रचना: F.M. Dostoevsky (एक लेखक की डायरी, एक अजीब आदमी का सपना, बेवकूफ) के काम में अस्तित्व संबंधी समस्याएं। Ippolit Terentyev कई दिलचस्प रचनाएँ

बर्डोव्स्की की "कंपनी" के सदस्यों में से एक, सत्रह वर्षीय युवा इप्पोलिट टेरेंटयेव, रहस्यमय रूप से बंधा हुआ है। वह उपभोग की अंतिम अवस्था में है, और उसके पास जीने के लिए दो या तीन सप्ताह हैं। एक बड़ी कंपनी के सामने पावलोवस्क में राजकुमार के डाचा में। हिप्पोलीटे ने अपने कबूलनामे को पढ़ा: "मेरी आवश्यक व्याख्या" एपिग्राफ के साथ: "अप्रेज़ मोई ले डेल्यूज" ("मेरे बाद, यहां तक ​​​​कि एक बाढ़")। यह स्वतंत्र कहानी, अपने रूप में, भूमिगत से नोट्स के सीधे निकट है। हिप्पोलीटे, भी भूमिगत आदमी, खुद को अपने कोने में बंद कर लिया, अपने साथियों के परिवार से अलग हो गया और विपरीत घर की गंदी ईंट की दीवार के चिंतन में डूब गया। "मेयर की दीवार" ने पूरी दुनिया को उससे बंद कर दिया। उस पर लगे दागों का अध्ययन करते हुए उसने बहुत सोचा। और अब मरने से पहले वह लोगों को अपने विचार बताना चाहते हैं।

हिप्पोलिटस नास्तिक नहीं है, लेकिन उसका विश्वास ईसाई नहीं है, लेकिन दार्शनिक . वह हेगेल के विश्व मन के रूप में एक देवता की कल्पना करता है, लाखों जीवित प्राणियों की मृत्यु पर "सार्वभौमिक सद्भाव" का निर्माण करता है; वह विधान को स्वीकार करता है, लेकिन वह इसके अमानवीय कानूनों को नहीं समझता है, और इसलिए समाप्त होता है: "नहीं, धर्म को अकेला छोड़ देना बेहतर है।" और वह सही है: दार्शनिकों का उचित ईश्वरवाद सामान्य सद्भाव की परवाह करता है और विशेष मामलों में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं रखता है। एक किशोर की मौत के बारे में उसे क्या परवाह है? क्या विश्व मन किसी महत्वहीन मक्खी की खातिर अपने कानूनों का उल्लंघन करने जा रहा है? ऐसा भगवान, हिप्पोलिटस न तो समझ सकता है और न ही स्वीकार कर सकता है, और "धर्म छोड़ देता है।" वह मसीह में विश्वास का उल्लेख भी नहीं करता है: नई पीढ़ी के मनुष्य के लिए, उद्धारकर्ता की दिव्यता और उसका पुनरुत्थान दीर्घकालीन पूर्वाग्रह प्रतीत होते हैं। और अब वह तबाह दुनिया के बीच अकेला रह गया है, जिस पर "प्रकृति के नियम" और "लौह आवश्यकता" के उदासीन और निर्दयी निर्माता शासन करते हैं।

दोस्तोवस्की। बेवकूफ श्रृंखला। हिप्पोलिटस भाषण

दोस्तोवस्की अपने शुद्धतम रूप में और अपने सबसे तीखे रूप में उन्नीसवीं शताब्दी के सुसंस्कृत व्यक्ति की डी-क्रिश्चियन चेतना को ग्रहण करता है। हिप्पोलाइट युवा, सच्चा, भावुक और स्पष्टवादी है। वह या तो शालीनता या पाखंडी सम्मेलनों से नहीं डरता, वह सच बताना चाहता है। यह है मौत की सजा पाए एक शख्स की सच्चाई। यदि उसे यह आपत्ति है कि उसका मामला विशेष है, कि उसके पास उपभोग है, और उसे जल्द ही मरना चाहिए, तो वह इस बात पर आपत्ति जताएगा कि यहाँ शर्तें उदासीन हैं, और यह कि हर कोई अपनी स्थिति में है। यदि मसीह को पुनर्जीवित नहीं किया गया है, और मृत्यु पर विजय प्राप्त नहीं की गई है, तो उसके जैसे सभी जीवित लोगों को मृत्युदंड दिया जाता है। मृत्यु पृथ्वी पर एकमात्र राजा और स्वामी है, मृत्यु दुनिया के रहस्य का समाधान है। होल्बिन की एक पेंटिंग को देखकर रोगोजिन ने विश्वास खो दिया; इप्पोलिट रोगोज़िन के साथ था और उसने भी इस तस्वीर को देखा। और मौत उसके सामने अपने सभी रहस्यमय आतंक में प्रकट हुई। क्रूस से उतारे गए उद्धारकर्ता को एक लाश के रूप में दर्शाया गया है: शरीर को देखकर, पहले से ही क्षय से छुआ हुआ, उसके पुनरुत्थान पर विश्वास नहीं किया जा सकता है। हिप्पोलिटस लिखता है: “यहाँ अनायास ही यह धारणा आ जाती है कि यदि मृत्यु इतनी भयानक है और उसके नियम इतने प्रबल हैं, तो उन्हें कैसे दूर किया जा सकता है? उन्हें कैसे दूर किया जाए, जब अपने जीवनकाल में प्रकृति पर विजय प्राप्त करने वाले ने भी उन्हें नहीं हराया? जब इस चित्र को देखते हैं, तो प्रकृति कुछ विशाल, असाध्य और गूंगा जानवर के रूप में प्रतीत होती है, या बल्कि, अधिक सही ढंग से कहने के लिए, यद्यपि अजीब तरह से, नवीनतम उपकरण की कुछ विशाल मशीन के रूप में, जिसे संवेदनहीन रूप से कैप्चर किया गया, कुचला और अपने आप में समाहित, बहरा और असंवेदनशील, एक महान और अमूल्य प्राणी, ऐसा प्राणी जो अकेला ही सारी प्रकृति और उसके सभी कानूनों के लायक था, पूरी पृथ्वी, जिसे बनाया गया था, शायद, केवल इस अस्तित्व की उपस्थिति के लिए! उद्धारकर्ता के मानवीय चेहरे के लिए कितना उत्कट प्रेम और उसकी दिव्यता में कितना भयानक अविश्वास! प्रकृति ने "निगल लिया" मसीह। उसने मृत्यु पर विजय प्राप्त नहीं की - यह सब एक स्पष्ट सत्य के रूप में लिया जाता है, यहाँ तक कि पूछताछ भी नहीं की जाती। और फिर पूरी दुनिया "साइलेंट बीस्ट", असंवेदनशील और संवेदनहीन का शिकार हो जाती है। मनुष्यजाति ने पुनरुत्थान में विश्वास खो दिया है, और पशु के भय से पागल हो गई है।

"मुझे याद है," इप्पोलिट जारी है, "कि किसी ने, जैसे कि मेरे हाथों में एक मोमबत्ती के साथ हाथ से मुझे आगे बढ़ाया, मुझे कुछ विशाल और घृणित टारेंटयुला दिखाया और मुझे आश्वस्त करना शुरू किया कि यह वही है अंधेरा, बहरा और सर्व-शक्तिमान "। एक टारेंटयुला की छवि से, हिप्पोलिटस का दुःस्वप्न बढ़ता है: "एक भयानक जानवर, किसी प्रकार का राक्षस" उसके कमरे में रेंगता है। "यह बिच्छू की तरह था, लेकिन बिच्छू नहीं, बल्कि घृणित और बहुत अधिक भयानक, और, ऐसा लगता है, ठीक है क्योंकि प्रकृति में ऐसे कोई जानवर नहीं हैं, और यह जान - बूझकर यह मुझे दिखाई दिया, और इस बात में किसी प्रकार का रहस्य निहित है ... "। नोर्मा - एक विशाल टर्नफ (न्यूफ़ाउंडलैंड कुत्ता) - सरीसृप के सामने रुक जाता है, जैसे कि मौके पर जड़ हो: उसके डर में कुछ रहस्यमय है: वह यह भी महसूस करती है कि "जानवर में कुछ घातक और किसी तरह का रहस्य निहित है।" नोर्मा बिच्छू को कुतरती है, लेकिन वह उसे डंक मारता है। हिप्पोलिटस के रहस्यमय सपने में, यह बुराई के खिलाफ मानव संघर्ष का प्रतीक है। बुराई को मानवीय ताकतों से नहीं हराया जा सकता है।

मृत्यु के बारे में इप्पोलिट के विचार रोगोज़िन से प्रेरित थे। अपने घर में उसने होल्बिन की एक तस्वीर देखी: उसके भूत ने पीड़ित को आत्महत्या करने का फैसला कर लिया। इप्पोलिट को ऐसा लगता है कि रोगोज़िन रात में अपने कमरे में प्रवेश करता है, एक कुर्सी पर बैठता है और बहुत देर तक चुप रहता है। अंत में, "उसने अपने हाथ को खारिज कर दिया, जिस पर वह झुक गया था, सीधा हो गया और अपना मुंह खोलना शुरू कर दिया, हंसने के लिए लगभग तैयार": यह उसकी रहस्यमय छवि रोगोज़िन का रात का चेहरा है। हमसे पहले एक युवा करोड़पति व्यापारी नहीं है, जिसके साथ प्यार हो कमीलयाऔर उसके लिए सैकड़ों हजारों फेंके; हिप्पोलिटस एक दुष्ट आत्मा के अवतार को देखता है, उदास और उपहास करने वाला, नष्ट करने वाला और नष्ट होने वाला। टारेंटयुला का सपना और रोगोज़िन का भूत इप्पोलिट के लिए एक भूत में विलीन हो जाता है। "आप जीवन में नहीं रह सकते," वह लिखते हैं, जो ऐसे अजीब रूप लेते हैं जो मुझे नाराज करते हैं। इस भूत ने मुझे अपमानित किया। मैं पालन करने में असमर्थ हूँ जादू - टोना एक टारेंटयुला का रूप ले रहा है।

इस तरह हिप्पोलीटे का "अंतिम दृढ़ विश्वास" पैदा हुआ - खुद को मारने के लिए। यदि मृत्यु प्रकृति का नियम है, तो हर अच्छा कर्म व्यर्थ है, तो सब कुछ उदासीन है - यहाँ तक कि अपराध भी। "क्या होगा अगर मैंने अब किसी को भी मारने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया है, यहां तक ​​​​कि एक बार में दस लोग भी ... तो अदालत मेरे सामने किस तरह की गड़बड़ी करेगी?" लेकिन हिप्पोलाइट खुद को मारना पसंद करता है। इस प्रकार रोगोज़िन और इप्पोलिट के बीच आध्यात्मिक संबंध दिखाया गया है। एक आत्महत्या एक हत्यारा बन सकती है और इसके विपरीत। "मैंने उसे (रोगोज़िन) को संकेत दिया," किशोरी याद करती है, "कि, हमारे और सभी विरोधियों के बीच सभी अंतरों के बावजूद, लेस एक्सट्रीमिटेस से टचेंट ... इसलिए शायद वह खुद मेरे" अंतिम विश्वासों से इतना दूर नहीं है , प्रतीत होता है।

मनोवैज्ञानिक रूप से, वे विपरीत हैं: इप्पोलिट जीवन से कटा हुआ एक युवा, एक अमूर्त विचारक है। रोगोज़िन जुनून और ईर्ष्या से ग्रस्त एक "पूर्ण, प्रत्यक्ष जीवन" जीते हैं। लेकिन आध्यात्मिक रूप से, हत्यारे और आत्महत्या करने वाले भाई हैं: दोनों अविश्वास के शिकार हैं और मृत्यु के सहायक हैं। Rogozhin में एक गंदा ग्रीन हाउस-जेल है, Ippolit में एक गंदी मेयर दीवार है, दोनों जानवर - मौत के बंदी हैं।

येपनचिन्स में प्रिंस मायस्किन। फिल्म "द इडियट" से फ़्रेम। इवान प्यारेव द्वारा निर्देशित। 1958रिया समाचार"

Epanchins का दौरा करते हुए, प्रिंस मायस्किन का कहना है कि मिर्गी के दौरे के बाद, उन्हें स्विट्जरलैंड भेजा गया था:

“मुझे याद है: मुझमें उदासी असहनीय थी; मैं रोना भी चाहता था; मैं सोचता रहा और चिंता करता रहा: इसका मुझ पर भयानक प्रभाव पड़ा कि यह सब विदेशी था; मैं यह समझ गया। एलियन मुझे मार रहा था। मैं इस अंधेरे से पूरी तरह से जाग गया, मुझे याद है, शाम को, बासेल में, स्विट्जरलैंड के प्रवेश द्वार पर, और मैं शहर के बाजार में एक गधे के रोने से जाग गया था। गधे ने मुझे बहुत मारा और किसी कारण से मुझे यह असामान्य रूप से पसंद आया, और उसी समय मेरे सिर में सब कुछ अचानक साफ हो गया।

इस समय, येपंचिन बहनें हंसने लगती हैं, यह समझाते हुए कि उन्होंने खुद गधे को देखा और सुना है। 19 वीं शताब्दी में मध्य रूस के निवासियों के लिए, गधा एक अजीब जानवर था। यह पता लगाना संभव था कि यह वास्तव में किताबों से कैसा दिखता है - उदाहरण के लिए, मध्य एशियाई क्षेत्रों और दक्षिणी देशों में यात्रा के विवरण से। सेंट पीटर्सबर्ग में, गधों, जंगली बकरियों और अन्य दुर्लभ प्रदर्शनों के साथ, उस समय के छोटे मोबाइल या स्थिर चिड़ियाघरों में रखा गया था।

लेकिन पढ़ने वाली जनता जानती थी कि गधा मूर्ख और मूर्खता का प्रतीक होता है। फ्रांसीसी से अनुवादित दंतकथाओं से, एक मूर्ख जानवर की छवि अन्य साहित्यिक विधाओं और पत्राचार में चली गई। 1867 तक, "गधा" शब्द विशेष रूप से अभिशाप के रूप में उपयोग किया जाता था। इसलिए, Myshkin और राजकुमारियों के बीच बातचीत में भ्रम पैदा होता है। राजकुमार ईमानदारी से येपंचिन को उसके लिए एक महत्वपूर्ण घटना के बारे में बताता है, और युवतियां उपहास करती हैं, लगभग सीधे तौर पर उसे मूर्ख कहते हैं - उनके भाषण में कोई अस्पष्टता नहीं है। Myshkin नाराज नहीं है, वास्तव में, पहली बार उपन्यास के पन्नों पर, उसने प्रत्यक्ष, अवांछनीय अपमान सहा।

2. मृत्युदंड का रहस्य

येपंचिन्स में एक स्वागत समारोह की प्रतीक्षा करते हुए, प्रिंस मायस्किन ने अपने सेवक के साथ मृत्युदंड के बारे में बातचीत शुरू की:

"और पहले मैं यहाँ कुछ भी नहीं जानता था, लेकिन अब मैं इतना नया सुनता हूँ कि, वे कहते हैं, जो कुछ जानता था, वह उसे फिर से पहचानने के लिए फिर से सीखता है। यहां अदालतों के बारे में बहुत बात होती है।
- हम्म! .. अदालतें। अदालतें, यह सच है कि अदालतें। और क्या, कैसे होता है, कोर्ट में फेयर होता है या नहीं?
- मुझे नहीं पता। मैंने हमारे बारे में बहुत अच्छी बातें सुनीं। दोबारा, हमारे पास मौत की सजा नहीं है।
- क्या वे वहां निष्पादित हैं?
- हाँ। मैंने इसे फ्रांस में, ल्योन में देखा।

इसके अलावा, राजकुमार निष्पादन से पहले अंतिम मिनटों में मौत की निंदा करने वाले के विचारों के बारे में कल्पना करना शुरू कर देता है। हालाँकि, 1860 के दशक में, मृत्युदंड रूस में मौजूद था। 1866 की आपराधिक और सुधार दंड संहिता के अनुसार, सर्वोच्च सत्ता के खिलाफ विद्रोह जैसे अपराधों के लिए मौत की सजा दी गई थी, उन जगहों से आगमन के तथ्य को छिपाना जहां प्लेग व्याप्त है, उच्च राजद्रोह, सम्राट की हत्या का प्रयास। उसी 1866 में, अलेक्जेंडर II को मारने की कोशिश करने वाले दिमित्री काराकोज़ोव को मार दिया गया था, और क्रांतिकारी "संगठन" सर्कल के एक सदस्य निकोलाई इशुतिन को मौत की सजा सुनाई गई थी (हालांकि बाद में इस सजा को उम्रकैद में बदल दिया गया था)। रूसी अदालतें हर साल 10-15 लोगों को फांसी की सजा सुनाती हैं।

निकोले इशुतिन। 1868 Oldserdobsk.ru

इल्या रेपिन। उनके निष्पादन से पहले दिमित्री काराकोज़ोव का चित्र। 1866विकिमीडिया कॉमन्स

बेशक, फांसी के बारे में प्रिंस मायस्किन की कहानी और निंदा करने वाले व्यक्ति के आखिरी मिनटों के बारे में उनकी कल्पना खुद दोस्तोवस्की की कहानी है, जिसे 1849 में मौत की निंदा की गई थी। सजा को कठिन श्रम में बदल दिया गया था, लेकिन उन्हें अपनी मृत्यु से पहले "अंतिम क्षणों" से गुजरना पड़ा।

3. डॉ. बी-ऑन का रहस्य

अठारह वर्षीय युवक इप्पोलिट टेरेंटयेव खपत से बीमार है। पावलोव्स्क में Myshkin और उपन्यास के अन्य नायकों के साथ पहली मुलाकात में, वह सभी को बताता है कि वह मर रहा है:

"... दो हफ्तों में, जैसा कि मुझे पता है, मैं मर जाऊंगा ... बी-एन ने खुद मुझे पिछले हफ्ते घोषित किया ..."

बाद में उन्होंने कबूल किया कि उन्होंने झूठ बोला था:

"... बी-एन ने मुझे कुछ नहीं बताया और मुझे कभी नहीं देखा।"

तो उसने झूठ क्यों बोला, कौन है बबन और उसकी राय इतनी महत्वपूर्ण क्यों थी? बीएन उस समय के सबसे प्रसिद्ध पीटर्सबर्ग चिकित्सक सेर्गेई पेट्रोविच बोटकिन हैं। 1860 में, बोटकिन ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया, प्रोफेसर बने और 29 साल की उम्र में एक चिकित्सीय क्लिनिक का नेतृत्व किया, इसके साथ एक वैज्ञानिक प्रयोगशाला खोली। अलग-अलग वर्षों में, हर्ज़ेन, नेक्रासोव ने उनका इलाज किया। दोस्तोवस्की ने भी कई बार बोटकिन को संबोधित किया। 1867 में, जिसमें उपन्यास घटित होता है, प्रसिद्ध चिकित्सक के साथ नियुक्ति प्राप्त करना आसान नहीं था। उन्होंने क्लिनिक में बहुत काम किया, व्यक्तिगत अभ्यास कम किया और छात्रों के साथ रोगियों को प्राप्त किया, काम के तरीकों और सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से समझाया।

सर्गेई बोटकिन। 1874 के आसपासफाइन आर्ट इमेज/डायोमीडिया

काफी जल्दी, बोटकिन ने एक डॉक्टर के रूप में ख्याति प्राप्त की, जो कभी गलती नहीं करता, हालांकि सहयोगियों और पत्रकारों ने इस छवि को खत्म करने की कोशिश की। 1862 में, उनकी कथित गलती लगभग एक सनसनी बन गई। एक युवक को क्लिनिक में भर्ती कराया गया था, जिसमें बोटकिन को पोर्टल वेन थ्रॉम्बोसिस का संदेह था। उस समय, यह एक साहसिक धारणा थी - इस तरह की बीमारी की पुष्टि एक शव परीक्षा के बाद ही हुई थी, और तब वे नहीं जानते थे कि घनास्त्रता का निदान और उपचार कैसे किया जाए। चिकित्सक ने आदमी के लिए एक त्वरित मौत की भविष्यवाणी की। समय बीतता गया, रोगी जीवित रहा, तड़पता रहा। वह बोटकिन की निरंतर देखरेख में 120 से अधिक दिनों तक चला, ऑपरेशन से बच गया, लेकिन फिर भी उसकी मृत्यु हो गई। ऑटोप्सी में, पैथोलॉजिस्ट ने उस पोर्टल शिरा को हटा दिया, जिसमें रक्त का थक्का था। बातचीत में बोटकिन का उल्लेख करते हुए, इप्पोलिट अपने वार्ताकारों को समझाने की कोशिश करता है कि वह वास्तव में जल्द ही मर जाएगा, और उनका ध्यान आकर्षित करने के लिए।

4. अखबार इंडिपेंडेंस बेल्ज का रहस्य

द इडियट का मुख्य मीडिया आउटलेट बेल्जियम का अखबार इंडिपेंडेंस बेल्ज है। उपन्यास में इसके नाम का कई बार उल्लेख किया गया है, और जनरल इवोलगिन और नास्तास्य फ़िलिपोवना इस प्रकाशन के उत्साही पाठक हैं। एक अखबार के नोट पर इन दोनों पात्रों के बीच एक छोटा सा संघर्ष दृश्य है। जनरल, जो सपने देखना और किसी और की कहानी को अपनी कहानी बताना पसंद करता है, बताता है कि कैसे उसने टिप्पणी से नाराज अपने साथी यात्री के गोद कुत्ते को ट्रेन से बाहर फेंक दिया। नस्तास्या फिलीपोवना का कहना है कि कुछ दिन पहले उन्होंने इसी मामले के बारे में अखबार में पढ़ा था।

एल 'इंडिपेंडेंस बेल्गे का फ्रंट पेज। 24 अगस्त, 1866बिब्लियोथेक रोयाले डे बेल्जिक

स्वतंत्रता बेल्ज उस समय के सबसे लोकप्रिय प्रकाशनों में से एक है, पूरे यूरोप में एक संवाददाता नेटवर्क के साथ, विशेष रूप से फ्रांस और जर्मनी में, एक शक्तिशाली समाचार ब्लॉक और एक तेज वामपंथी रुख। यह रूस में पढ़ा गया था, यह विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं था सेंट पीटर्सबर्ग के समाचार पत्रों ने इसे अपने प्रकाशनों में कम बार संदर्भित किया, उदाहरण के लिए, फ्रांस, टाइम्स या इटालिया के प्रकाशनों के लिए।, लेकिन उस समय के कॉफी हाउसों में - 19 वीं शताब्दी में ऐसे प्रतिष्ठानों में आगंतुकों के लिए समय-समय पर चयन होता था - आप इसे हमेशा पा सकते थे। कम से कम एक कप कॉफी खरीदने पर, विदेशी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं तक पहुंच प्राप्त की जा सकती थी। कई छात्रों ने भी ऐसा ही किया, कभी-कभी दो या तीन के लिए एक कप का ऑर्डर दिया।

रूसी साम्राज्य में उपलब्ध सभी अखबारों में से दोस्तोवस्की ने इसे क्यों चुना? क्योंकि उन्होंने इसे पढ़ा और पसंद किया। वह 1850 के दशक में सेमलिपलाटिंस्क में इंडिपेंडेंस बेल्ज से मिले, जब उन्होंने कड़ी मेहनत छोड़ दी और सैन्य सेवा में प्रवेश किया। फिर वह एक आपराधिक वकील, न्याय मंत्रालय के एक अधिकारी, अलेक्जेंडर येगोरोविच रैंगल के साथ दोस्त बन गए। Wrangel से, उन्होंने Indépendance Belge सहित किताबें और समाचार पत्र उधार लेना शुरू किया। रैंगल ने जर्मन समाचार पत्र ऑग्सबर्गर ऑलगेमाइन ज़िटुंग की सदस्यता भी ली, लेकिन दोस्तोवस्की ने फ्रेंच को अधिक आत्मविश्वास से पढ़ा। इसलिए, यह बेल्जियम का मीडिया था जो उसके लिए यूरोपीय घटनाओं के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत बन गया। उन्होंने विदेश में द इडियट पर काम करते हुए भी इसे पढ़ा, जैसा कि उनकी पत्नी अन्ना ग्रिगोरिवना ने बार-बार याद किया।

5. किन्नरों का रहस्य

हम Rogozhin परिवार के बारे में थोड़ा जानते हैं: वे धनी सेंट पीटर्सबर्ग के व्यापारी हैं, परिवार के मुखिया की मृत्यु हो गई, ढाई मिलियन विरासत छोड़ गए, और उनका घर, "बड़ा, उदास, तीन मंजिलें, बिना किसी वास्तुकला के, गंदा हरा रंग", गोरोखोवाया स्ट्रीट पर स्थित है। उस पर, प्रिंस मायस्किन शिलालेख के साथ एक संकेत देखता है "वंशानुगत मानद नागरिक रोगोज़िन की सभा।" मानद नागरिक की उपाधि ने शहर के निवासियों को भर्ती शुल्क, शारीरिक दंड और मतदान कर से मुक्त कर दिया। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह प्रतिष्ठा का प्रतीक था। 1807 में, व्यापारियों के लिए विशेष नियम स्थापित किए गए थे: इस तरह की उपाधि प्राप्त करने के लिए, 20 साल तक पहले गिल्ड में रहना पड़ता था, और फिर सीनेट को एक विशेष याचिका प्रस्तुत करनी होती थी। यह पता चला है कि Rogozhins या तो एक पुराने व्यापारी परिवार हैं, या वे बेहद सफल हैं और अपने लिए सम्मान मांगने में संकोच नहीं करते।

परफेन रोगोज़िन के दादा के तहत भी, घर में कमरे किराए पर लिए गए थे, तपस्या और ब्रह्मचर्य का उपदेश दिया। उत्तरार्द्ध की पुष्टि की गई और शाब्दिक रूप से बधियाकरण द्वारा समेकित किया गया - पुरुष और महिला दोनों। संप्रदाय बड़े पैमाने पर प्रसिद्ध व्यापारी परिवारों के संरक्षण के लिए अस्तित्व में था, जो नपुंसकों के व्यावसायिक गुणों को महत्व देते थे। साम्प्रदायिक लोग पैसे बदलने वाली दुकानें रखते थे, लेकिन वे पैसे के एक साधारण आदान-प्रदान तक सीमित नहीं थे, पैसे के भंडारण सहित बैंकिंग कार्यों की लगभग पूरी संभव सीमा का प्रदर्शन करते थे। ऐसी गतिविधियों को विनियमित करने के लिए कोई विशेष और सख्त कानून नहीं था, और इसने ग्रे वित्तीय लेनदेन के लिए गुंजाइश खोली। और सभी संभावित जुनून और बुरी आदतों को अस्वीकार करने के लिए धन्यवाद, यमदूत विश्वसनीय भागीदार थे।

याकुटिया में हिजड़ों का समुदाय। 19 वीं सदी के अंत - 20 वीं सदी की शुरुआत yakutskhistory.net

किन्नरों के साथ संबंध इस बात का संकेत हो सकता है कि रोगोज़िंस का भाग्य आंशिक रूप से अवैध योजनाओं के माध्यम से जमा हुआ था, और परिवार के पिता परफ्योन के बेटे से इतना नाराज क्यों थे जब उसने नास्तास्य फ़िलिपोवना के लिए गहनों पर पैसा खर्च किया था। यह सिर्फ धन की हानि नहीं है, बल्कि कामुक जुनून के नाम पर एक कृत्य भी है।

6. सुनहरे ब्रश का रहस्य

उपन्यास की शुरुआत में Rogozhin, अपने पिता की मृत्यु के बाद उनके परिवार के साथ क्या हुआ, इसके बारे में बात करते हुए, अपने भाई की कसम खाता है और उसे आपराधिक मुकदमा चलाने की धमकी देता है।

«— <...>माता-पिता के ताबूत पर ब्रोकेड के कवर से, भाई ने रात में कास्ट, गोल्डन ब्रश काट दिया: "वे कहते हैं, वे कितने पैसे खर्च करते हैं।" क्यों, अगर मैं चाहूं तो वह अकेले ही साइबेरिया जा सकता है, क्योंकि यह अपवित्रीकरण है। अरे तुम बिजूका मटर! - वह अधिकारी की ओर मुड़ा। - जैसा कि कानून के अनुसार: बलि?
- बलिदान! अपवित्रीकरण! अधिकारी तुरंत सहमत हो गया।
- इसके लिए साइबेरिया?
- साइबेरिया को, साइबेरिया को! तुरंत साइबेरिया के लिए!

19 वीं शताब्दी के आपराधिक कोड के अनुसार, रोगोज़िन के पास वास्तव में एक रिश्तेदार और विरासत के दावेदार से छुटकारा पाने का अवसर था (यद्यपि एक छोटा सा)।

18वीं सदी से रूस में बेअदबी, जिसमें चर्च की संपत्ति की चोरी शामिल है, को अपराध माना गया है। बेअदबी के लिए उन्हें साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया - निर्वासन की अवधि अपराध की प्रकृति पर निर्भर थी। उदाहरण के लिए, एक चर्च से एक आइकन की चोरी के लिए, उन्हें पंद्रह साल दिए गए थे, एक चर्च की तिजोरी से चोरी के लिए - 6-8 साल, आदि।

लेकिन फादर रोगोज़िन का ताबूत, जाहिरा तौर पर, सेंट पीटर्सबर्ग में उनके घर में था - इसलिए भाई रात में सोने के लटकन को काटने में सक्षम था। अपराध एक चर्च या एक चर्च की इमारत में नहीं हुआ था, और इसलिए अदालत को बेअदबी में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी, लेकिन चोरी के विषय में। और यहाँ मुख्य प्रश्न यह है कि यह सब कब हुआ - अंतिम संस्कार से पहले या बाद में। यदि बाद में, तो कवर एक पवित्र वस्तु है जिसका उपयोग चर्च समारोह में किया गया था: हाथों का खतना कठिन परिश्रम में बदल जाएगा। यदि पहले, तो किसी अच्छे वकील की मदद से भाई परफियों के आरोपों से छुटकारा पा सकता था।

7. नास्तास्य फिलीपोवना की हत्या का रहस्य

"मैंने इसे ऑयलक्लोथ के साथ कवर किया, एक अच्छा अमेरिकी ऑयलक्लोथ, और ऑयलक्लोथ के ऊपर पहले से ही एक चादर थी, और मैंने ज़दानोव के तरल की चार बोतलों को कॉर्क वाले से डाल दिया, और अब वे वहाँ खड़े हैं," रोगोज़िन ने प्रिंस मायस्किन को बताया। दोस्तोवस्की ने इस हत्या का विवरण वास्तविक जीवन से लिया।

दोस्तोवस्की ने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट पर काम करते हुए क्राइम क्रॉनिकल के अंशों का इस्तेमाल किया। इस तरह मैंने द इडियट पर काम किया। दोस्तोवस्की तब विदेश में थे और बहुत चिंतित थे कि वह अपनी मातृभूमि से संपर्क खो रहे थे और पुस्तक सामयिक नहीं बनेगी। उपन्यास को आधुनिक और विश्वसनीय बनाने के लिए दोस्तोवस्की के काम के शोधकर्ता वेरा सर्गेवना हुबिमोवा-डोरोवातोवस्काया का अवलोकन।, उन्होंने उन सभी रूसी समाचार पत्रों को पढ़ा जो उनके पास आए थे, हाई-प्रोफाइल घटनाओं की रिपोर्टों पर विशेष ध्यान दे रहे थे।

उपन्यास "द इडियट" के नायक सक्रिय रूप से दो आपराधिक मामलों पर चर्चा कर रहे हैं। उनमें से पहला तम्बोव में छह लोगों की हत्या है। अपराधी एक 18 वर्षीय युवक विटोल्ड गोर्स्की था, उसका शिकार ज़ेमारिन परिवार था, जिसमें उसने सबक दिया था। मुकदमे में, अभियोजकों ने अपराध को राजनीतिक और वैचारिक के रूप में पेश करने की कोशिश की, लेकिन इस संस्करण को साबित नहीं कर सके। दूसरी घटना मॉस्को में एक साहूकार की हत्या और डकैती है, जिसे मॉस्को विश्वविद्यालय के एक 19 वर्षीय छात्र ने अंजाम दिया, जिसके पास शादी के लिए पर्याप्त पैसे नहीं थे। इन दो घटनाओं का द इडियट के कथानक से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन हो सकता है कि दोस्तोवस्की को उनके पिछले उपन्यास, क्राइम एंड पनिशमेंट की गूँज में दिलचस्पी हो। लेखक को इस बात की चिंता थी कि पाठकों को उसकी रचनाओं में वास्तविकता से कोई संबंध नहीं दिखाई देगा। द इडियट में, वह लगातार पाठकों और आलोचकों को समझाने की कोशिश करता है कि उसका पिछला उपन्यास कोरी कल्पना नहीं था।.

लेकिन द इडियट का उधार लेने वाला मुख्य समाचार पत्र नास्तस्य फिलीपोवना की हत्या थी। 1867 में, अखबारों ने मास्को में जौहरी काल्मिककोव की हत्या की सूचना दी। इसे मास्को के व्यापारी माजुरिन ने बनाया था। रोगोज़िन की तरह, अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह एक विशाल व्यापारी के भाग्य और एक बड़े घर का पूर्ण उत्तराधिकारी बन गया, जहाँ उसने अंततः अपना अपराध किया। लाश के साथ क्या करना है, यह नहीं जानते हुए, उसने सबसे पहले अमेरिकी ऑयलक्लोथ और ज़ादानोव के तरल को खरीदा, एक विशेष समाधान जिसका उपयोग मजबूत अप्रिय गंधों से निपटने और हवा को कीटाणुरहित करने के लिए किया गया था। और अगर यह तरल अपनी तरह का एक अनूठा उत्पाद था, तो दुकानों में ऑयलक्लोथ का विकल्प काफी विस्तृत था। तथ्य यह है कि वास्तविक हत्यारे और रोगोज़िन दोनों अमेरिकी को चुनते हैं, जो आमतौर पर फर्नीचर असबाब के लिए उपयोग किया जाता था, माज़ुरिन मामले से परिचित पाठकों के लिए एक सीधा संदर्भ माना जा सकता है।

वैसे, लेखक के समकालीनों ने लगभग कभी भी रक्तपात का आरोप नहीं लगाया, इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि वह अपराधों का विस्तार से वर्णन कैसे करता है, और यह स्वीकार नहीं किया कि वह अपने अवकाश पर हत्याओं के बारे में सोच सकता है। जाहिर है, उन्होंने तुरंत उन सभी पहेलियों को हल कर दिया जो लेखक उनके लिए छोड़ गए थे।

दोस्तोवस्की के उपन्यास द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटयेव शराबी जनरल इवोलगिन की "प्रेमिका" मारफा टेरेंटयेवा का बेटा है। उसके पिता मर चुके हैं। हिप्पोलीटे केवल अठारह वर्ष का है, लेकिन वह गंभीर खपत से पीड़ित है, डॉक्टर उसे बताते हैं कि उसका अंत निकट है। लेकिन वह अस्पताल में नहीं है, बल्कि घर पर है (जो उस समय का एक सामान्य अभ्यास था), और कभी-कभार ही बाहर जाता है और अपने परिचितों से मिलता है।

ज्ञान की तरह, इप्पोलिट ने अभी तक खुद को नहीं पाया है, लेकिन वह हठपूर्वक "विख्यात" होने का सपना देखता है। इस संबंध में, वे तत्कालीन रूसी युवाओं के एक विशिष्ट प्रतिनिधि भी हैं। हिप्पोलिटस सामान्य ज्ञान का तिरस्कार करता है, वह विभिन्न सिद्धांतों से मोहित है; भावुकता, मानवीय भावनाओं के अपने पंथ के साथ, उसके लिए पराया है। वह महत्वहीन एंटिप बर्डोव्स्की के दोस्त हैं। रैडॉम्स्की, जो उपन्यास में एक "तर्ककर्ता" का कार्य करता है, इस अपरिपक्व युवक का मज़ाक उड़ाता है, जिससे हिप्पोलिटस को विरोध की भावना महसूस होती है। हालाँकि, लोग उसके साथ कृपालु व्यवहार करते हैं।

हालांकि दोस्तोवस्की के उपन्यास "द इडियट" में इप्पोलिट टेरेंटयेव "आधुनिक" रूस का प्रतिनिधि है, लेकिन अपने चरित्र में वह अभी भी ज्ञान और उसके जैसे अन्य लोगों से कुछ अलग है। उसे स्वार्थी गणना की विशेषता नहीं है, वह दूसरों से ऊपर उठने का प्रयास नहीं करता है। जब वह गलती से एक गरीब डॉक्टर और उसकी पत्नी से मिलता है, जो ग्रामीण इलाकों से सेंट पीटर्सबर्ग में एक सरकारी संस्थान में काम की तलाश में आए हैं, तो वह उनकी कठिन परिस्थितियों में तल्लीन हो जाता है और ईमानदारी से उसकी मदद करता है। जब वे उसे धन्यवाद देना चाहते हैं, तो उसे खुशी महसूस होती है। हिप्पोलिटस की आत्मा में प्रेम की इच्छा छिपी है। सिद्धांत रूप में, वह कमजोरों की मदद करने का विरोध करता है, वह इस सिद्धांत का पालन करने और "मानवीय" भावनाओं से बचने की पूरी कोशिश करता है, लेकिन वास्तव में वह विशिष्ट अच्छे कार्यों का तिरस्कार करने में सक्षम नहीं है। जब दूसरे उसे नहीं देखते हैं, तो उसकी आत्मा अच्छी होती है। एलिसेवेटा प्रोकोफिविना येपंचिना उसे एक भोली और कुछ हद तक "विकृत" व्यक्ति के रूप में देखती है, इसलिए वह ज्ञान के साथ ठंडी है, और वह इप्पोलिट का बहुत गर्मजोशी से स्वागत करती है। वह ज्ञान जैसा "यथार्थवादी" बिल्कुल नहीं है, जिसके लिए केवल "पेट" ही पूरे समाज के लिए सामान्य आधार है। कुछ मायनों में, युवा हिप्पोलाइट अच्छे सामरी की छाया है।

अपनी आसन्न मृत्यु के बारे में जानने के बाद, हिप्पोलीटे एक लंबा "मेरा आवश्यक स्पष्टीकरण" लिखता है। इसके मुख्य प्रस्तावों को किरिलोव द्वारा The Possessed से एक संपूर्ण सिद्धांत के रूप में विकसित किया जाएगा। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति अपनी इच्छा से सभी उपभोग करने वाली मृत्यु को दूर करने की कोशिश कर रहा है। यदि मृत्यु वैसे भी होनी चाहिए, तो आत्महत्या करना बेहतर है, और "अंधेरे" प्रकृति के चेहरे पर इसकी प्रतीक्षा न करें, यदि आप स्वयं पर एक सीमा डालते हैं तो बेहतर है। इन तर्कों में, वे फायरबैक और शोपेनहावर के दर्शन का प्रभाव देखते हैं।

लेबेडेव के डाचा में उपन्यास के नायकों की "पूर्ण सभा" में इप्पोलिट ने अपना "आवश्यक स्पष्टीकरण" पढ़ा। Myshkin, और Radomsky, और Rogozhin हैं। इस पठन को समाप्त करने के बाद, उन्होंने एक शानदार अंत - आत्महत्या की योजना बनाई।

यह अध्याय गहरी भावनाओं, पीड़ा और कटाक्ष से भरा है। लेकिन यह हमें "खींचता" नहीं है क्योंकि यह हिप्पोलिटस के "सिर" के साथ हमारे दिमाग को प्रभावित करता है जो मृत्यु पर काबू पाने के बारे में तर्क देता है। नहीं, बीमारी से बमुश्किल अपने पैरों पर खड़े एक युवक की इस स्वीकारोक्ति में, हम मुख्य रूप से उसकी सच्ची भावनाओं से चिंतित हैं। यह जीने की एक बेताब इच्छा है, जीने की ईर्ष्या, निराशा, भाग्य की नाराजगी, उस पर निर्देशित क्रोध किसके लिए स्पष्ट नहीं है, इस तथ्य से पीड़ित है कि आप जीवन के इस उत्सव, डरावनी, इच्छा पर एक जगह से वंचित हैं करुणा, भोलेपन, अवमानना ​​\u200b\u200bके लिए ... इप्पोलिट ने जीवन छोड़ने का फैसला किया, लेकिन वह जीवित रहने के लिए बेताब है।

इस सबसे महत्वपूर्ण दृश्य में, दोस्तोवस्की इप्पोलिट का मज़ाक उड़ाते हैं। पढ़ने के बाद वह तुरंत अपनी जेब से बंदूक निकालता है और ट्रिगर दबा देता है। लेकिन वह प्राइमर डालना भूल गया और बंदूक मिसफायर हो गई। बंदूक देखकर मौजूद लोग हिप्पोलीटे तक दौड़ते हैं, लेकिन जब असफलता का कारण पता चलता है, तो वे उस पर हंसने लगते हैं। हिप्पोलिटस, जो अपनी मृत्यु में एक पल के लिए विश्वास करने लगता है, समझता है कि अब उसका हार्दिक भाषण बेहद मूर्खतापूर्ण लगता है। वह एक बच्चे की तरह रोता है, हाथों से मौजूद लोगों को पकड़ लेता है, खुद को सही ठहराने की कोशिश करता है: वे कहते हैं, मैं वास्तव में सब कुछ करना चाहता था, लेकिन केवल मेरी याददाश्त ने मुझे निराश कर दिया। और त्रासदी एक दयनीय प्रहसन में बदल जाती है।

लेकिन द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटयेव को हंसी का पात्र बनाकर दोस्तोवस्की ने उन्हें इस क्षमता में नहीं छोड़ा। वह एक बार फिर इस किरदार की गुप्त इच्छा सुनेंगे। यदि इस दुनिया के "स्वस्थ" निवासियों को इस इच्छा का पता चल जाता, तो वे वास्तव में चकित हो जाते।

जिस दिन इप्पोलिट को खपत से होने वाली मौत का एहसास होता है, वह मायस्किन के पास आता है और उसे भावना के साथ कहता है: “मैं वहां जा रहा हूं, और इस बार, ऐसा लगता है, गंभीरता से। कपूत! मैं करुणा के लिए नहीं हूं, मेरा विश्वास करो ... मैं पहले ही आज दस बजे बिस्तर पर चला गया, ताकि उस समय तक बिल्कुल भी न उठूं, लेकिन मैंने अपना मन बदल लिया और तुम्हारे पास जाने के लिए फिर से उठ गया ... इसलिए, मुझे चाहिए।

इप्पोलिट के भाषण बल्कि भयभीत हैं, लेकिन वह Myshkin को निम्नलिखित बताना चाहते हैं। वह माईस्किन से अपने शरीर को अपने हाथ से छूने और उसे ठीक करने के लिए कहता है। दूसरे शब्दों में, जो मृत्यु के कगार पर है वह मसीह से उसे छूने और उसे चंगा करने के लिए कहता है। वह एक नए नियम के व्यक्ति की तरह है जो सुधार से पीड़ित है।

सोवियत शोधकर्ता डी. एल. सॉर्किना ने मायस्किन की छवि के प्रोटोटाइप पर अपने लेख में कहा कि "इडियट" की जड़ों को रेनान की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस" में खोजा जाना चाहिए। दरअसल, Myshkin में कोई भी मसीह को उसकी महानता से वंचित देख सकता है। और पूरे उपन्यास में, उस समय रूस में "मसीह के बारे में कहानी" हो रही है। द इडियट के रेखाचित्रों में, Myshkin को वास्तव में "प्रिंस क्राइस्ट" कहा जाता है।

जैसा कि Myshkin के प्रति विदूषक Lebedev के कभी-कभी सम्मानजनक रवैये से स्पष्ट हो जाता है, Myshkin अपने आस-पास के लोगों पर "मसीह जैसी" छाप बनाता है, हालाँकि Myshkin खुद को केवल यह महसूस करता है कि वह इस दुनिया के निवासियों से अलग व्यक्ति है। उपन्यास के नायक ऐसा नहीं सोचते हैं, लेकिन मसीह की छवि अभी भी हवा में है। इस अर्थ में, इप्पोलिट, मायस्किन से मिलने के रास्ते में, उपन्यास के सामान्य वातावरण से मेल खाता है। इप्पोलिट को माईस्किन से चमत्कारी उपचार की उम्मीद है, लेकिन हम कह सकते हैं कि वह मृत्यु से मुक्ति पर भरोसा कर रहा है। यह मुक्ति कोई अमूर्त धर्मशास्त्रीय अवधारणा नहीं है, यह अनुभूति पूर्णतः ठोस और शारीरिक है, यह शारीरिक उष्णता पर एक गणना है जो उसे मृत्यु से बचा लेगी। जब हिप्पोलिटस कहता है कि वह "उस समय तक" झूठ बोलेगा, तो यह एक साहित्यिक रूपक नहीं है, बल्कि पुनरुत्थान की अपेक्षा है।

जैसा कि मैंने बार-बार कहा है, शारीरिक मृत्यु से मुक्ति दोस्तोवस्की के पूरे जीवन में व्याप्त है। मिर्गी के दौरे के बाद हर बार वह जीवित हो उठता था, लेकिन मृत्यु का भय उसे सताता था। इस प्रकार, दोस्तोवस्की के लिए मृत्यु और पुनरुत्थान खाली अवधारणा नहीं थे। इस संबंध में, उन्हें मृत्यु और पुनरुत्थान का "भौतिकवादी" अनुभव था। और Myshkin को उपन्यास में "भौतिकवादी" के रूप में भी चित्रित किया गया है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, द इडियट लिखने के समय, दोस्तोवस्की को बार-बार दौरे पड़ते थे। उसने लगातार मौत की भयावहता और पुनरुत्थान की इच्छा का अनुभव किया। अपनी भतीजी सोन्या (दिनांक 10 अप्रैल, 1868) को लिखे एक पत्र में, उन्होंने लिखा: "प्रिय सोन्या, आप जीवन की निरंतरता में विश्वास नहीं करते हैं ... हमें बेहतर दुनिया और पुनरुत्थान के साथ पुरस्कृत किया जाए, न कि निचले हिस्से में मृत्यु दुनिया! दोस्तोवस्की ने उसे अनन्त जीवन में अविश्वास को अस्वीकार करने और एक बेहतर दुनिया में विश्वास करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिसमें पुनरुत्थान है, एक ऐसी दुनिया जिसमें कोई मृत्यु नहीं है।

एपिसोड जब माईस्किन का इप्पोलिट द्वारा दौरा किया जाता है, जिसे डॉक्टरों द्वारा जीने के लिए केवल तीन सप्ताह दिए जाते हैं, न केवल नए नियम का "पुनर्लेखन" है, बल्कि लेखक के स्वयं के अनुभव का परिणाम भी है - मृत्यु और पुनरुत्थान का अनुभव।

कैसे "मसीह जैसा" राजकुमार हिप्पोलिटस की अपील का जवाब देता है? ऐसा लगता है कि वह उसे नोटिस नहीं कर रहा है। मायस्किन और दोस्तोएव्स्की का उत्तर ऐसा प्रतीत होता है कि मृत्यु को टाला नहीं जा सकता। इसलिए, हिप्पोलीटे ने उनसे विडंबना के साथ कहा: “ठीक है, यह काफी है। इसलिए, उन्हें इसका पछतावा था, और यह धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार के लिए काफी है।

दूसरी बार, जब इप्पोलिट उसी गुप्त इच्छा के साथ Myshkin के पास जाता है, तो वह चुपचाप जवाब देता है: “हमारे पास जाओ और हमें हमारी खुशी माफ कर दो! राजकुमार धीमी आवाज़ में बोला। हिप्पोलीटे कहते हैं: “हा-हा-हा! बिल्कुल यही मैने सोचा!<...>वाक्पटु लोग!

दूसरे शब्दों में, "खूबसूरत आदमी" मायस्किन अपनी नपुंसकता दिखाता है और अपने उपनाम के योग्य है। हिप्पोलीटे केवल पीला हो जाता है और जवाब देता है कि उसे और कुछ की उम्मीद नहीं थी। अभी अभी वह जीवन के लिए पुनर्जन्म की उम्मीद कर रहा था, लेकिन वह मृत्यु की अनिवार्यता के प्रति आश्वस्त था। एक अठारह वर्षीय लड़के को पता चलता है कि "मसीह" ने उसे अस्वीकार कर दिया है। यह "सुंदर" लेकिन शक्तिहीन व्यक्ति की त्रासदी है।

द ब्रदर्स करमाज़ोव में, उनका आखिरी उपन्यास, एक युवक भी दिखाई देता है, जो इप्पोलिट की तरह, उपभोग से पीड़ित है और जिसका "जीवन के उत्सव" में कोई स्थान नहीं है। यह बड़ी ज़ोसिमा - मार्केल का बड़ा भाई है, जिसकी सत्रह वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई। मार्केल भी मृत्यु के पूर्वाभास से पीड़ित हैं, लेकिन वह अपने दुख और भय से छुटकारा पाने में कामयाब रहे, लेकिन तर्कसंगतता की मदद से नहीं, बल्कि विश्वास की मदद से। उसे लगता है कि वह मृत्यु की दहलीज पर खड़ा होकर जीवन के भोज में उपस्थित है, जो कि ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया की संपत्ति है। वह अपने असफल भाग्य और मृत्यु के भय को जीवन के प्रति कृतज्ञता, उसकी प्रशंसा में पिघलाने का प्रबंधन करता है। क्या दोस्तोवस्की इप्पोलिट और मार्केल दिमाग के समान कार्य का परिणाम नहीं थे? दोनों युवक मृत्यु के भय को दूर करने का प्रयास करते हैं, वे उस निराशा और आनंद को साझा करते हैं जो उनके जीवन को भर देता है।

परिचय 2

अध्याय 1. "सुसाइड विद ए लूपहोल": इप्पोलिट टेरेंटयेव की छवि।

1.1। हिप्पोलिटस की छवि और उपन्यास 10 में उसका स्थान

1.2। Ippolit Terentiev: "खो आत्मा" 17

1.3। दंगा हिप्पोलीता 23

अध्याय 2

2.1। "एक हास्यास्पद आदमी का सपना" और "एक लेखक की डायरी" 32 में इसका स्थान

2.2। एक "अजीब व्यक्ति" की छवि 35

2.3। एक "अजीब आदमी" के सपने का राज 40

2.4। "जागृति" और "हास्यास्पद" का पुनर्जन्म

मानव" 46

निष्कर्ष 49

सन्दर्भ 55

परिचय

दुनिया सत्य की निरंतर खोज में है। मसीह के शरीर में मनुष्य के आदर्श के रूप में प्रकट होने के बाद, यह स्पष्ट हो गया कि मानव व्यक्तित्व का उच्चतम, अंतिम विकास उस बिंदु तक पहुँचना चाहिए जहाँ "एक व्यक्ति पाता है, महसूस करता है और आश्वस्त हो जाता है कि एक व्यक्ति जो उच्चतम उपयोग कर सकता है फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की कहते हैं, "उनके व्यक्तित्व को नष्ट करना और सभी को अविभाजित और पूरे दिल से देना है।" एक व्यक्ति को "सबसे पहले, जरूरत है कि, विश्व जीवन की सभी अर्थहीनता के बावजूद, सार्थकता के लिए एक सामान्य स्थिति होनी चाहिए, कि इसका अंतिम, उच्चतम और पूर्ण आधार अंधा मौका नहीं होना चाहिए, मैला नहीं होना चाहिए, इसके लिए सब कुछ बाहर फेंक देना चाहिए।" एक पल, और फिर से सब कुछ अवशोषित करते हुए, समय का प्रवाह, अज्ञानता का अंधेरा नहीं, बल्कि ईश्वर शाश्वत गढ़, शाश्वत जीवन, परम अच्छाई और तर्क के सर्वव्यापी प्रकाश के रूप में।

मसीह प्रेम, भलाई, सौंदर्य और सत्य है। किसी व्यक्ति के लिए उनके लिए प्रयास करना आवश्यक है, क्योंकि यदि कोई व्यक्ति "आदर्श के लिए प्रयास करने के नियम" को पूरा नहीं करता है, तो दुख और आध्यात्मिक भ्रम उसका इंतजार करते हैं।

Dostoevsky, ज़ाहिर है, "बुद्धिमान स्टॉक" का आदमी है, और वह निस्संदेह सार्वभौमिक अन्याय से पीड़ित व्यक्ति है। उन्होंने स्वयं बार-बार कष्टदायी पीड़ा के साथ दुनिया में व्याप्त अन्याय के बारे में बात की, और यही भावना उनके नायकों के निरंतर विचारों का आधार बनती है। यह भावना नायकों की आत्माओं में एक विरोध को जन्म देती है, जो निर्माता के खिलाफ "विद्रोह" तक पहुंचती है: रस्कोलनिकोव, इप्पोलिट टेरेंटयेव, इवान करमाज़ोव इसके लिए विख्यात हैं। इससे पहले कि अन्याय और शक्तिहीनता की भावना नायकों की चेतना और मानस को पंगु बना देती है, कभी-कभी उन्हें चिकोटी में बदल देती है, न्यूरस्थेनिक्स को गंभीर बना देती है। एक उचित, विचारशील व्यक्ति के लिए (विशेष रूप से एक रूसी बौद्धिक के लिए प्रतिबिंब के लिए प्रवण), अन्याय हमेशा "बकवास, अनुचित" होता है। दोस्तोवस्की और उनके नायक, दुनिया की आपदाओं से त्रस्त, जीवन के लिए एक उचित आधार की तलाश कर रहे हैं।

विश्वास का अधिग्रहण एक बार का कार्य नहीं है, यह एक मार्ग है, प्रत्येक का अपना है, लेकिन हमेशा सचेत और असीम रूप से ईमानदार। खुद दोस्तोवस्की का रास्ता, एक ऐसा व्यक्ति जो मृत्युदंड की भयावहता से बच गया, बौद्धिक जीवन के शिखर से कठिन परिश्रम के दलदल में गिर गया, खुद को चोरों और हत्यारों के बीच पाया, दु: ख और संदेह से भरा था। और इस अंधेरे में - उनकी उज्ज्वल छवि, नए नियम में सन्निहित, उन लोगों के लिए एकमात्र आश्रय, जो दोस्तोवस्की की तरह, जीवन और मृत्यु के कगार पर एक विचार के साथ थे - जीवित रहने और अपनी आत्मा को जीवित रखने के लिए।

दोस्तोएव्स्की की शानदार अंतर्दृष्टि अनगिनत हैं। उन्होंने जीवन की भयावहता देखी, लेकिन यह भी देखा कि ईश्वर के पास एक रास्ता है। उन्होंने कभी लोगों के परित्याग की बात नहीं की। उनके सभी अपमान और अपमान के लिए, विश्वास, पश्चाताप, विनम्रता और एक दूसरे की क्षमा में उनके लिए एक रास्ता है। दोस्तोवस्की की सबसे बड़ी योग्यता यह है कि उन्होंने आश्चर्यजनक रूप से स्पष्ट रूप से दिखाया कि यदि ईश्वर नहीं है, तो कोई मनुष्य नहीं है।

एक ओर, दोस्तोवस्की भविष्यवाणी करते हैं कि आखिरी समय में क्या होगा। ईश्वर के बिना जीवन पूर्ण विघटन है। दूसरी ओर, वह पाप का इतना विशद वर्णन करता है, उसे इस तरह चित्रित करता है, मानो पाठक को उसमें खींच रहा हो। यह वाइस को गुंजाइश, आकर्षण से रहित नहीं बनाता है। रसातल में देखने के लिए एक रूसी व्यक्ति का प्यार, जिसके बारे में फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की इतने उत्साह से बोलते हैं, एक व्यक्ति के लिए इस खाई में गिर गया।

"कैमस और गिड ने दोस्तोवस्की को अपना शिक्षक कहा क्योंकि वे इस बात पर विचार करना पसंद करते थे कि कोई व्यक्ति कितनी गहराई तक गिर सकता है। दोस्तोवस्की के नायक एक खतरनाक खेल खेल रहे हैं, सवाल उठा रहे हैं: "क्या मैं उस रेखा को पार कर सकता हूं या नहीं जो मनुष्य को राक्षसों से अलग करती है?" कैमस इस पर आगे बढ़ता है: कोई जीवन नहीं है, कोई मृत्यु नहीं है, अगर कोई ईश्वर नहीं है तो कुछ भी नहीं है। अस्तित्ववादी सभी बिना ईश्वर के दोस्तोवस्की के प्रशंसक हैं। "दोस्तोवस्की ने एक बार लिखा था कि" यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है। यह अस्तित्ववाद (देर से लैटिन "अस्तित्व") का प्रारंभिक बिंदु है। वास्तव में, सब कुछ की अनुमति है यदि भगवान मौजूद नहीं है, और इसलिए एक व्यक्ति को छोड़ दिया जाता है, उसके पास खुद पर या बाहर भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं है। सबसे पहले, उसके पास कोई बहाना नहीं है। वास्तव में, यदि अस्तित्व सार से पहले है, तो एक बार और सभी के लिए दी गई मानव प्रकृति के संदर्भ में कुछ भी नहीं समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, "कोई नियतत्ववाद नहीं है", एक व्यक्ति स्वतंत्र है, एक व्यक्ति स्वतंत्रता है।

दूसरी ओर, यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो हमारे कार्यों को सही ठहराने के लिए हमारे सामने कोई नैतिक मूल्य या उपदेश नहीं हैं। इस प्रकार, न तो हमारे पीछे, न ही हमारे सामने - मूल्यों के उज्ज्वल दायरे में - हमारे पास न तो बहाने हैं और न ही क्षमा याचना। हम अकेले हैं और हमें कोई खेद नहीं है। इसे मैंने शब्दों में रखा है: मनुष्य स्वतंत्र होने के लिए अभिशप्त है। निंदा की क्योंकि उसने खुद को नहीं बनाया; और फिर भी मुक्त, क्योंकि, एक बार दुनिया में फेंक दिए जाने के बाद, वह जो कुछ भी करता है उसके लिए वह जिम्मेदार होता है। इस प्रकार, अस्तित्ववाद प्रत्येक व्यक्ति को उसके होने का अधिकार देता है और उस पर अस्तित्व की पूरी जिम्मेदारी डालता है।

इस संबंध में, विश्व दार्शनिक चिंतन में अस्तित्ववाद के दो मुख्य क्षेत्र उभरे हैं - ईसाई और नास्तिक - वे केवल एक दृढ़ विश्वास से एकजुट हैं कि अस्तित्व सार से पहले है। आइए हम अध्ययन के दायरे से परे उन समस्याओं को छोड़ दें जो नास्तिक अस्तित्ववादियों के लिए रुचि रखते हैं, और ईसाई दिशा पर ध्यान दें, जिसमें रूसी दर्शन में बर्डेव, रोज़ानोव, सोलोवोव, शेस्तोव के कार्य शामिल हैं।

रूसी धार्मिक अस्तित्ववाद के केंद्र में मानव स्वतंत्रता की समस्या है। पार करने की अवधारणा के माध्यम से - सीमा से परे जाना - घरेलू दार्शनिक धार्मिक उत्थान के लिए आते हैं, जो बदले में उन्हें इस विश्वास की ओर ले जाता है कि सच्ची स्वतंत्रता ईश्वर में है, और ईश्वर स्वयं सीमा से बाहर का रास्ता है।

रूसी अस्तित्ववादियों के लिए दोस्तोवस्की की विरासत की ओर मुड़ना अपरिहार्य था। एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में, रूस, जर्मनी, फ्रांस और कई अन्य यूरोपीय देशों में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अस्तित्ववाद का उदय हुआ। दार्शनिकों ने जो मुख्य प्रश्न पूछा वह मानव अस्तित्व की स्वतंत्रता का प्रश्न था - दोस्तोवस्की के लिए मुख्य प्रश्नों में से एक। उन्होंने अस्तित्ववाद के कई विचारों का अनुमान लगाया, जिसमें एक व्यक्ति के व्यक्तिगत सम्मान और प्रतिष्ठा और उसकी स्वतंत्रता को पृथ्वी पर सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में शामिल किया गया। आध्यात्मिक अनुभव, दोस्तोवस्की की मनुष्य और प्रकृति के अंतरतम में प्रवेश करने की असाधारण क्षमता, "जो पहले कभी नहीं हुआ है" के ज्ञान ने लेखक के काम को वास्तव में एक अटूट स्रोत बना दिया जिसने 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं सदी की शुरुआत में रूसी दार्शनिक विचारों को खिलाया।

अस्तित्ववादियों के काम में एक दुखद ब्रेकडाउन होता है। अगर किसी व्यक्ति को दुनिया की किसी भी चीज से ज्यादा आजादी प्यारी है, अगर वह उसका आखिरी "सार" है, तो वह भी एक बोझ बन जाता है, जिसे उठाना बहुत मुश्किल होता है। स्वतंत्रता, एक व्यक्ति को खुद के साथ अकेला छोड़कर, उसकी आत्मा में केवल अराजकता को प्रकट करती है, उसके सबसे गहरे और निम्नतम आंदोलनों को उजागर करती है, अर्थात एक व्यक्ति को जुनून के गुलाम में बदल देती है, केवल दर्दनाक पीड़ा लाती है। स्वतंत्रता ने मनुष्य को बुराई के मार्ग पर अग्रसर किया। बुराई उसकी परीक्षा बन गई।

लेकिन दोस्तोवस्की ने अपने कामों में इस बुराई पर काबू पा लिया "उससे निकलने वाली प्रेम की शक्ति से, उसने मानसिक प्रकाश की धाराओं के साथ सभी अंधेरे को तितर-बितर कर दिया, और जैसा कि प्रसिद्ध शब्दों में" बुराई और अच्छे पर उगता सूरज "- वह भी टूट गया अच्छाई और बुराई के विभाजन के नीचे और फिर से प्रकृति और निर्दोषों की दुनिया को महसूस किया, यहां तक ​​कि उनकी बहुत बुराई में भी।

स्वतंत्रता एक व्यक्ति में राक्षसवाद के लिए जगह खोलती है, लेकिन यह उसमें दिव्य सिद्धांत को भी बढ़ा सकती है। स्वतन्त्रता आन्दोलनों में बुराई का द्वन्द्व है तो उनमें अच्छाई का भी द्वन्द्व है। क्या यह दुख की आवश्यकता का अर्थ नहीं है जिसके माध्यम से (अक्सर पाप के माध्यम से) अच्छाई की यह द्वंद्वात्मकता गतिमान होती है?

दोस्तोवस्की रुचि रखते हैं और सामान्य रूप से मनुष्य में न केवल पाप, दुर्गुण, स्वार्थ और "राक्षसी" तत्व को प्रकट करते हैं, बल्कि मानव आत्मा में सत्य और अच्छाई के आंदोलनों को कम गहराई से प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, उनमें "स्वर्गदूत" सिद्धांत। अपने पूरे जीवन में, दोस्तोवस्की इस "ईसाई प्रकृतिवाद" और छिपे हुए विश्वास से नहीं हटे, स्पष्ट नहीं, लेकिन मानव स्वभाव की वास्तविक "पूर्णता"। मनुष्य के बारे में दोस्तोवस्की के सभी संदेह, उसमें अराजकता के सभी रहस्योद्घाटन, लेखक के दृढ़ विश्वास से बेअसर हैं कि मनुष्य में एक महान शक्ति छिपी हुई है जो उसे और दुनिया को बचाती है - केवल दुःख यह है कि मानवता इस शक्ति का उपयोग करना नहीं जानती है .

एक तरह का निष्कर्ष खुद बताता है कि यह ईश्वर नहीं था जिसने मनुष्य को तड़पाया और परखा, बल्कि मनुष्य ने खुद को तड़पाया और ईश्वर को उसकी वास्तविकता में और उसकी गहराई में, उसके घातक अपराधों में, उसके उज्ज्वल कर्मों और अच्छे कामों में परखा।

इस काम का उद्देश्य फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (व्यक्ति की स्वतंत्रता, अस्तित्व, मृत्यु और अमरता के विषय) के बाद के कामों के क्रॉस-कटिंग विषयों को उजागर करने और रूसी के लिए उनके महत्व (दोस्तोवस्की की व्याख्या में) को निर्धारित करने का प्रयास है। अस्तित्ववादी दार्शनिक सोलोवोव, रोज़ानोव, बेर्डेव, शेस्तोव।

अध्याय 1. "एक बचाव के रास्ते के साथ आत्महत्या": इप्पोलिट टेरेंटयेव की छवि।

1.1। हिप्पोलीटे की छवि और उपन्यास में उनका स्थान।

उपन्यास "द इडियट" का विचार 1867 की शरद ऋतु में फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के पास आया और इस पर काम करने की प्रक्रिया में इसमें गंभीर परिवर्तन हुए। शुरुआत में, केंद्रीय चरित्र - "मूर्ख" - की कल्पना एक नैतिक रूप से बदसूरत, दुष्ट, प्रतिकारक व्यक्ति के रूप में की गई थी। लेकिन मूल संस्करण ने दोस्तोवस्की को संतुष्ट नहीं किया, और 1867 की सर्दियों के अंत से उन्होंने एक "अलग" उपन्यास लिखना शुरू किया: दोस्तोवस्की ने अपने "पसंदीदा" विचार को महसूस करने का फैसला किया - "एक पूरी तरह से अद्भुत व्यक्ति" को चित्रित करने के लिए। वह कैसे सफल हुआ - पहली बार पाठक 1868 के लिए "रूसी दूत" पत्रिका में देख सकते थे।

इप्पोलिट टेरेंटयेव, जो उपन्यास में अन्य सभी पात्रों की तुलना में हमें अधिक रुचि रखते हैं, युवा लोगों के समूह से संबंधित हैं, उपन्यास के पात्र, जिन्हें दोस्तोवस्की ने अपने एक पत्र में "सबसे चरम युवाओं से आधुनिक प्रत्यक्षवादी" (XXI) के रूप में वर्णित किया है। , 2; 120)। उनमें से: "बॉक्सर" केलर, लेबेडेव का भतीजा - डॉकटोरेंको, काल्पनिक "पावलिशचेव का बेटा" एंटिप बर्डोव्स्की और खुद इप्पोलिट टेरेंटयेव।

लेबेडेव, खुद दोस्तोवस्की के विचार को व्यक्त करते हुए, उनके बारे में कहते हैं: "... वे वास्तव में शून्यवादी नहीं हैं ... निहिलिस्ट अभी भी कभी-कभी ज्ञानी लोग होते हैं, वैज्ञानिक भी, लेकिन ये लोग और आगे बढ़ गए, सर, क्योंकि वे मुख्य रूप से व्यवसायी हैं, सर . वास्तव में, ये शून्यवाद के कुछ परिणाम हैं, लेकिन प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि सुनी-सुनाई बातों और अप्रत्यक्ष रूप से, और वे खुद को किसी लेख में नहीं, बल्कि सीधे कर्मों में घोषित करते हैं ”(VIII; 213)।

दोस्तोवस्की के अनुसार, जिसे उन्होंने बार-बार पत्रों और नोटों में व्यक्त किया, साठ के दशक के "शून्यवादी सिद्धांत", धर्म को नकारते हुए, जो लेखक की नज़र में नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार था, युवाओं के बीच विचार के विभिन्न उतार-चढ़ाव के लिए खुला व्यापक दायरा लोग। अपराध और अनैतिकता के विकास को दोस्तोवस्की ने इन्हीं क्रांतिकारी "शून्यवादी सिद्धांतों" के विकास के द्वारा समझाया।

केलर, डॉकटोरेंको, बर्डोव्स्की की पैरोडी छवियां हिप्पोलीटे की छवि के विपरीत हैं। "विद्रोह" और टेरेंटीव की स्वीकारोक्ति से पता चलता है कि युवा पीढ़ी के विचारों में खुद दोस्तोवस्की को गंभीर और ध्यान देने योग्य के रूप में पहचानने की इच्छा थी।

हिप्पोलीटे किसी भी तरह से हास्यपूर्ण व्यक्ति नहीं है। फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने उन्हें प्रिंस मायस्किन के वैचारिक प्रतिद्वंद्वी का मिशन सौंपा। खुद राजकुमार के अलावा, इप्पोलिट उपन्यास का एकमात्र पात्र है, जिसके पास विचारों की एक पूर्ण और अभिन्न दार्शनिक और नैतिक प्रणाली है - एक ऐसी प्रणाली जिसे दोस्तोवस्की खुद स्वीकार नहीं करते हैं और उसका खंडन करने की कोशिश करते हैं, लेकिन जिसे वह पूरी गंभीरता के साथ लेते हैं, यह दिखाते हुए कि इप्पोलिट का विचार व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के चरण हैं।

जैसा कि यह पता चला है, राजकुमार के जीवन में एक क्षण था जब उसने हिप्पोलीटे के समान ही अनुभव किया था। हालाँकि, अंतर यह है कि माईस्किन के लिए, इप्पोलिट का निष्कर्ष आध्यात्मिक विकास के मार्ग पर दूसरे, उच्चतर (दोस्तोवस्की के दृष्टिकोण से) चरण में एक संक्रमणकालीन क्षण बन गया, जबकि इप्पोलिट स्वयं सोच के मंच पर ही टिका रहा, जो केवल दुखद प्रश्नों को बढ़ाता है। जीवन का, उन्हें उत्तर दिए बिना (इस बारे में देखें: IX; 279)।

एलएम लोटमैन ने अपने काम "दोस्टोव्स्की के उपन्यास और रूसी किंवदंती" में इंगित किया है कि "इप्पोलिट प्रिंस मायस्किन का वैचारिक और मनोवैज्ञानिक एंटीपोड है। युवक दूसरों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से समझता है कि राजकुमार का व्यक्तित्व ही एक चमत्कार है। आत्महत्या का प्रयास करने से पहले हिप्पोलीटे कहते हैं, "मैं मनुष्य को अलविदा कहूंगा" (आठवीं, 348)। अपरिहार्य मृत्यु के सामने निराशा और निराशा को दूर करने के लिए नैतिक समर्थन की कमी के कारण इप्पोलिट प्रिंस मायस्किन से समर्थन मांगता है। युवक राजकुमार पर भरोसा करता है, वह उसकी सच्चाई और दयालुता का कायल है। इसमें वह करुणा चाहता है, लेकिन तुरंत अपनी कमजोरी का बदला लेता है। "मुझे आपके अच्छे कर्मों की आवश्यकता नहीं है, मैं किसी से कुछ भी स्वीकार नहीं करूँगा, किसी से कुछ भी नहीं!" (आठवीं, 249)।

हिप्पोलीटे और राजकुमार "अनुचित और अराजकता" के शिकार हैं, जिसके कारण न केवल सामाजिक जीवन और समाज में हैं, बल्कि प्रकृति में भी हैं। हिप्पोलीटे - गंभीर रूप से बीमार, एक प्रारंभिक मृत्यु के लिए बर्बाद। वह अपनी ताकत, आकांक्षाओं से अवगत है और अपने आप को उस अर्थहीनता से नहीं जोड़ सकता है जो वह अपने आसपास की हर चीज में देखता है। यह दुखद अन्याय युवक के आक्रोश और विरोध का कारण बनता है। प्रकृति उसे एक अँधेरी और अर्थहीन शक्ति के रूप में प्रतीत होती है; एक बयान में वर्णित एक सपने में, प्रकृति हिप्पोलिटस को "एक भयानक जानवर, किसी प्रकार का राक्षस, जिसमें कुछ घातक निहित है" (VIII; 340) के रूप में प्रकट होता है।

हिप्पोलिटस के लिए सामाजिक परिस्थितियों के कारण होने वाली पीड़ा उस पीड़ा की तुलना में गौण है जो प्रकृति के शाश्वत अंतर्विरोधों ने उस पर थोप दी है। अपनी अपरिहार्य और संवेदनहीन मृत्यु के विचार में पूरी तरह से व्यस्त एक युवक के लिए, अन्याय का सबसे भयानक प्रकटीकरण स्वस्थ और बीमार लोगों के बीच असमानता प्रतीत होता है, न कि अमीर और गरीब के बीच। उसकी आँखों में सभी लोग स्वस्थ (भाग्य के खुश मिजाज) में विभाजित हैं, जिनसे वह दर्द से ईर्ष्या करता है, और बीमार (जीवन से नाराज और लूट लिया गया), जिसे वह खुद को संदर्भित करता है। हिप्पोलिटस को ऐसा लगता है कि यदि वह स्वस्थ होता, तो यह अकेले ही उसके जीवन को पूर्ण और खुशहाल बना देता। "ओह, मैंने तब कैसे सपना देखा था, मैं कैसे कामना करता था, मैं जानबूझकर कैसे कामना करता था कि मैं, अठारह साल का, मुश्किल से कपड़े पहने हुए, अचानक सड़क पर फेंक दिया जाएगा और पूरी तरह से अकेला छोड़ दिया जाएगा, बिना अपार्टमेंट के, बिना काम के, ... बिना एक अकेला व्यक्ति जिसे मैं एक विशाल शहर में जानता था, .. लेकिन स्वस्थ, और फिर मैं दिखाऊंगा ... ”(VIII; 327)।

इस तरह की मानसिक पीड़ा से बाहर निकलने का रास्ता, दोस्तोवस्की के अनुसार, केवल विश्वास द्वारा दिया जा सकता है, केवल वह ईसाई क्षमा जो माईस्किन उपदेश देती है। यह महत्वपूर्ण है कि इप्पोलिट और राजकुमार दोनों ही गंभीर रूप से बीमार हैं, दोनों को प्रकृति ने खारिज कर दिया है। “लेखक के चित्रण में इप्पोलिट और मायस्किन दोनों एक ही दार्शनिक और नैतिक परिसर से आगे बढ़ते हैं। लेकिन इन समान परिसरों से वे विपरीत निष्कर्ष निकालते हैं।

इप्पोलिट ने जो सोचा और महसूस किया वह Myshkin को बाहर से नहीं, बल्कि अपने स्वयं के अनुभव से परिचित है। हिप्पोलिटस ने एक तेज, सचेत और विशिष्ट रूप में क्या व्यक्त किया, "मूर्खतापूर्ण और गूंगा" अपने जीवन के पिछले क्षणों में राजकुमार को चिंतित करता है। लेकिन, हिप्पोलिटस के विपरीत, वह अपनी पीड़ा को दूर करने, आंतरिक स्पष्टता और सामंजस्य प्राप्त करने में कामयाब रहे और उनके विश्वास और ईसाई आदर्शों ने इसमें उनकी मदद की। राजकुमार और हिप्पोलीता ने व्यक्तिवादी आक्रोश के मार्ग से मुड़ने और नम्रता और विनम्रता के मार्ग का विरोध करने का आग्रह किया। "हमें पास करो और हमें हमारी खुशी माफ कर दो!" - राजकुमार हिप्पोलिटस (आठवीं; 433) के संदेह का जवाब देता है। अन्य लोगों से आध्यात्मिक रूप से अलग और इस अलगाव से पीड़ित, इप्पोलिट, दोस्तोवस्की के अनुसार, इस अलगाव को दूर कर सकता है, अन्य लोगों को उनकी श्रेष्ठता को "क्षमा" करके और विनम्रतापूर्वक उनसे उसी ईसाई क्षमा को स्वीकार कर सकता है।

हिप्पोलीटे में दो तत्व लड़ रहे हैं: पहला अभिमान (अभिमान), स्वार्थ है, जो उसे अपने दुःख से ऊपर उठने, बेहतर बनने और दूसरों के लिए जीने की अनुमति नहीं देता है। दोस्तोवस्की ने लिखा है कि "यह आपके आस-पास दूसरों के लिए जीने से है, अपनी दया और अपने दिल का काम उन पर उंडेलने से, कि आप एक उदाहरण बन जाएंगे" (XXX, 18)। और दूसरा तत्व सच्चा, व्यक्तिगत "मैं" है, जो प्यार, दोस्ती और क्षमा के लिए तड़प रहा है। "और मैंने सपना देखा कि वे सभी अचानक अपनी बाहें फैलाएंगे और मुझे अपनी बाहों में ले लेंगे और किसी तरह मुझसे क्षमा मांगेंगे, और मैं उनसे" (VIII, 249)। हिप्पोलीटे को उसकी साधारणता से पीड़ा होती है। उसके पास "दिल" है, लेकिन मानसिक ताकत नहीं है। "लेबेडेव समझ गए थे कि इप्पोलिट की निराशा और मरने वाले अभिशाप एक कोमल, प्रेमपूर्ण आत्मा को ढंकते हैं, जो पारस्परिकता की तलाश और खोज नहीं करते हैं। एक व्यक्ति के "गुप्त रहस्य" में घुसने में, वह अकेले ही प्रिंस मायस्किन के साथ पकड़ा गया।

हिप्पोलाइट दर्द से अन्य लोगों के समर्थन और समझ की तलाश करता है। उसकी शारीरिक और नैतिक पीड़ा जितनी अधिक होती है, उसे उतने ही अधिक लोगों की आवश्यकता होती है जो उसे एक इंसान की तरह समझने और उसके साथ व्यवहार करने में सक्षम हों।

लेकिन वह खुद को यह स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करता है कि वह अपने अकेलेपन से परेशान है, कि उसकी पीड़ा का मुख्य कारण कोई बीमारी नहीं है, बल्कि मानवीय दृष्टिकोण की कमी और उसके आसपास के लोगों का ध्यान नहीं है। वह अकेलेपन के कारण होने वाली पीड़ा को शर्मनाक कमजोरी के रूप में देखता है, उसे अपमानित करता है, एक विचारशील व्यक्ति के रूप में उसके लिए अयोग्य है। लगातार अन्य लोगों से समर्थन की तलाश में, हिप्पोलिटस इस नेक इच्छा को आत्म-अनुग्रहकारी गर्व के झूठे मुखौटे और खुद के प्रति एक सनकी-निंदक रवैये के तहत छुपाता है। दोस्तोवस्की ने इस "गौरव" को इप्पोलिट की पीड़ा के मुख्य स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया। जैसे ही वह खुद को समेट लेता है, अपने "गौरव" को त्याग देता है, साहसपूर्वक खुद को स्वीकार करता है कि उसे अन्य लोगों के साथ भाईचारे के संचार की आवश्यकता है, दोस्तोवस्की निश्चित है, और उसकी पीड़ा अपने आप समाप्त हो जाएगी। "किसी व्यक्ति का सच्चा जीवन केवल उसमें प्रवेश करने के लिए सुलभ है, जिसके लिए वह स्वयं प्रतिक्रिया करता है और स्वतंत्र रूप से प्रकट होता है।"

तथ्य यह है कि दोस्तोवस्की ने इप्पोलिट की छवि को बहुत महत्व दिया, लेखक के शुरुआती इरादों से इसका सबूत है। दोस्तोवस्की के अभिलेखीय नोट्स में हम पढ़ सकते हैं: “हिप्पोलिट पूरे उपन्यास की मुख्य धुरी है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि वह राजकुमार को भी अपने कब्जे में ले लेता है, लेकिन संक्षेप में, यह नहीं देखता कि वह कभी भी उसे अपने कब्जे में नहीं ले पाएगा ”(IX; 277)। उपन्यास के मूल संस्करण में, इप्पोलिट और प्रिंस मायस्किन को भविष्य में रूस के भाग्य से संबंधित समान प्रश्नों को हल करना था। इसके अलावा, इप्पोलिट को दोस्तोवस्की द्वारा या तो मजबूत, या कमजोर, या विद्रोही, या स्वेच्छा से इस्तीफा देने के रूप में चित्रित किया गया था। लेखक की इच्छा और उपन्यास के अंतिम संस्करण में विरोधाभासों के कुछ जटिल हिप्पोलीता में बने रहे।

1.2। इप्पोलिट टेरेंटिव: "एक खोई हुई आत्मा"।

दोस्तोवस्की के अनुसार, अनन्त जीवन में विश्वास की हानि न केवल किसी भी अनैतिक कार्यों के औचित्य से भरी है, बल्कि अस्तित्व के अर्थ के इनकार के साथ भी है। यह विचार दोस्तोवस्की के लेखों और उनकी डायरी ऑफ़ ए राइटर (1876) में भी परिलक्षित हुआ था। "यह मुझे लग रहा था," दोस्तोवस्की लिखते हैं, "कि मैंने तार्किक आत्महत्या के सूत्र को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया था, कि मैंने इसे पा लिया था। अमरता में विश्वास उसके लिए मौजूद नहीं है, वह शुरुआत में ही इसकी व्याख्या करता है। थोड़ा-थोड़ा करके, अपने स्वयं के लक्ष्यहीनता और आसपास की जड़ता के प्रति घृणा के बारे में अपने विचार के साथ, वह पृथ्वी पर मानव अस्तित्व की पूर्ण बेरुखी के अपरिहार्य विश्वास के लिए आता है ”(XXIV, 46-47)। दोस्तोवस्की तार्किक आत्महत्या को समझते हैं और उसकी खोज और पीड़ा का सम्मान करते हैं। "मेरी आत्महत्या वास्तव में उनके विचार के लिए एक भावुक प्रवक्ता है, जो कि आत्महत्या की आवश्यकता है, न कि उदासीन और कच्चा लोहा व्यक्ति। वह वास्तव में पीड़ित और पीड़ित है ... यह उसके लिए बहुत स्पष्ट है कि वह जीवित नहीं रह सकता है और - वह यह भी अच्छी तरह जानता है कि वह सही है कि उसका खंडन करना असंभव है ”(XXV, 28)।

दोस्तोवस्की का लगभग कोई भी चरित्र (इप्पोलिट सभी अधिक), एक नियम के रूप में, उसमें निहित मानवीय क्षमताओं की सीमा पर कार्य करता है। वह लगभग हमेशा जुनून की चपेट में रहता है। यह एक बेचैन आत्मा वाला नायक है। हम हिप्पोलिटस को सबसे तीव्र आंतरिक और बाहरी संघर्ष के उलटफेर में देखते हैं। उसके लिए, हमेशा, हर पल बहुत कुछ दांव पर लगा होता है। यही कारण है कि एम. एम. बख्तिन के अनुसार, "दोस्तोवस्की का आदमी", अक्सर "सावधानी के साथ", "खामियों के साथ" कार्य करता है और बोलता है (अर्थात, वह "रिवर्स मूव" की संभावना रखता है)। हिप्पोलिटस की असफल आत्महत्या "खामियों के साथ आत्महत्या" से ज्यादा कुछ नहीं है।

Myshkin द्वारा इस विचार को सही ढंग से परिभाषित किया गया था। अगलाया का जवाब देते हुए, जो सुझाव देता है कि इप्पोलिट खुद को गोली मारना चाहता था ताकि वह बाद में अपना कबूलनामा पढ़ सके, वह कहता है: "यह है, यह है ... मैं आपको कैसे बता सकता हूं? यह कहना बहुत कठिन है। केवल वह ही चाहता था कि हर कोई उसे घेर ले और उसे बताए कि वह बहुत प्यार और सम्मान करता है, और हर कोई उससे जिंदा रहने की बहुत विनती करेगा। यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि वह आपके मन में सबसे अधिक था, क्योंकि ऐसे क्षण में उसने आपका उल्लेख किया था ... हालाँकि, शायद, वह खुद नहीं जानता था कि उसके मन में क्या है ”(VIII, 354)।

यह किसी भी तरह से एक मोटा गणना नहीं है, यह ठीक "छिद्र" है जिसे हिप्पोलिटस 'छोड़ देगा और जो दूसरों के प्रति उसके दृष्टिकोण के समान ही अपने प्रति अपने दृष्टिकोण को भ्रमित करता है। और राजकुमार सही ढंग से यह अनुमान लगाता है: "... इसके अलावा, शायद उसने बिल्कुल नहीं सोचा था, लेकिन केवल यही चाहता था ... वह आखिरी बार लोगों से मिलना चाहता था, उनका सम्मान और प्यार अर्जित करना चाहता था।" (आठवीं, 354)। इसलिए, हिप्पोलिटस की आवाज़ में कुछ आंतरिक अपूर्णता है। यह कुछ भी नहीं है कि उनके अंतिम शब्द (उनकी योजना के अनुसार परिणाम क्या होना चाहिए) वास्तव में अंतिम नहीं थे, क्योंकि आत्महत्या सफल नहीं हुई थी।

दोस्तोवस्की हमें एक नए प्रकार के दोहरे से परिचित कराते हैं: यातना देने वाला और शहीद दोनों। यहाँ बताया गया है कि वीआर पेरेवेरेज़ेव उनके बारे में कैसे लिखते हैं: “दार्शनिक डबल का प्रकार, एक डबल जिसने दुनिया और आदमी के बीच के रिश्ते का सवाल उठाया, सबसे पहले उपन्यास द इडियट में एक मामूली पात्र के रूप में हमारे सामने आता है। इप्पोलिट टेरेंटयेव। आत्म-प्रेम और आत्म-घृणा, गर्व और आत्म-थूकना, पीड़ा और आत्म-यातना इस मौलिक विभाजन की एक नई अभिव्यक्ति है।

एक व्यक्ति आश्वस्त है कि वास्तविकता उसके आदर्शों के अनुरूप नहीं है, जिसका अर्थ है कि वह एक अलग जीवन की मांग कर सकता है, जिसका अर्थ है कि उसे दुनिया को दोष देने और उसके खिलाफ क्रोध करने का अधिकार है। दूसरों द्वारा मान्यता के प्रति छिपे हुए रवैये के विपरीत, जो पूरे स्वर और शैली को निर्धारित करता है, हिप्पोलिटस की खुली उद्घोषणाएँ हैं जो उसकी स्वीकारोक्ति की सामग्री को निर्धारित करती हैं: दूसरे के दरबार से स्वतंत्रता, उसके प्रति उदासीनता और आत्म-इच्छा की अभिव्यक्ति। "मैं छोड़ना नहीं चाहता," वह कहते हैं, "जवाब में एक शब्द भी छोड़े बिना, - एक मुक्त शब्द, मजबूर नहीं, - औचित्य के लिए नहीं, - ओह, नहीं! मेरे पास क्षमा माँगने के लिए कोई नहीं है और कुछ भी नहीं है - लेकिन इस तरह, क्योंकि मैं खुद यह चाहता हूँ ”(VIII, 342)। हिप्पोलिटस की पूरी छवि इस विरोधाभास पर बनी है, उसका प्रत्येक विचार, प्रत्येक शब्द इससे निर्धारित होता है।

अपने बारे में हिप्पोलिटस के इस "व्यक्तिगत" शब्द के साथ, वैचारिक शब्द, जिसे ब्रह्मांड को संबोधित किया जाता है, को विरोध के साथ संबोधित किया जाता है: इस विरोध की अभिव्यक्ति आत्महत्या होनी चाहिए। दुनिया के बारे में उनका विचार एक उच्च शक्ति के साथ एक संवाद के रूप में विकसित होता है जिसने एक बार उन्हें नाराज कर दिया था।

अपनी खुद की "तुच्छता और नपुंसकता" की चेतना में "शर्म की सीमा" तक पहुंचने के बाद, इप्पोलिट ने खुद पर किसी की शक्ति को नहीं पहचानने का फैसला किया - और इसके लिए अपनी जान लेने के लिए। "आत्महत्या ही एकमात्र ऐसी चीज है जिसे शुरू करने और खत्म करने के लिए मेरे पास अभी भी समय हो सकता है" (VIII, 344)।

हिप्पोलीटे के लिए, आत्महत्या प्रकृति की व्यर्थता के खिलाफ एक विरोध है, सर्वशक्तिमान अंधे, शत्रुतापूर्ण बल के खिलाफ "दयनीय प्राणी" का विरोध, जो उसके आसपास की दुनिया में हिप्पोलीटे के लिए है, जिसके साथ टकराव की प्रक्रिया में दोस्तोवस्की का नायक है . वह अपने मुख्य विचार को व्यक्त करने के लिए सूर्य की पहली किरणों पर खुद को गोली मारने का फैसला करता है: "मैं सीधे ताकत और जीवन के स्रोत को देखकर मर जाऊंगा, और मुझे यह जीवन नहीं चाहिए" (VIII, 344)। उसकी आत्महत्या सर्वोच्च आत्म-इच्छा का कार्य होना चाहिए, क्योंकि उसकी मृत्यु के द्वारा हिप्पोलिटस खुद को ऊंचा करना चाहता है। वह Myshkin के दर्शन को उसके मूल सिद्धांत - विनम्रता की निर्णायक भूमिका की मान्यता के कारण स्वीकार नहीं करता है। "वे कहते हैं कि विनम्रता एक भयानक शक्ति है" (VIII, 347) - उन्होंने स्वीकारोक्ति में उल्लेख किया, और वह इससे सहमत नहीं हैं। "प्रकृति की बकवास" के खिलाफ विद्रोह विनम्रता को "भयानक शक्ति" के रूप में पहचानने के विपरीत है। दोस्तोवस्की के अनुसार, केवल धर्म ही उस पीड़ा और पीड़ा से बाहर निकलने का रास्ता दे सकता है जो इप्पोलिट अनुभव कर रहा है, केवल वह विनम्रता और ईसाई क्षमा जो प्रिंस मायस्किन उपदेश देती है। वीएन ज़खारोव ने इस विषय पर अपने विचार प्रस्तुत किए: "दोस्तोवस्की की लाइब्रेरी में थॉमस ऑफ केम्पिस की पुस्तक" ऑन द इमिटेशन ऑफ क्राइस्ट "का अनुवाद था, जो 1869 में अनुवादक के। पोबेडोनोस्तसेव द्वारा एक प्रस्तावना और नोट्स के साथ प्रकाशित किया गया था। पुस्तक का शीर्षक ईसाई धर्म की आधारशिला आज्ञाओं में से एक को प्रकट करता है: हर कोई मसीह के छुटकारे के मार्ग को दोहरा सकता है, हर कोई अपनी छवि बदल सकता है - रूपांतरित हो सकता है, हर कोई अपने दिव्य और मानवीय सार की खोज कर सकता है। और दोस्तोवस्की में, "मृत आत्माएं" फिर से जीवित हो जाती हैं, लेकिन "अमर", जो भगवान को भूल गए हैं, मर जाते हैं। उनके कार्यों में, एक "महान पापी" को पुनर्जीवित किया जा सकता है, लेकिन एक "वास्तविक भूमिगत पापी" को ठीक नहीं किया जाएगा, जिसकी स्वीकारोक्ति को "पुनर्जन्म" की अनुमति नहीं है - पश्चाताप और प्रायश्चित।

Ippolit और Myshkin दोनों गंभीर रूप से बीमार हैं, दोनों प्रकृति द्वारा समान रूप से खारिज कर दिए गए हैं, लेकिन Ippolit के विपरीत, राजकुमार उस दुखद विखंडन और खुद के साथ कलह के चरण में स्थिर नहीं हुआ, जिस पर युवक खड़ा है। हिप्पोलीटे अपनी पीड़ा को दूर करने में विफल रहे, आंतरिक स्पष्टता प्राप्त करने में विफल रहे। स्वयं के साथ स्पष्टता और सामंजस्य ने राजकुमार को उनके धार्मिक, ईसाई आदर्श दिए।

1.3। हिप्पोलिटस का विद्रोह।

इप्पोलिट टेरेंटयेव का विद्रोह, जिसने अपने कबूलनामे और खुद को मारने के इरादे में अभिव्यक्ति पाई, राजकुमार मायस्किन और खुद दोस्तोवस्की के विचारों के खिलाफ राजनीतिक रूप से निर्देशित है। Myshkin के अनुसार, करुणा, जो सभी मानव जाति का मुख्य और शायद एकमात्र "होने का कानून" है और "एकल अच्छा" लोगों के नैतिक पुनर्जन्म और भविष्य में सामाजिक सद्भाव का कारण बन सकता है।

दूसरी ओर, हिप्पोलिटस का इस पर अपना दृष्टिकोण है: "एकल अच्छाई" और यहां तक ​​\u200b\u200bकि "सार्वजनिक भिक्षा" का संगठन व्यक्तिगत स्वतंत्रता के मुद्दे को हल नहीं करता है।

उन उद्देश्यों पर विचार करें जो हिप्पोलिटस को "विद्रोह" की ओर ले गए, जिसकी उच्चतम अभिव्यक्ति आत्महत्या थी। हमारी राय में, उनमें से चार हैं।

पहला मकसद, जो केवल द इडियट में रेखांकित किया गया है, और पॉसवेस्ड में जारी रहेगा, खुशी के लिए विद्रोह है। हिप्पोलीटे का कहना है कि वह सभी लोगों की खुशी के लिए और "सत्य की घोषणा" के लिए जीना पसंद करेंगे, कि उनके लिए बोलने और समझाने के लिए केवल एक घंटे का एक चौथाई ही पर्याप्त होगा। वह "एकल अच्छा" से इनकार नहीं करता है, लेकिन अगर मायस्किन के लिए यह समाज को संगठित करने, बदलने और पुनर्जीवित करने का एक साधन है, तो इप्पोलिट के लिए यह उपाय मुख्य मुद्दे को हल नहीं करता है - मानव जाति की स्वतंत्रता और भलाई। वह लोगों पर उनकी गरीबी का आरोप लगाता है: यदि वे ऐसी स्थिति का सामना करते हैं, तो वे खुद को दोष देते हैं, वे "अंधे स्वभाव" से हार गए। उनका दृढ़ विश्वास है कि हर कोई विद्रोह करने में सक्षम नहीं है। यह केवल मजबूत लोगों के लिए है।

यहाँ से विद्रोह और आत्महत्या का दूसरा मकसद इसकी अभिव्यक्ति के रूप में सामने आता है - विरोध करने की अपनी इच्छा की घोषणा करना। केवल चुने हुए, मजबूत व्यक्तित्व ही इस तरह की इच्छा व्यक्त करने में सक्षम हैं। इस निष्कर्ष पर पहुंचने के बाद कि यह वह है, इप्पोलिट टेरेंटयेव, जो ऐसा कर सकता है, वह मूल लक्ष्य (लोगों की खुशी और खुद) को "भूल जाता है" और इच्छा की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिग्रहण को देखता है। संकल्प, आत्म-संकल्प साधन और साध्य दोनों बन जाता है। "ओह, सुनिश्चित करें कि कोलंबस खुश नहीं था जब उसने अमेरिका की खोज की, लेकिन जब उसने इसकी खोज की ... बिंदु जीवन में है, एक जीवन में, इसे खोजने में, निर्बाध और शाश्वत, और खोज में बिल्कुल नहीं!" (आठवीं; 327)। हिप्पोलिटस के लिए, उसके कार्यों के परिणाम अब महत्वपूर्ण नहीं हैं, कार्रवाई की बहुत प्रक्रिया, विरोध, उसके लिए महत्वपूर्ण है, यह साबित करना महत्वपूर्ण है कि वह कर सकता है, कि उसके पास ऐसा करने की इच्छा है।

चूँकि साधन (इच्छा) भी साध्य बन जाता है, इसलिए यह महत्वपूर्ण नहीं रह जाता है कि क्या किया जाए और किस तरह से इच्छा प्रकट की जाए। लेकिन हिप्पोलीटे समय में सीमित है (डॉक्टरों ने उसे "कुछ सप्ताह" दिए) और वह तय करता है कि: "आत्महत्या ही एकमात्र ऐसी चीज है जिसे मैं अभी भी अपनी मर्जी से शुरू करने और खत्म करने का समय दे सकता हूं" (VIII; 344)।

विद्रोह का तीसरा मकसद इच्छा के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने के विचार से घृणा है, जो बदसूरत रूप धारण करता है। एक दुःस्वप्न में, जीवन, आसपास की प्रकृति को एक घृणित कीट के रूप में हिप्पोलिटस को प्रस्तुत किया जाता है, जिससे इसे छिपाना मुश्किल है। चारों ओर सब कुछ एक निरंतर "आपसी उपस्थिति" है। हिप्पोलीटे ने निष्कर्ष निकाला: यदि जीवन इतना घृणित है, तो जीवन जीने योग्य नहीं है। यह न केवल विद्रोह है, बल्कि जीवन के प्रति समर्पण भी है। रोगोज़िन के घर में हंस होल्बिन की पेंटिंग "क्राइस्ट इन द मकबरे" को देखने के बाद इप्पोलिट की ये मान्यताएँ और भी ठोस हो गईं। "जब आप एक प्रताड़ित व्यक्ति की इस लाश को देखते हैं, तो एक विशेष और जिज्ञासु प्रश्न उठता है: यदि उसके सभी शिष्यों, उसके मुख्य भविष्य के प्रेरितों ने ऐसी लाश देखी (और उसे निश्चित रूप से ऐसा ही होना चाहिए था), उन महिलाओं को देखा, जिन्होंने पीछा किया वे सब जो उस पर विश्वास करते थे और उसकी आराधना करते थे, वे सब ऐसी लाश को देखकर विश्वास कैसे कर सकते थे कि यह शहीद फिर से जी उठेगा? विशाल, असाध्य, गूंगा जानवर ... ", जिसने" बहरे और असंवेदनशील रूप से एक महान और अमूल्य प्राणी को निगल लिया, जो अकेले प्रकृति और उसके सभी कानूनों के लायक था "(VIII, 339)।

इसका मतलब यह है कि प्रकृति के ऐसे नियम हैं जो ईश्वर से भी अधिक मजबूत हैं, जो अपने सर्वश्रेष्ठ प्राणियों - लोगों के इस तरह के उपहास की अनुमति देता है।

हिप्पोलाइट सवाल पूछता है: इन कानूनों से अधिक मजबूत कैसे बनें, उनके डर और उनकी उच्चतम अभिव्यक्ति - मृत्यु को कैसे दूर करें? और वह इस विचार पर आता है कि आत्महत्या ही वह साधन है जो मृत्यु के भय को दूर कर सकता है और इस तरह अंधी प्रकृति और परिस्थितियों की शक्ति से बाहर निकल सकता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, आत्महत्या का विचार नास्तिकता का एक तार्किक परिणाम है - ईश्वर और अमरता का खंडन। बाइबल बार-बार कहती है कि “बुद्धि, सदाचार और व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता का आरम्भ ही परमेश्वर का भय है। साथ ही, यह डर की एक साधारण भावना के बारे में नहीं है, बल्कि भगवान और मनुष्य जैसी दो मात्राओं की असंगति के बारे में है, और इस तथ्य के बारे में भी है कि उत्तरार्द्ध भगवान के बिना शर्त अधिकार और अविभाजित होने के उनके अधिकार को पहचानने के लिए बाध्य है। खुद पर शक्ति। और हम आफ्टरलाइफ, नारकीय पीड़ा के डर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

हिप्पोलिटस ईसाई धर्म के सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक विचार को ध्यान में नहीं रखता है - शरीर केवल अमर आत्मा के लिए एक बर्तन है, पृथ्वी पर मानव अस्तित्व का आधार और उद्देश्य - प्रेम और विश्वास। “वह वाचा जो मसीह ने लोगों के लिए छोड़ी है वह आत्म-बलिदानी प्रेम की वाचा है। इसमें न तो दर्दनाक अपमान है और न ही अतिशयोक्ति: "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूं, एक दूसरे से प्रेम करो, जैसा कि मैंने तुमसे प्रेम किया है" (जॉन XIII, 34)। लेकिन हिप्पोलीटे के दिल में कोई विश्वास नहीं है, कोई प्यार नहीं है और केवल एक रिवाल्वर की उम्मीद है। इसलिए, वह पीड़ित और पीड़ित है। लेकिन पीड़ा और पीड़ा को एक व्यक्ति को पश्चाताप और विनम्रता की ओर ले जाना चाहिए। हिप्पोलिटस के मामले में, उसका स्वीकारोक्ति-आत्म-निष्पादन पश्चाताप नहीं है, क्योंकि हिप्पोलिटस अभी भी अपने स्वयं के गौरव (अभिमान) में बंद रहता है। वह क्षमा माँगने में सक्षम नहीं है, और फलस्वरूप, वह दूसरों को क्षमा नहीं कर सकता, वह ईमानदारी से पश्चाताप नहीं कर सकता।

इप्पोलिट के विद्रोह और जीवन के प्रति उनके समर्पण को उनके द्वारा और भी आवश्यक समझा जाता है, जब व्यवहार में वसीयत की घोषणा के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने का विचार रोगोज़िन के कार्यों में बदसूरत रूप धारण करता है।

"उपन्यास में रोगोज़िन की छवि के कार्यों में से एक इप्पोलिट का" डबल "होना है, जो अपने तार्किक निष्कर्ष पर अपनी इच्छा के विचार को लाने में सक्षम है। जब इप्पोलिट ने अपना कबूलनामा पढ़ना शुरू किया, तो शुरू से ही रोगोज़िन अकेले ही अपने मुख्य विचार को समझता है: "बहुत सारी बातें हैं," रोगोज़िन ने कहा, जो हर समय चुप रहता था। इप्पोलिट ने उसकी ओर देखा, और जब उनकी आँखें मिलीं, तो रोगोज़िन ने कड़वाहट से और धीरे-धीरे मुस्कुराया और धीरे से कहा: "इस तरह से इस वस्तु को संसाधित नहीं किया जाना चाहिए, बालक, इस तरह नहीं ..." (VIII; 320)।

Rogozhin और Ippolit को विरोध की शक्ति द्वारा एक साथ लाया जाता है, जो उनकी इच्छा को घोषित करने की इच्छा में प्रकट होता है। उनके बीच का अंतर, हमारी राय में, यह है कि एक इसे आत्महत्या के रूप में घोषित करता है, और दूसरा - हत्या। इप्पोलिट के लिए रोगोज़िन भी बदसूरत और भयानक वास्तविकता का एक उत्पाद है, यह ठीक यही है कि वह उसके लिए अप्रिय है, जो आत्महत्या के विचार को बढ़ाता है। "यह विशेष मामला, जिसे मैंने इस तरह के विस्तार से वर्णित किया है," हिप्पोलिट प्रलाप के दौरान रोगोज़िन की यात्रा के बारे में कहते हैं, "यही कारण था कि मैंने पूरी तरह से" निर्णय लिया "... आप ऐसे जीवन में नहीं रह सकते जो इस तरह के अजीब, अपमानजनक रूपों को अपनाता है . इस भूत ने मुझे अपमानित किया" (VIII; 341)। हालाँकि, "विद्रोह" के कार्य के रूप में आत्महत्या का यह मकसद मुख्य नहीं है।

चौथा मकसद ईश्वरवाद के विचार से जुड़ा है, और यहाँ यह, हमारी राय में, मुख्य है। यह उपरोक्त उद्देश्यों से निकटता से जुड़ा हुआ है, उनके द्वारा तैयार किया गया है और भगवान और अमरत्व के अस्तित्व पर प्रतिबिंबों से अनुसरण करता है। यहीं पर तार्किक आत्महत्या पर दोस्तोवस्की के विचारों का प्रभाव पड़ा। यदि ईश्वर और अमरता नहीं है, तो आत्महत्या (और हत्या, और अन्य अपराधों) का रास्ता खुला है, ऐसी लेखक की स्थिति है। एक नैतिक आदर्श के रूप में ईश्वर के विचार की आवश्यकता है। वह चला गया है - और हम हिप्पोलिटस द्वारा अपने कबूलनामे के लिए एक एपिग्राफ के रूप में "मेरे बाद - यहां तक ​​​​कि एक बाढ़" सिद्धांत की विजय देख रहे हैं।

दोस्तोवस्की के अनुसार, इस सिद्धांत का केवल विश्वास द्वारा विरोध किया जा सकता है - एक नैतिक आदर्श, और बिना सबूत के विश्वास, बिना तर्क के। लेकिन विद्रोही हिप्पोलिटस इसका विरोध करता है, वह आँख बंद करके विश्वास नहीं करना चाहता, वह सब कुछ तार्किक रूप से समझना चाहता है।

हिप्पोलिटस जीवन की परिस्थितियों के सामने खुद को विनम्र करने की आवश्यकता के खिलाफ विद्रोह करता है क्योंकि यह सब भगवान के हाथों में है और अगली दुनिया में सब कुछ चुकाना होगा। "क्या मुझे खाने के लिए वास्तव में असंभव है, मुझसे मांगे बिना कि मुझे क्या खाया?", "मेरी विनम्रता क्यों आवश्यक थी?" - नायक निरंकुश है (VIII; 343-344)। इसके अलावा, हिप्पोलिटस के अनुसार, मुख्य चीज जो किसी व्यक्ति को स्वतंत्रता से वंचित करती है, और उसे अंधी प्रकृति के हाथों का खिलौना बनाती है, वह मृत्यु है, जो जल्दी या बाद में आएगी, लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि यह कब होगी। एक व्यक्ति को आज्ञाकारी रूप से इसके लिए प्रतीक्षा करनी चाहिए, न कि अपने जीवन की अवधि को स्वतंत्र रूप से निपटाने के लिए। हिप्पोलीटे के लिए, यह असहनीय है: "... कौन, किस अधिकार के नाम पर, किस मकसद के नाम पर, मेरे कार्यकाल के इन दो या तीन हफ्तों के लिए मेरे अधिकार को चुनौती देने के लिए इसे अपने सिर में ले लेगा?" (आठवीं; 342)। हिप्पोलाइट खुद तय करना चाहता है कि कब तक जीना है और कब मरना है।

दोस्तोवस्की का मानना ​​है कि इप्पोलिट के ये दावे आत्मा की अमरता में उनके अविश्वास से तार्किक रूप से अनुसरण करते हैं। युवक आश्चर्य करता है: प्रकृति के नियमों से अधिक मजबूत कैसे बनें, उनके भय और उनकी उच्चतम अभिव्यक्ति - मृत्यु को कैसे दूर करें? और हिप्पोलीटे इस विचार पर आते हैं कि आत्महत्या ही वह साधन है जो मृत्यु के भय को दूर कर सकता है और इस तरह अंधी प्रकृति और परिस्थितियों की शक्ति से बाहर निकल सकता है। Dostoevsky के अनुसार, आत्महत्या का विचार नास्तिकता का एक तार्किक परिणाम है - अमरता का खंडन, आत्मा का रोग।

हिप्पोलिटस के कबूलनामे में उस जगह पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है जहां वह जानबूझकर इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि आत्महत्या का उसका विचार, उसका "मुख्य" दृढ़ विश्वास, उसकी बीमारी पर निर्भर नहीं करता है। "जो मेरे" स्पष्टीकरण "के हाथों में पड़ता है और जिसके पास इसे पढ़ने का धैर्य है, वह मुझे पागल या यहां तक ​​​​कि एक स्कूली छात्र, या बल्कि मौत की सजा मानता है ... मैं घोषणा करता हूं कि मेरे पाठक से गलती होगी और मेरी सजा पूरी तरह से मेरी मौत की सजा के बावजूद है" (आठवीं; 327)। जाहिरा तौर पर, किसी को हिप्पोलीटे की बीमारी के तथ्य को बढ़ा-चढ़ाकर पेश नहीं करना चाहिए, उदाहरण के लिए, ए.पी. नैतिक हीनता की जरूरत थी ... आक्रोश ”।

इस प्रकार, हिप्पोलिटस के विद्रोह में, जीवन का उसका इनकार निर्विवाद रूप से सुसंगत और अनूठा है।

अध्याय 2. एक "मज़ेदार आदमी" की छवि का परिवर्तन: एक तार्किक आत्महत्या से एक उपदेशक तक।

2.1. "एक अजीब आदमी का सपना" और "डायरी" में इसका स्थान

लेखक।"

पहली बार, शानदार कहानी "द ड्रीम ऑफ़ ए रिडिकुलस मैन" अप्रैल 1877 में "डायरी ऑफ़ ए राइटर" में प्रकाशित हुई थी (प्रारंभिक मसौदा अप्रैल की पहली छमाही से शुरू होता है, दूसरा - अप्रैल के अंत में ). यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस कहानी का नायक - "एक अजीब आदमी", जैसा कि वह कहानी की पहली पंक्ति में पहले से ही खुद को चित्रित करता है - "पिछले नवंबर" में एक सपना देखा था, अर्थात् 3 नवंबर, और पिछले नवंबर, यानी , नवंबर 1876 में, "एक लेखक की डायरी" में एक और शानदार कहानी प्रकाशित हुई - "ए मीक" (एक असमय खोए हुए युवा जीवन के बारे में)। संयोग? लेकिन जैसा कि हो सकता है, "द ड्रीम ऑफ़ ए रिडिकुलस मैन" एक दार्शनिक विषय विकसित करता है और "ए मीक वन" कहानी की वैचारिक समस्या को हल करता है। इन दो कहानियों में एक और शामिल है - "बोबोक" - और हमारा ध्यान लेखक की डायरी के पन्नों पर प्रकाशित शानदार कहानियों के मूल चक्र पर प्रस्तुत किया गया है।

ध्यान दें कि 1876 में, लेखक की डायरी के पन्नों पर, "द सेंटेंस" नामक "बोरियत से बाहर" एक आत्महत्या की स्वीकारोक्ति भी दिखाई दी।

"वाक्य" एक आत्मघाती नास्तिक की स्वीकारोक्ति देता है जो अपने जीवन में उच्च अर्थ की कमी से ग्रस्त है। वह एक अस्थायी अस्तित्व की खुशी को छोड़ने के लिए तैयार है, क्योंकि उसे यकीन है कि कल "सारी मानव जाति शून्य में बदल जाएगी, पूर्व अराजकता में" (XXIII, 146)। यदि यह अस्थायी है तो जीवन अर्थहीन और अनावश्यक हो जाता है और सब कुछ पदार्थ के विघटन के साथ समाप्त हो जाता है: "... हमारा ग्रह शाश्वत नहीं है और मानवता के लिए वही क्षण है जो मेरे लिए है" (XXIII, 146)। संभावित भावी सामंजस्य हमें ब्रह्मांडीय निराशावाद को नष्ट करने से नहीं बचाएगा। "तार्किक आत्महत्या" सोचती है: "और कोई फर्क नहीं पड़ता कि मानवता कितनी समझदारी से, खुशी से, सही और पवित्र रूप से पृथ्वी पर बसती है, विनाश अपरिहार्य है," "यह सब भी कल उसी शून्य के बराबर होगा" (XXIII; 147)। एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो स्वयं को आध्यात्मिक रूप से मुक्त शाश्वत सिद्धांत के रूप में पहचानता है, जीवन जो कुछ सर्वशक्तिमान, प्रकृति के मृत नियमों के अनुसार उत्पन्न हुआ है, अपमानजनक है ...

यह आत्महत्या - एक सुसंगत भौतिकवादी - इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि यह चेतना नहीं है जो दुनिया का निर्माण करती है, बल्कि प्रकृति ने इसे और इसकी चेतना को बनाया है। और यही वह प्रकृति को क्षमा नहीं कर सकता, उसे "सचेत", यानी "पीड़ा" बनाने का क्या अधिकार था? और सामान्य तौर पर, मनुष्य को यह देखने के लिए किसी निर्दयी परीक्षण के रूप में नहीं बनाया गया था कि क्या ऐसा प्राणी पृथ्वी पर मिल सकता है?

और "बोरियत से आत्महत्या", पर्याप्त रूप से ठोस तार्किक तर्कों का हवाला देते हुए, निर्णय लेता है: चूंकि वह उस प्रकृति को नष्ट नहीं कर सकता है जिसने उसे पैदा किया है, वह खुद को अकेले नष्ट कर देता है "केवल ऊब से एक अत्याचार सहन कर सकता है जिसमें दोष देने वाला कोई नहीं है" (XXIII; 148)। ई. हार्टमैन के अनुसार, "इच्छा के एक व्यक्तिगत इनकार की इच्छा उतनी ही बेतुकी और लक्ष्यहीन है, आत्महत्या से भी ज्यादा बेतुकी है।" उन्होंने विश्व प्रक्रिया के अंत को इसके विकास के आंतरिक तर्क के कारण आवश्यक और अपरिहार्य माना, और धार्मिक आधार यहाँ कोई भूमिका नहीं निभाते। इसके विपरीत, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति जीवित नहीं रह सकता है यदि उसे ईश्वर और आत्मा की अमरता में विश्वास नहीं है।

1876 ​​के अंत में दोस्तोवस्की का ऐसा विचार था, और "वाक्य" के छह महीने बाद उन्होंने शानदार कहानी "द ड्रीम ऑफ़ ए रिडिकुलस मैन" प्रकाशित की और इसमें पृथ्वी पर "मानव जाति के स्वर्ण युग" की संभावना को पहचाना।

शैली के लिए, दोस्तोवस्की ने "कहानी को गहरे दार्शनिक अर्थ से भर दिया, इसे मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति और गंभीर वैचारिक महत्व दिया। उन्होंने साबित किया कि कहानी उच्च विधाओं (कविताओं, त्रासदियों, उपन्यासों, लघु कथाओं) की नैतिक पसंद, विवेक, सच्चाई, जीवन के अर्थ, व्यक्ति के स्थान और भाग्य की समस्या को हल करने में सक्षम है। कुछ भी कहानी बन सकती है - जीवन की कोई भी स्थिति या घटना - एक प्रेम कहानी से नायक के सपने तक।

2.2. "मज़ेदार व्यक्ति" की छवि का विश्लेषण।

"हास्यास्पद आदमी" - जिस कहानी पर हम विचार कर रहे हैं उसका नायक - "खुद को" खुद को गोली मारने के लिए, दूसरे शब्दों में - आत्महत्या करने का फैसला किया। एक व्यक्ति भगवान में खुद पर विश्वास खो देता है, वह लालसा और उदासीनता से जब्त हो जाता है: "मेरी आत्मा में, एक परिस्थिति के लिए एक लालसा बढ़ी जो पहले से ही मेरे सभी की तुलना में असीम रूप से अधिक थी: यह एक दृढ़ विश्वास था कि मुझे विश्वास है कि सब कुछ में दुनिया सब एक जैसी है... मैं अचानक मुझे लगा कि चाहे दुनिया हो या कहीं कुछ न हो तो मेरे लिए सब कुछ एक जैसा होगा..." (XXV; 105)।

समय की बीमारी आत्मा और आत्मा की बीमारी है: अस्तित्व के "उच्चतर विचार" की अनुपस्थिति। यह पारंपरिक धार्मिकता के पैन-यूरोपीय संकट की भी विशेषता है। और इसी से, इसी "उच्च विचार" से, विश्वास से जीवन का संपूर्ण उच्च अर्थ और महत्व, जीने की इच्छा ही आती है। लेकिन अर्थ और विचार की खोज के लिए व्यक्ति को इस खोज की आवश्यकता के बारे में पता होना चाहिए। एएन मायकोव को लिखे एक पत्र में, दोस्तोवस्की ने खुद (मार्च, 1870) नोट किया: "मुख्य प्रश्न ... वही है जो मुझे सचेत और अनजाने में मेरे पूरे जीवन - ईश्वर के अस्तित्व" (XXI, 2; 117) द्वारा सताया गया है। ). 1880-1881 की एक नोटबुक में, उन्होंने अपने विश्वास के बारे में बात की, जो महान परीक्षणों (XXVII; 48, 81) से गुजरे थे। "हास्यास्पद आदमी" इस तरह के अन्वेषणों के विचार का मनोरंजन नहीं करता है।

इस "महान लालसा" के विचार हवा में प्रतीत होते हैं, वे रहते हैं और फैलते हैं, हमारे लिए समझ से बाहर कानूनों के अनुसार गुणा करते हैं, वे संक्रामक हैं और कोई सीमा या वर्ग नहीं जानते हैं: एक उच्च शिक्षित और विकसित मन में निहित लालसा अचानक हो सकती है एक अनपढ़, असभ्य और कभी किसी चीज की परवाह नहीं की जाती है। इन लोगों को जो एकजुट करता है वह मानव आत्मा की अमरता में विश्वास की कमी है।

अमरता में अविश्वास के साथ आत्महत्या ऐसे व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता बन जाती है। अमरता, अनन्त जीवन का वादा, दृढ़ता से एक व्यक्ति को पृथ्वी से बांधता है, चाहे वह कितना भी विरोधाभासी क्यों न हो।

ऐसा लगता है कि एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: यदि सांसारिक जीवन के अलावा कोई अन्य जीवन है, तो सांसारिक जीवन से क्यों चिपके रहें? बात यह है कि अपनी अमरता में विश्वास के साथ, एक व्यक्ति पापी धरती पर अपने रहने के पूरे तर्कसंगत उद्देश्य को समझ लेता है। अपनी खुद की अमरता में इस विश्वास के बिना, एक व्यक्ति का पृथ्वी के साथ संबंध टूट जाता है, पतला और नाजुक हो जाता है। और उच्चतम अर्थ (उसी अचेतन लालसा के रूप में) की हानि निस्संदेह आत्महत्या की ओर ले जाती है - वर्तमान स्थिति में एकमात्र सही निर्णय के रूप में।

"हास्यास्पद व्यक्ति" की यह अचेतन पीड़ा और उदासीनता, संक्षेप में, इच्छाशक्ति और चेतना का एक मृत संतुलन है - एक व्यक्ति वास्तविक जड़ता की स्थिति में है। दोस्तोवस्की के "अंडरग्राउंड मैन" ने केवल जड़ता के बारे में बात की, लेकिन वास्तव में उन्होंने दुनिया को सक्रिय रूप से नकार दिया, और उनके लिए इतिहास का अंत आ रहा है - जीवन का स्वैच्छिक अभाव। "फनी मैन" आगे जाता है - वह आश्वस्त है कि जीवन व्यर्थ है, और खुद को गोली मारने का फैसला करता है।

द रिडिकुलस मैन दोस्तोएव्स्की की अन्य आत्महत्याओं से अलग है: किरिलोव ने खुद को भगवान साबित करने के लिए खुद को गोली मार ली; क्राफ्ट ने रूस में अविश्वास के कारण आत्महत्या की; हिप्पोलीटे ने "अंधे और ढीठ" स्वभाव के लिए घृणा से अपना जीवन लेने की कोशिश की; स्विद्रिगाइलोव अपनी घृणा को सहन नहीं कर सका; "हास्यास्पद व्यक्ति" एकांतवाद के मनोवैज्ञानिक और नैतिक भार को सहन नहीं कर सकता है।

"मैं खुद को गोली मारता हूं," कहानी का नायक प्रतिबिंबित करता है, "और कम से कम मेरे लिए कोई शांति नहीं होगी। इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि, शायद, वास्तव में मेरे बाद किसी के लिए कुछ भी नहीं होगा, और पूरी दुनिया, जैसे ही मेरी चेतना फीकी पड़ जाएगी, एक भूत की तरह, मेरी चेतना के सहायक के रूप में तुरंत दूर हो जाएगी, और होगी खत्म कर दिया जाए, शायद इस दुनिया और इन सभी लोगों के लिए - मैं खुद अकेला हूँ ”(XXV, 108)।

"हास्यास्पद आदमी" कीर्केगार्डियन सौंदर्यशास्त्र के निराशावादी सूत्र में शामिल हो सकता है: "कितना खाली, महत्वहीन जीवन है! वे एक व्यक्ति को दफनाते हैं, ताबूत को कब्र तक ले जाते हैं, उसमें मुट्ठी भर मिट्टी फेंकते हैं; एक गाड़ी में वहाँ जाता है और एक गाड़ी में लौटता है, अपने आप को इस तथ्य से दिलासा देता है कि आगे अभी भी एक लंबा जीवन है। वास्तव में 7-10 वर्ष क्या है? क्यों न इसे तुरंत खत्म कर दिया जाए, हर कोई कब्रिस्तान में नहीं रहता है, चिट्ठी डाल रहा है - जिसका भाग्य आखिरी होने का दुर्भाग्य होगा और आखिरी मृतक की कब्र पर आखिरी मुट्ठी पृथ्वी फेंकना होगा? उदासीनता के ऐसे दर्शन की आंतरिक शून्यता ने "हास्यास्पद व्यक्ति" को आत्महत्या करने के निर्णय के साथ-साथ दुनिया के साथ ले लिया। 1876 ​​के लिए "एक लेखक की डायरी" के नवंबर अंक में, "आरोप" में दोस्तोवस्की कहते हैं: "... किसी की आत्मा और उसकी अमरता में विश्वास के बिना, एक व्यक्ति का अस्तित्व अप्राकृतिक, अकल्पनीय और असहनीय है" (XXIV) ; 46). ईश्वर और अमरत्व में विश्वास खो देने के बाद, एक व्यक्ति पृथ्वी पर मानव जाति के अस्तित्व की पूर्ण बेरुखी के अपरिहार्य विश्वास पर आ जाता है। ऐसे में एक सोचने और महसूस करने वाला व्यक्ति अनिवार्य रूप से आत्महत्या के बारे में सोचेगा। निराधार कथनों में आत्म-हत्या करने वाले नास्तिक कहते हैं, "मैं कल की धमकी देने वाले शून्य की स्थिति में खुश नहीं रहूंगा" (XXIV; 46)। यहाँ निराशा के लिए कुछ है, और तार्किक आत्महत्या एक वास्तविक में बदल सकती है - ऐसे कई मामले हैं।

"फनी मैन" ने अपना इरादा पूरा नहीं किया। आत्महत्या को एक भिखारी लड़की ने रोका जो उसे घर के रास्ते में मिली। उसने उसे बुलाया, मदद के लिए कहा, लेकिन "मजाकिया आदमी" ने लड़की को भगा दिया और एक अटारी खिड़की के साथ एक छोटे से कमरे में अपनी "पांचवीं मंजिल" पर चला गया। इस कमरे में वह आमतौर पर अपनी शामें और रातें अंत में बिताते थे, अस्पष्ट, असंगत और गैर-जवाबदेह विचारों में डूबे रहते थे।

उसने एक दराज से रिवॉल्वर निकाली और अपने सामने रख दी। लेकिन फिर "अजीब आदमी" ने लड़की के बारे में सोचा - उसने उसकी कॉल का जवाब क्यों नहीं दिया? और उसने उसकी मदद नहीं की क्योंकि उसने दो घंटे में खुद को गोली मारने के लिए "डाल" दिया था, और इस मामले में, न तो दया की भावना और न ही किए गए शर्म की भावना के बाद कोई फर्क नहीं पड़ता ...

लेकिन अब, रिवॉल्वर के सामने एक कुर्सी पर बैठकर, उसने महसूस किया कि "यह सब एक जैसा नहीं है", कि लड़की अफ़सोस की बात है। "मुझे याद है कि मुझे उसके लिए बहुत अफ़सोस हुआ, यहाँ तक कि कुछ अजीब दर्द भी, और अपनी स्थिति में काफी अविश्वसनीय भी ... और मैं बहुत नाराज़ था, क्योंकि मैं लंबे समय से नहीं था" ( एक्सएक्सवी; 108)।

"हास्यास्पद व्यक्ति" के दिमाग में एक नैतिक खाई बन गई: उनकी आदर्श रूप से बनाई गई उदासीनता की अवधारणा उसी क्षण टूट गई, जब ऐसा प्रतीत होता है, उसे जीत मिलनी चाहिए थी।

2.3. "अजीब आदमी" के सपने के रहस्य।

वह सो गया, "जो पहले कभी नहीं हुआ था ... पहले हुआ था, मेज पर, कुर्सियों में" (XXV; 108)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नायक के लिए उसका सपना वास्तविकता के समान है, वह अपने सपने को वास्तव में और वास्तविक रूप से जीता है। हर सपना काल्पनिक नहीं होता। उनमें से कई वास्तविक या संभावित के भीतर हैं, उनमें कुछ भी असंभव नहीं है। "सपने देखने वाला, यह जानते हुए भी कि वह सपना देख रहा है, जो हो रहा है उसकी वास्तविकता में विश्वास करता है।" दोस्तोवस्की के सपने हैं जो केवल सपने ही रह जाते हैं। उनमें मनोवैज्ञानिक सामग्री सामने आती है, उनका एक महत्वपूर्ण रचनात्मक महत्व है, लेकिन वे "दूसरी योजना" नहीं बनाते हैं। "कहानी में" एक हास्यास्पद आदमी का सपना, "नींद को पेश किया जाता है" ठीक एक पूरी तरह से अलग जीवन की संभावना के रूप में, सामान्य से पूरी तरह से अलग कानूनों के अनुसार आयोजित किया जाता है (कभी-कभी "बाहर की दुनिया" की तरह) "। एक सपने में देखा गया जीवन, सामान्य जीवन को अलग-थलग कर देता है, आपको इसे एक नए तरीके से समझता और मूल्यांकन करता है (देखे गए एक अलग अवसर के आलोक में); एक सपने का एक निश्चित दार्शनिक महत्व होता है। और व्यक्ति स्वयं एक सपने में अलग हो जाता है, अपने आप में अन्य संभावनाओं को प्रकट करता है (बेहतर और बदतर दोनों), नींद से उसका परीक्षण और परीक्षण किया जाता है। कभी-कभी एक सपने को सीधे तौर पर किसी व्यक्ति और जीवन के मुकुट-विघटन के रूप में निर्मित किया जाता है।

"द ड्रीम ऑफ़ ए रिडिकुलस मैन" नींद के माध्यम से नायक की नैतिक अंतर्दृष्टि के बारे में एक कहानी है, उसके द्वारा सच्चाई की खोज के बारे में। स्वप्न को वास्तव में कहानी में एक शानदार तत्व कहा जा सकता है, लेकिन यह नायक के दिल और दिमाग से पैदा हुआ था, वास्तविक जीवन से वातानुकूलित है और कई अवधारणाओं से जुड़ा हुआ है। 15 जून, 1880 को यू.एफ. अबजा को लिखे एक पत्र में खुद दोस्तोवस्की ने लिखा: “इसे एक शानदार परी कथा होने दो, लेकिन कला में शानदार की सीमाएँ और नियम हैं। शानदार वास्तविक के साथ इस तरह के संपर्क में होना चाहिए कि आपको लगभग विश्वास करना चाहिए ”(XXV; 399)।

सपना काफी वास्तविक (नायक के लिए लंबे समय से प्रतीक्षित) घटनाओं के साथ शुरू हुआ - उसने खुद को गोली मार ली, उसे दफनाया गया। इसके अलावा, उन्हें "कुछ अंधेरे और अज्ञात प्राणी द्वारा कब्र से ले जाया गया", और वे "अंतरिक्ष में समाप्त हो गए" (XXV; 110)। इस "हास्यास्पद आदमी" को इस प्राणी ने उसी तारे तक उठा लिया, जिसे उसने शाम को घर लौटने पर बादलों के अंतराल में देखा था। और यह तारा हमारी पृथ्वी के समान पूरी तरह से एक ग्रह बन गया।

इससे पहले, 60 के दशक के मध्य में, दोस्तोवस्की ने सुझाव दिया था कि भविष्य के "स्वर्गीय" जीवन को किसी अन्य ग्रह पर बनाया जा सकता है। और अब वह अपने काम के नायक को दूसरे ग्रह पर स्थानांतरित करता है।

उसके "अजीब आदमी" के लिए उड़ान भरते हुए सूरज को देखा, बिल्कुल हमारे जैसा। "क्या यह संभव है कि ब्रह्मांड में इस तरह की पुनरावृत्ति संभव है, क्या यह वास्तव में एक प्राकृतिक नियम है? .. और अगर यह वहां की पृथ्वी है, तो क्या यह वास्तव में हमारी जैसी ही पृथ्वी है ... बिल्कुल वैसी ही, दुखी, गरीब। .." (XXV; 111), उन्होंने कहा।

लेकिन दोस्तोवस्की को ब्रह्मांड में दोहराव के सवाल के वैज्ञानिक पक्ष में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उनकी रुचि थी: क्या अन्य आबाद खगोलीय पिंडों पर नैतिक कानूनों, व्यवहार, मनोविज्ञान, पृथ्वी के लोगों की विशेषता को दोहराना संभव है?

"फनी मैन" एक ऐसे ग्रह पर समाप्त हुआ जहां कोई गिरा नहीं था। "यह गिरावट से अपवित्र भूमि नहीं थी, जो लोग पाप नहीं करते थे, वे उसी स्वर्ग में रहते थे, जिसमें सभी मानव जाति की किंवदंतियों के अनुसार, हमारे पूर्वजों ने पाप किया था" (XXV; 111)।

धार्मिक दृष्टिकोण से, मानव जाति के सुख के "स्वर्ण युग" के इतिहास के उद्देश्य के प्रश्न का समाधान मनुष्य के पतन के इतिहास से अविभाज्य है।

इस ग्रह पर क्या हुआ? "अजीब आदमी" ने क्या देखा और उस पर उसने क्या अनुभव किया?

"ओह, सब कुछ बिल्कुल हमारे जैसा ही था, लेकिन ऐसा लग रहा था कि यह हर जगह किसी तरह की छुट्टी और एक महान, पवित्र और अंत में प्राप्त विजय के साथ चमक रहा है" (XXV; 112)।

ग्रह पर लोगों को दुख का अनुभव नहीं हुआ, क्योंकि उनके पास दुखी होने के लिए कुछ भी नहीं था। वहां केवल प्रेम का शासन था। इन लोगों को कोई पीड़ा नहीं थी क्योंकि उनकी भौतिक ज़रूरतें पूरी तरह से संतुष्ट थीं; उनके मन में "सांसारिक" (क्षणिक) और "स्वर्गीय" (शाश्वत) के बीच कोई विरोध नहीं था। "स्वर्ण युग" के इन खुश निवासियों की चेतना को होने के रहस्यों के प्रत्यक्ष ज्ञान की विशेषता थी।

धर्म, हमारे सांसारिक अर्थों में, उनके पास नहीं था, "लेकिन उनके पास पूरे ब्रह्मांड के साथ कुछ प्रकार की महत्वपूर्ण, जीवित और निर्बाध एकता थी," और मृत्यु में उन्होंने "संपूर्ण के साथ संपर्क का एक बड़ा विस्तार" देखा। ब्रम्हांड।" उनके धर्म का सार "एक दूसरे के लिए किसी प्रकार का प्रेम, पूर्ण और सार्वभौमिक" (XXV; 114) था।

और अचानक यह सब गायब हो जाता है, विस्फोट हो जाता है, एक "ब्लैक होल" में उड़ जाता है: "हास्यास्पद आदमी", जो पृथ्वी से आया था, आदम का बेटा मूल पाप से बोझिल था, "स्वर्ण युग" को उखाड़ फेंका! .. "हाँ, हाँ, यह मेरे द्वारा उन सभी को भ्रष्ट करने के साथ समाप्त हुआ! यह कैसे हो सकता है, मुझे नहीं पता, मुझे स्पष्ट रूप से याद नहीं है... मैं केवल इतना जानता हूं कि मैं पतन का कारण था" (XXV; 115)।

दोस्तोवस्की इस बारे में चुप हैं कि ऐसा कैसे हो सकता है। वह हमें एक तथ्य के साथ सामना करता है, और "हास्यास्पद व्यक्ति" की ओर से वह कहता है: "उन्होंने झूठ बोलना सीखा और झूठ से प्यार किया और झूठ की सुंदरता को जाना" (XXV; 115)। वे लज्जा को जानते थे और उसे सद्गुणों तक पहुँचाते थे, वे दुःख को प्यार करते थे, पीड़ा उनके लिए वांछनीय हो जाती थी, क्योंकि सत्य केवल कष्ट से ही प्राप्त होता है। गुलामी, अलगाव, अलगाव दिखाई दिया: युद्ध शुरू हो गए, खून बहने लगा ...

"शिक्षाएं सामने आई हैं जो सभी को फिर से एकजुट होने का आह्वान करती हैं, ताकि हर कोई, किसी और से अधिक खुद को प्यार करना बंद किए बिना, किसी और के साथ हस्तक्षेप न करें और इस तरह एक साथ रहें, जैसे कि एक सामंजस्यपूर्ण समाज में" (XXV; 117). यह विचार अभी भी जन्मजात निकला और केवल खूनी युद्धों को जन्म दिया, जिसके दौरान "बुद्धिमान" ने "नासमझ" को भगाने की कोशिश की, जो उनके विचारों को नहीं समझते थे।

ग्रह पर "स्वर्ण युग" को भ्रष्ट करने और नष्ट करने में अपने अपराध का अनुभव करते हुए, "अजीब आदमी" इसके लिए प्रायश्चित करना चाहता है। “मैंने उनसे मुझे सूली पर चढ़ाने की याचना की, मैंने उन्हें सिखाया कि सलीब कैसे बनाया जाता है। मैं नहीं कर सकता था, मैं खुद को मारने में असमर्थ था, लेकिन मैं उनसे पीड़ा स्वीकार करना चाहता था, मैं पीड़ा के लिए तरस गया, ताकि मेरा सारा खून इन पीड़ाओं में बह जाए ”(XXV; 117)। अपने अपराध के लिए प्रायश्चित का प्रश्न, अंतरात्मा की पीड़ा के लिए, खुद के सामने रखा गया और इसे न केवल "हास्यास्पद व्यक्ति" द्वारा हल करने का प्रयास किया गया। “राज्य के कानून की बाहरी सजा की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अंतरात्मा की पीड़ा अधिक भयानक है। और एक व्यक्ति, अंतरात्मा की पीड़ा से त्रस्त, अपनी पीड़ा को कम करने के लिए सजा की प्रतीक्षा कर रहा है," N.A. Berdyaev ने अपनी राय साझा की। .

सबसे पहले, "अजीब आदमी" एक आकर्षक सांप निकला, और फिर वह एक उद्धारकर्ता-उद्धारकर्ता बनना चाहता था ...

लेकिन पृथ्वी के उस जुड़वाँ ग्रह पर वह मसीह की समानता-डबल नहीं बन गया: पाप के प्रायश्चित के लिए उसने कितना भीख माँगी, वे केवल उस पर हँसे, उसे एक पवित्र मूर्ख, एक पागल व्यक्ति के रूप में देखा . इसके अलावा, "खोए हुए स्वर्ग" के निवासियों ने उसे सही ठहराया, "कहा कि उन्हें केवल वही मिला जो वे स्वयं चाहते थे, और वह सब कुछ जो अब नहीं हो सकता" (XXV; 117)। उनकी आत्मा में असहनीय और पीड़ादायक दु:ख का प्रवेश हुआ, ऐसा कि उन्हें लगा कि मृत्यु निकट है।

लेकिन फिर "अजीब आदमी" जाग गया। ग्रह पाप की स्थिति में और छुटकारे और छुटकारे की आशा के बिना रहा।

2.4. "जागृति" और "अजीब आदमी" का पुनर्जन्म।

जागते हुए, वह अपने सामने एक रिवॉल्वर देखता है और उसे अपने से दूर धकेल देता है। जीने की अदम्य इच्छा और ... उपदेश "हास्यास्पद आदमी" के पास लौट आया।

उन्होंने अपने हाथों को ऊपर उठाया और उनके द्वारा प्रकट किए गए शाश्वत सत्य से अपील की: "मैंने सत्य देखा, और मैंने इसे देखा, और मुझे पता है कि लोग पृथ्वी पर रहने की क्षमता खोए बिना सुंदर और खुश हो सकते हैं ... मुख्य बात यह है दूसरों को खुद के रूप में प्यार करने के लिए, यही मुख्य बात है, और बस इतना ही, बिल्कुल और कुछ नहीं चाहिए: आप तुरंत पाएंगे कि कैसे व्यवस्थित किया जाए ”(XXV; 118-119)।

अपनी शानदार यात्रा के बाद, "फनी मैन" को यकीन हो गया कि एक "स्वर्ण युग" संभव है - अच्छाई और खुशी का साम्राज्य संभव है। इस जटिल, टेढ़े-मेढ़े और दर्द भरे रास्ते का मार्गदर्शक तारा मनुष्य में विश्वास है, मानव सुख की आवश्यकता है। और इसके लिए रास्ता, जैसा कि दोस्तोवस्की बताते हैं, अविश्वसनीय रूप से सरल है - "अपने पड़ोसी को अपने जैसा प्यार करो।"

प्रेम ने "हास्यास्पद व्यक्ति" की आत्मा को भर दिया, वहाँ से उदासी और उदासीनता को दूर कर दिया। विश्वास और आशा उसमें बस गई: “भाग्य भाग्य नहीं है, बल्कि अच्छे और बुरे के बीच चयन करने की स्वतंत्रता है, जो मनुष्य का सार है। यह आत्मा नहीं है जिसे शुद्ध किया जाता है, बल्कि आत्मा, यह जुनून नहीं है जो समाप्त हो जाता है, लेकिन विचार - डायोनिसियन अवशोषण के माध्यम से या, उनमें एक मानवीय चेहरे के नुकसान के माध्यम से - एक व्यक्ति उनमें पुष्टि करता है, साथ एकजुट होता है प्यार से दुनिया, जिसने इस दुनिया की बुराई के लिए पूरी जिम्मेदारी और अपराधबोध लिया है ”।

लोगों के जीवन के लिए एक जीवित, वास्तविक दृष्टिकोण केवल एक व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की डिग्री से मापा जाता है, केवल उस प्रेम से जो कारण और कारण की सीमाओं को पार करता है। प्रेम अधीक्षण बन जाता है, पूरी दुनिया के साथ आंतरिक संबंध की भावना को बढ़ाता है। सत्य किसी परखनली में पैदा नहीं होता और न ही किसी गणितीय सूत्र से सिद्ध होता है मौजूद. और, दोस्तोवस्की के अनुसार, सत्य केवल तभी होता है जब इसे "इकबालिया आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में" प्रस्तुत किया जाता है। दूसरे के मुंह में ... एक ही बयान एक अलग अर्थ, एक अलग स्वर लेगा, और अब सत्य नहीं होगा।

"मैंने सत्य देखा - वह नहीं जो मैंने अपने दिमाग से खोजा था, लेकिन मैंने देखा, मैंने देखा, और इसकी जीवित छवि ने मेरी आत्मा को हमेशा के लिए भर दिया। मैंने उसे इतनी संपूर्णता में देखा कि मुझे विश्वास नहीं हो रहा था कि लोग उसके पास नहीं हो सकते ”(XXV; 118)।

नवनियुक्त प्यार, विश्वास और आशा ने "हास्यास्पद आदमी" के मंदिर से रिवॉल्वर को "ले लिया"। एनए बर्डेव ने आत्महत्या के लिए इस "नुस्खा" के बारे में बात की: "आत्महत्या एक व्यक्तिगत घटना के रूप में ईसाई धर्म, आशा, प्रेम से पराजित होती है।"

एक रात के दौरान, "हास्यास्पद व्यक्ति" का एक तार्किक आत्महत्या से एक गहरा और श्रद्धापूर्वक विश्वास करने वाले व्यक्ति के रूप में पुनर्जन्म हुआ, जो अच्छा करने, प्यार करने और सच्चाई का प्रचार करने की जल्दी में था।

निष्कर्ष।

1893 में, वासिली रोज़ज़ानोव ने अपने लेख "दोस्तोवस्की पर" में लिखा था: "इतिहास में एक प्रतिभा का सामान्य महत्व क्या है? आध्यात्मिक अनुभव की विशालता के अलावा और कुछ नहीं, जिसके द्वारा वह अन्य लोगों से आगे निकल जाता है, यह जानकर कि उनमें से हजारों में अलग-अलग बिखरा हुआ है, जो कभी-कभी सबसे गहरे, अनकहे पात्रों में छिपा होता है; जानता है, अंत में, और बहुत कुछ जो मनुष्य द्वारा कभी अनुभव नहीं किया गया है, और केवल वह, अपने अत्यधिक समृद्ध आंतरिक जीवन में, पहले से ही परीक्षण, माप और मूल्यांकन किया गया है। हमारी राय में, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की निस्संदेह योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने कई लोगों को ईसाई धर्म के विचारों को समझने के लिए प्रेरित किया। दोस्तोवस्की आपको सबसे महत्वपूर्ण चीज के बारे में सोचते हैं। एक सोच वाला व्यक्ति जीवन और मृत्यु के बारे में, पृथ्वी पर रहने के उद्देश्य के बारे में प्रश्न नहीं उठा सकता है। दोस्तोवस्की महान हैं क्योंकि वह मानव अस्तित्व की गहराई में देखने से डरते नहीं हैं। वह अंत तक बुराई की समस्या में घुसने की कोशिश करता है, जो मानव चेतना के लिए एक और अधिक दुखद महत्व प्राप्त कर रहा है। यह समस्या, हमारी राय में, विभिन्न प्रकार की नास्तिकता के स्रोत पर है, और यह तब तक दर्दनाक बनी रहती है जब तक कि एक दयालु शांतिपूर्ण व्यक्ति के सामने सत्य प्रकट नहीं हो जाता।

कई महान लेखकों ने इस विषय को छुआ है, और कभी-कभी दार्शनिकों और यहां तक ​​कि धर्मशास्त्रियों की तुलना में अधिक गहराई और विशद रूप से। वे एक प्रकार के नबी थे। सामाजिक या नैतिक दृष्टि से भ्रम पैदा न करने के लिए बुराई की गहराई को जानना चाहिए। और नास्तिकता का विरोध करने के लिए व्यक्ति को अच्छाई की गहराई को जानना चाहिए। हम केवल अपने समकालीन आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर से सहमत हो सकते हैं, जिनके अनुसार "हमारे भविष्यवक्ताओं में सबसे महान, सबसे बड़ी आत्मा, अच्छे और बुरे के बीच टकराव के मुद्दे से पीड़ित, फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की थे"।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों का दर्दनाक माहौल पाठक को उदास नहीं करता, उसे आशा से वंचित नहीं करता। द इडियट में मुख्य पात्रों की नियति के दुखद परिणाम के बावजूद, लेखक के अन्य कार्यों की तरह, मानव जाति के सुखद भविष्य के लिए एक भावुक लालसा सुन सकते हैं। "दोस्तोवस्की के नकारात्मक खंडन ने साबित कर दिया कि निराशा और सनक उचित नहीं है - कि बुराई को कम करके आंका गया है, कि रास्ता, हालांकि अभी तक ज्ञात नहीं है, कि आपको इसे हर कीमत पर खोजने की जरूरत है - और फिर भोर की एक किरण चमकेगी ।”

दोस्तोवस्की के नायक को लगभग हमेशा ऐसी स्थिति में रखा जाता है कि उसे मुक्ति के लिए एक अवसर की आवश्यकता होती है। "हास्यास्पद आदमी" के लिए यह मौका एक सपना था, और इप्पोलिट टेरेंटयेव के लिए - एक रिवॉल्वर जिसने कभी फायर नहीं किया। एक और बात यह है कि "हास्यास्पद आदमी" ने इस मौके का फायदा उठाया, और हिप्पोलीटे दुनिया के साथ और सबसे बढ़कर, खुद के साथ एक समझौते पर आए बिना मर गया।

दोस्तोवस्की का मानना ​​था कि बिना शर्त विश्वास और ईसाई विनम्रता खुशी की कुंजी है। "हास्यास्पद व्यक्ति" खोए हुए "उच्च लक्ष्यों" और "जीवन के उच्चतम अर्थ" को पुनः प्राप्त करने में सक्षम हो गया।

अंत में, दोस्तोवस्की का प्रत्येक नायक निराशा पर टिका होता है, जिसके पहले वह शक्तिहीन होता है, जैसा कि बहरे "मेयर वॉल" से पहले होता है, जिसके बारे में इप्पोलिट इतनी रहस्यमय ढंग से बात करता है। लेकिन खुद दोस्तोवस्की के लिए, जिस निराशा में उनका नायक खुद को पाता है, वह उस पर काबू पाने के अन्य साधनों की खोज का एक नया कारण है।

यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक के सभी नवीनतम उपन्यासों में युवा पीढ़ी के प्रतिनिधियों - युवा पुरुषों और बच्चों द्वारा इतनी बड़ी भूमिका निभाई जाती है। द इडियट में, कोल्या इवोलगिन की छवि इस विचार से जुड़ी है। अपने माता-पिता, उनके आस-पास के अन्य लोगों के जीवन का अवलोकन, प्रिंस मायस्किन, अगलाया, इप्पोलिट के साथ दोस्ती, कोल्या के लिए आध्यात्मिक संवर्धन और उनके व्यक्तित्व के विकास का स्रोत बन जाती है। इवोलगिन जूनियर के लिए पुरानी पीढ़ी का दुखद अनुभव ट्रेस के बिना नहीं गुजरता है, यह उसे अपने जीवन पथ को चुनने के बारे में जल्दी सोचता है।

दोस्तोवस्की, उपन्यास के बाद उपन्यास पढ़ना, ऐसा लगता है जैसे आप अपनी स्थापना के क्षण से एक मानव आत्मा के एकल पथ के बारे में एक ही पुस्तक पढ़ रहे हैं। महान रूसी लेखक की रचनाएँ मानव व्यक्तित्व के सभी उतार-चढ़ावों को पकड़ती प्रतीत होती हैं, जिसे उन्होंने समग्र रूप से समझा। मानव आत्मा के सभी प्रश्न अपनी सभी अप्रतिरोध्यता में प्रकट होते हैं, क्योंकि इसका व्यक्तित्व अद्वितीय और अप्राप्य है। दोस्तोवस्की का कोई भी काम अपने दम पर नहीं रहता है, दूसरों के अलावा ("अपराध और सजा" का विषय, उदाहरण के लिए, लगभग सीधे "द इडियट" के विषय में प्रवाहित होता है)।

दोस्तोवस्की में हम उपदेशक और कलाकार के पूर्ण संलयन को देखते हैं: वह एक कलाकार की तरह उपदेश देता है, लेकिन उपदेशक की तरह बनाता है। प्रत्येक प्रतिभाशाली कलाकार मानव आत्माओं के पर्दे के पीछे के पक्षों को चित्रित करने की ओर अग्रसर होता है। दोस्तोवस्की अपना व्यवसाय खोए बिना किसी भी महान यथार्थवादी से आगे निकल गए। एक विशेष रूप से रूसी विषय के एक लेखक, दोस्तोवस्की ने अपने नायक, रूसी आदमी को उन समस्याओं के रसातल में डुबो दिया, जो उसके पूरे इतिहास में सामान्य रूप से मनुष्य के सामने उत्पन्न हुई हैं। दोस्तोवस्की के कार्यों के पन्नों पर, मानव जाति का संपूर्ण इतिहास, मानव विचार और संस्कृति व्यक्तिगत चेतना के अपवर्तन में जीवन में आती है। “अपने सर्वश्रेष्ठ, सुनहरे पन्नों में, दोस्तोवस्की ने पाठक को विश्व सद्भाव, लोगों और लोगों के भाईचारे, इस पृथ्वी और आकाश के साथ पृथ्वी के निवासियों के सद्भाव के सपने जगाए। "द ड्रीम ऑफ़ ए रिडिकुलस मैन", "ए राइटर्स डायरी" में, और उपन्यास "द टीनएजर" में कुछ स्थान दोस्तोवस्की को एक ऐसा दिल महसूस कराते हैं जो न केवल मौखिक रूप से, बल्कि वास्तव में इन सामंजस्य के रहस्य को छूता है। दोस्तोवस्की की आधी महिमा उनके इन सुनहरे पन्नों पर आधारित है, ठीक उसी तरह जैसे उनका आधा हिस्सा उनके प्रसिद्ध "मनोवैज्ञानिक विश्लेषण" पर है ... एक सीधे और संक्षिप्त प्रश्न के लिए: "आप दोस्तोवस्की को इतना प्यार क्यों करते हैं", "रूस क्यों करता है" उसका इतना सम्मान करो", हर कोई संक्षेप में और लगभग बिना सोचे समझे कहेगा: "क्यों, यह रूस में सबसे व्यावहारिक व्यक्ति है, और सबसे प्यार करने वाला है।" प्रेम और ज्ञान दोस्तोवस्की की महानता का रहस्य है।

शायद, इसमें, हमारी राय में, उनकी दुनिया भर में, अब लगातार बढ़ती प्रसिद्धि का मुख्य कारण है। और, निश्चित रूप से, यह विभिन्न धाराओं और दिशाओं के दार्शनिकों द्वारा दोस्तोवस्की के काम में रुचि का कारण है, जिनमें से मुख्य, निस्संदेह, अस्तित्वगत वर्तमान है। दोस्तोवस्की की विरासत में वे सभी मुख्य प्रश्न शामिल हैं जो रुचि रखते हैं और दार्शनिकों को जारी रखते हैं - और सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न: मनुष्य के होने, स्वतंत्रता और अस्तित्व के बारे में। "दोस्तोवस्की सबसे ईसाई लेखक हैं क्योंकि इसके केंद्र में मनुष्य, मानव प्रेम और मानव आत्मा के रहस्योद्घाटन हैं। वह सब हृदय का प्रकटीकरण है, मानव होने का, यीशु के हृदय का। दोस्तोवस्की ने मनुष्य के एक नए रहस्यमय विज्ञान की खोज की। मनुष्य होने की परिधि नहीं है, जैसा कि कई रहस्यवादियों और तत्वमीमांसाओं के साथ है, न कि एक क्षणिक घटना, बल्कि होने की गहराई, दिव्य जीवन की गहराई में जा रही है, ”एन.ए. बर्डेव नोट करते हैं। दोस्तोवस्की नृविज्ञान है, वह मनुष्य द्वारा अवशोषित होता है, लेखक को इतना उत्साहित नहीं करता जितना मनुष्य और उसकी आत्मा और आत्मा के आंदोलनों को।

आधुनिक दुनिया, जो सबसे बड़ी सामाजिक-ऐतिहासिक उथल-पुथल से गुजरी है और गुजर रही है, को इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि वर्तमान पीढ़ी के लोग अपनी आत्मा की सबसे दूर, छिपी और अंधेरी गहराइयों को देखने की अभूतपूर्व प्रवृत्ति से संपन्न हैं। . और इसमें दोस्तोवस्की से बेहतर सहायक आज तक नहीं मिल सकता है।

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Ippolit Terentyev F. M. Dostoevsky के उपन्यास The Idiot के पात्रों में से एक है। यह सत्रह या अठारह साल का लड़का है जो खपत से घातक रूप से बीमार है।

हिप्पोलीता की उपस्थिति में सब कुछ उसकी बीमारी और आसन्न मृत्यु की बात करता है। वह भयानक रूप से क्षीण है और कंकाल की तरह पतला है, एक हल्का पीला रंग है, जिस पर हर समय जलन की अभिव्यक्ति दिखाई देती है।

हिप्पोलाइट बहुत कमजोर है और कभी-कभी उसे आराम की जरूरत होती है। वह अपने रूमाल में लगातार खांसते हुए "तीखी, फटी हुई" आवाज में बोलता है, जो उसके आसपास के लोगों को बहुत डराता है।

टेरेंटीव अपने परिचितों के बीच केवल दया और जलन पैदा करता है। उनमें से कई तब तक इंतजार नहीं कर सकते जब तक कि युवक अंत में मर न जाए। हालाँकि, युवक खुद भी यही चाहता है।

एक दिन, राजकुमार लेव निकोलायेविच मायस्किन के जन्मदिन के उपलक्ष्य में एक पार्टी में, इप्पोलिट अपने स्वयं के साहित्यिक कार्य, माई नेसेसरी एक्सप्लेनेशन के साथ प्रदर्शन करता है। इस काम को पढ़ने के बाद, नायक खुद को गोली मारने की कोशिश करता है, लेकिन पता चलता है कि बंदूक लोड नहीं हुई है।

उनके दोस्त कोल्या इवोलगिन को ईमानदारी से इप्पोलिट से सहानुभूति है। वह युवक का समर्थन करता है और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसके साथ एक अलग अपार्टमेंट भी किराए पर लेना चाहता है, लेकिन इसके लिए पैसे नहीं हैं। प्रिंस मायस्किन भी टेरेंटयेव के साथ सौतेला व्यवहार करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि इप्पोलिट अक्सर उनके साथ सावधानी से संवाद करते हैं।

उपन्यास के अंत में, हत्या के लगभग दो सप्ताह बाद