Леонід андріїв іуда іскаріотів. Вільна фантазія на тему про зраду

«Юда Іскаріот» Леоніда Андрєєва – один із найбільших творів російської та світової літератури. Тільки про нього забули. Наче втратили, упустили десь, коли складали хрестоматії. Чи це випадково? Ні, не випадково.

Уявіть на секунду, що Юда з Каріота – хороша людина. І навіть не просто добрий, а більше того – перший серед найкращих, найкращий, найближчий до Христа.

Подумайте... Страшно. Страшно, бо не зрозуміло, хто тоді ми, якщо він добрий?!

«Юда Іскаріот» – приголомшлива екзистенційна драма, що пробуджує чисте серце.

I

Ісуса Христа багато разів попереджали, що Юда з Каріота є людиною дуже поганої слави і її треба остерігатися. Одні з учнів, що були в Юдеї, добре знали його самі, інші багато чули про нього від людей, і не було нікого, хто міг би сказати про нього добре слово. І якщо ганьбили його добрі, кажучи, що Юда користолюбний, підступний, нахилений до вдавання і брехні, то й погані, яких розпитували про Юду, ганьбили його найжорстокішими словами. «Він сварить нас постійно, – казали вони, відплюючись, – він думає щось своє і в хату влазить тихо, як скорпіон, а виходить із нього з шумом. І в злодіїв є друзі, і в грабіжників є товариші, і в брехунів є дружини, яким кажуть вони правду, а Юда сміється з злодіїв, як і з чесних, хоча сам краде майстерно, і виглядом своїм потворніший за всіх жителів в Юдеї. Ні, не наш він, цей рудий Юда з Каріота», – говорили погані, дивуючи цим людей добрих, для яких не було великої різниці між ним та всіма іншими порочними людьми Юдеї.

Розповідали далі, що свою дружину Юда кинув давно, і живе вона нещасна і голодна, безуспішно намагаючись з тих трьох каменів, що становлять маєток Юди, вичавити хліб собі на їжу. Сам же він багато років вештається безглуздо в народі і доходив навіть до одного моря і до іншого моря, яке ще далі, і всюди він бреше, кривляється, пильно виглядає щось своїм злодійським оком, і раптом йде раптово, залишаючи по собі неприємності і сварку - цікавий, лукавий і злий, як одноокий біс. Дітей у нього не було, і це ще раз говорило, що Юда – погана людина і не хоче богу потомства від Юди.

Ніхто з учнів не помітив, коли вперше опинився біля Христа цей рудий і потворний іудей, але вже давно невідступно йшов він їхнім шляхом, втручався в розмови, надавав маленькі послуги, кланявся, посміхався і підлещувався. І то зовсім звичний він ставав, обманюючи стомлений зір, то раптом кидався у вічі й у вуха, дратуючи їх, як щось небачено-потворне, брехливе й огидне. Тоді суворими словами відганяли його, і на короткий час він пропадав десь біля дороги, а потім знову непомітно з'являвся, послужливий, улесливий і хитрий, як одноокий біс. І не було сумніву для деяких із учнів, що в бажанні його наблизитися до Ісуса ховався якийсь таємний намір, був злий і підступний розрахунок.

Але не послухався їхніх порад Ісус, не доторкнувся до його слуху їхній пророчий голос. З тим духом світлого протиріччя, який нестримно вабив його до знедолених і нелюбимих, він рішуче прийняв Юду і включив його до кола обраних. Учні хвилювалися і стримано нарікали, а він тихо сидів, лицем до сонця, що заходило, і слухав задумливо, можливо, їх, а може, й щось інше. Вже десять днів не було вітру, і все те ж залишалося, не рухаючись і не змінюючись, прозоре повітря, уважне і чуйне. І здавалося, ніби зберіг він у своїй прозорій глибині все те, що кричалося і співалося в ці дні людьми, тваринами та птахами – сльози, плач та веселу пісню. молитву і прокляття, і від цих скляних, застиглих голосів він був такий важкий, тривожний, густо насичений незримим життям. І ще раз заходило сонце. Тяжко полум'яною кулею скочувалося воно донизу, запалюючи небо, і все на землі, що було звернене до нього: смагляве обличчя Ісуса, стіни будинків і листя дерев, – все покірно відбивало те далеке і страшно замислене світло. Білий мур уже не був білим тепер, і не залишилося білим червоне місто на червоній горі.

І ось прийшов Юда.

II

Поступово до Юди звикли і перестали помічати його неподобство. Ісус доручив йому грошову скриньку, і разом з цим на нього лягли всі господарські турботи: він купував необхідну їжу та одяг, роздавав милостиню, а під час подорожей шукав місце для зупинки та ночівлі. Все це він робив дуже майстерно, так що незабаром заслужив прихильність деяких учнів, які бачили його старання. Брехав Юда постійно, але й до цього звикли, тому що не бачили за брехнею поганих вчинків, а розмові Юди та його розповіді вона надавала особливу цікавість і робила життя схожим на смішну, а іноді й страшну казку.

За розповідями Юди виходило так, ніби він знає всіх людей, і кожна людина, яку він знає, здійснила у своєму житті якийсь поганий вчинок або навіть злочин. Хорошими ж людьми, на його думку, називаються ті, які вміють приховувати свої справи та думки, але якщо таку людину обійняти, приголубити і випитати гарненько, то з неї потече, як гній із проколотої рани, всяка неправда, гидота і брехня. Він охоче зізнавався, що іноді бреше і сам, але запевняв із клятвою, що інші брешуть ще більше, і якщо є у світі хтось обдурений, то це він. Юда. Траплялося, що деякі люди багато разів обманювали його і так і так. Так, якийсь хранитель скарбів у багатого вельможі зізнався йому одного разу, що вже десять років невпинно хоче вкрасти ввірене йому майно, але не може, бо боїться вельможі та своєї совісті. І Юда повірив йому, - а він раптом вкрав і обдурив Юду. Але й тут Юда йому повірив, - а він раптом повернув вкрадене вельможі і знову обдурив Юду. І всі обманюють його, навіть тварини: коли він пестить собаку, вона кусає його за пальці, а коли він б'є її палицею - вона лиже йому ноги і дивиться в очі, як дочка. Він убив цього собаку, глибоко закопав його і навіть заклав великим каменем, але хто знає? Можливо, через те, що він її вбив, вона стала ще живішою і тепер не лежить у ямі, а весело бігає з іншими собаками.

Всі весело сміялися на розповідь Юди, і сам він приємно посміхався, жмуривши своє живе й глузливе око, і тут же, з тією ж усмішкою зізнавався, що трохи збрехав: собаки цього він не вбивав. Але він знайде її обов'язково і обов'язково вб'є, тому що не хоче бути обдуреним. І від цих слів Юди сміялися ще більше.

Але іноді у своїх оповіданнях він переходив межі ймовірного та правдоподібного і приписував людям такі схильності, яких не має навіть тварина, звинувачував у таких злочинах, яких не було і ніколи не буває. І оскільки він називав при цьому імена найповажніших людей, то деякі обурювалися наклепами, інші ж жартівливо питали:

– Ну, а твої батько та мати. Юдо, чи не були вони добрими людьми?

Леонід АНДРЄЄВ

ІУДА ІСКАРІОТ

БІБЛІОТЕКА ВИДАВЦЯ

Анхеля де Куатьє

Кожну свою книгу Анхель де Куатье починає з прологу. І це завжди історія - про життя творця та таємницю його творіння. Пов'язані воєдино, вони відкривають завісу, що приховує простір істини.

Письменником може бути кожен, хто здатний вести розповідь, генієм - лише той, хто відкриває в цій розповіді душу. І неважливо, яку форму надійшло це одкровення - у форму казки чи філософської роботи, - воно завжди свідчить істину. Автор - її пристрасний шукач, захоплений життям, нещадний до себе і трепетно ​​добрий у своєму ставленні до нас. Він той, кому ми платимо своїм замилуванням.

Книги Бібліотеки – справжня скарбниця духу. Наші звичні почуття знаходять у них обсяг, думки – строгість, а вчинки – значення. Кожна свідчить про щось особисте, потаємне, торкається найтонших струн душі… Ці книги призначені чуйним серцям.

«Юда Іскаріот» Леоніда Андрєєва - один із найбільших творів російської та світової літератури. Воно звернене до людини. Воно змушує задуматися - про те, що таке справжнє кохання, справжня віра і страх смерті. Леонід Андрєєв ніби питає - чи нічого ми тут не плутаємо? Чи не ховається за нашою вірою страх смерті? І чи багато віри в нашому коханні? Замислитись і відчути.

«Юда Іскаріот» - один із найбільших художніх творів, про який, на превеликий жаль, знають не багато хто. Чому? Найімовірніше, тут дві причини.

По-перше, герой книги – Іуда Іскаріот. Він зрадник. Він продав Ісуса Христа за тридцять срібників. Він - найгірший із усіх найгірших людей, які коли-небудь жили на цій планеті. Чи можна ставитись до нього інакше? Не можна! Леонід Андрєєв спокушує нас. Це не правильно. І якось навіть соромно читати щось інше… Як - Юда Іскаріот – добрий?! Маячня! Маячня! Не може бути!

Втім, є й друга причина, чому «Юда Іскаріот» Леоніда Андрєєва така незаслужена, а може бути навіть навмисно забута всіма. Вона схована глибше, і вона ще страшніша… Уявіть на секунду, що Юда – хороша людина. І навіть не просто добрий, а більше того – перший серед найкращих, найближчий до Христа. Подумайте… Страшно. Страшно, бо не зрозуміло, хто тоді ми, якщо він добрий?!

Так, коли у творі звучать такі питання, йому важко розраховувати на місце у хрестоматії і хоча б на кілька годин шкільної програми. Не потрібно.

Звісно, ​​«Юда Іскаріот» Леоніда Андрєєва – це не богословський твір. Не. Його книга не має зовсім ніякого відношення ні до віри, ні до церкви, ні до біблійних персонажів як таких. Автор просто пропонує нам глянути на добре відомий сюжет з іншого боку. Він змушує нас побачити лякаючу безодню там, де нам усі вже пояснили, де все вже здавалося нам абсолютно зрозумілим та певним. «Ви поквапилися», - ніби каже Леонід Андрєєв.

Нам здається, що ми завжди можемо точно визначити мотиви людини. Наприклад, якщо Юда зраджує Христа - значить, міркуємо ми, він погана людина, і він не вірить у Месію. Це так очевидно! А те, що апостоли віддають Христа фарисеям і римлянам на поталу, то це тому, що вони, навпаки, вірять в Ісуса. Його розіпнуть, а Він воскресне. І всі увірують. Це так очевидно!

Але що якщо все навпаки? ... Що якщо апостоли просто злякалися? Злякалися, бо, насправді, вони не вірять у свого Учителя? А що коли Юда і не думав зраджувати Христа? Але лише виконав Його прохання – взяв на себе тяжкий хрест «зрадника», щоб змусити людей прокинутися?

Не можна вбивати невинного, міркує Юда, а хіба Христос у чомусь винен? Ні. І коли люди зрозуміють це, вони стануть на бік Добра - вони захистять Христа від розправи, але насправді захистять те Добре, що є в них!

Вже понад дві тисячі років віруючі цілують хрест, примовляючи: «Врятуй і збережи!» Нам звично думати, що Христос пішов на смерть, щоб спокутувати наші гріхи. По суті, він жертвує собою заради нас, за нашою мовчазною згодою. Стривайте… Але якби ваша кохана людина зважилася на такий вчинок, хіба б ви не зупинили її? Хіба ви допустили б його смерть? Хіба ви не поклали б свою голову на плаху?

Якби перед вами стояв вибір - ваше життя або життя коханої вами людини, ви б, не замислюючись, розлучилися зі своєю. Якщо, звичайно, ви по-справжньому любите… Чи любили апостоли свого Вчителя?… Чи вірили вони самі собі, коли казали: «Ми любимо Тебе, Вчителю!» У що вони вірили?

Ні, це богословська книга. Вона про віру, про кохання, про страх.

«Іуду Іскаріота» Леонід Миколайович Андрєєв написав у 1907 році. Письменнику було тридцять шість років, до його смерті залишалося трохи більше десяти. Він уже встиг почути на свою адресу приємні слова знаменитого російського філософа Василя Розанова: "Леонід Андрєєв зірвав покрив фантазії з дійсності і показав її, як вона є"; втратити померлу під час пологів ніжно улюблену ним дружину; побувати у в'язниці за надання своєї квартири на засідання ЦК РСДРП і, не будучи переконаним революціонером, опинитися в політичній еміграції.

Взагалі, все життя Леоніда Андрєєва є дивним, безглуздим нагромадженням суперечливих фактів. Він закінчив юридичну, а став письменником. Кілька разів робив замах на своє життя (внаслідок чого набув хронічної серцевої недостатності, від якої згодом і помер); страждав на депресію, а прославився фейлетонами і справляв враження «здорову, незмінно веселу людину, здатну жити, посміюючись з негараздів буття». Його переслідували через зв'язки України із більшовиками, але він терпіти було Володимира Леніна. Його високо цінували Максим Горький та Олександр Блок, які на дух не переносили одне одного. Картини Леоніда Андрєєва хвалили Ілля Рєпін та Миколи Реріх, але його художній дар так і залишився незатребуваним.

Корній Чуковський, якому належать найтонші та точніші біографічні нотатки про творців Срібного віку, говорив, що Леонідом Андрєєвим володіє «почуття світової порожнечі». І коли читаєш «Іуду Іскаріота», починаєш розуміти, що означає це «почуття світової порожнечі». Леонід Андрєєв змушує плакати. Але мені здається, що з цими сльозами у світовій порожнечі народжується людина.

Видавець

ІУДА ІСКАРІОТ

Ісуса Христа багато разів попереджали, що Юда з Каріота – людина дуже поганої слави і її треба остерігатися. Одні з учнів, що були в Юдеї, добре знали його самі, інші багато чули про нього від людей, і не було нікого, хто міг би сказати про нього добре слово. І якщо ганьбили його добрі, кажучи, що Юда користолюбний, підступний, схильний до вдавання і брехні, то й погані, яких розпитували про Юду, ганьбили його найжорстокішими словами. «Він сварить нас постійно, - говорили вони, відпльовуючи, - він думає щось своє і в хату влазить тихо, як скорпіон, а виходить із нього з шумом. І в злодіїв є друзі, і в грабіжників є товариші, і в брехунів є дружини, яким кажуть вони правду, а Юда сміється з злодіїв, як і з чесних, хоча сам краде майстерно, і виглядом своїм потворніше всіх жителів в Юдеї. Ні, не наш він, цей рудий Юда з Каріота», - говорили погані, дивуючи цим людей добрих, для яких не було великої різниці між ним і рештою всіх порочних людей Юдеї.

Декілька слів про Леоніда Андрєєва

Якось у Російській національній бібліотеці мені довелося ознайомитись з першим номером журналу «Сатирикон», який вийшов, як відомо, 1908 року. Приводом було вивчення творчості Аркадія Аверченка або, що найімовірніше, збір матеріалів для написання роману, в якому дія одного з розділів відбувається у Петербурзі 1908 року. На останній сторінці «Сатирикона»був розташований портрет-шарж Леоніда Андрєєва. Писалося таке:

«Радійте, що ви тримаєте в руках номер «Сатирикона». Радійте, що така людина - ваш сучасник... Він заглянув одного разу в Безодню, і назавжди страх застиг в очах його. І сміявся з тих пір він тільки Червоним сміхом, що ледь кривиться кров».

Веселий журнал іронізував над похмурим-пророчим чином Леоніда Андрєєва, посилаючись на його оповідання «Безодня» і «Червоний сміх». Леонід Андрєєв був дуже популярний у ті роки: витончений стиль, експресивність викладу, сміливість тематики приваблювали до нього публіку.

Леонід Миколайович Андрєєв народився 9 серпня (21 н.с.) 1871 року у місті Орлі. Батько був землеміром-таксатором, мати - з родини польського поміщика, що розорився. У шість років навчився читати "і читав надзвичайно багато, все, що траплялося під руку". У 11 років вступив до Орловської гімназії, яку закінчив 1891 року. У травні 1897 року, закінчивши юридичний факультет Московського університету, збирався стати присяжним повіреним, але зненацька отримав пропозицію від знайомого адвоката зайняти місце судового репортера в газеті «Московський вісник». Здобувши визнання як талановитий репортер, за два місяці він уже перейшов до газети «Кур'єр». Так почалося народження літератора Андрєєва: він писав численні репортажі, фейлетони, нариси.

Літературний дебют - оповідання «У холоді та золоті» (ж. «Зірка», 1892 № 16). На початку століття Андрєєв здружився з А.М. Гірким і разом із ним приєднався до гуртка письменників, які об'єдналися навколо видавництва «Знання». В 1901 петербурзьке видавництво «Знання», очолюване Горьким, публікує «Оповідання» Л. Андрєєва. У літературних збірниках «Знання» опубліковано також: повість «Життя Василя Фівейського» (1904); оповідання "Червоний сміх" (1905); драми «До зірок» (1906) і «Сава» (1906) оповідання «Іуда Іскаріот та інші» (1907). У «Шипшині» (альманаху модерністської спрямованості): драма «Життя людини» (1907); оповідання «Темрява» (1907); «Оповідання про сім повішених» (1908); памфлет "Мої записки" (1908); драма "Чорні маски" (1908); п'єси «Анфіса» (1909), «Катерина Іванівна» (1913) та «Той, хто отримує ляпаси» (1916); повість «Яго війни. Визнання маленької людини про великі дні» (1916). Останній великий твір Андрєєва, написаний під впливом світової війни та революції, - «Записки сатани» (опубл. 1921).

І. Рєпін. Портрет Л. Андрєєва

Жовтневої революції Андрєєв не прийняв. Він жив у цей час із сім'єю на дачі у Фінляндії і в грудні 1917 після отримання Фінляндією самостійності опинився на еміграції. Письменник помер 12 вересня 1919 р. у селі Нейвола у Фінляндії, 1956 р. був перепохований у Ленінграді.

Більш детальну біографію Леоніда Андрєєва можна прочитати , або , або .

Л. Андрєєв та Л. Толстой; Л. Андрєєв та М. Горький

З Л.М. Толстим та його дружиною Леонід Андрєєв порозуміння незнайшов. «Він лякає, а мені не страшно», - так Лев Толстой відгукнувся про Леоніда Андрєєва у розмові з відвідувачем. Софія Андріївна Товста у «Листі до редакції» «Нового часу» звинувачувала Андрєєва в тому, що він « любить насолоджуватися ницістю явищ порочного людського життя». І, протиставляючи творам Андрєєва твори чоловіка, закликала допомогти схаменутися тим нещасним, у яких вони, пани Андрєєви, збивають крила, дані кожному для високого польоту до розуміння духовного світла, краси, добра і… Бога». Були й інші критичні відгуки на творчість Андрєєва, над його похмурістю жартували, як у наведеному вище мікропамфлет з «Сатирикона», сам він писав: Хто знає мене з критиків? Здається ніхто. Кохає? Теж ніхто».

Цікавим є висловлювання М. Горького , дуже близько знайомого з Л. Андрєєвим:

« Андрєєву людина представлялася духовно жебраком; сплетений з непримиренних протиріч інстинкту та інтелекту, він назавжди позбавлений можливості досягти будь-якої внутрішньої гармонії. Усі справи його "суєта суєт", тлін і самообман. А головне, він – раб смерті та все життя

Повість Леоніда Андрєєва – це теж «євангеліє від Юди»,оскільки Зрадник там є головною дійовою особою і виконує ту ж функцію, що і в єретичному трактаті, але при цьому взаємодія Юди та Ісуса відбувається більш тонко:

Ісус не просить Юду зрадити Його, але своєю поведінкою змушує його це зробити;

Ісус не повідомляє Юде про сенс своєї спокутної жертви, а тому прирікає його на муки совісті, тобто, якщо висловитись мовою спецслужб, «використовує втемну» нещасного Юду. Цим «перевертні» Андрєєва не обмежуються:

Юда не тільки заступає собою багатьох героїв євангельської розповіді, оскільки вони виявляються явно дурнішими і примітивнішими за нього, а й підміняють їх собою. Розглянемо уважніше андріївське «євангеліє навиворіт».

Ілюстрація А. Зикина.

Поява Юди в тексті оповідання не віщує нічого доброго: «Ісуса Христа багато разів попереджали, що Юда з Каріота – людина дуже поганої слави і її треба остерігатися. Одні з учнів, що були в Юдеї, добре знали його самі, інші багато чули про нього від людей, і не було нікого, хто міг би сказати про нього добре слово. І якщо ганьбили його добрі, кажучи, що Юда користолюбний, підступний, схильний до вдавання і брехні, то й погані, яких розпитували про Юду, поносили його найжорстокішими словами... І не було сумніву для деяких із учнів, що в бажанні його наблизитися до Ісусові ховався якийсь таємний намір, був злий і підступний розрахунок. Але не послухався їхніх порад Ісус, не доторкнувся до його слуху їхній пророчий голос. З тим духом світлого протиріччя, який нестримно тягнув його до знедолених і нелюбимих, він рішуче прийняв Юду і включив його до кола обраних.».

Автор на початку розповіді говорить нам про якийсь недогляд Ісуса, зайву довірливість, непередбачливість, за які йому довелося розплатитися згодом і про те, що учні його були досвідченішими і далекогляднішими. Чи не так, чи Бог він після того, Якому відкрито майбутнє?

Варіантів три:

або він не Бог, а добродушна недосвідчена людина;

або Він Бог, і спеціально наблизив до Себе людину, яка Його зрадить;

або він людина, яка не знає майбутнього, але якій навіщось було необхідно, щоб її зрадили, а репутація у Юди була відповідна.

Розбіжність з Євангелієм очевидна: Юда був апостолом з-поміж дванадцяти, він так само, як і інші апостоли, проповідував і зцілював; був скарбником у апостолів, втім, сріблолюбним, і апостол Іван прямо називає його злодієм:

« Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій. Він мав при собі грошову шухляду і носив, що туди опускали(Іван 12, 6).

У пояснюється, що

« Юда як носив пожертвовані гроші, а й нес, тобто. таємно брав значну частину їхнього собі. Дієслово, що стоїть тут (?????????), по-російськи перекладений виразом "носив", правильніше перекласти "відносив". Чому Юді був довірений Христом ящик із грошима? Цілком імовірно, що цим виявом довіри Христос хотів вплинути на Юду, навіяти йому любов і відданість до Себе. Але така довіра не мала сприятливих для Юди наслідків: надто він уже прив'язався до грошей і тому зловжив довірою Христа».

Юда не був позбавлений свободи волі в Євангелії, і Христос заздалегідь знав про його зраду і попереджав про наслідки: « Втім, Син Людський йде, як написано про Нього; але горе людині тому, через якого Син Людський видається: краще було б людині тому не народитися (Матвій 26, 24). Сказано це було на Тайній вечері, вже після того, як Юда побував у первосвященика і отримав тридцять срібняків за зраду. На тій же Тайній вечері Христос сказав, що зрадник - один із апостолів, що сидять з Ним, а в Євангелії від Івана сказано, що Христос таємно вказав йому на Юду (Іван 13, 23-26).

Раніше, ще до входження до Єрусалиму, звертаючись до апостолів, « Ісус відповів їм: Чи не вибрав Я вас дванадцять? але один із вас диявол. Це говорив Він про Юду Симона Іскаріота, бо цей хотів зрадити Його, будучи один із дванадцяти. »(Іван 6, 70-71). У «Тлумачної Біблії» А.П. Лопухіна дано таке тлумачення цих слів: « Щоб апостоли не впали в зайву самовпевненість на своє становище постійних послідовників Христових, Господь вказує на те, що і серед них є одна людина, за своєю налаштованістю близька до диявола. Як диявол перебуває у постійно ворожому настрої до Бога, так і Юда ненавидить Христа, як того, що руйнує всі його надії на заснування земного Месіанського Царства, в якому Юда міг би зайняти видатне місце. Цей хотів зрадити Його. Точніше: "цей мав - йшов, так би мовити, до того, щоб зрадити Христа, хоча сам ще ясно не усвідомлював цього свого наміру" ».

Далі за сюжетом оповідання андріївський Ісус постійно тримає Іуду на відстані, змушуючи його заздрити іншим учням, які об'єктивно дурніші за Юду, але користуються прихильністю вчителя, а коли Іуда готовий покинути Христа або учні готові вигнати його, Ісус наближає його до себе, не відпускає. Прикладів можна наводити багато, виділимо кілька.

Сцена, коли Юду приймають до апостолів, виглядає так:

Юда прийшов до Ісуса та апостолів, щось розповідає, явно брехливе. «Іоан, не дивлячись на вчителя, тихо спитав Петра Симонова, свого друга:

- Тобі не набридла ця брехня? Я не можу довше виносити її і піду звідси.

Петро глянув на Ісуса, зустрів його погляд і швидко підвівся.

- Стривай! - Сказав він другу. Ще раз глянув на Ісуса, швидко, як камінь, відірваний від гори, рушив до Іуди Іскаріота і голосно сказав йому з широкою і ясною привітністю:

- Ось і ти з нами, Юдо».

Андріївський Ісус мовчить. Він не зупиняє явно грішника Юду, навпаки, приймає його таким, яким він є, до учнів; більше, словесно він і не закликає Юду: Петро вгадує його бажання і оформляє словом і ділом. У Євангелії відбувалося не так: апостольству завжди передувало явне покликання Господом, часто - покаяння того, хто закликає, і завжди докорінна зміна життя відразу після покликання. Так було з рибалкою Петром: « Симон Петро припав до коліна Ісуса і сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна... І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей (Луки 5, 8, 10). Так було і з митарем Матвієм: « Проходячи звідти, Ісус побачив людину, що сидить біля збору мит, на ім'я Матвія, і каже йому: Іди за Мною. І він встав і пішов за Ним.(Матвій 9, 9).

Леонардо Да Вінчі. Таємна вечеря

Але Юда не залишає свого способу життя після покликання: так само бреше і кривляється, проте андріївський Ісус чомусь не висловлюється проти.

« Брехав Юда постійно, але й до цього звикли, тому що не бачили за брехнею поганих вчинків, а розмові Юди та його розповіді вона надавала особливу цікавість і робила життя схожим на смішну, а іноді й страшну казку. Він охоче зізнавався, що іноді бреше і сам, але запевняв із клятвою, що інші брешуть ще більше, і якщо є у світі хтось обдурений, то це він, Юдо». Нагадаю, що євангельський Христос відгукувався про брехню цілком виразно. Диявола Він характеризує так: « Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько брехні. (Іван 8, 44). Але юде андріївський Ісус чомусь дозволяє брехати - за винятком того випадку, коли Юда бреше на спасіння.

Щоб уберегти вчителя від розгніваного натовпу, Юда лестить їй і називає Ісуса простим ошуканцем і бродягою, відволікає увагу на себе і дає вчителю піти, рятуючи життя Ісусу, але той гнівається. В Євангелії такого не було, звичайно, але Христа за проповідь, дійсно, не раз хотіли вбити, і дозволялося це завжди благополучно винятково завдяки самому Христу, наприклад, умовлянням:

« Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням?»(Іван 10, 32) або просто надприродним відходом геть:« Почувши це, всі в синагозі сповнилися люттю, вставши, вигнали Його геть із міста і повели на вершину гори, на якій місто їхнє було побудоване, щоб скинути Його; але Він, пройшовши серед них, відійшов(Лука 4, 28-30).

Андріївський Ісус слабкий, не може самотужки впоратися з натовпом і водночас засуджує людину, яка доклала величезних зусиль, щоб врятувати її від смерті; Господь, як ми пам'ятаємо, «наміри вітає», тобто. брехня на спасіння не є гріхом.

Так само андріївський Ісус відмовляється допомогти Петру перемогти Юду в метанні каміння, а потім підкреслено не помічає, що Юда переміг Петра; і він же гнівається на Юду, що доказав невдячність людей у ​​селищі, де Ісус проповідував раніше, але чомусь дозволяє Юді красти з грошової скриньки… Він поводиться дуже суперечливо, немов гартуючи Юду для зради; він роздмухує гординю і сріблолюбство Юди і одночасно уражує його самолюбство. І все це мовчки.

«І раніше чомусь було так, що Юда ніколи не говорив прямо з Ісусом, і той ніколи прямо не звертався до нього, але часто поглядав на нього ласкавими очима, посміхався на деякі його жарти, і якщо довго не бачив, то питав : А де ж Юда? А тепер дивився на нього, ніби не бачачи, хоч як і раніше, - і навіть наполегливіше, ніж раніше, - шукав його очима щоразу, як починав говорити до учнів чи до народу, але чи сідав до нього спиною і через голову кидав слова свої на Юду, або вдавав, що зовсім його не помічає. І що б він не казав, хоч би сьогодні одне, а завтра зовсім інше, хоч би те саме, що думає і Юда, — здавалося, проте, що він завжди говорить проти Юди. І для всіх він був ніжною і прекрасною квіткою, запашною ліванською трояндою, а для Юди залишав одні тільки гострі шипи - начебто немає серця у Юди, начебто очей і носа немає в нього і не краще, ніж усі, розуміє він красу ніжних і беззаперечних пелюсток».

Природно, Іуда з часом нарікав:

« Чому він не з Юдою, а з тими, хто його не любить? Іоан приніс йому ящірку - я приніс би йому отруйну змію. Петро кидав каміння - я б гору повернув для нього! Але що таке отруйна змія? Ось вирваний у неї зуб, і намисто лягає навколо шиї. Але що таке гора, яку можна зрити руками та ногами потоптати? Я дав би йому Юду, сміливого, прекрасного Юду! А тепер він загине, і разом із ним загине й Юда». Таким чином, за Андрєєвим, Юда не зрадив Ісуса, а помстився йому за неуважність, за нелюбов, за тонкий знущання з гордого Юди. Яке там сріблолюбство!.. Це помста люблячої, але скривдженої і відкинутої людини, помста з ревнощів. А андріївський Ісус є цілком свідомим провокатором.

Іуда до останнього моменту готовий врятувати Ісуса від неминучого: « Однією рукою зраджуючи Ісуса, іншою рукою Іуда старанно шукав засмучити свої власні плани». І навіть після Таємної вечері він намагається знайти можливість не зраджувати вчителя, він безпосередньо звертається до Ісуса:

- Ти знаєш, куди йду я, господи? Я йду віддати тебе до рук твоїх ворогів.

І було довге мовчання, тиша вечора та гострі, чорні тіні.

- Ти мовчиш, господи? Ти наказуєш мені йти?

І знову мовчання.

- Дозволь мені залишитися. Але ж ти не можеш? Чи не смієш? Чи не хочеш?

І знову мовчання, величезне, як очі вічності.

- Але ж ти знаєш, що я люблю тебе. Ти все знаєш. Навіщо ти так дивишся на Юду? Велика таємниця твоїх прекрасних очей, але хіба моя – менша? Повели мені залишитись!.. Але ти мовчиш, ти все мовчиш? Господи, господи, чи потім у тузі та муках шукав я тебе все моє життя, шукав і знайшов! Звільни мене. Зніми тяжкість, вона важча за гір і свинцю. Хіба ти не чуєш, як тріщить під нею груди Юди з Каріота?

І останнє мовчання, бездонне, як останній погляд вічності.

– Я йду».

І хто кого зраджує тут?Це євангелія навиворіт, в якій Ісус зраджує Юду, а Юда молить Ісуса так, як Христос у справжньому Євангелії молить у Гефсиманському саду Батька Свого пронести повз нього чашу страждань. У цьому Євангелії Христос молить Свого Батька про учнів, а андріївський Ісус прирікає учня на зраду і страждання.

Значок «Моління про чашу» Караваджо. Поцілунок Юди

Навіть у гностичному «євангелії від Юди» Ісус не настільки жорстокий:

Відеофрагмент 2. «National Geographic. Євангеліє від Юди»

Взагалі, Юда в Андрєєва найчастіше замінює собою і учнів, і Христа, і навіть Бога Отця. Розглянемо ці випадки коротко.

Про моління за чашу ми вже сказали: тут Іуда замінює собою страждаючого Христа, а андріївський Ісус постає як Саваоф у гностичному розумінні, тобто. як жорстокий деміург.

Ну а люблячим «богом батьком» у Андрєєва контекстуально виступає саме Іуда: недарма він, спостерігаючи страждання Ісуса, повторює: «Ах, боляче, дуже боляче, синочку мій, синочку, синочку. Боляче, дуже боляче».

Ще одне заміщення Христа Юдою: Юда запитує Петра, за кого він шанує Ісуса. « Петро злякано і радісно прошепотів: «Я думаю, що він – син живого Бога». А в Євангелії написано так: « Симон Петро відповів Йому: Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя: і ми повірили і пізнали, що Ти Христос, Син Бога Живого»(Іван 6, 68-69). Родзинка в тому, що євангельська репліка Петра адресована Христу, а не Юді.

З'явившись після смерті Ісуса до апостолів, Андріївський Юда знову створює перевернуту ситуацію і замінює собою воскреслого Христа. «Учні Ісуса сиділи в сумному мовчанні і прислухалися до того, що діється зовні вдома. Ще була небезпека, що помста ворогів Ісуса не обмежиться ним одним, і всі чекали вторгнення варти… Цієї миті, гучно грюкнувши дверима, увійшов Іуда Іскаріот.».

А в Євангелії описується таке: « Того ж першого дня тижня ввечері, коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам! »(Іван 20, 19).

Тут тихе і радісне явище воскреслого Христа підміняється гучним явищем Юди, яке викриває Його учнів.

Викриття Юди пронизує такий рефрен: «Де ж було ваше кохання? … Хто любить… Хто любить!.. Хто любить!»Порівняємо з Євангелієм: «Коли ж вони обідали, Ісус каже до Симона Петра: Симоне Йоніне! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнят Моїх. Ще говорить йому вдруге: Симоне Йоніне! чи ти мене любиш? Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси овець Моїх. Говорить йому втретє: Симоне Йоніне! чи ти мене любиш? Петро засмутився, що втретє запитав його: Чи любиш Мене? І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси овець Моїх.(Іван 21, 15-17).

Так після воскресіння Свого Христос повертав апостольську гідність Петру, який тричі від Нього зрікся. У Л. Андрєєва ми бачимо перевернуту ситуацію: Іуда тричі викриває апостолів за нелюбов до Христа.

Та сама сцена: Юда замовк, піднявши руку, і раптом помітив на столі залишки трапези. І з дивним подивом, цікаво, ніби перший раз у житті побачив їжу, оглянув її і повільно спитав: Що це? Ви їли? Може, ви спали також?»Порівняємо: « Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи маєте ви тут якусь їжу? Вони подали Йому частину печеної риби та стільникового меду. І, взявши, їв перед ними(Лука 24, 41-43). Знов Іуда з точністю до навпаки повторює дії воскреслого Христа.

« Я йду до нього! - сказав Юда, простягаючи вгору владну руку. - Хто за Іскаріотом до Ісуса? Порівняємо: « Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер; і тішуся за вас, що Мене не було там, щоб ви повірили; але ходімо до нього. Тоді Хома, інакше званий Близнюк, сказав учням: Ходімо і ми помремо з ним(Іван 11, 14-16). Мужньому висловлюванню Фоми, який, як і інші апостоли, не зміг підтвердити його справою в ніч, коли Іуда зрадив Христа в Гефсиманському саду, Л. Андрєєв протиставляє такий же вислів Юди, і Іуда виконує обіцяне, виявляючи більшу мужність, ніж інші апостоли.

До речі, апостоли у Андрєєва показані дурнями, трусами та лицемірами, і на їхньому тлі Юда виглядає більш ніж вигідно, він затьмарює їх своїм гострим парадоксальним розумом, чуйною любов'ю до Ісуса. Та це й не дивно: Хома дурний і боягузливий, Іоанн зарозумілий і лицемірний, Петро - зовсім осел. Юда так його характеризує:

« Хіба є хтось сильніший за Петра? Коли він кричить, всі осли в Єрусалимі думають, що прийшов їхній Месія, і теж піднімають крик». Андрєєв цілком згоден зі своїм улюбленим героєм, що видно з такого уривку: «Проспівав півень, ображено і голосно, як удень, закричав осел, що десь прокинувся, і неохоче, з перервами замовк».

Мотив півнячого крику в ночі пов'язаний з зреченням Петра від Христа, а осел, що реве, очевидно, співвідноситься з Петром, гірко плачуть після зречення: « І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень заспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати(Марк 14, 72).

Юда замінює собою навіть Марію Магдалину. За версією Андрєєва, саме Іуда купив миро, яким Марія Магдалина помазала ноги Ісуса, тоді як в Євангелії ситуація абсолютно протилежна. Порівняємо: « Марія ж, узявши фунт чистого нардового дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла своїм волоссям ноги Його; і дім сповнився пахощами від світу. Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, який хотів зрадити Його, сказав: Для чого б не продати це миро за триста динаріїв і не роздати жебракам?(Іван 12, 3-5).

Себастьян Річі. Марія Магдалина омиває ноги Христові

І у світлі сказаного вище зовсім не дивною виглядає витівка Юди, який на публічне запитання Петра та Іоанна про те, хто з них сидітиме біля Ісуса в Царстві небесному, відповів: «Я! Я буду біля Ісуса!

Можна, звичайно, сказати і про суперечливість образу Юди, що позначалося і в його поведінці, і в його промовах, і навіть у його зовнішності, але головна інтрига оповідання не в цьому, а в тому, що мовчазний андріївський Ісус не промовив жодного слова. , зміг змусити цю розумну, суперечливу і парадоксальну людину стати великим Зрадником.

« І всі - добрі і злі - однаково прокляттям ганебну пам'ять його, і в усіх народів, які були, які є, залишиться він самотнім у жорстокій долі своїй - Юда з Каріота, Зрадник». Гностикам з їхньою теорією «джентльменської угоди» між Христом та Юдою таке й не снилося.

Незабаром у прокат має вийти вітчизняна екранізація андріївського оповідання «Іуда Іскаріот» – «Юда, людина з Каріота». Цікаво, які наголоси зробив його режисер. Поки що можна подивитися тільки трейлер до фільму.

Відеофрагмент 3. Трейлер «Юда, людина з Каріота»

М. Горький згадував такий вислів Л. Андрєєва:

«Мені хтось доводив, що Достоєвський таємно ненавидів Христа. Я теж не люблю Христа і християнства, оптимізм - неприємна, наскрізь фальшива вигадка... Я думаю, що Юда був не єврей, - грек, еллін. Він, брат, розумна і зухвала людина, Юдо... Знаєш, - якби Юда був переконаний, що в особі Христа перед ним сам Єгова, - він таки зрадив би Його. Вбити Бога, принизити Його ганебною смертю, - це, брате, не дрібниця!»

Здається, що цей вислів найточніше визначає авторську позицію Леоніда Андрєєва.

Серед учнів Христа, таких відкритих, зрозумілих з першого погляду, Юда з Каріота вирізняється не лише поганою славою, а й двоїстістю зовнішності: обличчя його ніби пошито з двох половинок. Одна сторона обличчя - безперервно рухлива, усіяна зморшками, з чорним гострим оком, інша - мертвенно гладка і здається непомірно великою від широко відкритого, незрячого, затягнутого більмом ока.

Коли він з'явився, ніхто з апостолів не помітив. Що змусило Ісуса наблизити його до себе і що тягне до Вчителя цього Юду – також питання без відповідей. Петро, ​​Іван, Хома дивляться - і не в змозі осягнути цю близькість краси і неподобства, лагідності та пороку - близькість тих, що сидять поруч за столом Христа та Юди.

Багато разів питали апостоли Юду про те, що змушує його робити худі вчинки, той з усмішкою відповідає: кожна людина хоч одного разу згрішила. Слова Юди майже схожі на те, що говорить їм Христос: ніхто нікого не має права засуджувати. І вірні Вчителю апостоли упокорюють свій гнів на Юду: «Це нічого, що ти такий потворний. У наші рибальські сіті трапляються і не такі потвори!»

«Скажи, Юдо, а твій батько був гарною людиною?» – «А хто був мій батько? Той, хто сік мене різкою? Чи диявол, козел, півень? Хіба може Юда знати всіх, з ким ділила ложе його мати?

Відповідь Юди вражає апостолів: хто славить своїх батьків, приречений смерті! «Скажи, а ми – добрі люди?» - «Ах, спокушають бідного Юду, кривдять Юду!» - кривляється руда людина з Каріота.

В одному селищі їх звинувачують у крадіжці козеня, знаючи, що з ними ходить Юда. В іншому селі після проповіді Христа хотіли побити Його та учнів камінням; Юда кинувся на натовп, кричачи, що Вчитель зовсім не одержимий бісом, що Він - просто ошуканець, що любить гроші, такий же, як і він, Юда, - і натовп упокорився: «Негідні ці прибульці померти від руки чесного!»

Ісус залишає селище в гніві, віддаляючись від нього великими кроками; учні йдуть за Ним на шанобливій відстані, проклинаючи Юду. «Тепер я вірю, що твій батько - диявол», - кидає йому в обличчя Хома. Дурні! Він їм урятував життя, а вони ще раз його не оцінили.

Якось на привалі апостоли надумали розважитися: міряючись силою, вони піднімають із землі каміння - хто більший? - і кидають у прірву. Юда піднімає найважчий уламок скелі. Обличчя його сяє торжеством: тепер усім ясно, що він, Юда, - найсильніший, найпрекрасніший, найкращий із дванадцяти. «Господи, – молить Христа Петро, ​​– я не хочу, щоб найсильнішим був Юда. Допоможи мені його здолати!» - «А хто допоможе Іскаріоту?» – із сумом відповідає Ісус.

Юда, призначений Христом зберігати всі їхні заощадження, приховує кілька монет – це відкривається. Учні обурені. Іуда приведений до Христа - і Той знову заступається за нього: «Ніхто не повинен рахувати, скільки грошей привласнив наш брат. Такі докори ображають його». Увечері за вечерею Юда веселий, але тішить його не так примирення з апостолами, як те, що Вчитель знову виділив його із загального ряду: «Як же не бути веселою людині, яку сьогодні стільки цілували за крадіжку? Якби я не вкрав – хіба довідався б Іван, що таке любов до ближнього? Хіба не весело бути гаком, на якому один розвішує для просушування чесноту, а інший - розум, витрачений міллю?»

Наближаються скорботні останні дні Христа. Петро і Іоанн ведуть суперечку, хто з них більш гідний у Царстві Небесному сидіти праворуч Учителя – хитрий Юда кожному вказує на його першість. А потім на питання, як він таки думає по совісті, з гордістю відповідає: «Звичайно, я!» На ранок він іде до первосвященика Анни, пропонуючи зрадити суду Назорея. Анна чудово обізнана про репутацію Юди і жене його геть кілька днів поспіль; але, побоюючись бунту та втручання римської влади, з презирством пропонує Іуді за життя Вчителя тридцять срібняків. Юда обурений: Ви не розумієте, що вам продають! Він добрий, він зцілює хворих, він любимо бідняками! Ця ціна - виходить, що за краплю крові ви даєте всього півоболи, за краплю поту - чверть обола ... А Його крики? А стогін? А серце, уста, очі? Ви мене хочете пограбувати! - "Тоді ти не отримаєш нічого". Почувши таку несподівану відмову, Юда перетворюється: він нікому не повинен поступитися правом на життя Христа, адже, напевно, знайдеться негідник, готовий Його зрадити за обол чи два...

Ласкою оточує Юда Того, Кого зрадив, в останні години. Ласкавий і послужливий він і з апостолами: ніщо не повинно перешкодити задуму, завдяки якому ім'я Юди назавжди в пам'яті людей називатиметься разом з ім'ям Ісуса! У Гефсиманському саду він цілує Христа з такою болісною ніжністю і тугою, що, якби Ісус був квіткою, ні краплі роси не впало б з Його пелюсток, не колихнувся б він на тонкому стеблі від поцілунку Юди. Крок за кроком йде Юда стопами Христа, не вірячи очам, коли Його б'ють, засуджують, ведуть на Голгофу. Згущується ніч... Що таке ніч? Сходить сонце... Що таке сонце? Ніхто не кричить: "Осанна!" Ніхто не захистив Христа зі зброєю, хоча він, Юда, вкрав у римських солдатів два мечі і приніс їх цим «вірним учням»! Він один – до кінця, до останнього подиху – з Ісусом! Здійснюються жах його та мрія. Іскаріот піднімається з колін біля підніжжя Голгофського хреста. Хто вирве перемогу з його рук? Нехай усі народи, усі прийдешні покоління притечуть у цю хвилину сюди - вони виявлять лише ганебний стовп і мертве тіло.

Юда дивиться на землю. Яка вона раптом мала під його стопами! Не йде більше часу саме собою, ні спереду, ні ззаду, але, слухняне, рухається всією своєю громадою лише разом з Юдою, з його кроками цією маленькою землею.

Він іде в синедріон і кидає їм в обличчя, як володар: «Я обдурив вас! Він був безневинний і чистий! Ви вбили безгрішного! Не Його зрадив Юда, а вас, зрадив вічну ганьбу!

Цього дня Юда мовить як пророк, чого не сміють боягузливі апостоли: «Я бачив сьогодні сонце – воно дивилося на землю з жахом, запитуючи: „Де ж тут люди?“ Скорпіони, звірі, каміння – всі повторювали це питання. Якщо сказати морю і горам, у скільки люди оцінили Ісуса, вони зійдуть зі своїх місць і обрушаться на ваші голови!..»

«Хто з вас, – звертається Іскаріот до апостолів, – піде зі мною до Ісуса? Ви боїтеся! Ви кажете, що на те була Його воля? Ви пояснюєте свою малодушність тим, що Він наказав вам нести своє слово по землі? Але хто повірить Його слову у ваших боягузливих і невірних устах?

Юда «піднімається на гору і затягує петлю на шиї своїй у всього світу на очах, довершуючи задумане. По всьому світу розлітається звістка про Юду-зрадника. Не швидше і не тихіше, але разом з часом продовжує летіти ця звістка...»