изборът пада върху монаха от Киево-Печерската лавра, бъдещия първойерарх на Руската православна църква, който става Иларион Киевски.

Сближаването на бъдещия митрополит и княз

Още преди монашеския си подвиг Иларион Киевски се отличавал с подвижническия си живот, подражавайки на древните отшелници.

Източници казват, че той сам си е изкопал пещера в гората. В него той прекарвал усамотени часове в молитва. Впоследствие там се установява монахът Антоний, който се връща от Атон. От този момент духовният авторитет на Иларион започва да расте в очите на населението.След известно време, най-вероятно през 50-те години на XI век, хората започват да прибягват до различни съвети от този човек. Князът го направил настоятел на собствения си храм.

Иларион Киевски, митрополит: биография

Няма много информация за живота на бъдещия светец и първи руски митрополит. Надеждно е известно, че Киев и цяла Киевска Рус са от Киев. Безспорно е, че произведенията, оцелели до нашето време, свидетелстват за отличната подготовка на автора както в теологията, каноничното право, така и в познаването на правилата на ораторското изкуство.

Има предположение, че е говорил гръцки, който е изучавал на Атон или в Константинопол, може би е посещавал и Запада, където се е запознал със западното богословие и богослужение. Подобни хипотези обаче нямат надеждно потвърждение.

Преди епископския си сан Иларион първо е бил свещеник в село Берестовое, разположено близо до Киев, и е служил в църква, собственост на княза.

Няма данни за личните му качества на пастир и мъж. Но фактът, че той оглавява княжеската енория, свидетелства за известен духовен авторитет, който този човек придобива в очите на княза. Единствените сведения за Иларион, киевски митрополит, се намират в летописа, който говори за него като за човек на добродетелния живот, постник и книжник. Трудно е обаче да се разбере какво означава последното. Несъмнено това се отнася до неговата ерудиция. Но дали се ограничава до изучаване на светите отци и техните трудове или до получаване на системно образование, е трудно да се прецени. В съвременната наука дебатите по този въпрос все още продължават.

Събор на руските епископи

През 1051 г. княз Ярослав Мъдри, след като събра местни епископи, проведе синод, след което, независимо от Константинопол, свещеник Иларион беше издигнат на киевския престол на поста митрополит.

Въз основа на анализа на оцелелите документи можем да заключим, че Киев напълно подкрепя вътрешния и външния политически курс, избран от Ярослав Мъдри.

Последвалата съдба на митрополита

След смъртта му, който се бори за независимостта на църквата от Константинопол, този църковен и политически деец на практика е отстранен, а на негово място е изпратено протеже от Византия. Това събитие се случи през 1055 г. По-нататъшната съдба на първия руски митрополит е неизвестна, има няколко версии:

1. Той сам напуска катедрата и доживява дните си като монах в Киево-Печерския манастир.
2. Причината за появата на митрополита от Византия е смъртта на Киевския митрополит Иларион, но в случая остава открит въпросът дали това е естествено.
3. Насилствено е свален от амвона и затворен в манастир.

Така биографията на Киевския митрополит Иларион илюстрира процеса на стремежа на младата църква на територията на Киевска Рус към автокефалия и нежеланието на Византия да загуби влияние върху държавата и обществото чрез предоставяне на независимост на новосформираната митрополия.

Социалната дейност на митрополит Иларион

Много исторически изследователи като Карташов, Голубински, митрополит Макарий, Смирнов често се опитват да дадат историческа оценка на това явление в историята на руската държава. Възниква логичен въпрос: „Иларион Киевски, митрополит, какво направи той за държавата и църквата, как това повлия на развитието на тези две институции на обществения живот?“

Бъдещият светец не само участва в църковните дела, но и участва заедно с княза във формирането на правната система на Киевска Рус. Благодарение на прякото му участие е създадена и систематизирана правната система, действаща на територията на Киевска Рус.

Участие в организацията на Киево-Печерската лавра

Участва активно и в изграждането на Киево-Печерската лавра. Имайки много близки отношения с княза, той получи необходимите земи за изграждането на бъдещия център на духовната култура на цялата руска държава.

Освен това светецът участва в създаването на библиотеката, създадена в катедралата "Св. София". Автор е на редица църковни и книжовни паметници, които са истинско произведение на древнославянската писменост.

Книжовната дейност на Свети Иларион

Най-значимата му работа е литературна творба, която напълно промени разбирането на учените за интелектуалното развитие на Киевска Рус. Иларион Киевски, митрополит, беше високообразован човек. „Беседата за закона и благодатта“ показва, че е била необходима симфония на силата.

Най-известният изследовател на литературното наследство на Древна Рус С. смята, че това произведение е написано на високо ниво. Авторът е изградил логически изверен текст, простотата на повествованието и разнообразието от литературни похвати свидетелстват за таланта на автора. Ритмично правилно поставената реч приравнява този текст към подобни литературни паметници на византийски автори. Митрополит Иларион пише и други творби.

Киевска Рус е държавата, която даде на света такъв талантлив човек. В допълнение към гореспоменатата работа, той притежава няколко други творби, които са оцелели до днес.

Интересно произведение е „Изповедание на вярата“, написано по повод епископската сан. Според обичая духовник, назначен за епископ, трябва публично да говори за богословските си убеждения, така че всички присъстващи да разберат, че той не е еретик.

Той също така притежава молитва, наречена „Молитвата на нашия преподобен отец Иларион, митрополит на Русия“, която прави незабравимо впечатление на читателя със своята поезия и изобилие от поетични образи.

Канонизация на Свети Иларион

Въпросът за канонизацията остава открит и днес. Не е известно със сигурност кога се е случило това събитие, възможно е митрополитът на Киев и цяла Рус Иларион Киевски да бъде канонизиран без решението на църковен събор. Повечето църковни историци обаче смятат, че не е имало пряко решение на събора по този въпрос. Причината беше народната почит. Мощите на този светец се намират в Близките пещери на Киево-Печерския манастир. Денят на паметта се провежда на 21 октомври.

До наши дни не са оцелели надеждни изображения, изобразяващи Иларион Киевски, митрополит. Снимките, представени в статията, потвърждават това. Също така, в съответствие с руските традиции, мощите се съхраняват под одежди и не се показват на широката публика. Можете да видите само снимка на гроба, където се намират мощите на светеца.

Митрополити на Киев и цяла Рус (988-1305)

Въз основа на книгата: Shchapov Ya.N. Държава и църква в Древна Рус. М. Наука, 1989. Приложение I.
Съставител: A. V. Poppe. Авторизиран превод от немски от А. В. Назаренко.

[Майкъл]
[Леон (Леонти)]
1. Теофилакт, 988 - до 1018 г
2. Йоан I, преди 1018 г. - ок. 1030
3. Теопемптос, около 1035-1040 г.
[Кирил]
4. Иларион, 1051 - 1054 г
5. Ефрем, 1054/1055-ок. 1065
6. Георги, ок. 1065-прибл. 1076
7. Йоан II, не по-късно от 1076/1077 г. - след август 1089 г
8. Йоан III, лято 1090 г.-преди 14 август 1091 г
9. Николай, ок. 1093 до 1104
10. Никифор I, 18 декември 1104 - април 1121
11. Никита, 15 октомври 1122 г. - 9 март 1126 г.
12. Михаил I, лято 1130-1145
13. Клим (Климент) Смолятич, 27 юли 1147 г. - началото на 1155 г.
14. Константин I, 1156-1158/1159
15. Теодор, август 1160-юни 1163
16. Йоан IV, пролетта 1164-1166
17. Константин II, 1167-1169/1170.
18. Михаил II, пролет 1171 г. - ?
19. Никифор II, преди 1183-след 1201
20. Матей, преди 1210-19 август 1220 г
21. Кирил I, 1224/1225-лято 1233 г
22. Йосиф, 1236-?
[Питър]
23. Кирил II, 1242/1247 - 27 ноември 1281 г.
24. Максим, 1283-6 декември 1305 г

Следващите кратки характеристики на архипастирите на Руската митрополия във Византийската църква се ограничават, доколкото е необходимо (поради състоянието на източниците), до техните официални действия; Авторът се е опитал да използва възможно най-пълно, макар и критично, най-важната историография, но в подробната библиография тя е посочена само избирателно. Киевската епоха в историята на Руската църква е обхваната хронологично. След смъртта на митрополит Кирил II, последният митрополит на Киев, в резултат на преместването на митрополитската резиденция на север (първо във Владимир на Клязма, след това в Москва) и основаването на нова митрополия в Галич (през 1303 г.), упадъкът на единната църковна организация на всички източни славяни

Нашите есета са първият опит да се даде кратка история на Руската църква от Киевската епоха в лицето на нейните митрополити. Още от хронологичната таблица става ясно, че между 1121 и 1236г. Киевската митрополия беше празна като цяло около 26 години, тъй като дори при благоприятни условия новият митрополит почти винаги пристигаше на мястото си не по-рано от година по-късно. Следователно имаме право да смятаме, че през цялата киевска епоха киевската катедра е била вакантна поне половин век, което, от една страна, отслабва ръководството на тази църква, а от друга, показва нейната вътрешна сила. Оскъдните данни от изворите не ни позволяват да напишем реални биографии на митрополити, които да отразяват не само служебните им действия, но и личния им живот. Така, например, ние не знаем почти нищо за периода от живота на киевските митрополити (които, с изключение на две надеждни изключения, бяха гърци) преди поставянето им за митрополити; а от дейността им като глава на руската църква са известни само отделни епизоди. Ето защо Е. Е. Голубински, чиято дълбочина беше оценена едва през нашия век, в своята фундаментална „История на руската църква“ не посмя да даде биографии на митрополитите от предмонголската епоха (което обаче беше от полза за първия том ) и започва хронологичен преглед на руската църковна история по години на митрополитско управление с биографията на Кирил II. Този опит се сблъсква и с трудността, че до ден днешен няма дори общоприет списък на киевските митрополити. Предлаганият от нас списък изключва всички съмнителни имена, които обаче се обсъждат подробно в бележките, когато е възможно. Списъкът включва 24 митрополити, 23 от които са известни по-рано, а един (Михаил II) е открит от нас за първи път. Шестима митрополити, които се появяват в историографията - Михаил и Леон (тий) (на границата на 10-11 век), Кирил (1040), Дионисий и Гавриил (началото на 13 век), Петър (ок. 1244) - не са включени в нашия списък.списък за недостоверни данни за тях.

[Михаил] и [Леон (Леонти)]

Според установените през 16в. Според традицията първият киевски митрополит е бил някой си Михаил, който е наследен от Леон (Леонтий). Източникът на тази традиция е така наречената църковна харта на Владимир I, която датира от 12-13 век. Според този паметник Михаил е съвременник на Владимир и на константинополския патриарх Фотий, което от своя страна дава основание да се смята, че Михаил е анонимният епископ, изпратен от Фотий в Русия през 867 г.

Появата на името Михаил в църковната харта се обяснява с факта, че в Приказката за отминалите години под 988 г. има инструкция за вярата, за която се твърди, че е преподадена на новокръстения Владимир. Това не е нищо повече от съкратен превод на символа на вярата, съставен през първата половина на 9 век. Михаил Синкел. Съставителите на църковната харта възприеха тази „инструкция“ като написана за Владимир и по този начин заключиха, че авторът на вярата е и първият руски митрополит.

[Лео (Леонти)]

Като втори или дори първи руски митрополит в края на Х век. Повикаха и Лъв (Леонтий), който уж имаше отдел в Переяславъл. Причината за възникването на тази легенда, която окончателно се оформя през 16 век, също е едно от изданията от 13 век. църковна грамота на Владимир, в която Лъв се появява като съвременник на патриарх Фотий. Самото име на Лъв, като един от двамата претенденти за титлата „първи“ митрополит на Русия, изглежда е извлечено от заглавието на трактата за безквасните хлябове „Лъв, митрополит на Переяславъл в Русия“. Този трактат обаче не може да се появи преди 1054 г. и негов автор е Лев, титулярен митрополит на Переяславъл през 1060-1070 г. (Переяславското епископство временно е титулярна митрополия).

1. Теофилакт

1. Теофилакт - първият митрополит на Киев, засвидетелстван от източници, е преместен в митрополията на "Росия от Севастия във византийската провинция Армения Втора при император Василий II (985-1025). Много е вероятно споменатият Теофилакт да бъде идентифициран с анонимния митрополит на Севастия, който, като привърженик на Василий II, е бил принуден да напусне своята метрополия по време на гражданската война в началото на 987 г. Ако това е така, тогава можем да предположим, че през есента на 987 г. Теофилакт, от името на императора отива в Киев, където съдейства за сключването на споразумение с Владимир I. Така това създава предпоставки за християнизацията на Русия и Теофилакт оглавява новата руска митрополия, която първоначално се състои от четирима епископи: Белгород , Новгород, Чернигов и Полоцк. Той пое катедрата вероятно през 988 г. и остана там за неопределен период от време, но престана да я заема до 1018 г.

2. Джон I

2. Йоан I е вторият достоверно засвидетелстван митрополит на Киев. Запазена е малка оловна була с надпис „Io(anni) mi(t)ropo(liti) „Rosias“, която V. Laurent, въз основа на епиграфски белези, най-категорично отнася към границата на 10-11 век. И в двете агиографски съчинения за св. Борис и Глеб, анонимното Сказание и Несторовото четене (т.е. според преданието, записано през втората половина на XI век), Йоан I е титулуван или „архиепископ“, или „митрополит“, т.е. действа като глава на руската църква в първите години от царуването на Ярослав Мъдри (след 1019 г.) Това обстоятелство ни позволява да приемем, че именно Йоан I е киевският архиепископ, за когото говори Титмар Мерзебургски в разказа си за събития от 1018 г. (VIII, 32).Йоан I се смята и за автор на най-старата служба в чест на св. Борис и Глеб, но тъй като тази литургична творба е текстово свързана и с двата гореспоменати агиографски паметника, тя може само са се появили по времето на канонизацията на князете мъченици през 1072 г. или след нея.Изглежда Йоан I е станал митрополит преди 1018 г. и е бил такъв най-късно до средата на 30-те години.

3. Теопемпт

Теопемптос - става митрополит след 1030 г., може би около 1034 г., предвид много вероятните му връзки с обкръжението на император Михаил IV. През 1039 г. (12 май?) Теопемпт участва в повторното освещаване на Десятъчната църква в Киев. В средата на същата година е в Цариград, където участва в патриаршеския синод. Вероятно през годините на управлението на Теопемпт в катедралата петият и шестият руски епископи са основани в Юриев в Русия (катедралата "Свети Георги") и в Переяславъл (катедралата на Архангел Михаил). Запазена е оловна була с името Теопемпта. Византийско-руски конфликт 1043-1046 г. изобщо не е длъжен да има отрицателно въздействие върху дейността на Теопемпт, тъй като той вероятно се е изказал в полза на антиимператора Георги Маниак; във всеки случай широко разпространеното мнение, че през тези години киевският отдел е празен, е неоснователно.

[Кирил]

Едва от 16в. се появяват сведения за някой си митрополит Кирил, приемник на Теопемпт.

4. Иларион

Иларион е първият роден в Русия митрополит на Киев. Историята на назначаването му е необичайна. Той е поставен за митрополит от княз Ярослав Мъдри от йеромонасите на църквата Св. Апостоли в Берестов, княжеска резиденция близо до Киев, е избран от събор на руски епископи и през 1051 г. е посветен и интронизиран като глава на руската църква в Киевската катедрала Света София. Инсталирането на Иларион е извършено заобикаляйки правата на Константинополския патриарх и представлява опит на византийското (в случая руското) монашество да възстанови древните канонични права на провинциалните църковни събори. В същото време юридическото подчинение на Киев на Константинополския престол изобщо не беше поставено под въпрос, така че няма причина да се говори за някакви стремежи на Руската църква към автокефалия. Един съвременник характеризира Иларион като „добър човек, книжен и постник“, което е изразено в неговата „Проповед за закона и благодатта“, която включва Похвала на княз Владимир (ок. 1049 г.). Това литературно произведение свидетелства не само за богословските познания, но и за реторическия и литературен талант на неговия автор, което предполага, че Иларион е получил висше образование във Византия. Участвайки в посолството във френския кралски двор (ок. 1048 г.), той също има възможност да се запознае със Западна Европа. По време на неговото управление на 26 ноември 1052 (1053) г. е осветена каменната църква на манастира Св. Георги в Киев, основана от Ярослав. Що се отнася до участието на Иларион в работата по така наречената църковна харта на Ярослав, то е съмнително, тъй като самият паметник датира от по-късно време (XII-XIII век). Отстраняването на Иларион очевидно е свързано с възстановяването на предишния ред на поставяне на киевски митрополити и вероятно е последвало малко след смъртта на Ярослав през февруари 1054 г., тъй като още през 1055 г. е засвидетелстван гръцкият митрополит Ефрем.

5. Ефрем

Ефрем е бил митрополит на Киев от 1054/1055 г. до приблизително 1065 г., като в същото време е бил член на Императорския сенат с висш съдебен ранг протопроедрос (може би дори протопроедрос тон протосинкелон), както може да се види от надписа върху оловния му печат . Известен е неговият процес срещу новгородския епископ Лука Жидята през 1055 г. На 4 ноември неизвестна година Ефрем преосвещава киевската катедрала "Св. София". Разпространено схващане е, че през 11в. е имало двама митрополити с името „Ефрем“, въз основа на недоразумение: вторият Ефрем, въпреки че е бил поставен в Константинопол като пожизнен титулярен митрополит, но като такъв е заемал само Переяславската епископска катедра (през 1070-1090 г.) и е бил никога митрополит на Киев.

6. Георгий

Георги става митрополит на Киев около 1065 г. и остава такъв до около 1076 г.; както става ясно от трите му оловни печата, достигнали до нас, той е бил и член на императорския сенат и е носел придворната титла synkellos. Начело на руската йерархия на 20 май 1072 г. Георги освещава новопостроената от Изяслав църква във Вишгород и ръководи пренасянето и откриването на мощите на двамата князе мъченици Борис-Роман и Глеб-Давид, т.е. цялата процедура по тяхната канонизация. От 12 век На Георги се приписват две произведения: едното с канонично съдържание (Заповед), другото с полемично съдържание (Състезание с латински), от които първото е особено оспорвано днес. Съобщението на хрониката за престоя на Георги във Византия през 1073 г. не означава непременно, че управлението му е приключило през тази година, тъй като редовните посещения в Патриаршията са били задължения на митрополитите. Има доказателства, че именно Георги е ръкоположил първия епископ на Ростов и бъдещ мъченик Леонтий (епископията е основана между 1073 и 1076 г.). Не по-късно от 1078 г. департаментът вече е зает от неговия наследник Йоан II.

7. Йоан II

Йоан II доскоро се смяташе за чичо на известния византийски поет Теодор Продром (според А. Каждан и С. Франклин, датите на живота на двамата противоречат на тази идентификация, както и на предположението, че Йоан е бил учител на племенника му) . Той заема киевския митрополит от 1076/1077 г., където умира през есента (зимата?) на 1089 г. Изглежда, че първото му известно действие е ръкоположението на ростовския епископ Исая, назначен от киевския княз Изяслав след 15 юли 1077. Йоан основава две нови епископии: във Владимир Волински около 1085 г. и Туров през 1088 г. През ноември 1086 г. Йоан участва в заседание на постоянния синод в Константинопол. Последната новина за него е неговото освещаване на катедралата "Успение Богородично" на Киево-Печерския манастир на 14 август 1089 г. Поне основната част от каноничните отговори принадлежи на Йоан II (ок. 1083/1084) и на отговор на антипапа Климент III (1084-1088), след това как авторството му по отношение на службата на Борис и Глеб е поставено под съмнение, въпреки че много предполага, че това литургично произведение е създадено от „човек с хитри книги и учени“ (PVL под 1089 г. ). Опитът да се припише на Йоан II и преводът на Синтагмата на XIV титли (R. Pihoya) е несъстоятелен. Атрибуцията на оцелелите митрополитски печати с името Йоан изисква допълнителни изследвания.

8. Йоан III "Скопец"

Йоан III „Скопец“ е митрополит в Киев от около лятото на 1090 г. „от година на година“, тоест по-малко от година. Според съвременници, когато пристига в Киев, Йоан III е смъртно болен, така че до 14 август 1091 г. киевската катедра отново е празна (това може да се заключи ясно от разказа на летописа за пренасянето на мощите на Св. Теодосий Печерски). Вероятно Йоан III е извършил освещаването на епископ Марин Юриевски. За разлика от своя предшественик, Йоан III е характеризиран в хрониката като „човек, който не е книжен, но има прост и просторен ум“.

9. Николай

Николай ръководи Киевската митрополия между 1092 и 1104 г. Името му се споменава само в два летописа. По настояване на дворянството и гражданите на Киев Николай, заедно с вдовицата на киевския княз Всеволод, действа като посредник между враждуващите князе през ноември 1097 г., което показва известна връзка между митрополита и обществено-политическия живот на Русия. През лятото на 1101 г. Николай отново действа като защитник на вътрешния мир. Не е съвсем ясно доколко са прави онези, които приписват на Николай ръкополагането на новгородския епископ Никита; ясно е само, че това последно се е случило не по-рано от 1089 г. и не по-късно от 1096 г.

10. Никифор I

Никифор I пристига в Киев на 6 декември 1104 г., издигнат е на катедрата на 18 същия месец (неделя) и я заема до смъртта си през април 1121 г. Той се смята за автор на четири произведения, които първоначално, очевидно , са написани на гръцки и след това преведени на староруски: две писма до Владимир Мономах, едно до Ярослав Святополчич, както и пастирско писмо до всички вярващи; последното приписване не може да се счита за доказано, тъй като трябва да се вземе предвид и митрополит Никифор II. Никифор I допринесе за общоруското разпространение на почитането на Теодосий Печерски, като добави името му към синодика (1108 г.); освен това той участва в пренасянето на мощите на светите Борис и Глеб на 2 май 1115 г. Известно е със сигурност, че Никифор е ръкоположил следните епископи: Лазар (1105) и Силвестър (1118) от Переяславъл, Амфилохий от Владимир -Волин (1105), Мина от Полоцк (1105), Теоктист от Чернигов (1113), Даниил Юриевски (1114), Никита от Белгород (1114), Кирил от Туров (1114) (да не се бърка с известния писател).

11. Никита

Никита пристига от Константинопол в Киев през есента на 1122 г., издигнат е на катедра на 15 октомври (неделя) и умира в митрополията на 9 март 1126 г. За митрополит той ръкополага Владимиро-Волинския епископ Симеон през пролетта на 1123 г. и переяславският епископ на 4 октомври 1125 г. Бранд. Переяславската катедра беше празна две години и половина (след смъртта на епископ Силвестър на 12 април 1123 г.) поради отказа на митрополита да се срещне наполовина с Владимир Мономах, който искаше да създаде независима катедра в Смоленск, където седеше внукът му Ростислав и която тогава принадлежала към Переяславската епархия. Владимир Мономах от своя страна упорито отказва да одобри нов кандидат за отдел Переяславл. Едва след смъртта на Владимир на 19 май 1125 г. синът му Мстислав изпълни волята на митрополита.

12. Майкъл И

Михаил I, според обичая, е назначен и ръкоположен в Константинопол и пристига в Киев през лятото на 1130 г. Още през ноември-декември същата година той ръкополага Нифонт за епископ на Новгород, а през 1134-1136 г. участва в създаването на епископията в Смоленск. Само с големи трудности Михаил успява да сложи край на проблемите около овакантената Переяславска катедра (1134-1141), възникнали в резултат на протести срещу отделянето на Смоленската земя от Переяславската епархия; Михаил успява да ръкоположи следващия Переяславски епископ Евтимий едва през 1141 г. Във време на постоянни граждански борби при киевските князе Ярополк Владимирович (1132-1139) и Всеволод Олгович (1139-1146), Михаил прави неуспешни опити да посредничи между съперника князе, въпреки че не успя да избегне обвиненията в пристрастие. На границата на 1134-1135г. дори е лежал за кратко в затвора, което е трябвало да затрудни посредническата му дейност. Авторитетът на митрополита е подкопан и от усилията му да подкрепи провизантийската политика на една от коалициите на руските князе (предимно галицки и суздалски). Участие в спорове за Киевската маса през 1145/1146 г. - последното нещо, което знаем за политическата дейност на Михаил; поне по време на интронизирането на Изяслав Мстиславич на 13 август 1146 г. той вече не е в Киев. Предположението, че Михаил е бил отстранен от враждебно настроения към него Изяслав, не намира потвърждение, тъй като спорът за смяната на митрополитския престол през юли 1147 г. предполага, че той е вакантен. Като аргумент срещу назначаването на Клим Смолятич се използва само заповедта на Михаил от писмото му до епископите, че Киевският митрополит може да бъде поставен само със съгласието на Константинополския патриарх. Въз основа на това съобщение може да се предположи, че Михаил се е оттеглил от митрополитския сан (отписал се от митрополията) по време на криза, чийто виновник очевидно е бил самият той. В същото време той припомни изконните права на Константинопол, за да избегне усложнения с назначаването на негов наследник. Тъй като Михаил е бил на канонично посещение във Византия през 1145 г., може би скорошните събития в Киев са една от причините за отказа му да се върне там. Въпреки това, погребението на определен митрополит Михаил в Киево-Печерския манастир може да се счита за аргумент в полза на предположението, че Михаил I е починал в Киев. Това е гробище, според легенда от 16 век. , обаче се приписва на легендарния митрополит Михаил от 10-ти век, въпреки че той може да бъде приписан с еднакъв успех на митрополита от 70-те години на 12-ти век. Михаил II. При всичко това е много трудно да се обясни защо митрополитът е погребан в Печерския манастир, а не в катедралата "Света София".

13. Клим (Климент) Смолятич

Клим (Климент) Смолятич, вторият митрополит от руски произход, е назначен от киевския княз Изяслав Мстиславич, избран на епископски събор с шест гласа срещу трима и осветен на 27 юли 1147 г. в катедралата "Света София" с помощта на мощите - „главата” на Св. Климент Римски. Този опит да се наруши традицията за назначаване на руски митрополити в Константинопол се обяснява с политическите пристрастия на предшественика на Климент (Михаил). Новият киевски княз искаше да има послушен инструмент на своята политика в главата на руската църква. Объркването в Константинопол (след скандалното патриаршество на Михаил II Куркуас и Козма II Атик, патриаршеският престол е празен до края на декември 1147 г.) допринесе за това, че кандидатурата на Климент, достоен и богословски образован човек, беше приета с удовлетворение от мнозинството от руското духовенство. Въпреки това, поради факта, че в междукняжеската борба Клим застана на страната на Изяслав, неговите правомощия бяха признати само в онези земи, които бяха в сферата на политическо влияние на киевския княз. Под ръководството на новгородския епископ Нифонт и княз Юрий Долгорукий срещу Клим се надига влиятелна църковно-политическа опозиция. Опитите на Клим да спечели колебливите (виж например посланието му до смоленския княз Ростислав) остават безплодни. Имаше църковен разкол: Нифонт и други епископи, които се придържаха към традицията, се оказаха пряко подчинени на патриарха. Съдбата на Клим зависеше от резултатите от борбата за киевската маса. Той е принуден да напусне столицата с Изяслав на 26 август 1149 г., завръща се там през април 1151 г. и отново напуска Киев малко след смъртта на Изяслав, в началото на 1155 г. Клим служи в катедралата Света София за последен път около три месеца , след като след 22 декември 1158 г. Киев пада в ръцете на сина на Изяслав Мстислав. След смъртта на митрополит Теодор киевският княз Ростислав се обърна към Константинопол с молба за утвърждаване със задна дата на Клим за митрополит, но тази петиция не беше успешна. Като писател Клим е известен с посланието си до свещеник Тома. Богословската ерудиция на Клим, владеенето на гръцки език, владеенето на реторика, както и компетентността по въпросите на църковното право предполагат, че той е получил образование в едно от най-високите училища във Византия (срв. прозвището му „Философ“). Преди да бъде назначен за митрополия, Клим се подвизава в най-високата степен на монашеството - във великата схима - и в това си качество води живот на отшелник. Изразът „заруб“, откъдето Изяслав „доведе“ Клим в метрополията, трябва да се разбира в смисъла на „затвор“, както ясно следва от текста на хрониката („изведен от заруба, той беше монах -скимник”) и е напълно съобразен с аскетичните наклонности на митрополита. Така че дискусията за това дали Клим идва от манастир в град Заруб близо до Смоленск или Киев е безпочвена. По същия начин прозвището „Смолятич“, което се тълкува в смисъла на „от Смоленск“ въз основа на мястото на раждане или местоположението на манастира, трябва да се разбира по-скоро като бащино име: „син или внук на Смолят“. Годината на смъртта на Клим е неизвестна; препратките към 1164 г. не са потвърдени в източниците.

14. Константин I

Константин I, ръкоположен за митрополит на Киев през есента на 1155 г. в Константинопол. Хиротония на новия митрополит стана по искане на Юрий Долгорукий, който превзе Киев през март 1155 г. На 26 януари 1156 г. на заседание на патриаршеския синод Константин произнесе реч за жертвата на неделимата Троица по време на Евхаристията, което беше признато за основно по този въпрос. Фактът, че е избран толкова опитен богослов, който освен това, по собствените му думи, е познавал Русия още преди назначаването си, показва безпокойство в Константинопол от възможността за разкол. Константин пристигна в Киев през лятото на 1156 г. и веднага започна борбата срещу „непокорните“, в която обаче беше малко прекален. Клим и покойният му покровител Изяслав бяха анатемосани и всички дейности на Клим като митрополит, включително посвещаването на църковни йерарси към тях, бяха обявени за невалидни. Всички епископи, които подкрепяха Клим, бяха отстранени и вероятно дори изгонени; едва след писмено осъждане дяконите, ръкоположени от Клим, са утвърдени със задна дата в длъжностите си.

По неизвестна причина през зимата на 1156/1157 г. е отстранен ростовският епископ Нестор, който в никакъв случай не принадлежи към привържениците на Клим, а на негово място е поставен гъркът Леон.

След като новгородският епископ Нифонт почина в Киев, очаквайки пристигането на Константин, на 21 април 1156 г., Аркадий, който беше избран на негово място, трябваше да чака повече от две години за ръкополагането на Константин, което се случи едва на 10 август 1158 г. Константин никога не успява да разшири своята юрисдикция върху цялата древноруска територия; той не беше признат във Владимир Волински, където Клим намери убежище, а може би и в Туров. Константин прави решителна стъпка за създаване на независима епископия на територията на Галицкото княжество, което преди е било част от Волинската епархия, и назначава Козма за първи галисийски епископ. Очевидно строгите мерки, взети от Константин за оздравяване на църковната йерархия, стават причина за нови конфликти. След като Киев пада в ръцете на Мстислав, син на Изяслав, на 22 декември 1158 г., Константин е принуден да избяга в Чернигов. Опасността от църковен разкол е избегната чрез междукняжеско споразумение през март 1159 г.: решено е отсега нататък да не се признават нито един от противопоставящите се митрополити и да се иска от Константинопол да постави нов глава на руската църква. Скоро след това Константин умира в Чернигов. Изразеното от него последно завещание говори за объркано състояние на ума: тъй като не се смяташе за достоен за погребение, той заповяда на Черниговския епископ Антоний да хвърли тялото му извън градските стени, за да бъде разкъсано на парчета от кучета, което и беше направено. Въпреки това, общото възмущение от такъв необичаен акт принуди Константин да бъде погребан в катедралната църква "Преображение Господне".

15. Теодор

Теодор е поставен за киевски митрополит по искане на новия киевски княз Ростислав (от 12 април 1159 г.), за да се сложат край на смутовете в църковния живот (вж. Клим, Константин I). Смъртта на митрополит Константин, настъпила по това време, улесни новото назначение. Теодор пристига в Киев през август 1160 г. и остава на поста до смъртта си през юни 1163 г. Теодор действа като посредник при помирението на Ростислав от Киев с черниговския княз през 1161 г. Вероятно Теодор също е участвал в разрешаването на спорния въпрос за пост на господарските празници (т.нар. „Леонтинова ерес“), тъй като, противно на преобладаващото мнение, очевидно трябва да се изхожда от факта, че „Владика Теодор“, който победи в диспут ростовско-суздалския епископ Леон, е не Теодор, фаворитът на Андрей Боголюбски, информация за който се появява едва в края на 1160-те години и който освен това никога не е бил ръкоположен, а Киевският митрополит Теодор; факт е, че този спор, както се вижда от сравнението на двата летописен текста, трябваше да се проведе в Киев през 1161 или началото на 1162 г., когато епископ Леон, изгонен от Андрей Боголюбски, минава през Киев на път за Византия, където неговото мнение също е опровергано по време на публичен дебат в присъствието на император Мануил I Комнин.

16. Йоан IV

Йоан IV, приемникът на Теодор, заема митрополитската катедра до смъртта му в продължение на две години (1164-1166). Той е един от първите, удостоен с титлата митрополит на „Цяла Рус“. Не всички оловни печати с името на Йоан подлежат на прецизно приписване, но някои от тях, на които Йоан е озаглавен църковен глава тон нантян „Рос“, най-вероятно принадлежат на Йоан IV: след преодоляването на църковния разкол Йоан IV е вторият митрополит на Киев след Теодор, за да разшири своята юрисдикция de facto „цяла Рус". На 28 март 1165 г. Йоан ръкополага Илия за епископ на Новгород и през същата година му дава титлата титулярен архиепископ. Така новгородският епископ става прототронос (т.е. първият от суфраганите) на Киевската митрополия, който преди това е бил Белгородски епископ. Обстоятелствата около присъединяването на Йоан IV към катедрата заслужават внимание.

След смъртта на Теодор през юни 1163 г., когато се обсъжда въпросът за неговия наследник, се говори за повторното поставяне на Климус. Привърженик на това решение, киевският княз Ростислав изпраща пратеничество в Константинопол през пролетта на 1164 г., за да спечели на своя страна император Мануил I Комнин. Но новината за планираното възстановяване на Клим достигна до бреговете на Босфора още по-рано; тук, без да губят време, те поставиха Йоан IV като митрополит и заедно с императорското посолство го изпратиха в Русия. В Олешя, близо до устието на Днепър, се състоя неочаквана среща на двете посолства, след което те се преместиха заедно в Киев. Ростислав, изправен пред свършен факт, се поддаде на увещанието на императорския посланик, който също достави богати дарове, въпреки че в сърцето си беше против Йоан. Широко разпространеното мнение, че киевският княз първоначално е отхвърлил кандидатурата на Йоан, се основава на неправилно разбиране на думите „не иска да приеме“, което обаче в контекста на летописния разказ трябва да се разбира в смисъл, че Ростислав не е имал наложено му особено желание да приеме митрополита. Неоснователно е и постоянно възражданото в историографията мнение на В. Н. Татишчев, че по време на тези преговори, под заплахата от църковен разкол, е било възможно да се постигне съгласието на Византия за това, че в бъдеще всички кандидати за Киевска митрополия ще бъдат доставяни само с предварителното съгласие на киевския княз.

17. Константин II

След смъртта на Йоан IV Константин II става митрополит на цяла Русия: „tis pasis „Rosias“, както се казва в легендите върху два оловни печата и един хрисовул. Константин пристига в Киев през 1167 г. и остава на поста си вероятно до 1170. (срв. Михаил II) Поради строгото тълкуване на необходимостта от пости в сряда и петък на господарските празници, Константин II и Черниговският епископ Антоний влизат в конфликт с влиятелния Печерски манастир в Киев, който достига най-високата си интензивност на Коледа 1168 г., която се падаше в сряда, когато Константин подложи на покаяние печерския игумен Поликарп... Тази мярка предизвика такова раздразнение срещу него, че разграбването на Киев от войските на Андрей Боголюбски през март 1169 г. се смяташе за божествено възмездие за „митрополитската неистина". Константин се показа и като строг съдия в делото срещу Ростовско-Суздалския назначен (но не ръкоположен) за епископ на Теодор, спрямо когото се прилагаше византийското гражданско законодателство. Теодор, който искаше създаването на нова митрополия във Владимир-на-Клязма, не искаше инсталацията от Константин. В същото време Андрей Боголюбски го лиши от подкрепата си. В резултат на това през лятото на 1169 г. с присъдата на Константин му отрязаха езика, отрязаха дясната му ръка и той беше ослепен. Може да се предположи, че суровият курс на Константин II застрашава църковно-политическите интереси на Византия и затова той е отзован от патриарха. Мнението, че Константин е от руски произход (Д. Оболенски), не намира потвърждение в изворите.

18. Михаил II

Михаил II, пренебрегван от историографията, заема Киевския престол, както може да се установи, през 1170-те години. В синодалния декрет на Константинополския патриарх от 24 март 1171 г. за полагането на клетва пред император Мануил I Комнин и неговия син Алексий (II), роден през 1169 г., сред присъстващите 24 митрополити, дванадесетият в правилната последователност е Михаил "Росиас. Това заслужава доверие. доказателства са забелязани преди повече от век, но никога не са били взети под внимание, тъй като се е смятало, че Константин II е останал на катедрата поне до 1174 г., а освен това нареченият Михаил е неизвестни на руските източници.Въпреки това Ипатовата хроника съдържа информация, която може да се припише на Михаил.В историята за заемането на киевската маса от Роман Ростиславич се казва, че митрополитът и архимандритът на Печерския манастир, наред с други, идват да посрещне княза, който влизаше в града.Тъй като тук митрополитът не е назован поименно, то, най-общо казано, можем да приемем, че става дума за Константин II, последният поименно назован митрополит, именно във връзка със събитията от 1169 г. Трябва обаче да се има предвид, че хрониката не е пълен текст, а компилация, което особено ясно се вижда в нейната хронологическа непоследователност. По този начин споменатото влизане в Киев на Роман е датирано от 6682 (1174 г.), докато, според напълно достоверни данни, този княз е заел киевския престол още в началото на юли 1171 г. Историята идва от хрониката на Печерския манастир , доведена до 1182 г. и около 1200 г., частично използвана в Киевската хроника, макар и в този случай с неправилна датировка: съставителят на Киевската хроника е объркал годината на завръщането на Роман на киевската маса (1174) с годината на първото му царуване (1171). От друга страна, в съвременните събития на разказа на Печерския автор не са посочени нито митрополитът, нито архим. Разбира се, много е възможно митрополит Константин II и игуменът Поликарп, които се сблъскаха през 1169 г., да са се помирили по това време или въпреки конфликта да са изразили готовност да ръководят киевското духовенство, приветстващо новия княз. В същото време в историята има една подробност, която ни позволява да се съмняваме, че се има предвид именно Константин II; факт е, че игуменът на Печерския манастир тук се споменава за първи път като носител на почетното звание архим. Както е известно, Киево-Печерският манастир беше един от онези манастири, които бяха под специалното покровителство на княжеската власт и бяха до известна степен изключени от юрисдикцията на митрополита, като се ползваха със самоуправление. Следователно не изглежда неоснователно да се предположи, че Поликарп е получил почетната титла архимандрит директно от патриарха. Тъй като през 1168-1169г. спорът за постовете едва ли е бил разрешен (например, за подкрепа на митрополита по този въпрос черниговският епископ Антоний дори е бил изгонен от града от своя принц), тогава участието на Константин II в насърчаването на Поликарп е много малко вероятно. Напротив, това последно трябва да се разбира по-скоро като жест на неодобрение на политиката на Константин II по отношение на Печерския манастир. Въпреки че в Константинопол нямало единодушие по въпроса за постовете, те били добре информирани за конфликта в Русия. Патриарх Лука Хрисоверг бил склонен да облекчи постите на Господските празници; Освен това той разбираше значението на Печерския манастир за руското духовенство и оценяваше неговата лоялност към Патриаршията по време на последните борби в Руската църква.

Новият патриарх Михаил III (от януари 1170 г.) покровителства монашеството и се ползва с неговата подкрепа, като е противник на унията; той имаше всички основания да поддържа мира в Руската църква и да насърчава манастир, посветен на православието. В резултат на това неговият игумен получи предимство пред другите игумени на руски манастири; може би по това време, предвид новата титла игумен, Печерският манастир получава името Лавра. Така може да се приеме, че почетното звание архимандрит, в каквото качество Поликарп се появява за първи път публично по време на тържествата през юли 1171 г., е връчено именно от новия митрополит, който пристига в Киев около юни 1171 г. (този месец е най-благоприятното време за пътуване по море и Днепър от Константинопол до Киев). Не е ясно колко дълго Михаил II е заемал катедрата, но тук отново е необходимо да се припомни погребението в Печерския манастир на определен митрополит Михаил (виж Михаил I). Ако зад тази легенда има историческо зърно, то такова отклонение от обичая да се погребват митрополити в Киевската катедрала със сигурност показва тясна връзка с манастира, чието начало може да е положено от факта, че именно този митрополит дава на Печерския ректор титлата архимандрит.

19. Никифор II

Никифор II става митрополит на Киев преди 1183 г. и остава на катедрата поне двадесет години. Първите сведения за неговата дейност датират от 1183 г.: На 29 юли или 5 август тази година Никифор пострига новоизбрания игумен на Киево-Печерския манастир свещеник Василий в монашество. Малко преди това той ръкоположи гърка Николай за нов епископ на Ростов на мястото на починалия Леон, поради което се влошиха отношенията му с могъщия владимирско-суздалски княз Всеволод Голямото гнездо, който поиска от митрополита да одобри избрания от „хората на нашата земя“, т.е. да одобрят княжеската инвеститура. Никифор, който първоначално се противопоставя на това, в крайна сметка се поддава на натиска на киевския княз Святослав и на 11 март 1184 г. посвещава кандидата на Всеволодов за игумен на манастира Св. Спасител на Берестов Лука, новият епископ на Ростов. Гъркът Николай, който загуби своята ростовска катедра, получи Полоцката епископия през същата година, където епископ Дионисий току-що почина. Този опит помогна на Никифор да разбере ситуацията в своята метрополия и да установи взаимно разбирателство с най-влиятелните князе. През 1194 г. Никифор ръководи церемонията по интронизирането на Рюрик Ростиславич на киевската маса, която се състоя в катедралата "Света София". Никифор умело помирява князете помежду си и по време на едно такова посредничество между Всеволод и черниговския княз през 1190-те години той успява с подкрепата на киевския княз да създаде нова, дванадесета, епископия в Рязан. През 1189 г. Никифор успява да привлече руските князе да отблъснат унгарската намеса в делата на Галиция. В допълнение, Никифор вероятно е руският архипастир, който според свидетелството на Никита Хониат през 1201/1202 г. е насърчил руските князе да предприемат кампания срещу половците, които опустошават Византия. По молба на Всеволод през 1190 г. Никифор ръкополага за епископ Ростово-Суздалски Йоан, а през 1197 г. за епископ Павел за Переяславски; още по-рано, през 1189 г., той ръкополага Белгородския епископ Андриан. Новгородските архиепископи също са ръкоположени от Никифор: Гавриил (29 май 1187 г.), Мартирий (11 декември 1193 г.) и Митрофан (3 юли 1201 г.). В доклада за тази последна церемония митрополитът не е назован, но тъй като Киевската хроника от 1198 г. и Новгородската хроника от 1199 г. Никифор е засвидетелстван на Киевската катедра, може да се предположи, че през 1201 г. той продължава да я оглавява. Запазен е голям оловен печат, на който Никифор, подобно на своите предшественици, се нарича архипастир на цяла Русия. На него (или на неговия съименник Никифор I) принадлежи и пастирското послание, достигнало до нас.

20. Матей

Матей става киевски митрополит преди 1210 г. и умира на 19 август 1220 г. Матей е наследник на Никифор, който умира вероятно малко след 1201 г. В този случай той би могъл да бъде ръкоположен от патриарх Йоан X Каматър, който след падането на Константинопол, 1204 г. и до смъртта си в началото на 1206 г. живее в Тракия. От друга страна, съвсем приемливо е да се предположи, че в резултат на разпадането на Византия Киевската катедра е била празна няколко години. Ако е така, тогава Матей може да бъде поставен само като новия никейски патриарх Михаил IV Авторски, който встъпва в длъжност през пролетта на 1208 г. и пристига в Киев не по-рано от 1209 г. В историографията понякога има погрешно схващане, че Матей е назначен за велик княз Всеволод Великото гнездо, въпреки че това предположение се основава единствено на думите на В. Н. Татишчев. Както и да е, през 1210 г. Матей, от името на Олговичите, пристигна като посредник във Владимир-на-Клязма, където беше почетен с богати подаръци. Благодарение на помирението, което се случи тогава, Всеволод Голямото гнездо беше признат за най-възрастния сред руските князе. Всеволод Черни от семейство Олгович успя отново да заеме киевската маса, а дъщеря му се омъжи за сина на Всеволод, Голямото гнездо Юрий на 15 май 1211 г. Скоро след края на тази мисия, през пролетта на 1211 г., Матей ръкоположил новия новгородски архиепископ Антоний на мястото на Митрофан, който бил отстранен на 23 януари 1211 г. от княз Мстислав Удалски и новгородците. След смъртта на великия княз Всеволод Великото гнездо през 1212 г. и разделянето на княжеството между синовете му старата Ростовска епископия е разделена на две: на 10 ноември 1213 (1214?) г. Матей ръкополага Пахомий, дотогава игумен на Петровски манастир в Ростов, като епископ на Ростов, а в началото на 1214 (1215?) - игумен Симон, някога монах от Киево-Печерския манастир, като епископ на Владимир Суздалски. След смъртта на Пахомий, Кирил става епископ на Ростов в началото на 1216 г. В края на живота си Матей трябваше отново да се занимава с новгородските дела. В резултат на политическите катаклизми в Новгородската република Митрофан, който е изселен по-рано, се завръща в Новгород и в края на 1219 г. отново се озовава на престола в Новгород София. Архиепископ Антоний обаче нямаше намерение доброволно да се откаже от поста си и затова Новгород реши да изпрати и двамата архиепископи в Киев, оставяйки митрополита да избира между тях. Матей възстановява Митрофан, който се завръща в Новгород на 17 март 1220 г.; но Матей също показа „чест“ на Антоний, като го направи епископ на Пшемисл. По този начин основаването на катедрата на Пшемисл, бивша част от епархията на Галич, трябва да се разглежда като резултат от споразумение между митрополита и галическия княз Мстислав Удалски (от 1219 г.), който покровителства Антоний.

21. Кирил И

Кирил I е поставен за митрополит на цяла Русия от Никейския патриарх Герман II през 1224 г. и в края на тази година, придружен от руското посолство, той е „доведен бързо“ в Киев, където тържествено се качва на амвона в Киевската катедрала "Св. София" на Богоявление (6 януари) 1225 г. Кирил - първият руски митрополит, за когото е надеждно известно, че е бил поставен в Никея. Фактът, че Киевската катедра беше празна повече от четири години, показва трудности, които може да са възникнали по въпроса за каноничността на назначението на Руската митрополия. Кирил умира през лятото на 1233 г. между 10 юни и 15 август. През 1226-1227 г., както и през 1230 г., в пълно съгласие с киевския княз Владимир Рюрикович, Кирил действа като посредник в мирните преговори между князете, което му спечелва голямо уважение. Забележката на хрониста, че наред с голямата си ерудиция в Свещеното писание, Кирил е имал и особена дарба на „учителство“, изглежда също показва неговата обществена активност. Взаимното разбирателство на Кирил с руското монашество се проявява, между другото, в участието му в ежегодните тържества, посветени на честването на паметта на Св. Теодосий в Киево-Печерския манастир (за който научаваме напълно случайно, благодарение на факта, че в същия ден, 3 май 1230 г., е станало земетресение). Загрижеността на Кирил е насочена към укрепване на независимостта на руската църква по отношение на княжеската власт, както и към нейната вътрешна консолидация. Източниците само накратко споменават два събора, на всеки от които присъстват петима епископи и няколко абата: единият във Владимир на Клязма през март 1227 г., а вторият през април 1231 г. в Киев. Друго свидетелство по тази тема се съдържа в посланието на патриарх Герман, адресирано до Кирил от 1228 г., където се изказва предупреждение да не се ръкополагат роби в свещенически сан, а от епископите се изисква да не извършват ръкополагане, освен ако преди това не бъде представена свободна грамота. На князете, под заплаха от отлъчване, е забранено да се намесват в имуществените дела на църквите и манастирите, както и в църковната юрисдикция, чийто обхват според съобщението е изключително малък. Съдържанието на писмото несъмнено е продиктувано на патриарх Кирил, който се стреми с помощта на авторитета на патриарха да изкорени злоупотребите в Руската църква. Изглежда, че по това време църковните устави на Владимир и Ярослав за първи път са получили своята писмена форма. Вероятно във връзка с църковната политика на Кирил I трябва да се има предвид и легендата върху неговия печат: „Kipillos monachos eleo f (eo) u archiepiskopos tis m(it) popoleos Rosias“. Забележително е, че Киевският митрополит тук се титулува като „архиепископ на Руската митрополия“, като по този начин иска да покаже своето върховенство по отношение на всички епископи, които са действали, според това тълкуване, в рамките на властта, получена от митрополита. С други думи, митрополитът се стреми да намали подчинените му епископи до ролята на свои викарии (викарии). Тази политика изглежда много навременна предвид факта, че инвеститурата от страна на князете (т.е. княжеските назначения) все повече прави епископите независими църковни управители по отношение на митрополита, който е оставен само да ръкополага княжески протежета. Политическата фрагментация на Рус също стеснява сферата на реална власт на киевските митрополити. По този начин появата на тенденция към κηδεμονία πάντων („грижа за всеки“), която е толкова характерна за църковната политика на митрополит Кирил II през втората половина на XIII век, очевидно трябва да се отнесе към епохата на Кирил I. По време на управлението на Кирил I са ръкоположени за епископи: Митрофан, епископ във Владимир-на-Клязма и Переяславъл, 14 март 1227 г. (във Владимир-на-Клязма); Спиридон, архиепископ на Новгород, 17 февруари 1230 г. и Кирил (II), епископ на Ростов, Ярославъл и Углич, 6 април 1231 г. (забележително е, че епископите на Владимир и Ростов са посочени не само от местоположението на техните катедрални църкви , но и от техните резиденции апанажни князе). От многобройните литературни произведения, чиито автори носят името „Кирил“, няколко учения без основателна причина се приписват на Кирил I.

22. Гръцки Йосиф

Гъркът Йосиф е ръкоположен за митрополит на цяла Рус от патриарх Герман II в Никея и пристига в Киев през 1236 г. Но нямаме доказателства за неговата дейност. Възможно е по негово време да е станало създаването на епархията в Луцк, което се е състояло във всеки случай до 1240 г. Не е ясно дали Йосиф се е оттеглил в родината си с началото на втората монголска кампания срещу Русия или е починал по време превземането на Киев на 6 декември 1240 г. Така или иначе, до 1245 г. нов митрополит не може да бъде изпратен от Никея, тъй като от 1240 до 1244 г. патриаршеският престол е вакантен.

[Питър]

Мистериозна фигура остава „quidam archiepiscopus de Russcia nomine Petrus... a Tartaris exterminatus“ (т.е. „някой си Петър, архиепископ на Русия... изгонен от татарите“), който говори през 1244 г. в Римската курия, а в 1245 г. - пред Първата лионска катедрала с информация за татарите, както свидетелства източникът, отразен в Хрониката на Матей от Париж и Бертинските анали. Може би титлата епископ (в смисъл на обикновен епископ) или архимандрит е била неразбрана или преведена? Последната възможност е доста вероятна поради причината, че преди 13в. в Западна Европа титлата архимандрит се е използвала и по отношение на архиепископите. Не е лишено от вероятност предположението, че имаме работа с узурпатор на митрополитския сан.

Мнението, че избягалият в Западна Европа руски епископ е игуменът на Киевския Спаски манастир Петър Акерович, споменат в хрониките през 1230/1231 г., не е нищо повече от хипотеза.

23. Кирил II

Кирил II ръководи руската църква повече от четири десетилетия (124?/1247-1281), през най-тежката епоха на монголското иго. Кирил се споменава за първи път като поставен, но не и ръкоположен през 1242/1243 г., заобиколен от галицко-волинския княз Даниел. Като номинален киевски княз (от 1238/1239 г.), Даниил тогава одобрява кандидатурата на Кирил, който може би е от руски произход; трябва да се мисли, че той преди това е бил избран от събор, в който са участвали епископи и игумени, които са били в рамките на обсега взе участие. Идеята за идентичността на новия митрополит с печатаря Даниил, който също е носел името Кирил, е само хипотеза, макар и да има доста основания. Едва след завръщането на Данаил през пролетта на 1246 г. от Ордата, където той отиде да се поклони на Бату хан, Кирил отиде при патриарха (от 1240 до 1244 г. патриаршеският престол, както знаем, беше празен!), за да бъде назначен към руската митрополия. По пътя за Никея Кирил действа като посредник в преговорите между принц Даниел и унгарския крал Бела IV, които завършват със сключването на съюз между тези суверени. Тъй като унгарската мисия изисква време, ръкополагането на Кирил трябва да се датира от 1247 г. През есента на 1250 г. Кирил пристига в Суздал, където през зимата на 1250-1251 г. Сключва се бракът на дъщерята на Даниел с великия княз на Владимир Андрей Ярославич. Особено поразително е взаимното разбирателство и дългогодишното сътрудничество на Кирил с Александър Ярославич Невски, който през 1249 г. в седалището на хана получава титлата велик княз на Киев, а през 1252 г. - велик княз на Владимир. И двамата държавници са скептични към предложенията на папата за уния, считайки съпротивата срещу превъзхождащите сили на монголите безсмислена. В резултат на това те решават да приемат монголското управление и да сътрудничат широко на завоевателите. Първата от известните срещи на Кирил с Александър Невски се състоя през 1251 г. в Новгород, където Кирил, заедно с ростовския епископ Кирил, ръкоположиха новгородския архиепископ Далмат. През 1252 г. Кирил води тържествата във връзка с присъединяването на новия велик княз Александър Невски към владимирската трапеза. В края на 1256 г. и двамата отново посещават Новгород. Приблизително по същото време (1255-1258) е създадена епископия в Твер. През 1261 - 1263г Кирил остава във Владимир на Клязма, където ръкополага сарайския епископ Митрофан (Сарай е столица на Златната орда) и ростовския епископ Игнатий, а през ноември 1263 г. участва в тържественото погребение на Александър Невски. Вероятно в Киев през 1269 г. Кирил ръкоположил Теогност, епископ на Переяславски Руски и Сарайски; След това Теогност, по указание на митрополита и хан Менгу Тимур, отива в Константинопол при императора и патриарха. Престоят му в Константинопол на 12 август 1276 г. е документиран (виж „отговорите” на патриаршеския синод). Придружен от новоиздигнатия през 1273 г. епископ на Владимир в Киев, бившия Киево-Печерски архимандрит Серапион, Кирил пристига през 1274 г. във Владимир на Клязма, където го назначава за епископ на „Володимер, Суждал и Нижни Новгород“. Именно с този престой на Кирил във Владимир историографията свързва този важен митрополитски събор, на който е приета резолюция срещу злоупотребите в църквата и сред духовенството, а също така е официално одобрен сборник с църковни разпоредби (номоканон, кормчия книга), преведена на Балканите и изпратена на митрополита от българския деспот Яков-Святослав. Този събор, както беше показано (Я. Н. Шчапов), се състоя още през 1273 г. в Киев. Въз основа на тази среща под ръководството на Кирил е създадена нова руска редакция на номоканона. На границата на 1275 и 1276г. и през цялата 1276 г. Кирил остава в Киев, където ръкополага новия новгородски архиепископ Климент и Теогност, наследник на починалия Серапион Владимирски.
През 1280/1281 г. Кирил отново посетил Суздалската земя; тук той разследва обвиненията срещу ростовския епископ Игнатий и го оправдава. По време на това пътуване Кирил умира в Переславъл Залески на 27 ноември 1281 г.

Тленните му останки са пренесени в Киев на 6 декември същата година (около 1000 км път с шейна), където е погребан в катедралата "Света София" като последния митрополит на Киев.

Неговият наследник Максим (1283-1305), грък по произход, се премества във Владимир на Клязма с целия си двор и катедрален клир през 1299 г. и е погребан в местната катедрала "Успение Богородично".

Кирил знаел как да защитава църковните интереси пред монголските ханове. На 1 август 1267 г. хан Менгу Тимур му издава грамота (ярлък), която съдържа гаранции за толерантност по религиозни въпроси, духовенството е освободено от различни данъци, неприкосновеността на църковните недвижими имоти и предмети на поклонение и ползи за хората, подчинени на църквата бяха провъзгласени.

От текста можем да заключим, че Кирил може и преди да е получил такива писма от хановете на Златната Орда Бату (1237-1256) и Берке (1256-1266). Спекулациите, че при Кирил уж са отслабени, ако не и напълно прекъснати, връзките с Галич и Волин са безпочвени. Мълчанието на изворите по този въпрос се обяснява с лошата им запазеност. Фактът, че Росия микра, заедно с други руски земи, остава под юрисдикцията на Киевския митрополит, се доказва от следното обстоятелство: руският номоканон, разработен под ръководството на Кирил, е възприет във Волинското княжество в най-древната му форма; тук е преписан през 1286 г. Няма основание да се твърди, че Кирил е прехвърлил митрополията на Владимир.

Кирил се характеризира с чести пътувания до епархии, а Владимир просто става негова резиденция по време на дълги престои в Североизточна Рус; особено в периода преди смъртта на Александър Невски (1263 г.), Кирил управлява митрополията оттук, като същевременно ръководи делата на овакантената Владимирска катедра. Подобни действия на Кирил са логично следствие от теорията за „попечителството на всички“, към която той се придържа. Тази теория е следвана през 13-ти и 14-ти век. и византийските патриарси, като си запазва правото на върховен надзор. Кирил се смяташе за истински епископ на цялата митрополия със суверенната пълнота на епископската власт, тъй като следващият по ранг църковен йерарх, патриархът, беше твърде далеч. Това мнение е изразено в титлата, която Кирил с готовност използва: „Архиепископ на цяла Русия“. От тази гледна точка подчинените му епископи се считат за действащи само по силата на предоставените им от митрополита правомощия. В този смисъл специален владимирски епископ не е необходим, тъй като Владимир често се използва от Кирил като временна резиденция. Тези възгледи се забелязват и в обръщението на митрополита към ростовския епископ Игнатий („брате и сине“) или във факта, че Кирил, заобикаляйки епископ Климент, се обръща директно към новгородците („Бог ми повери архиепископството в руската земя, ти слушаш Бог и мен“).

Бележки

Митрополити, чиито имена са оградени в квадратни скоби, не са включени в списъка на митрополитите, даден от Й. Н. Шчапов. Редакторите включват тези митрополити в общия списък, без да променят номерацията, и вмъкват информация за тях от бележките под линия в основния текст. – прибл. изд.
Laurent V. Le corpus des sceaux de 1 "empire byzantin P., 1963. T. V, pars 1. P. 600. N 781.
Жития на светите мъченици Борис и Глеб и служби към тях / Подг. към публикацията на Д. И. Абрамович. С., 1916. (Паметници на древноруската литература. Брой 2). стр. 19.
В литературата, поради недоразумение, многократно се посочва, че Константин уж е заповядал арестуването на Поликарп. Староруската „забрана“ обаче съответства на гръцката epitimia - „покаяние, наказание“ - и в най-лошия случай може да означава отстраняване от длъжност.
Тук се нуждаем от уточнение относно имената на Дионисий и Гавриил, които, започвайки от XV-XVI в. намерени в списъците на митрополитите между Никифор и Матей.И двата най-стари каталога на митрополити са от новгородски произход: единият датира от 20-те години на 15 век. и само Дионисий знае; вторият датира от средата на 15 век. и вече включва името Габриел. Да не говорим за оправданието на паузата между смъртта на Никифор II и инсталацията на Матей, традицията, донесла до нас и двете имена, трябва да се счита за ненадеждна. Появата на името Дионисий между Никифор II и Матей е много лесно обяснима, ако вземем предвид метода на съставяне на каталога: съставителят просто е търсил името на следващия митрополит в различни хроники. И в един от тях той открива митрополит Дионисий под 1210 г. (виж Типографска хроника: PSRL. Pg 1921 T. 24. P. 85), където той се споменава в същия контекст като Матей в други хроники; следователно споменаването на Дионисий се обяснява с грешка на преписвача. По-трудно е да се обясни появата на името Гавраил във втория каталог, но и тук причината е в допълненията, направени от съставителя на каталога, който не е доволен от данните в хрониките и разширява списъка с имена че той намери в други документи. В един от тях той трябва да е срещнал името на някой си митрополит Гавриил (така се казва например третият митрополит на Галич през първата половина на XIV век). Ясно е, че съставителят лесно би могъл да сбърка галическия митрополит с киевския, въпреки че не е съвсем ясно защо в каталога той е отнесен към време приблизително сто години по-рано. Може би в средата на 15 век. последователност от митрополити от 14 век. беше толкова добре известен, че компилаторът трябваше да намери място за Гавриил в предишния век.
В литературата този Кирил често се нарича Кирил II, а митрополит Кирил II (1242-1281) съответно Кирил III. За митрополит с това име се смята Кирил I, поставен в митрополитския каталог от XVI век. между Теопемпт и Иларион.
В историографията многократно се посочва опитът на волинския епископ Йоасаф да „скочи на митрополитската маса“, както се съобщава в Ипатиевската хроника. Тази умишлена узурпация се приписва на годините на монголското нашествие (т.е. след 1237 г.); но една новина от Новгородската I хроника, на която не е обърнато необходимото внимание (NPL. P. 68 под 1229 г.), ни позволява да датираме това събитие в друго време. Новгородският летописец недвусмислено заявява, че сред кандидатите за новгородска катедра (около май-юни) 1229 г. е волинският епископ Йоасаф. Подобно твърдение от страна на йерарх, заемащ друга катедра, би изглеждало много необичайно, така че е логично да се мисли, че по това време Йоасаф вече не е заемал първоначалната си длъжност. Това предположение ни позволява по-точно да датираме волинските новини. Хронистът, или по-скоро биографът на княза, искаше да каже, че по време на царуването на Даниил Романович, тоест между 1216-1219 и 1264-1269 г., във Владимир Волински е имало четирима епископи, първият от които е Йоасаф. Освен това от текста на хрониката става ясно, че Данаил назначава някой си Йоан за епископ на основания от него град Холм, чийто предшественик е угорският епископ, а именно този същият Йоасаф, „който яздеше на масата на митрополит и поради тази причина скоростта на масата му беше съборена и скоростта на скърцането беше пренесена в Холм” ( PSRL T. 2. Stb. 739-740). Преместването на катедрата от Угровск в Холм трябва да се свърже с поставянето, очевидно около 1240 г., на Йоан от Холм като епископ, който заема катедрата в началото на 1260-те. Известно е, че Даниил основава угрската епархия, докато седи във Владимир Волински (виж: Ibid. Stb. 842), т.е. преди 1237/1238 г., но след 1229 г., както следва от новгородските новини за Йоасаф. Въз основа на тези данни кариерата на Йоасаф е възстановена, както следва: от монасите на манастира на Света гора при Владимир Волински, той става епископ на този град през 1219 г.; между 1220 и 1224 г той се опита да заеме празната митрополия. Този опит се провали и завърши с отстраняването му от длъжност (1225 г.), вероятно след пристигането на новия митрополит Кирил I. Василий, монах от същия манастир на Света гора, стана нов епископ на Владимир Волински. По това време Данаил все още няма достатъчно сили да се противопостави на решението на митрополита, но претенциите на Йоасаф за поста новгородски архиепископ през 1229 г. показват, че той не се е отказал от амбициозните си планове и освен това се е радвал на известна подкрепа от страна на светската власт органи. Малко по-късно Даниил основава Угровската епархия, като назначава своето протеже за първи епископ. Всичко това можело да стане със съгласието на митрополит Кирил или скоро след смъртта му (през лятото на 1233 г.), за да бъде поставен новият митрополит пред свършен факт. Очевидно смъртта на Йоасаф, която последва няколко години по-късно, и решението за прехвърляне на епископството в Холм съвпадат във времето.

Оцелели са две големи копия на такива моливдовули, които все още единодушно се приписват на митрополит Кирил I. Кандидатурата на Кирил II обаче не може да бъде изключена, тъй като сред аргументите в полза на Кирил I само един е наистина убедителен: и двете були са намерени по време на археологическите разкопки на „Принцовете на планината“ (на около 100 км южно от Киев, близо до устието на Рос). Както показват множеството находки, тази княжеска резиденция е разрушена по време на монголското нашествие, т.е. през 1239/1240 г. или малко след него.

Графитите, открити в киевската катедрала "Света София" за деня на смъртта на Кирил, позволяват да поставите знака по различен начин, отколкото е направено от А. Н. Насонов в неговото издание на Новгородската първа хроника в съобщението за смъртта на Кирил.

Значението на титлата прототронос, която се приписва на Кирил в писмо до него от българския деспот Яков Святослав (1261 или 1270 г.), е неясна: „. . Пиша ти, възлюбени от Бога, архиепископ Кирил Протофрон. . ." Prototronos - episcopus primae sedis в патриаршията, определен за първи сред митрополитите, prototronos в митрополията - най-високият ранг на епископ на тази митрополия (в Киев това е новгородският епископ от 1165 г.). По този начин единственото възможно предположение е, че Кирил II е наречен така като прототрон на патриаршията, но такова предположение противоречи на традиционното първо място, заемано от катедрата в Кесария в Константинополската патриаршия. В противен случай бихме могли да говорим само за краткосрочно повишаване на ранга на Руската митрополия (от 60-то на първо място?); Може ли това да се обясни, да речем, с особеното положение на никейските императори и патриарси или с тенденцията за установяване на приятелски контакти с монголите чрез посредничеството на Кирил II? Предположението за прототрон като епископ на първата маса в метрополията, т.е. Киев, би било желателно да бъде подкрепено с данни от други източници. В този случай трябва да се изхожда от факта, че Кирил II, който се смяташе за „архиепископ на цяла Русия“, използва титлата прототрон, за да подчертае претенциите си за попечителство над всички. Не бива обаче да забравяме, че тук титлата е приложена от българския суверен, който, благодарение на роднинските си връзки с византийския двор, трябва ясно да е разбирал истинското й значение. Не можем да изключим възможността Яков-Святослав да е заимствал заглавието от интитулацията на собственото послание на Кирил, въпреки че в този случай са възможни и двете тълкувания.

Монах Петър

Животът разказва, че Петър от ранна възраст е бил с вързан езики много неразбираем, за него беше трудно да общува с връстниците си, но благодарение на чудотворната поява на определен свят човек " Устните на Петров се отвориха и мислите се озариха със светлина" Много малък, на 12-годишна възраст Петър отива в манастир. По това време той успешно е изучавал книжни науки и може лесно и с особено усърдие да изпълнява монашеските послушания.

Бъдещият митрополит посвещава много време на изучаване на Светото писание. Преди да навърши зряла възраст, той изучава иконопис. На братята и поклонниците, посещаващи манастира, бяха раздадени икони, рисувани от монаха Петър. За неговия добродетелен, аскетичен, подвижнически живот игуменът на манастира постригал монах Петър в чин св. монах.

Добродетелен и трудолюбив подвижник

След много години подвизи в манастира на светите монахини, Петър, след като поиска благословението на игумена, напусна манастира в търсене на уединено място. Той създаде килия на река Рата и започна да работи в мълчание. Впоследствие на мястото на подвизите е образуван манастир, който получава името Новодворски За гостуващите монаси е построен храм в името на Спасителя. Петър беше избран за игумен, той кротко наставляваше духовните си чеда, „ той никога не се сърдеше на провинил се монах, поучаваше братята с думи и пример" Добродетелният подвижник стана известен далеч извън обителта. Галисийският княз често идвал в манастира Юрий Лвовичда чуе духовните наставления на игумена-подвижник.

Известно е, че в Преображенския манастир той е нарисувал първата московска чудотворна икона на Божията майка.

Митрополит на Москва и цяла Русия

Патриарх на Константинопол Атанасий Iсъс Синода той издигна митрополията на Петър в Киев и цяла Рус, като му даде светите одежди, персонал и икона, донесени от игумена Геронтий.

След завръщането си в Русия през 1308 г. митрополит Петър остава в Киев една година, но вълненията, които заплашват този град, го принуждават, следвайки примера на своя предшественик, митрополит Максим, да живее във Владимир на Клязма, където се премества 1309.

Митрополит Петър изпитва много трудности в първите години на управление на Руската митрополия. Тъй като Русия беше под татаро-монголско иго, нямаше твърд ред и митрополит Петър трябваше често да сменя мястото си на пребиваване. През този период особено силни са делата и грижите на епископ Петър за утвърждаване на истинската вяра и морал в държавата. " При постоянните си обиколки из епархии той неуморно поучавал народа и духовенството за стриктното запазване на християнското благочестие. Той призова воюващите князе към помирение и единство».

Митрополит Петър се смята за основател на Високо-Петровския манастир в Москва, който е действащ и до днес. Първото споменаване на манастира датира от 1318 г.

През 1325 г. Свети Петър, по молба на великия княз Иван Данилович Калита(1328-1340) премества митрополитската катедра от Владимир в Москва. Това събитие беше от изключително значение за цялата руска земя.

С благословението на митрополит Петър великият княз Иван Данилович Калита полага първата каменна църква на името на Успение на Пресвета Богородица. « Ако вие сте“, каза митрополит Петър на великия княз, “ ако успокоиш старостта ми и построиш тук храм на Богородица, тогава ще бъдеш по-славен от всички други князе и родът ти ще се възвеличи, костите ми ще останат в този град, светиите ще искат да живеят в него и ръцете му ще се издигнат върху раменете на враговете ни" Митрополитът със собствените си ръце взида каменен ковчег в стената на този храм и иска да види строежа завършен, но църквата "Успение Богородично" е осветена след смъртта му, на 4 август 1327 г.

На 21 декември (стар стил) 1326 г. Свети Петър се оттегля при Господа. Тялото му е погребано в катедралата "Успение Богородично" в каменен ковчег, направен от самия него.

Почит и прослава на митрополит Петър

На 17 август (NS) 1472 г. се състоя изявяването на мощите на Свети Петър. Пренасянето на мощите на св. Петър става след освещаването на новопостроената катедрала „Успение Богородично“, на 6 септември (НС) 1479 г.

Името на митрополит Петър се споменава в много руски документи, всяко държавно начинание не се извършва без молитва на гроба на светеца. 3 януари (НС) Църквата чества упокоението на Св. Нашият баща Петра, Митрополит на Киев и цяла Рус, Московски Чудотворец, Светейши митрополит на Русия.

Митрополитско наследство

Запазени са три писма на св. Петър, Московския чудотворец. Първият на свещениците, който е инструкции към пастирите на Христовата църква, за да служат достойно и усърдно да се грижат за духовните си чеда. Интересното е, че това съобщение завършва с изявление на църковния закон за овдовелите свещеници: за да се избегнат изкушения и осъждания, те бяха поканени да се заселят в манастири, а децата им трябваше да бъдат образовани и възпитавани в манастирски училища.

Във второто си писмо св. Петър призовава свещениците да бъдат истински пастири, а не наемници. Преди всичко се погрижете да се украсите с християнски добродетели, за да служите като добър пример на духовните си чеда. В третото писмо московският светец отново инструктира свещениците да помнят своите пастирски задължения и увещава миряните да изпълняват Христовите заповеди. Оцелели са шест писма, приписвани на Свети Петър.

В град Ржев, в, се съхранява частица от мощите на Свети Петър.

Тропар на Свети Петър, тон 4

Днес е всечестният празник на представянето на вашите честни мощи на свети Петър, много развесели вашето паство и вярната руска страна и народ. За тях не се обезсърчавайте, молейки се на Христа Бога, Който от Него, даруван на тези стада, да бъде запазен от врага, без да бъде прокълнат, и нашите души да бъдат спасени.

Кондак, тон 8

Тъй като лекарят е в изобилие и изворът на чудесата е изобилен, днес духовните чеда, събрани в любов, в принасянето на честните ти мощи, ние ти се молим на епископ Петър. Молете се на Христа Бога да ви даде честна жертва, победоносна за нашата вярна страна срещу нейните врагове, и чрез вашите молитви към Бога, онези, които са намерили облекчение от своите злини, с радостна душа и с радост на сърцето, благодарни на вас , нека изпеем думите, Здравей отец Петър, епископ, и цялата руска земя ще бъде оплодена.

„Политиката е мръсна работа“, „Не можеш да си на власт и да не се цапаш...“ – вярно ли е? Вярно ли е, че силата и светостта са несъвместими? Възможно ли е да останем хора пред най-силното от човешките изкушения – изкушението на властта? Може ли политическата власт да стане стъпало към себеотрицанието и святостта?

започва нова поредица от материали, разказващи за светите владетели на Русия.

"Честито! Ти стана баща! Тази новина шокира дори онези, които се подготвяха и чакат едно, две... рядко, рядко - три малки мъници.

...Можете ли да си представите дали това е неочаквано? Ако бащата - дори не на три малки деца, а на много мъже и жени, много от които са много по-възрастни от вас? и - новият му „баща“ вероятно ще бъде изпитан за сила, внимателно следейки всяко движение - истинска ли е вярата му ? Искрен ли е? Добро ли е новото учение за него, един суров и взискателен народ? Леле "деца"...

Да, но възможно ли е да се „назначи“ баща? Разбира се, че не. Можете да осиновите. И точно това се случва в Църквата – епископът като че ли осиновява нас, цялата общност, и ни става баща, в името на Отец. Оттук нататък целият му живот е в новите му деца...

...Това се случи много отдавна. Толкова отдавна, че дори оскъдна информация за онези дни едва е достигнала до нас. Самият Константинополски патриарх в Новия Рим, столицата на Вселената, назначи някой си сириец Михаил за митрополит на далечните и жестоки северни хора.

Неведнъж в тези краища християните са умирали за вярата си, случвало се е войските на този народ да накарат самия Константинопол да настръхне от ужас, случвало се е дори горди римляни да плащат данък на тези необуздани варвари. Именно от тях, руснаците, някога Пречистата защити града Си и до днес това събитие е на устните на всички.

И сегашният руски княз, който според слуховете надмина всичките си предшественици по жестокост и разврат, внезапно поиска да бъде кръстен и поиска Анна, сестрата на императора, за негова съпруга. В противен случай заплахата с война...

Това са „децата“, които се явиха на Михаил една сутрин през 988 г. сл. Хр. Патриарх Николай изпрати Михаил и Анна като ескорт и ръководител на църковна делегация от шестима епископи и много свещеници. Новият митрополит трябваше да кръсти Владимир, да го венчае с царската невеста и да донесе светлината на Христовата вяра в Русия.

Все още има съмнения дали Михаил е първият руски митрополит. Може би е бил втори, а пред него е бил някой Леон(ти)? Но въпреки това в църковната история през вековете се е наложило мнението, че именно той.

Никой тогава не знаеше със сигурност дали руският княз с красноречиво име („Владеещ света!“) наистина обърна сърцето си към Христос, или това беше просто поредната краткотрайна странност на изморения му ум. Михаил трябваше сам да разбере.

...Стигнахме до легенда за чудо, станало с Владимир по време на кръщението. Той, който наскоро беше ослепял, изведнъж прогледна. И съдейки по думите му - „Сега познах истинския Бог!“ - последните му съмнения бяха разсеяни точно в този момент. Същата легенда много просто говори за кръщението на воините на принца - те бяха изумени от чудодейното изцеление и затова веднага бяха кръстени.

Със сигурност това чудо е отговорът на вътрешните въпроси на митрополит Михаил, ако е имал такива, разбира се. И светецът успява да спечели доверието и любовта на новата си родина. Летописите са запазили свидетелства дори не за бащина, а за майчина грижа на йерарха за руския народ.

Михаил не седи на едно място: тук той кръщава синовете на княз Владимир, след това той кръщава киевчани във водите на Почайна, след това го виждаме в Новгород, където мнозина бяха кръстени в резултат на неговата проповед; но ето го вече в Ростовските земи, кръщавайки „безброй хора“.

Той основава храмове, организира първите училища за деца, като сам внимателно подбира учители. Така той изпраща проповедник при мюсюлманските волжки българи и под влияние на думите и убежденията му се покръстват четирима български князе и дори един печенежки...

Според летописеца при Михаил „православната вяра разцъфна и засия като слънце“.

Икона на месечната мисия, края на 19 - началото на 20 век.

Чужди и далечни хора станаха свои, скъпи. Но не за дълго - четири години по-късно неуморният проповедник умира. Може би защото не се грижеше за себе си, не се щадеше, давайки всичко от себе си на руския народ. Може би, както се казва, той е „изгорял“ в труда си. Ако е така, тогава огънят на този пламък все още свети равномерно и ясно за нас и в продължение на хиляда години никакви проблеми и катаклизми на руската държава не са успели да го угасят.

Тропар на Михаил, първи Киевски митрополит

Днес се изпълни пророчеството на първозваните апостоли: ето, благодатта се издигна на тези планини и вярата се умножи. И дори чрез неверието Божественият купел, който беше порутен, се роди и стана човешко обновление, царска светиня, свят език. Стадото Христово, на което си се явил като пръв пастир, както първо си служил с Кръщението. И сега, застанал пред Владиката Христа Бога, молете всички руски синове да се спасят: защото имате дръзновение като Божий йерарх и духовник.

Списък на използваната литература.

Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква. – М., 1997

Муравьов, А.Н. История на руската църква. – М., 2002

Толстой, М.В. История на руската църква. – М., 1995

История на православната църква през 19 век (препечатка). – М., 1998

Избрани жития на руски светци. – М., 1992

Православна енциклопедия: В 25 тома - М., 2000-2010.

Богоизбраният. Кръстен път на Св. Тихон, патриарх на Москва и цяла Русия. – М., 1991

Киево-Печерски патерикон. – Киев, 1893

Московски патерикон. – М., 1991

Троицки патерикон. – СТСЛ, 1992

Трофимов, А. Светите съпруги на Русия. – М., 1993

Събори на светиите // Православен църковен календар. – М., 1998-2010

Карамзин, Н.М. История на руското правителство. – Санкт Петербург, 1816-1829

Соловьов, С.М. История на русия от древни времена. – Санкт Петербург, 1851-1879

Панова, Т.Д. Тайната на Голямата катедрала Успение Богородично // Божият свят. – 1998 – № 1(3)

Стрижев, А. Двама монарси и тайнственият старец Теодор Козмич. – М., 1992

Тростников, В.Н. Покаяние или мит / Руски дом. – 2002 – No3

Лебедев, Л., прот. Московски патриаршески. – М., 1995

Шмид, В.В. Никон, патриарх Московски, и неговият Възкресенски манастир Нови Йерусалим // Богословски трудове. - 2002 - № 37

Уебсайт на благотворителната фондация с нестопанска цел „Руско православие“. URL: http://www.ortho-rus.ru/

Местно почитан светец на град Юриев-Полски, благороден княз Святослав Всеволодович // Сайт „Гълъбови крила“. URL: http://posad.1gb.ru/default.aspx?ti=1&hti=11

Сайт на Централния научен център „Православна енциклопедия“. URL: http://pda.sedmitza.ru/news/index.html

Голяма биографична енциклопедия // Уебсайт на Академик. URL: http://dic.academic.ru/

Книга степен на кралската генеалогия. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10114