दुनिया में कोई भी देश रूस के रूप में अपने इतिहास के बारे में इस तरह के विरोधाभासी मिथकों से घिरा नहीं है, और दुनिया में किसी भी व्यक्ति का मूल्यांकन रूसियों के रूप में अलग तरीके से नहीं किया जाता है। कोई रूसी चरित्र के ध्रुवीकरण को नोट कर सकता है, जिसमें पूरी तरह से विपरीत विशेषताएं अजीब तरह से संयुक्त हैं: क्रूरता के साथ दयालुता, अशिष्टता के साथ आध्यात्मिक सूक्ष्मता, निरंकुशता के साथ स्वतंत्रता का अत्यधिक प्रेम, स्वार्थ के साथ परोपकारिता, राष्ट्रीय गौरव और अहंकार के साथ आत्म-अपमान। इसके अलावा रूसी इतिहास में, "सिद्धांत", विचारधारा, वर्तमान और अतीत की प्रवृत्तिपूर्ण कवरेज में अंतर ने एक बड़ी भूमिका निभाई। दुनिया में अभी तक लोगों और उसके इतिहास के बारे में एक मिथक नहीं था, जैसा कि पीटर द ग्रेट द्वारा बनाया गया था। चूंकि यूरोप के साथ अधिक तालमेल जरूरी था, इसका मतलब है कि यह कहना जरूरी था कि रूस को यूरोप से पूरी तरह से अलग कर दिया गया था। चूंकि तेजी से आगे बढ़ना जरूरी था, इसका मतलब है कि रूस के बारे में एक मिथक बनाना जरूरी था, निष्क्रिय, निष्क्रिय, क्योंकि एक नई संस्कृति की जरूरत थी, इसका मतलब है कि पुराना अच्छा नहीं था। जैसा कि अक्सर रूसी जीवन में होता था, आगे बढ़ने के लिए पुरानी हर चीज को एक ठोस झटका देना आवश्यक था। हमारे राज्य के लिए सबसे "आवश्यक" मिथकों में से एक क्रांति से पहले रूस के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का मिथक है। इसी तरह, पश्चिम और पूर्व दोनों में एक दृढ़ विश्वास है कि रूस में संसदवाद का कोई अनुभव नहीं था। अब पश्चिम में रूस और उसकी संस्कृति का श्रेय पूर्व को देने की प्रथा है, लेकिन रूस एक विशाल स्थान में स्थित है जो दोनों प्रकार के विभिन्न लोगों को एकजुट करता है। रूसी इतिहास के पूरे हजार साल के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हम रूस के ऐतिहासिक मिशन के बारे में बात कर सकते हैं, जो इस तथ्य से निर्धारित होता है कि सुरक्षा की मांग करने वाले तीन सौ लोग इसकी रचना में एकजुट हैं। इस बहुराष्ट्रीयता की स्थितियों में रूस की संस्कृति विकसित हुई है। रूस ने लोगों के बीच एक विशाल पुल के रूप में कार्य किया। पुल मुख्य रूप से सांस्कृतिक है। और हमें इसे महसूस करने की आवश्यकता है, क्योंकि यह पुल संचार की सुविधा के साथ-साथ शत्रुता, राज्य शक्ति के दुरुपयोग को भी सुविधाजनक बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि 18वीं और 19वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति का उत्कर्ष हुआ। मास्को में और मुख्य रूप से सेंट पीटर्सबर्ग में बहुराष्ट्रीय आधार पर हुआ। तथ्य यह है कि एक देश जिसने यूरोप और एशिया के कई लोगों को एकजुट करने के लिए सभी आवश्यक शर्तें रखते हुए सबसे मानवीय सार्वभौमिक संस्कृतियों में से एक बनाया, एक ही समय में सबसे क्रूर राष्ट्रीय उत्पीड़कों में से एक था, और अपने सभी लोगों के ऊपर, यह है इतिहास में सबसे दुखद विरोधाभासों में से एक। इतिहास, जो काफी हद तक लोगों और राज्य के बीच शाश्वत टकराव का परिणाम निकला, रूसी चरित्र का ध्रुवीकरण स्वतंत्रता और सत्ता की एक साथ इच्छा के साथ। लेकिन रूसी चरित्र के ध्रुवीकरण का मतलब रूसी संस्कृति का ध्रुवीकरण नहीं है। रूसी चरित्र में अच्छाई और बुराई बिल्कुल समान नहीं है। अच्छाई हमेशा बुराई से कई गुना अधिक मूल्यवान और वजनदार होती है। और संस्कृति अच्छाई पर बनी है, बुराई पर नहीं, यह लोगों में एक अच्छी शुरुआत को व्यक्त करती है। संस्कृति और राज्य, संस्कृति और सभ्यता को भ्रमित नहीं करना चाहिए। रूसी संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषता इसकी सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता है।संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान की तलाश में, हमें सबसे पहले साहित्य और लेखन से जवाब तलाशना चाहिए। एक रूसी व्यक्ति वर्तमान में नहीं रहता है, केवल अतीत और भविष्य में - यह सबसे महत्वपूर्ण राष्ट्रीय विशेषता है, अकेले साहित्य की सीमाओं से परे। नदी में शुरू से ही अतीत के पंथ के आगे। साहित्य भविष्य के लिए इसकी आकांक्षा थी। यह एक बेहतर भविष्य का सपना था, वर्तमान की निंदा, एक आदर्श समाज की तलाश। रूस में वर्तमान को हमेशा संकट की स्थिति में माना जाता रहा है। और यह रूसी इतिहास की खासियत है। रूसी साहित्य, जैसा कि यह था, अतीत और भविष्य के बीच वर्तमान को संकुचित करता है। वर्तमान के साथ असंतोष रूसी साहित्य की मुख्य विशेषताओं में से एक है, जो इसे लोक विचार के करीब लाता है: रूसी लोगों की विशिष्ट धार्मिक खोज, एक खुशहाल राज्य की तलाश, जहां मालिकों और जमींदारों का उत्पीड़न नहीं है, और बाहरी साहित्य - योनि की प्रवृत्ति, और विभिन्न खोजों और आकांक्षाओं में भी। रूसी लोगों द्वारा बनाया गया साहित्य न केवल उसका धन है, बल्कि उसकी नैतिक शक्ति भी है, जो लोगों को उन सभी कठिन परिस्थितियों में मदद करता है जिनमें रूसी लोग खुद को पाते हैं। नैतिक शक्तियों के आधार पर, रूसी संस्कृति, जो रूसी साहित्य द्वारा व्यक्त की जाती है, विभिन्न लोगों की संस्कृतियों को जोड़ती है। तो, रूसी संस्कृति का स्थान पश्चिम और पूर्व के कई, कई अन्य लोगों की संस्कृतियों के साथ अपने सबसे विविध संबंधों से निर्धारित होता है। रूसी संस्कृति का महत्व राष्ट्रीय प्रश्न में उसकी नैतिक स्थिति से, उसकी वैचारिक खोज में, वर्तमान के साथ उसके असंतोष में, अंतरात्मा की जलन में और सुखद भविष्य की तलाश में, कभी-कभी झूठे, पाखंडी, न्यायसंगत होने पर निर्धारित किया गया था। किसी भी तरह से, लेकिन फिर भी शालीनता बर्दाश्त नहीं कर रहा है। रूसी संस्कृति पश्चिम की संस्कृति से भिन्न प्रकार की है। 19वीं शताब्दी से पहले वह केवल विज्ञान और दर्शन में पीछे रह गई थी। इन शब्दों के पश्चिमी अर्थों में। अब, पुरानी संस्कृति के भौतिक अवशेषों को संरक्षित करने की इच्छा के अलावा, विश्वविद्यालय शिक्षा को विकसित करना आवश्यक है।

डी.एस. लिकचेव

रूसी संस्कृति

संस्कृति और विवेक
यदि कोई व्यक्ति यह मानता है कि वह स्वतंत्र है, तो क्या इसका यह अर्थ है कि वह जो चाहे कर सकता है? बिलकूल नही। और इसलिए नहीं कि बाहर से कोई उस पर प्रतिबंध लगाता है, बल्कि इसलिए कि किसी व्यक्ति के कार्य अक्सर स्वार्थी उद्देश्यों से निर्धारित होते हैं। उत्तरार्द्ध स्वतंत्र निर्णय लेने के अनुकूल नहीं हैं।
स्वतंत्रता अपने "नहीं कर सकता" को सामने रखती है - और इसलिए नहीं कि कुछ मनमाने ढंग से निषिद्ध है, बल्कि इसलिए कि स्वार्थी विचार और उद्देश्य स्वतंत्रता से संबंधित नहीं हो सकते। स्वार्थी कर्म मजबूर कर्म हैं। जबरदस्ती किसी चीज की मनाही नहीं करती है, लेकिन यह व्यक्ति को उसकी स्वतंत्रता से वंचित कर देती है। इसलिए, किसी व्यक्ति की वास्तविक, आंतरिक स्वतंत्रता बाहरी मजबूरी के अभाव में ही मौजूद होती है।
एक व्यक्ति जो व्यक्तिगत, राष्ट्रीय (राष्ट्रवादी, राष्ट्रवादी), वर्ग, संपत्ति, पार्टी या किसी अन्य आधार पर स्वार्थी कार्य करता है, वह स्वतंत्र नहीं है।
कोई कार्य तभी मुक्त होता है जब वह स्वार्थ से मुक्त इरादे से निर्धारित होता है, जब वह उदासीन होता है।

मनुष्य की स्वतंत्रता का निर्माण उसका विवेक है। विवेक एक व्यक्ति को स्वार्थी (व्यापक अर्थों में) गणनाओं, उद्देश्यों से मुक्त करता है। लोभ और स्वार्थ मनुष्य के बाहर हैं। मानव आत्मा के भीतर विवेक और निस्वार्थता। इसलिए, एक गोलिक द्वारा अंतःकरण में किया गया कार्य एक स्वतंत्र कार्य है।
तो, विवेक व्यक्ति की सच्ची, आंतरिक स्वतंत्रता का संरक्षक है। विवेक बाहरी दबावों का विरोध करता है। यह व्यक्ति को बाहरी प्रभावों से बचाता है। बेशक, अंतरात्मा की ताकत कम या ज्यादा हो सकती है; पूर्णतः अनुपस्थित होता है।
बाहरी ताकतें जो किसी व्यक्ति को गुलाम बनाती हैं (आर्थिक, राजनीतिक, शारीरिक बीमारियां, आदि) व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में अराजकता और असामंजस्य लाती हैं। आइए सबसे सरल उदाहरण लेते हैं। पार्टी के हित स्वार्थ के साथ संघर्ष में आ सकते हैं। अपने स्वयं के अच्छे को अलग-अलग क्षणों में अलग तरह से समझा जा सकता है: संवर्धन, राजनीतिक अधिकार, स्वास्थ्य, आनंद, और इसी तरह। एक व्यक्ति को पूरी तरह से अलग-अलग कार्यों के लिए खींच सकता है जो एक दूसरे के साथ संयुक्त नहीं हैं। बाहरी ताकतों के गुलाम, एक व्यक्ति असामाजिक होता है।

विवेक उदासीन है (एक व्यक्ति को उदासीन व्यवहार के लिए प्रेरित करता है) और इसलिए, वे स्वयं इस अवधारणा के व्यापक अर्थों में स्वतंत्र हैं। यह किसी व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता (यहां तक ​​\u200b\u200bकि जेल में, शिविर में, नाव में, रैक पर, आदि), उसकी आंतरिक अखंडता, उसके व्यक्तित्व, व्यक्तित्व के संरक्षण की संभावना का आधार है।
वास्तव में स्वतंत्र केवल "किसी और की छत के नीचे" रहने वाला व्यक्ति हो सकता है, सेंट जॉन ने कहा। असीसी के फ्रांसिस। दूसरे शब्दों में, जिसे जीवन की बाहरी परिस्थितियाँ गुलाम नहीं बनाती, उसकी आत्मा, उसके कर्मों को वश में नहीं करती...

विवेक सभी स्वार्थी, स्वार्थी बाहरी प्रभावों का विरोध करता है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को स्तरित करते हैं, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति को नष्ट करते हैं, उसके सद्भाव को नष्ट करते हैं।
एक व्यक्ति जो कुछ भी गणना से बाहर या बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में करता है, वह अनिवार्य रूप से आंतरिक संघर्षों, असामंजस्य की ओर ले जाता है।

विवेक अपने सार में बहुत रहस्यमय है। यह सिर्फ निस्वार्थता नहीं है। अंत में बुराई के प्रति उदासीनता भी हो सकती है। यह विशेष रूप से स्पष्ट है यदि आप दुनिया में एक दुष्ट सिद्धांत के अस्तित्व में विश्वास करते हैं, शैतान (यहाँ से आप एक व्यक्ति के रूप में शैतान की कल्पना कर सकते हैं)।

अंतरात्मा के प्रभाव में किए गए कार्य एक दूसरे का खंडन क्यों नहीं करते हैं, लेकिन एक निश्चित अखंडता का गठन करते हैं? क्या इसका मतलब यह नहीं है कि अच्छाई एक संपूर्ण और उच्च व्यक्तित्व - ईश्वर तक पहुँचती है?
हमारी व्यक्तिगत स्वतंत्रता, जो हमारी अंतरात्मा से निर्धारित होती है, का अपना स्थान है, अपना कार्य क्षेत्र है, जो व्यापक और कम चौड़ा, गहरा और कम गहरा हो सकता है। मानव स्वतंत्रता की सीमा और गहराई मानव संस्कृति और मानव समुदाय की डिग्री पर निर्भर करती है। विवेक मानव संस्कृति और मानव समुदाय की सीमाओं के भीतर, लोगों की परंपराओं के भीतर संचालित होता है ... महान संस्कृति के लोगों के पास समाधानों और मुद्दों की एक विस्तृत पसंद होती है, व्यापक रचनात्मक अवसर होते हैं, जहां विवेक रचनात्मकता की ईमानदारी की डिग्री निर्धारित करता है और, नतीजतन, इसकी प्रतिभा, मौलिकता, आदि की डिग्री।

विवेक की क्रिया का वातावरण न केवल प्रतिदिन, संकीर्ण रूप से मानव है, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान का वातावरण, कलात्मक रचनात्मकता, आस्था का क्षेत्र, प्रकृति और सांस्कृतिक विरासत के साथ मनुष्य का संबंध भी है। संस्कृति और विवेक एक दूसरे के लिए आवश्यक हैं। संस्कृति "अंतरात्मा की जगह" का विस्तार और समृद्ध करती है।

रूस की ऐतिहासिक पहचान और संस्कृति
मैं राष्ट्रवाद का प्रचार नहीं करता, हालाँकि मैं अपने मूल और प्यारे रूस में सच्चे दर्द के साथ लिखता हूँ। ये नोट अलग-अलग बैकग्राउंड से आए हैं। कभी-कभी प्रतिक्रिया के रूप में, एक अन्य लेख के लेखक के साथ एक अनैच्छिक विवाद में एक टिप्पणी के रूप में (जिनमें से कई अब प्रेस में हैं), जिसमें रूस, उसके अतीत के बारे में कुछ आदिम निर्णय शामिल हैं। एक नियम के रूप में, देश के इतिहास का बहुत कम ज्ञान होने के कारण, ऐसे लेखों के लेखक इसके वर्तमान के बारे में गलत भविष्यवाणियां करते हैं और भविष्य के लिए अपने पूर्वानुमानों में बेहद मनमानी करते हैं।
कभी-कभी मेरे निर्णय मेरे पढ़ने के चक्र से जुड़े होते हैं, हमारे राष्ट्रीय इतिहास के कुछ चरणों पर प्रतिबिंब के साथ। अपने नोट्स में, मैं सब कुछ उसकी जगह पर रखने का दिखावा नहीं करता। कुछ के लिए, ये रिकॉर्ड बल्कि व्यक्तिपरक लग सकते हैं। लेकिन लेखक की स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकालने में जल्दबाजी न करें। मैं रूस के इतिहास के पैमाने पर एक सामान्य दृष्टिकोण के लिए हूं। पाठक, मुझे लगता है, अंततः समझ जाएगा कि इस तरह के "सामान्य दृष्टिकोण" का सार क्या है, राष्ट्रीय रूसी चरित्र की किन विशेषताओं में हमारी वर्तमान दुखद स्थिति के सही कारण छिपे हैं ...
तो, सबसे पहले, रूस की भौगोलिक स्थिति के महत्व के बारे में कुछ विचार।

यूरेशिया या स्कैंडोस्लाविया? इस तथ्य के बारे में कि रूसी भूमि के लिए (विशेषकर अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की पहली शताब्दियों में) उत्तर और दक्षिण के बीच इसकी स्थिति बहुत अधिक थी, और यह कि स्कैंडोस्लाविया की परिभाषा यूरेशिया की तुलना में इसके लिए बहुत अधिक उपयुक्त है, क्योंकि अजीब तरह से पर्याप्त है , यह एशिया से है , बहुत कम प्राप्त हुआ है, मैं इस बारे में पहले ही बोल चुका हूँ *।
बीजान्टियम और बुल्गारिया से अपनाए गए ईसाई धर्म के महत्व को उनके प्रभाव के व्यापक पहलू में नकारने का अर्थ है अश्लील "ऐतिहासिक भौतिकवाद" के चरम पदों को लेना। और यह केवल ईसाई धर्म के प्रभाव में नैतिकता के नरम होने के बारे में नहीं है (अब हम अच्छी तरह से जानते हैं कि आधिकारिक विश्वदृष्टि के रूप में नास्तिकता सार्वजनिक नैतिकता के क्षेत्र में क्या ले जाती है), बल्कि राज्य जीवन की दिशा के बारे में, अंतर-रियासत संबंधों के बारे में और रूस के एकीकरण के बारे में
आमतौर पर, रूसी संस्कृति को यूरोप और एशिया के बीच, पश्चिम और पूर्व के बीच मध्यवर्ती के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन यह सीमा स्थिति केवल तभी देखी जाती है जब कोई रूस को पश्चिम से देखता है। वास्तव में, बसे हुए रूस में एशियाई खानाबदोश लोगों का प्रभाव नगण्य था। बीजान्टिन संस्कृति ने रूस को अपना आध्यात्मिक और ईसाई चरित्र दिया, और स्कैंडिनेविया ने मूल रूप से इसे एक सैन्य-ड्रुज़िना व्यवस्था दी।
बीजान्टियम और स्कैंडिनेविया ने अपनी लोक, मूर्तिपूजक संस्कृति को छोड़कर, रूसी संस्कृति के उद्भव में निर्णायक भूमिका निभाई। दो अत्यंत भिन्न प्रभावों की धाराएँ पूर्वी यूरोपीय मैदान के पूरे विशाल बहुराष्ट्रीय अंतरिक्ष में फैली हुई थीं, जिन्होंने रूस की संस्कृति के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। दक्षिण और उत्तर, पूर्व और पश्चिम नहीं, बीजान्टियम और स्कैंडिनेविया, एशिया और यूरोप नहीं।

वास्तव में, ईसाई प्रेम के नियमों की अपील ने रूस को न केवल व्यक्तिगत जीवन में प्रभावित किया, जिसे पूरी तरह से ध्यान में रखना मुश्किल है, बल्कि राजनीतिक जीवन में भी। मैं सिर्फ एक उदाहरण दूंगा। यारोस्लाव द वाइज़ ने अपने राजनीतिक वसीयतनामा को अपने बेटों के लिए निम्नलिखित शब्दों के साथ शुरू किया: "देखो, मैं इस प्रकाश से दूर जाता हूं, मेरे बेटों; तुम में प्रेम रखो, क्योंकि तुम एक ही माता-पिता के भाई हो। हाँ, यदि तुम आपस में प्रेम रखते हो, तो परमेश्वर तुम में रहेगा, और जो तुम्हारे विरोधी हैं उन्हें तुम वश में करोगे, और तुम चैन से रहोगे; यदि आप घृणा से रहते हैं, संघर्ष में और जो शत्रुता में है (शत्रुता में। - डी.एल.), तो आप स्वयं नष्ट हो जाएंगे और अपने पिता और दादा की भूमि को नष्ट कर देंगे, यहां तक ​​​​कि अपने महान श्रम के साथ चढ़ाई कर रहे हैं; परन्तु शांति से रहो, भाई के आज्ञाकारी भाई।” यारोस्लाव द वाइज़, और फिर व्लादिमीर मोनोमख और उनके सबसे बड़े बेटे मस्टीस्लाव के ये वसीयतनामा राजकुमारों और कानून के शासन, रियासतों की विरासत के बीच संबंधों की स्थापना से जुड़े थे।

दक्षिण से बीजान्टियम के आध्यात्मिक प्रभाव से कहीं अधिक कठिन स्कैंडिनेवियाई उत्तर में रूस की राजनीतिक व्यवस्था के लिए महत्व था। XI-XIII सदियों में रूस की राजनीतिक व्यवस्था, वी.आई. की तर्कपूर्ण राय के अनुसार थी। सर्गेइविच, राजकुमारों और लोगों की परिषद की मिश्रित शक्ति, जिसने रूस में राजकुमारों के अधिकारों को काफी सीमित कर दिया। रूस की रियासत-वेचे प्रणाली मूल रूप से रूस में मौजूद जीवन शैली के साथ रियासतों के उत्तरी जर्मन संगठन के संयोजन से बनाई गई थी।
स्वीडिश राज्य प्रभाव के बारे में बोलते हुए, हमें याद रखना चाहिए कि 19वीं शताब्दी में जर्मन शोधकर्ता के. लेहमैन ने लिखा था: "राज्य" की राज्य-कानूनी अवधारणा। विसिगोथिक कानून के सबसे पुराने रिकॉर्ड में कई जगहों पर बोली जाने वाली 'रिकी' या 'कोनुंगस्रिकी', अलग-अलग राज्यों का योग है, जो केवल राजा के व्यक्ति द्वारा एक-दूसरे से संबंधित होते हैं। इन "अलग राज्यों", "क्षेत्रों" के ऊपर कोई उच्च राज्य-कानूनी एकता नहीं है ... प्रत्येक क्षेत्र का अपना अधिकार है, अपनी प्रशासनिक व्यवस्था है। जो अन्य क्षेत्रों में से एक से संबंधित है, उसी अर्थ में एक विदेशी है जो दूसरे राज्य से संबंधित है। ”

रूस की एकता रूसी राज्य की शुरुआत से ही, 10वीं शताब्दी से, स्वीडिश राज्य प्रणाली की एकता से कहीं अधिक वास्तविक थी। और दक्षिण से आए ईसाई धर्म ने निस्संदेह इसमें अपनी भूमिका निभाई, क्योंकि स्कैंडिनेवियाई उत्तर लंबे समय तक मूर्तिपूजक बना रहा। स्वीडन से बुलाए गए राजा रुरिक, साइनस और ट्रूवर (यदि कोई वास्तव में मौजूद थे) रूसियों को मुख्य रूप से सैन्य मामलों, दस्तों के संगठन को सिखा सकते थे। रियासत प्रणाली को रूस में अपने स्वयं के राज्य और सामाजिक परंपराओं द्वारा काफी हद तक समर्थित किया गया था: वेचे संस्थान और ज़मस्टोवो रीति-रिवाज। यह वे थे जो विजयी तातार पर निर्भरता की अवधि के दौरान महत्वपूर्ण थे, जिन्होंने मुख्य रूप से राजकुमारों और रियासतों को मारा।
इसलिए, स्कैंडिनेविया में, राज्य संगठन रूस में मौजूद एक से काफी पीछे रह गया, जहां मुख्य रूप से व्लादिमीर मोनोमख और उनके सबसे बड़े बेटे मस्टीस्लाव के तहत अंतर-रियासत संबंध विकसित हुए, और फिर बारहवीं और बारहवीं में आंतरिक जरूरतों के प्रभाव में बदलना जारी रखा। सदियों।
जब, बट्टू के आक्रमण के परिणामस्वरूप, जो रूस के लिए एक असाधारण आपदा थी (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यूरेशियन ने उसके बारे में क्या लिखा, तथ्यों को उनकी अवधारणा के अधीन करते हुए), रूसी राज्य की कियाज़े-ड्रुज़िना प्रणाली को पराजित किया गया, केवल इसकी सांप्रदायिक -राज्य जीवन लोगों का समर्थन बना रहा (इसलिए सबसे बड़ा यूक्रेनी इतिहासकार एम.एस. ग्रुशेव्स्की ने सोचा)।

राज्य और लोगों की परंपराएं। रूस में राज्य सत्ता के कुछ रूपों की स्थापना के लिए स्कैंडिनेविया के महत्व के बारे में प्रश्न का उत्तर देते हुए, हमने रूसी ऐतिहासिक जीवन में लोकतांत्रिक परंपराओं की भूमिका के प्रश्न पर भी संपर्क किया। रूस के बारे में निर्णयों में एक आम बात यह हो गई है कि रूस में लोकतंत्र की कोई परंपरा नहीं थी, सामान्य राज्य शक्ति की कोई परंपरा नहीं थी, लोगों के हितों को ध्यान में रखते हुए। एक और पूर्वाग्रह! हम उन सभी तथ्यों का हवाला नहीं देंगे जो इस हैकने वाली राय का खंडन करते हैं। आइए हम बिंदीदार रेखाओं में केवल वही रेखांकित करें जो इसके खिलाफ बोलता है ...
रूसियों और यूनानियों के बीच 945 का समझौता "और हर राजकुमार से और रूसी भूमि के सभी लोगों से" शब्दों के साथ संपन्न हुआ है, और "रूसी भूमि के लोग" न केवल स्लाव हैं, बल्कि समान आधार पर हैं फिनो-उग्रिक जनजातियाँ - चुड, मेरिया, सभी और अन्य।
राजकुमारों ने रियासतों की बैठकों में भाग लिया - "स्नेम्स"। राजकुमार ने अपने दिन की शुरुआत वरिष्ठ दस्ते से करते हुए की - "सोचने वाले लड़के।" रियासत ड्यूमा राजकुमार के अधीन एक स्थायी परिषद है। राजकुमार ने "अपने पति को उसके कमीने विचारों को बताए बिना", "अपने पतियों के साथ अनुमान लगाए बिना" कोई व्यवसाय नहीं किया।
कानून के लंबे समय से मौजूद अस्तित्व को भी ध्यान में रखना चाहिए - रूसी प्रावदा। बहुत पहले सुदेबनिक पहले से ही 1497 में प्रकाशित हुआ था, जो अन्य लोगों के बीच इसी तरह के कृत्यों की तुलना में बहुत पहले है।

पूर्णतया राजशाही।अजीब तरह से पर्याप्त है, लेकिन पीटर द ग्रेट के तहत पश्चिमी यूरोप के प्रभाव के साथ रूस में निरपेक्षता दिखाई दी। प्री-पेट्रिन रूस को सार्वजनिक जीवन का व्यापक अनुभव था। सबसे पहले, वेचे का नाम देना आवश्यक है, जो न केवल नोवगोरोड में मौजूद था, बल्कि रूस के सभी शहरों में, यहां राजसी "स्नेम्स" (कांग्रेस) हैं, यहां ज़ेमस्टोवो और चर्च काउंसिल, बोयार ड्यूमा, ग्रामीण हैं सभाओं, लोगों के मिलिशिया, आदि। केवल पीटर के अधीन, 17वीं और 18वीं शताब्दी के कगार पर, यह सामाजिक गतिविधि बंद हो गई। यह पीटर के साथ था कि वैकल्पिक संस्थानों ने मिलना बंद कर दिया, और बोयार ड्यूमा, जिसमें संप्रभु से असहमत होने की शक्ति थी, का अस्तित्व समाप्त हो गया। बोयार ड्यूमा के दस्तावेजों के तहत, सामान्य शब्दों के साथ "द ग्रेट सॉवरेन ने बात की, लेकिन बॉयर्स को सजा सुनाई गई," इस तरह के शब्द भी मिल सकते हैं: "महान संप्रभु ने बात की, लेकिन लड़कों को सजा नहीं दी गई।" अपने फैसलों में कुलपति अक्सर राजा से असहमत होते थे। इसके कई उदाहरण ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और निकॉन के पितृसत्ता के शासनकाल के दौरान पाए जा सकते हैं। और अलेक्सी मिखाइलोविच किसी भी तरह से निष्क्रिय, कमजोर इरादों वाले व्यक्ति नहीं थे। बल्कि इसके विपरीत। ज़ार और कुलपति के बीच संघर्ष नाटकीय स्थितियों तक पहुँच गया। यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर ने एक अवसर का लाभ उठाते हुए पितृसत्ता को समाप्त कर दिया और पितृसत्तात्मक प्रशासन को धर्मसभा के सामूहिक निर्णयों से बदल दिया। पीटर एक बात के बारे में सही थे: नौकरशाही बहुमत को वश में करना एक मजबूत व्यक्तित्व की तुलना में आसान है। यह हम अपने समय में भी जानते हैं। एक शानदार और लोकप्रिय कमांडर हो सकता है, लेकिन एक शानदार और लोकप्रिय जनरल स्टाफ नहीं हो सकता। विज्ञान में, एक व्यक्ति द्वारा की गई महान खोजों का लगभग हमेशा अधिकांश वैज्ञानिकों ने विरोध किया है। उदाहरणों के लिए दूर नहीं जाना है: कोपरनिकस, गैलीलियो, आइंस्टीन।

हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि मैं राजशाही पसंद करता हूं। मैं इसे सिर्फ इसलिए लिख रहा हूं ताकि किसी तरह की गलतफहमी न हो। मुझे एक मजबूत व्यक्तित्व पसंद है, जो पूरी तरह से कुछ और है।

"मास्को साम्राज्यवाद" का सिद्धांत - "मास्को तीसरा रोम है"। यह सोचना अजीब है कि पस्कोव में, जो अभी तक मास्को के अधीन नहीं था, छोटे एलेजारोव मठ के बड़े ने आक्रामक मास्को साम्राज्यवाद की अवधारणा बनाई। इस बीच, तीसरे रोम के रूप में मास्को के बारे में इन संक्षिप्त शब्दों का अर्थ और स्रोत लंबे समय से इंगित किया गया है, और इसकी भव्य ड्यूकल शक्ति की उत्पत्ति की वास्तविक अवधारणा - "व्लादिमीर के राजकुमारों की कहानी" - प्रकट हुई है।

बीजान्टिन विचारों के अनुसार सम्राट, चर्च का रक्षक था, और दुनिया में अकेला था। यह स्पष्ट है कि 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, एक सम्राट की अनुपस्थिति में, रूसी चर्च को एक और रक्षक की आवश्यकता थी। वह मास्को संप्रभु के व्यक्ति में बड़े फिलोथियस द्वारा निर्धारित किया गया था। दुनिया में कोई अन्य रूढ़िवादी सम्राट नहीं था। कॉन्स्टेंटिनोपल के उत्तराधिकारी के रूप में मॉस्को का चुनाव नए कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में चर्च के बारे में विचारों का एक स्वाभाविक परिणाम था। इस तरह के विचार को आने में आधी सदी क्यों लगी, और 16 वीं शताब्दी में मास्को ने इस विचार को क्यों स्वीकार नहीं किया, सेवानिवृत्त मेट्रोपॉलिटन स्पिरिडॉन को एक पूरी तरह से अलग अवधारणा का आदेश दिया - "द टेल ऑफ़ द प्रिंसेस ऑफ़ व्लादिमीर", जिसके उत्तराधिकारी थे मास्को संप्रभु, जिन्होंने "व्लादिमीर" की उपाधि धारण की?
बात को सरलता से समझाया गया है। कांस्टेंटिनोपल कैथोलिक चर्च के साथ फ्लोरेंटाइन यूनियन में शामिल होकर विधर्म में पड़ गया, और मॉस्को इसे दूसरे कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में मान्यता नहीं देना चाहता था। इसलिए, ऑगस्टस सीज़र से सीधे पहले रोम से व्लादिमीर के राजकुमारों की उत्पत्ति की अवधारणा बनाई गई थी।
केवल 17 वीं शताब्दी में तीसरे रोम के रूप में मास्को की अवधारणा ने पहली बार में इसके लिए एक असामान्य अर्थ प्राप्त किया, और 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में इवान III को अपने पत्रों में फिलोथियस के कई वाक्यांशों ने पूरी तरह से वैश्विक महत्व हासिल कर लिया। गोगोल, कॉन्स्टेंटिन लेओन्टिव, डेनिलेव्स्की, व्लादिमीर सोलोविओव, यूरी समरीन, व्याचेस्लाव इवानोव, बर्डेव, कार्तशेव, एस बुल्गाकोव, निकोलाई फेडोरोव, फ्लोरोव्स्की और हजारों, हजारों अन्य विचार की एकतरफा राजनीतिक और ऐतिहासिक समझ के सम्मोहन के अधीन थे। तीसरे रोम के रूप में मास्को। कम से कम उनके विचार की विशालता की कल्पना इसके "लेखक" स्वयं, एल्डर फिलोफी थे।
एशिया माइनर और बाल्कन प्रायद्वीप के रूढ़िवादी लोग, जिन्होंने खुद को मुसलमानों की अधीनता में पाया, कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से पहले, खुद को सम्राट के विषयों के रूप में पहचाना। यह अधीनता विशुद्ध रूप से सट्टा थी, फिर भी यह तब तक अस्तित्व में थी जब तक बीजान्टिन सम्राट अस्तित्व में था। ये विचार रूस में भी मौजूद थे। प्लैटन सोकोलोव के उत्कृष्ट काम "बीजान्टिन से एक रूसी बिशप और 15 वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले उसे नियुक्त करने का अधिकार" * में खोजा गया है, जो इस पुस्तक के प्रकाशन के बाद की घटनाओं के कारण बहुत कम ज्ञात रहा।

दासता। वे कहते हैं और लिखते हैं कि दासता ने रूसियों के चरित्र को आकार दिया, लेकिन वे इस बात पर ध्यान नहीं देते कि रूसी राज्य के पूरे उत्तरी आधे हिस्से को कभी भी भूदासत्व का पता नहीं था और इसके मध्य भाग में अपेक्षाकृत देर से भूदासता स्थापित हुई थी। रूस से पहले, बाल्टिक और कार्पेथियन देशों में दासत्व का गठन किया गया था। सेंट जॉर्ज डे, जिसने किसानों को अपने ज़मींदार को छोड़ने की अनुमति दी, ने दासता की क्रूरता को समाप्त होने तक रोक दिया। पोलैंड और रोमानिया से पहले रूस में दास प्रथा को समाप्त कर दिया गया था, संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता को समाप्त करने से पहले। पोलैंड में दासता की क्रूरता भी राष्ट्रीय संघर्ष से तेज हो गई थी। पोलैंड में सर्फ़ मुख्य रूप से बेलारूसी और यूक्रेनियन थे।
रूस में किसानों की पूर्ण मुक्ति पहले से ही सिकंदर प्रथम के तहत तैयार की जा रही थी, जब दासता पर प्रतिबंध लगाया गया था। 1803 में, मुक्त किसानों पर कानून घोषित किया गया था, और इससे पहले भी, सम्राट पॉल I ने 1797 के डिक्री द्वारा, जमींदारों के पक्ष में किसान श्रम का उच्चतम मानक स्थापित किया था - सप्ताह में तीन दिन।

यदि हम अन्य तथ्यों की ओर मुड़ें, तो हम किसानों द्वारा भूमि की खरीद पर सब्सिडी देने के लिए 1882 में किसान बैंक के संगठन की उपेक्षा नहीं कर सकते।
श्रम कानून के लिए भी यही सच है। अलेक्जेंडर III के तहत श्रमिकों के पक्ष में कई कानून अपनाए गए: 1882 में नाबालिगों के कारखाने के काम पर प्रतिबंध - अन्य देशों में इसी तरह के कानूनों को अपनाने से पहले, 1885 में किशोरों और महिलाओं के रात के काम पर प्रतिबंध और कारखाने के काम को नियंत्रित करने वाले कानून सामान्य रूप से श्रमिकों की संख्या - 1886-1897
मुझ पर आपत्ति हो सकती है: लेकिन इसके विपरीत तथ्य भी हैं - सरकार के नकारात्मक कार्य। हां, विशेष रूप से 1905 के क्रांतिकारी समय और उसके बाद के वर्षों में, हालांकि, विरोधाभासी रूप से, उनके वैचारिक अर्थ में सकारात्मक घटनाएं तभी बढ़ती हैं जब उनके लिए संघर्ष करना पड़ता है। इसका मतलब है कि लोगों ने अपने अस्तित्व को सुधारने की कोशिश की और अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया।
वे कहते हैं कि रूस क्रांति को केवल "ऊपर से" जानता था। यह स्पष्ट नहीं है कि इन "क्रांतिओं" द्वारा क्या घोषणा की जानी चाहिए? पीटर के सुधार, किसी भी मामले में, क्रांति नहीं थे। पीटर I के सुधारों ने राज्य की शक्ति को निरंकुशता की हद तक मजबूत किया।

अगर हम सिकंदर द्वितीय के सुधारों के बारे में बात करते हैं, और सबसे बढ़कर दासत्व के उन्मूलन के बारे में, तो यह उन्मूलन एक क्रांति नहीं था, बल्कि विकास के उल्लेखनीय चरणों में से एक था, जिसके लिए प्रेरणा 14 दिसंबर, 1825 को विद्रोह था। सीनेट स्क्वायर। हालाँकि इस विद्रोह को दबा दिया गया था, लेकिन इसकी जीवंत शक्ति रूस में पूरी 19वीं शताब्दी के दौरान महसूस की गई थी। तथ्य यह है कि कोई भी क्रांति विचारधारा में बदलाव के साथ शुरू होती है और सीधे तख्तापलट के साथ समाप्त होती है। 14 दिसंबर, 1825 को सेंट पीटर्सबर्ग में सीनेट स्क्वायर पर सामाजिक विचारधारा में बदलाव ने खुद को स्पष्ट रूप से महसूस किया।
"राष्ट्रों की जेल"। बहुत बार किसी को पढ़ना और सुनना पड़ता है कि ज़ारवादी रूस "लोगों की जेल" था। लेकिन साथ ही, कोई भी इस बात का उल्लेख नहीं करता है कि रूस में धर्म और संप्रदाय संरक्षित थे - कैथोलिक और लूथरन, साथ ही इस्लाम, बौद्ध धर्म, यहूदी धर्म।

जैसा कि बार-बार उल्लेख किया गया है, रूस में प्रथागत कानून और लोगों से परिचित नागरिक अधिकार संरक्षित थे। पोलैंड साम्राज्य में, नेपोलियन कोड का संचालन जारी रहा, पोल्टावा और चेर्निगोव प्रांतों में - लिथुआनियाई क़ानून, बाल्टिक प्रांतों में - मैगडेबर्ग सिटी लॉ, काकेशस में, मध्य एशिया और साइबेरिया में स्थानीय कानून लागू थे। संविधान - फिनलैंड में, जहां सिकंदर प्रथम ने चार-संपदा सीम का आयोजन किया।
और फिर से हमें कहना होगा: हां, राष्ट्रीय उत्पीड़न के तथ्य थे, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इस तथ्य से आंखें मूंद लेनी चाहिए कि राष्ट्रीय दुश्मनी वर्तमान के आयामों तक नहीं पहुंच पाई या कि इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूसी कुलीनता तातार और जॉर्जियाई मूल के थे।

रूसियों के लिए, अन्य राष्ट्र हमेशा एक विशेष आकर्षण रहे हैं। अन्य लोगों के प्रति आकर्षण बल, विशेष रूप से कमजोर, छोटे, ने रूस को अपने क्षेत्रों में लगभग दो सौ लोगों को रखने में मदद की। सहमत - यह बहुत है। लेकिन इसी "चुंबक" ने मुख्य रूप से सक्रिय लोगों - डंडे, यहूदियों को लगातार खदेड़ दिया। यहां तक ​​​​कि दोस्तोवस्की और पुश्किन ने खुद को बल की रेखाओं के क्षेत्र में खींचा, जिसने रूसियों से अन्य लोगों को आकर्षित किया और उन्हें खदेड़ दिया। पूर्व ने रूसियों में उनकी सर्व-मानवता पर जोर दिया, और साथ ही, इस दृढ़ विश्वास के विपरीत, वह अक्सर रोज़मर्रा के यहूदी-विरोधीवाद में टूट गया। दूसरा, यह घोषणा करते हुए कि रूस में रहने वाले प्रत्येक लोग उसके स्मारक पर आएंगे ("... हर भाषा जो इसमें मौजूद है, और स्लाव के गर्वित पोते, और फिन, और अब जंगली टंगस, और काल्मिक मित्र स्टेप्स"), "रूस के बदनाम करने वालों के लिए" एक कविता लिखी, जिसमें रूस के खिलाफ "लिथुआनिया की अशांति" (अर्थात, उस समय की शब्दावली में - पोलैंड) को आपस में स्लावों के बीच विवाद माना जाता था। जिसमें अन्य लोगों को हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

रूस का यूरोप से अलग होना। क्या पेट्री से पहले अपने अस्तित्व के सात सौ वर्षों के दौरान रूस यूरोप से अलग हो गया था? हां, ऐसा था, लेकिन इस हद तक नहीं कि इस तरह के मिथक के निर्माता पीटर द ग्रेट ने इसकी घोषणा की थी। पीटर को उत्तरी यूरोप में प्रवेश करने के लिए इस मिथक की आवश्यकता थी। हालाँकि, तातार आक्रमण से पहले भी, रूस के दक्षिणी और उत्तरी यूरोप के देशों के साथ गहन संबंध थे। नोवगोरोड हंसियाटिक लीग का हिस्सा था। नोवगोरोड में एक गॉथिक जबरन वसूली थी, गोटलैंडर्स का नोवगोरोड में अपना चर्च था। और उससे पहले भी, 9वीं-11वीं शताब्दी में "वरांगियों से यूनानियों तक का रास्ता" बाल्टिक देशों और भूमध्यसागरीय देशों के बीच व्यापार का मुख्य मार्ग था। 1558 से 1581 तक, रूसी राज्य के पास नरवा का स्वामित्व था, जहां, रेवेल और अन्य बंदरगाहों को छोड़कर, न केवल ब्रिटिश और डच, बल्कि फ्रांसीसी, स्कॉट्स और जर्मन भी व्यापार के लिए आए थे।

17वीं शताब्दी में, नरवा की मुख्य आबादी रूसी रही, रूसियों ने न केवल व्यापक व्यापार किया, बल्कि साहित्य में भी लगे हुए थे, जैसा कि मेरे द्वारा प्रकाशित "1665 की नारोवा नदी पर विलाप" से प्रमाणित है, जिसमें निवासियों ने नरवा की शिकायत स्वेड्स द्वारा उत्पीड़न के बारे में *।
सांस्कृतिक पिछड़ापन यह व्यापक रूप से माना जाता है कि रूसी लोग बेहद असंस्कृत हैं। इसका क्या मतलब है? दरअसल, अपने देश और विदेश में रूसियों का व्यवहार "वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देता है।" राष्ट्र के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों से दूर "विदेशी देशों" में समाप्त होता है। यह ज्ञात है। यह भी ज्ञात है कि बोल्शेविक शासन के 75 वर्षों के दौरान अधिकारियों और विशेष रूप से रिश्वत लेने वालों को सबसे विश्वसनीय और "राजनीतिक रूप से साक्षर" माना जाता था। हालांकि, रूसी संस्कृति, जिसका अस्तित्व एक हजार साल है, निर्विवाद रूप से है, मैं कहूंगा, "औसत से ऊपर।" कुछ नामों के नाम के लिए पर्याप्त है: विज्ञान में - लोमोनोसोव, लोबचेवस्की, मेंडेलीव, वी। वर्नाडस्की; संगीत में - ग्लिंका, मुसॉर्स्की, त्चिकोवस्की, स्क्रिबिन, राचमानिनोव, प्रोकोफिव, शोस्ताकोविच; साहित्य में - डेरज़्विन, करमज़िन, पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की , टॉल्स्टॉय, चेखव, ब्लोक, बुल्गाकोव, वास्तुकला में - वोरोनिखिन, बाज़ेनोव, स्टासोव, स्टारोव, स्टैकेनश्नाइडर ... क्या यह सभी क्षेत्रों को सूचीबद्ध करने और उनके प्रतिनिधियों की अनुमानित सूची देने के लायक है? वे कहते हैं कि कोई दर्शन नहीं है। हां, जर्मनी में जो प्रकार है वह पर्याप्त नहीं है, लेकिन रूसी प्रकार काफी है - चादेव, डेनिलेव्स्की, एन। फेडोरोव, वीएल। सोलोविओव, एस। बुल्गाकोव, फ्रैंक, बर्डेव।
और रूसी भाषा के बारे में क्या - इसकी शास्त्रीय अवधि - 19 वीं शताब्दी? क्या यह अपने आप में रूसी संस्कृति के उच्च बौद्धिक स्तर की गवाही नहीं देता है?

यह सब कहाँ से आ सकता है यदि सभी वैज्ञानिकों, संगीतकारों, लेखकों, कलाकारों और वास्तुकारों के उद्भव को संस्कृति की स्थिति के उच्चतम स्तरों पर तैयार नहीं किया गया था?
वे यह भी कहते हैं कि रूस लगभग पूर्ण निरक्षरता वाला देश था। यह पूरी तरह सटीक नहीं है। शिक्षाविद ए.आई. द्वारा एकत्रित सांख्यिकीय डेटा। सोबोलेव्स्की, 15 वीं -17 वीं शताब्दी के दस्तावेजों के तहत हस्ताक्षर के अनुसार, रूसी लोगों की उच्च साक्षरता की गवाही देते हैं। प्रारंभ में, इन आंकड़ों पर विश्वास नहीं किया गया था, लेकिन उनकी पुष्टि ए.वी. Artkhievskiy नोवगोरोड बर्च-छाल पत्र, साधारण कारीगरों और किसानों द्वारा लिखे गए।

18वीं - 19वीं शताब्दी में, रूसी उत्तर, जो दासत्व को नहीं जानता था, लगभग पूरी तरह से साक्षर था, और अंतिम युद्ध तक, किसान परिवारों के पास हस्तलिखित पुस्तकों के बड़े पुस्तकालय थे, जिनके अवशेष अब एकत्र किए जा सकते हैं।

19वीं-20वीं शताब्दी की आधिकारिक जनगणना में, पुराने विश्वासियों को आम तौर पर अनपढ़ के रूप में दर्ज किया गया था, क्योंकि उन्होंने मुद्रित पुस्तकों को पढ़ने से इनकार कर दिया था, और उत्तर और उरलों में पुराने विश्वासियों, और रूस के कई अन्य क्षेत्रों में, बनाया गया था। स्वदेशी आबादी का बड़ा हिस्सा।
मरीना मिखाइलोव्ना ग्रोमीको और उनके छात्रों के अध्ययन से पता चला है कि लोककथाओं के माध्यम से कृषि, मछली पकड़ने, शिकार, रूसी इतिहास में किसानों के ज्ञान की मात्रा बहुत व्यापक थी। बस विभिन्न प्रकार की संस्कृति है। और निश्चित रूप से, रूसी किसानों की संस्कृति विश्वविद्यालय नहीं थी। विश्वविद्यालय संस्कृति रूस में देर से दिखाई दी, लेकिन 19वीं और 20वीं शताब्दी में यह तेजी से एक उच्च स्तर पर पहुंच गई, विशेष रूप से भाषाशास्त्र, इतिहास और प्राच्य अध्ययन* के संबंध में।
तो रूस को क्या हुआ? इतनी बड़ी संख्या में और अपनी संस्कृति में महान देश ने खुद को इतनी दुखद स्थिति में क्यों पाया? "विजयी" युद्ध में लाखों लोगों को गोली मार दी गई और प्रताड़ित किया गया, भूखे मर गए और मारे गए। वीरों, शहीदों और जेल प्रहरियों का देश। क्यों?
और फिर से रूस के एक विशेष "मिशन" की तलाश है। इस बार, सबसे आम विचार पुराना, लेकिन "उल्टा" विचार है: रूस अपने मिशन को पूरा कर रहा है - कृत्रिम राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं की घातकता के खिलाफ दुनिया को चेतावनी देने के लिए, समाजवाद की अवास्तविकता और यहां तक ​​​​कि विनाशकारी प्रकृति, आशाओं को दिखाने के लिए जिसके लिए "उन्नत" लोग रहते थे, खासकर 19वीं सदी में। यह विस्मयकरी है! मैं ऐसे "मिशन" के सौवें, एक हज़ारवें हिस्से पर भी विश्वास करने से इंकार करता हूँ।
रूस के पास कोई विशेष मिशन नहीं है और न ही कभी एक था!

किसी राष्ट्र का भाग्य मौलिक रूप से किसी व्यक्ति के भाग्य से भिन्न नहीं होता है। यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्र इच्छा के साथ दुनिया में आता है, अपना भाग्य चुन सकता है, अच्छाई या बुराई का पक्ष ले सकता है, खुद के लिए जिम्मेदार है और अपनी पसंद के लिए खुद का न्याय करता है, खुद को अत्यधिक पीड़ा या पहचान की खुशी के लिए निंदा करता है - नहीं , अपने आप से नहीं, बल्कि अच्छे में अपनी भागीदारी के सर्वोच्च न्यायाधीश (मैं जानबूझकर सतर्क भाव चुनता हूं, क्योंकि कोई नहीं जानता कि यह निर्णय कैसे होता है), तो कोई भी राष्ट्र उसी तरह अपने भाग्य के लिए जिम्मेदार होता है। और आपके "दुख" के लिए किसी को दोष देने की आवश्यकता नहीं है - न तो कपटी पड़ोसियों या विजेताओं पर, न ही दुर्घटनाओं पर, क्योंकि दुर्घटनाएं आकस्मिक से बहुत दूर हैं, लेकिन इसलिए नहीं कि किसी प्रकार का "भाग्य", भाग्य या मिशन है, लेकिन कारण इस तथ्य के लिए कि दुर्घटनाओं के विशिष्ट कारण होते हैं ...

कई दुर्घटनाओं का एक मुख्य कारण रूसियों का राष्ट्रीय चरित्र है। वह अकेले से बहुत दूर है। यह न केवल विभिन्न लक्षणों को प्रतिच्छेद करता है, बल्कि एक "एकल रजिस्टर" में लक्षण: अत्यधिक नास्तिकता के साथ धार्मिकता, जमाखोरी के साथ अरुचि, बाहरी परिस्थितियों के सामने पूरी असहायता के साथ व्यावहारिकता, मिथ्याचार के साथ आतिथ्य, राष्ट्रवाद के साथ राष्ट्रीय आत्म-थूकना, संघर्ष करने में असमर्थता अचानक शानदार लड़ाकू सुविधाओं को प्रकट करना। स्थायित्व।
"मूर्खतापूर्ण और निर्दयी," पुश्किन ने रूसी विद्रोह के बारे में कहा, लेकिन विद्रोह के क्षणों में, इन विशेषताओं को मुख्य रूप से खुद पर बदल दिया जाता है, जो विद्रोही हैं, एक विचार के लिए अपने जीवन का बलिदान करते हैं जो सामग्री में अल्प और अस्पष्ट है अभिव्यक्ति।
रूसी व्यापक है, बहुत व्यापक है - मैं इसे कम कर दूंगा, दोस्तोवस्की में इवान करमाज़ोव कहते हैं।
जो लोग हर चीज में अतिवाद के लिए रूसी प्रवृत्ति की बात करते हैं, वे बिल्कुल सही हैं। इसके कारणों पर विशेष चर्चा की आवश्यकता है। मैं केवल इतना कहूंगा कि वे काफी विशिष्ट हैं और उन्हें भाग्य और "मिशन" में विश्वास की आवश्यकता नहीं है। एक रूसी व्यक्ति के लिए असहनीय नहीं तो मध्यमार्ग की स्थिति मुश्किल है।
हर चीज में चरम सीमाओं के लिए यह प्राथमिकता, अत्यधिक भोलापन के साथ संयुक्त, जो रूसी इतिहास में दर्जनों धोखेबाजों की उपस्थिति का कारण बनी और अभी भी बोल्शेविकों की जीत का कारण बनी। बोल्शेविकों ने भाग लिया, क्योंकि वे (भीड़ के अनुसार) मेंशेविकों की तुलना में अधिक परिवर्तन चाहते थे, जिन्होंने कथित तौर पर बहुत कम पेशकश की थी। इस तरह के तर्क, दस्तावेजों (समाचार पत्रों, पत्रक, नारे) में परिलक्षित नहीं होते हैं, फिर भी मुझे स्पष्ट रूप से याद आया। यह पहले से ही मेरी याद में था।

रूसियों का दुर्भाग्य उनकी भोलापन में है। यह कोई फिजूलखर्ची नहीं है, बिल्कुल भी नहीं। कभी-कभी भोलापन भोलापन के रूप में प्रकट होता है, फिर यह दयालुता, जवाबदेही, आतिथ्य (यहां तक ​​\u200b\u200bकि प्रसिद्ध में, अब गायब हो गया, आतिथ्य) के साथ जुड़ा हुआ है। अर्थात्, यह श्रृंखला के विपरीत पक्षों में से एक है जिसमें राष्ट्रीय चरित्र देशी नृत्य में आमतौर पर सकारात्मक और नकारात्मक विशेषताओं को पंक्तिबद्ध किया जाता है। और कभी-कभी भोलापन आर्थिक और राज्य मुक्ति के लिए हल्की योजनाओं के निर्माण की ओर ले जाता है (निकिता ख्रुश्चेव सुअर प्रजनन में विश्वास करते थे, फिर खरगोश प्रजनन में, फिर उन्होंने मकई की पूजा की, और यह रूसी आम की बहुत विशिष्ट है)।
रूसी खुद अक्सर अपनी भोलापन पर हंसते हैं: हम सब कुछ यादृच्छिक पर करते हैं, हम आशा करते हैं कि "वक्र आपको बाहर ले जाएगा।" ये शब्द और भाव, जो गंभीर परिस्थितियों में भी विशिष्ट रूसी व्यवहार की पूरी तरह से विशेषता रखते हैं, का किसी भी भाषा में अनुवाद नहीं किया जा सकता है। यह व्यावहारिक मामलों में तुच्छता का बिल्कुल भी प्रकटीकरण नहीं है, इसकी व्याख्या इस तरह से नहीं की जा सकती है - यह स्वयं के अविश्वास के रूप में भाग्य में विश्वास और किसी के पूर्वनिर्धारण में विश्वास है।

स्टेपी या जंगलों में खतरों के लिए राज्य "संरक्षकता" से दूर जाने की इच्छा, साइबेरिया में, एक खुश बेलोवोडी की तलाश करने के लिए और इन खोजों में अलास्का को खुश करने के लिए, यहां तक ​​​​कि जापान भी चले गए।
कभी ये विश्वास विदेशियों में होता है तो कभी इन्हीं विदेशियों में तमाम दुर्भाग्य के गुनहगारों की तलाश। निस्संदेह, यह तथ्य कि वे गैर-रूसी थे - जॉर्जियाई, चेचन, टाटर्स, आदि ने कई "उनके" विदेशियों के करियर में भूमिका निभाई।
रूसी साख का नाटक इस तथ्य से बढ़ जाता है कि रूसी मन किसी भी तरह से रोजमर्रा की चिंताओं से बंधा नहीं है, यह इतिहास और अपने स्वयं के जीवन को, दुनिया में होने वाली हर चीज को गहरे अर्थों में समझने का प्रयास करता है। एक रूसी किसान, अपने घर के टीले पर बैठा, दोस्तों के साथ राजनीति और रूसी भाग्य - रूस के भाग्य के बारे में बात करता है। यह एक सामान्य घटना है, अपवाद नहीं।
रूसी सबसे कीमती जोखिम उठाने के लिए तैयार हैं, वे अपनी मान्यताओं और विचारों को पूरा करने में लापरवाह हैं। वे भूखे मरने के लिए तैयार हैं, यहां तक ​​​​कि आत्मदाह पर जाने के लिए (जैसे पुराने विश्वासियों ने सैकड़ों में खुद को जला दिया) अपने विश्वास के लिए, अपने विश्वासों के लिए, एक विचार के लिए। और यह न केवल अतीत में हुआ था - अब है।
हमें, रूसियों को, अपने वर्तमान के लिए जिम्मेदार होने का अधिकार और ताकत हासिल करनी चाहिए, अपनी नीति तय करने के लिए - संस्कृति के क्षेत्र में, और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, और राज्य के कानून के क्षेत्र में - वास्तविक पर आधारित तथ्य, वास्तविक परंपराओं पर, न कि रूसी इतिहास से जुड़े विभिन्न प्रकार के पूर्वाग्रहों पर, रूसी लोगों के विश्व-ऐतिहासिक "मिशन" के बारे में मिथकों पर और दासता की कुछ विशेष रूप से कठिन विरासत के बारे में पौराणिक विचारों के कारण इसके कथित विनाश पर, जो अस्तित्व में नहीं था, जो कई लोगों के पास "लोकतांत्रिक परंपराओं" की कथित कमी पर था, जो वास्तव में हमारे पास था, व्यावसायिक गुणों की कथित कमी पर, जो अनावश्यक थे (केवल साइबेरिया का विकास कुछ लायक है), आदि। आदि। हमारा इतिहास अन्य देशों से बदतर और बेहतर नहीं था।

हमें अपनी वर्तमान स्थिति के लिए खुद जिम्मेदार होने की जरूरत है, हम समय के लिए जिम्मेदार हैं और सभी सम्मान और सम्मान के योग्य अपने पूर्वजों पर सब कुछ दोष नहीं देना चाहिए, लेकिन साथ ही, निश्चित रूप से, हमें इसके गंभीर परिणामों को ध्यान में रखना चाहिए कम्युनिस्ट तानाशाही।
हम स्वतंत्र हैं - और इसलिए हम जिम्मेदार हैं। सबसे बुरी बात यह है कि भाग्य पर सब कुछ दोष देना, यादृच्छिक रूप से और मुझे लगता है, "वक्र" की आशा करना। "वक्र" हमें बाहर नहीं निकालेगा!
हम रूसी इतिहास और रूसी संस्कृति के बारे में मिथकों से सहमत नहीं हैं, जो मुख्य रूप से पीटर के तहत बनाए गए थे, जिन्हें रूसी परंपराओं से दूर जाने की जरूरत थी ताकि वे जिस दिशा में आगे बढ़ सकें। लेकिन क्या इसका मतलब यह है कि हमें शांत हो जाना चाहिए और विचार करना चाहिए कि हम "सामान्य स्थिति" में हैं?
नहीं, नहीं और नहीं! हजारों साल पुरानी सांस्कृतिक परंपराएं बहुत कुछ करती हैं। हमारे लिए एक महान शक्ति बने रहना अत्यंत आवश्यक है, लेकिन न केवल इसकी विशालता और जनसंख्या के संदर्भ में, बल्कि उस महान संस्कृति के आधार पर, जिसे हमें अवश्य ही करना चाहिए। योग्य हैं और यह कोई संयोग नहीं है कि जब वे इसे अपमानित करना चाहते हैं, तो वे पूरे यूरोप, सभी पश्चिमी देशों में संस्कृति का विरोध करते हैं। सिर्फ एक देश नहीं, बल्कि सभी देश। यह अक्सर अनैच्छिक रूप से किया जाता है, लेकिन अपने आप में ऐसा विपरीत पहले से ही इंगित करता है कि रूस को यूरोप के बगल में रखा जा सकता है।
यदि हम अपनी संस्कृति और इसके विकास में योगदान देने वाली हर चीज को संरक्षित करते हैं - पुस्तकालय, संग्रहालय, अभिलेखागार, स्कूल, विश्वविद्यालय, पत्रिकाएं (विशेष रूप से रूस की "मोटी" पत्रिकाएं), - यदि हम अपनी सबसे समृद्ध भाषा, साहित्य, संगीत शिक्षा को अदूषित रखते हैं, वैज्ञानिक संस्थान, तो हम निश्चित रूप से यूरोप और एशिया के उत्तर में एक अग्रणी स्थान पर काबिज होंगे।
और, अपनी संस्कृति, अपने इतिहास के बारे में सोचकर, हम स्मृति से दूर नहीं हो सकते, जैसे हम खुद से दूर नहीं हो सकते। आखिरकार, परंपराओं, अतीत की स्मृति के साथ संस्कृति मजबूत होती है। और यह महत्वपूर्ण है कि वह वही रखे जो उसके योग्य है।

पहला, जिसे "खजाना" कहा जाता है, रूसी बाल कोष के प्रकाशन, शैक्षिक और सांस्कृतिक केंद्र "बचपन। किशोरावस्था। युवा" द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसके संपादक-संकलक एक प्रसिद्ध लेखक, आरडीएफ के अध्यक्ष, रूसी शिक्षा अकादमी के शिक्षाविद अल्बर्ट लिखानोव हैं। यह खूबसूरती से सचित्र प्रकाशन लघु निबंधों, गद्य में दार्शनिक कविताओं, प्रतिबिंबों और दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव द्वारा आध्यात्मिक खोज के वैक्टर के बारे में व्यक्तिगत नोट्स का एक संग्रह है, नैतिक मूल्यों के बारे में जो हर युवा को प्रयास करना चाहिए। पाठ शिक्षकों के लिए शैक्षिक और पद्धति संबंधी सिफारिशों के साथ हैं, बच्चों की उम्र को ध्यान में रखते हुए और शिक्षक को "लिखाचेव के पाठ" को पूरी तरह से संचालित करने में मदद करेंगे।

दूसरी पुस्तक - "रूसी और विश्व संस्कृति पर चयनित कार्य" - सेंट पीटर्सबर्ग ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी ऑफ़ ट्रेड यूनियनों द्वारा प्रकाशित की गई थी, जिसके पहले मानद शिक्षाविद दिमित्री सर्गेइविच थे। यह दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव के लेखों को सारांशित करने का एक वैज्ञानिक प्रकाशन है, जहां वह कला की प्रकृति, संस्कृति के अर्थ, रूसी भाषा और बुद्धिजीवियों की समस्या को दर्शाता है। पुस्तक में लिकचेव "संस्कृति के अधिकारों की घोषणा" के अंतिम "पोषित" कार्यों में से एक शामिल है। इसका अंतिम संस्करण सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिटरी एंटरप्राइज के वैज्ञानिकों की एक टीम द्वारा दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव की वैज्ञानिक देखरेख में विकसित किया गया था।

हम पाठकों के ध्यान में दिमित्री लिकचेव के सबसे प्रासंगिक विचार लाते हैं:

"आदिम लोगों ने इस तरह के असाधारण कौशल के साथ बाइसन को आकर्षित किया, जैसे कि कला में कोई प्रगति नहीं थी! हाँ, कौशल अद्भुत है। लेकिन केवल एक बाइसन, केवल एक जंगली बैल, एक गुफा भालू। शिकार के उद्देश्य को चित्रित करने के लिए ? लेकिन फिर बत्तख, हंस, बटेर क्यों नहीं हैं? आखिरकार, उनका भी शिकार किया गया था? बाजरा, शलजम क्यों नहीं है, और फिर भी वे बोए गए थे?

और इसलिए मुझे ऐसा लगता है कि गुफाओं में जो दर्शाया गया था, सबसे पहले, वे क्या डरते थे, जिससे नश्वर नुकसान हो सकता था। उस आदमी ने आकर्षित किया जो उसे डराता था। जो उसके लिए खतरनाक था, उसमें उसने अपने आसपास की दुनिया को बेअसर कर दिया।

यहीं से कला का जन्म हुआ...

वे पूछेंगे: कैसे - कला को "शांत" करने के लिए डिज़ाइन किया गया है? नहीं, निश्चित रूप से ... अराजकता से लड़ने के लिए कला का आह्वान किया जाता है, अक्सर इस अराजकता को खोजकर, उजागर करके, इसे प्रदर्शित करके। अराजकता की कोई भी खोज कुछ हद तक उसमें व्यवस्था का परिचय है। अराजकता की खोज करने का मतलब पहले से ही व्यवस्था के तत्वों को अराजकता में डालना है।

"प्रकृति की अपनी संस्कृति है। अराजकता प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था बिल्कुल नहीं है। इसके विपरीत, अराजकता (यदि यह बिल्कुल मौजूद है) प्रकृति की एक अप्राकृतिक स्थिति है।

प्रकृति की संस्कृति क्या है? आइए वन्यजीवों के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, वह समाज, समुदाय में रहती है। "पौधे संघ" हैं: पेड़ मिश्रित नहीं रहते हैं, और ज्ञात प्रजातियों को दूसरों के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन सभी से बहुत दूर। उदाहरण के लिए, चीड़ के पेड़ों में कुछ लाइकेन, काई, मशरूम, झाड़ियाँ आदि पड़ोसी होते हैं। हर मशरूम बीनने वाला यह जानता है ... पाइन एल्डर की आड़ में बढ़ता है। देवदार बढ़ता है, और फिर अपना काम करने वाला एल्डर मर जाता है ...

प्रकृति अपने तरीके से "सामाजिक" है। इसकी "सामाजिकता" इस तथ्य में भी निहित है कि यह एक व्यक्ति के बगल में रह सकता है, उसके साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है, अगर वह बदले में, सामाजिक और बौद्धिक है, उसकी रक्षा करता है, उसे अपूरणीय क्षति नहीं पहुंचाता है, जंगलों को नहीं काटता है जड़ तक, नदियाँ नहीं बिछाता..."

"पृथ्वी, ब्रह्मांड का अपना दुःख है, अपना दुःख है। लेकिन पृथ्वी आँसू से नहीं रोती है - शराबी, शैतान, अविकसित बच्चे, उपेक्षित, परित्यक्त बूढ़े, अपंग, बीमार ... जल जलाशय, बाढ़ की भूमि, घास के मैदान जो खुद पर झुंडों का पालन-पोषण करना बंद कर चुके हैं और लोगों के लिए घास के मैदानों के रूप में काम करते हैं, बदबूदार टैंकों के साथ डामर यार्ड जिनके बीच बच्चे खेलते हैं।

"... किसी भाषा की समृद्धि न केवल "शब्दावली" और व्याकरणिक संभावनाओं की समृद्धि से निर्धारित होती है, बल्कि वैचारिक दुनिया की समृद्धि से भी होती है, वैचारिक क्षेत्र, जिसके वाहक व्यक्ति की भाषा होती है और उसका राष्ट्र...

एक राष्ट्र की भाषा अपने आप में एक राष्ट्र की संपूर्ण संस्कृति की बीजगणितीय अभिव्यक्ति होती है।"

"सच्ची देशभक्ति प्रभावी अंतर्राष्ट्रीयता की ओर पहला कदम है। जब मैं सच्चे अंतर्राष्ट्रीयवाद की कल्पना करना चाहता हूं, तो मैं खुद को विश्व अंतरिक्ष से हमारी पृथ्वी को देखने की कल्पना करता हूं। वह छोटा ग्रह जिस पर हम सभी रहते हैं, असीम रूप से प्रिय और आकाशगंगाओं के बीच इतना अकेला है एक दूसरे से लाखों प्रकाश वर्ष दूर!.."

"मनुष्य एक नैतिक रूप से गतिहीन प्राणी है, यहाँ तक कि जो खानाबदोश भी था, उसके लिए भी, उसके स्वतंत्र खानाबदोशों के विस्तार में एक "बस्ती" थी। केवल एक अनैतिक व्यक्ति के पास जीवन का एक निश्चित तरीका नहीं होता है और वह सक्षम होता है दूसरों में स्थापित जीवन शैली को मारने के लिए...

पुराने सांस्कृतिक परिवेश में वास्तव में एक नया मूल्य उत्पन्न होता है। नया केवल पुराने के संबंध में नया है, अपने माता-पिता के संबंध में एक बच्चे की तरह। एक आत्मनिर्भर घटना के रूप में अपने आप में नया मौजूद नहीं है।

"संस्कृति, अंतिम विश्लेषण में, एक लक्ष्य है, साधन नहीं, स्थिति नहीं, अनुकूल वातावरण नहीं है। प्रकृति अरबों वर्षों से खुद को परिपूर्ण कर रही है और अंत में मनुष्य को बनाया है। मनुष्य को विशाल रचनात्मक संभावनाओं के साथ बनाया गया था जो पूरी तरह से नहीं थे इस्तेमाल किया। यह सब किस लिए है? यह स्पष्ट है कि मनुष्य इस विकास को अपने आप से नहीं रोकता है, खुद को बंद नहीं करता है कि प्रकृति अरबों वर्षों से क्या प्रयास कर रही है, लेकिन इस विकास को जारी रखती है। बेशक, निरंतरता का निर्माण नहीं है एक और भी अधिक परिपूर्ण जीव, लेकिन उन संभावनाओं का उपयोग जो पहले से ही मनुष्य में उच्चतम संस्कृति के कार्यों को बनाने के लिए मौजूद हैं"।

"हमारे देश में, अभी भी संस्कृति और सांस्कृतिक विकास की कोई अवधारणा नहीं है। अधिकांश लोग ("राजनेता" सहित) संस्कृति को बहुत सीमित परिघटनाओं के रूप में समझते हैं: थिएटर, संग्रहालय, मंच, संगीत, साहित्य, कभी-कभी इसमें शामिल भी नहीं होते हैं संस्कृति, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, शिक्षा की अवधारणा ... इसलिए यह अक्सर पता चलता है कि संस्कृति से संबंधित घटनाओं को एक-दूसरे से अलग माना जाता है: रंगमंच की अपनी समस्याएं हैं, लेखकों के संगठनों की अपनी, धार्मिक समाज और संग्रहालय हैं उनके अपने हैं, आदि। डी।

इस बीच, संस्कृति एक विशाल समग्र घटना है जो लोगों को एक निश्चित स्थान पर, केवल एक आबादी से, एक लोगों, एक राष्ट्र में निवास करती है। संस्कृति की अवधारणा में हमेशा धर्म, विज्ञान, शिक्षा, लोगों और राज्य के व्यवहार के नैतिक और नैतिक मानदंड शामिल होने चाहिए।

संस्कृति वह है जो बड़े पैमाने पर भगवान के सामने लोगों और राष्ट्र के अस्तित्व को सही ठहराती है।"

"रूस का मिशन अन्य लोगों के बीच अपनी स्थिति से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि इसकी संरचना में तीन सौ लोग एकजुट हुए हैं - बड़े, महान और छोटे, सुरक्षा की आवश्यकता है। रूस की संस्कृति इस बहुराष्ट्रीयता की स्थितियों में विकसित हुई है। रूस ने लोगों के बीच एक विशाल पुल के रूप में कार्य किया है। एक पुल मुख्य रूप से सांस्कृतिक। और हमें इसे महसूस करने की आवश्यकता है, क्योंकि यह पुल, संचार की सुविधा के साथ-साथ शत्रुता, राज्य शक्ति के दुरुपयोग की सुविधा प्रदान करता है।

"एक व्यक्ति को गंभीर नैतिक कारणों से अपने विश्वासों को बदलने का अधिकार होना चाहिए। यदि वह लाभ के कारणों के लिए अपने विश्वासों को बदलता है, तो यह सर्वोच्च अनैतिकता है। यदि एक बुद्धिमान व्यक्ति, प्रतिबिंब पर, अन्य विचारों में आता है, यह महसूस करता है कि वह गलत है , विशेष रूप से नैतिकता से संबंधित मामलों में, यह इसे छोड़ नहीं सकता...

विवेक न केवल मानव सम्मान का अभिभावक देवदूत है - यह उसकी स्वतंत्रता का कर्णधार है, वह यह सुनिश्चित करता है कि स्वतंत्रता मनमानी में न बदल जाए, बल्कि एक व्यक्ति को जीवन की भ्रमित परिस्थितियों में, विशेष रूप से आधुनिक में अपना वास्तविक मार्ग दिखाती है।

"शिक्षा को बुद्धि के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है। शिक्षा पुरानी सामग्री पर रहती है, बुद्धि नए के निर्माण पर रहती है और पुराने को नए के रूप में जागरूकता। मूल्य, ज्ञान प्राप्त करने का प्यार, इतिहास में रुचि, कला में स्वाद, सम्मान के लिए सम्मान अतीत की संस्कृति, एक अच्छे व्यवहार वाले व्यक्ति का कौशल, नैतिक प्रश्नों को हल करने की जिम्मेदारी और किसी की भाषा की समृद्धि और सटीकता - बोली जाने वाली और लिखित - यह बुद्धि होगी।

क्या सब कुछ इतना उदास है, दिमित्री सर्गेइविच?

दिमित्री लिकचेव न केवल अपने युग का एक सांस्कृतिक और वैज्ञानिक शिखर है, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति भी है जिसे हम विभिन्न पदों और दृष्टिकोणों के लोगों के लिए अंतिम निर्विवाद नागरिक प्राधिकरण के रूप में संदर्भित करने के आदी हैं। समाजशास्त्री आधुनिक रूसी समाज में आधिकारिक आंकड़ों की कमी बताते हैं। यह हमारी बातचीत है।

लेव एनिन्स्की,

साहित्यिक आलोचक और प्रचारक:

एक बार बोलते हुए, ऐसा लगता है, ओस्टैंकिनो में, दिमित्री लिकचेव ने पूछा: "क्या एक जानकार व्यक्ति होने का नाटक करना संभव है?" और उन्होंने स्वयं अपने प्रश्न का उत्तर दिया: "हाँ, आप कर सकते हैं। आपको बस कुछ निश्चित तथ्यों को याद रखने की आवश्यकता है।" "क्या एक स्मार्ट व्यक्ति होने का दिखावा करना संभव है?" उसने आगे पूछा। और, सोचने के बाद, उसने उत्तर दिया: "हाँ, आप तथ्यों के बीच एक निश्चित संख्या में कनेक्शनों को याद कर सकते हैं।" अंत में, तीसरा प्रश्न उठाया गया: "क्या एक बुद्धिमान व्यक्ति होने का ढोंग करना संभव है?" मेरा और हम सभी का उत्तर था: "नहीं।" लिकचेव एक नागरिक के रूप में, और एक व्यक्ति के रूप में, और एक महान वैज्ञानिक के रूप में आधिकारिक थे। वह एक ऐसा व्यक्ति था जिसके होने का ढोंग नहीं किया जा सकता।

आधिकारिक लोगों की हमेशा कमी होती है, इसके अलावा, यह होना चाहिए। ऐसे लोगों का मुख्य काम हवा में लटके डोप के आगे झुकना नहीं है। हम चाहते हैं कि हर कोई यह समझे कि हम स्मार्ट हैं, इसलिए समय-समय पर प्रशंसा और लोकप्रियता की चाह में हम इस बकवास में पड़ जाते हैं।

इसके अलावा, हमारा सत्ता के प्रति कुछ अभावपूर्ण रवैया है। और सत्ता सिर्फ लोग अपना काम कर रहे हैं। चौकीदार भी शक्ति है, लेकिन यार्ड में, और यातायात नियंत्रक चौराहे पर है। प्रत्येक व्यक्ति के पास थोड़ी सी शक्ति होती है, और आपको बस अपनी शक्ति के क्षेत्र को जानने की जरूरत है, और क्रेमलिन को बार-बार देखने और डांटने की जरूरत नहीं है। मैं इस तरह की डांट से अर्जित अधिकार को नहीं पहचानता। सत्ता एक प्रभावशाली व्यक्ति है, विचारों का शासक है। एक समय में मैं सोल्झेनित्सिन को ऐसा मानता था, कुछ हद तक वह ऐसा ही रहता है। उनमें से जो हुआ करते थे - टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की।

मैक्सिम सोकोलोव,

प्रचारक:

दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव का अधिकार एक त्रुटिहीन जीवनी पर आधारित था, इस तथ्य पर कि वह स्टालिन के अधीन था, इस तथ्य पर कि उसने बुरे काम नहीं किए, बल्कि, इसके विपरीत, रूसी संस्कृति के लिए बहुत सारे अच्छे काम किए। एक वैज्ञानिक और एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में। कारकों के ऐसे अनोखे संयोग हैं। आज हम ऐसे अधिकारियों को नहीं देखते हैं। यह कई परिस्थितियों के कारण है। इस तथ्य के अलावा कि दिमित्री सर्गेइविच वास्तव में एक योग्य व्यक्ति थे, एक विद्वान व्यक्ति, एक शिक्षाविद की भूमिका के लिए सम्मान ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लेकिन तब से जो वर्षों बीत चुके हैं, विज्ञान का अधिकार बहुत निचले स्तर पर गिर गया है, और यह उम्मीद करना मुश्किल है कि पूरी तरह से योग्य वैज्ञानिक भी सार्वजनिक रूप से मान्यता प्राप्त प्राधिकरण बन सकता है।

अगर हम कला और रचनात्मकता के क्षेत्रों के बारे में बात करते हैं, तो साहित्य भी काफी दयनीय स्थिति में है और इसकी सामाजिक भूमिका सोवियत काल की तुलना में काफी कम है। सिद्धांत "रूस में एक कवि एक कवि से अधिक है" अब मान्य नहीं है। जहां तक ​​कुछ अन्य क्षेत्रों की बात है, जहां अधिकारी प्रकट हो सकते हैं, सामान्य तौर पर, उनमें से बहुत से नहीं हैं। अधिकार, शायद, कोई सैन्य नेता हो सकता है, अधिमानतः वह जिसने मातृभूमि को बचाया। लेकिन हाल ही में, एक तरफ इतने गंभीर युद्ध नहीं हुए हैं कि कोई भी उस सेनापति के बारे में बात कर सके जिसने मातृभूमि को बचाया। दूसरी ओर, हमारे सशस्त्र बलों में कई आदेश ऐसे आधिकारिक जनरल के उद्भव में योगदान नहीं करते हैं। एक आधिकारिक व्यवसायी के बारे में बात करना भी मुश्किल है, यहाँ "प्राधिकरण" शब्द पूरी तरह से कुछ अलग से जुड़ा होगा।

दिमित्री ब्यकोव,

पत्रकार:

आज के मीडिया समाज में अधिकार की अवधारणा धीरे-धीरे फीकी पड़ गई है। समान रूप से आधिकारिक वह है जिसने अपना आधा जीवन समस्या का अध्ययन करने में बिताया है, और जिसे बात करने के लिए आमंत्रित किया जाता है वह दिखाता है: अधिकार को पदोन्नति की डिग्री से बदल दिया गया है। हमारे समाज में न केवल इस तरह के अधिकारियों की कमी है, बल्कि सबसे पहले, उन लोगों की भयानक कमी है जो योग्य रूप से आधिकारिक हैं, यानी, जिन्होंने वास्तविक गुणों और आध्यात्मिक कारनामों के साथ प्रसारण और सलाह देने का अधिकार साबित कर दिया है। .

मैं यह भी चाहूंगा कि इस अधिकार को बुद्धि द्वारा समर्थित किया जाए, न कि केवल वीर कर्मों से: हमारे समाज में बहुत कम चतुर लोग हैं जिनकी बात सुनी जाएगी। आमतौर पर एक आध्यात्मिक प्राधिकरण अपना मुंह खोलता है - और वहां से, सबसे अच्छा, वादों की एक धारा दौड़ती है, और सबसे खराब - जैसे कि कम से कम संतों को बाहर निकाल दें। इस बीच, प्राधिकरण ज्यादातर भोजों का उच्चारण करने में बहुत रुचि रखता है: अन्यथा इसे जल्दी से खारिज कर दिया जाएगा। अधिकारियों को बिल्कुल एक आधिकारिक राजनेता, विचारक या लेखक की आवश्यकता नहीं है जो निष्पक्ष रूप से महत्वपूर्ण और सच्ची बातें कहते हैं। दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव के लिए, मुझे नहीं लगता कि जयंती के दिनों में उनके व्यक्तित्व का विस्तृत और विचारशील विश्लेषण उपयुक्त है, क्योंकि जयंती का अवसर स्वयं किसी भी निष्पक्षता को बाहर करता है। मुझे ऐसा लगता है कि अपने जीवन के अंतिम 20 वर्षों में, दिमित्री सर्गेइविच एक बौद्धिक, एक स्थिति और प्रतीकात्मक व्यक्ति का एक राज्य मॉडल था। किसी को भी वास्तविक शिक्षाविद और उनके वैज्ञानिक गुणों की परवाह नहीं थी, और उनके द्वारा प्रकाशित किए गए ग्रंथ, यूलिसिस के पहले प्रकाशन के लिए सहज बोली जाने वाली प्रस्तावना को छोड़कर, कुछ भी नया नहीं था, निर्विवाद सत्य के समान सेट को अलग करता था। मुझे डर है कि दिमित्री सर्गेइविच ने उस प्रकार के बुद्धिजीवी को मूर्त रूप दिया जिसकी अधिकारियों को आवश्यकता है: एक विनम्र, योग्य व्यक्ति, जो मुख्य रूप से संस्कृति के अस्तित्व की परवाह करता है, अपने अधिकार के साथ अधिकारियों की देखरेख और सम्मान करता है (बिना, हालांकि, सफलता की बहुत आशा) . हमारी संस्कृति, जैसा कि मुझे लगता है, अब, सबसे पहले, इसकी वास्तविक स्थिति के बारे में एक स्पष्ट, तेज और सार्थक बातचीत की जरूरत है। इसी तरह का मिशन कवि कुशनेर, गोरबानेवस्काया द्वारा किया जाता है; गद्य लेखक - माकानिन, इवानोव, स्ट्रैगात्स्की, उसपेन्स्की, पेलेविन; आलोचक और प्रचारक रज़्लोगोव, मोस्कविन, स्टिशोव, डोंड्यूरे, आर्कस, प्लाखोव। वे आज के आध्यात्मिक अधिकारी हैं। कम से कम इसलिए कि मैं लिखता हूं: ए) ईमानदारी से और बी) बहस से।

जॉर्जी खज़ागेरोव,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी:

सबसे पहले, दिमित्री लिकचेव में मुझे उनके वैज्ञानिक मार्ग - व्यक्तित्व के मार्ग पसंद हैं। प्राचीन रूसी साहित्य का उनका पूरा पाठ्यक्रम व्यक्तिगत सिद्धांत के क्रमिक जागरण और पुष्टि के रूप में बनाया गया है। और इसके लिए धन्यवाद, हमारी सांस्कृतिक चेतना में हम प्राचीन रूसी साहित्य को रूसी क्लासिक्स से जोड़ सकते हैं और वहां से वर्तमान तक एक पुल फेंक सकते हैं। प्राचीन रूस को अक्सर सट्टा रूप से याद किया जाता है: अपनी अवधारणा का बचाव करने के लिए, वे इस अवधि की ओर इस उम्मीद के साथ मुड़ते हैं कि यह कम ज्ञात और याद किया जाता है, और इसलिए कोई भी सिद्धांत यहां से गुजरेगा। और लिकचेव के लिए यह एक पूर्ण और पूर्ण अवधि थी, वह उसे बहुत अच्छी तरह से जानता था।

हालाँकि लिकचेव ने खुद अपनी भाषा के बारे में और एक स्टाइलिस्ट के रूप में खुद के बारे में बहुत आलोचनात्मक रूप से बात की, उनकी भाषा को न केवल वैज्ञानिक गद्य के लिए एक मॉडल के रूप में माना जा सकता है, बल्कि सामान्य तौर पर ऐसी स्थिति में हमारे लिए एक मॉडल के रूप में जहां भाषा, दुर्भाग्य से, मानवता विरोधी हो जाती है और अमानवीय, तकनीकी और प्रौद्योगिकियों से भरा हुआ।

हमारे पास बहुत से वैज्ञानिक नहीं हैं (और भाषाविदों के बीच सामान्य रूप से कमी है) जो व्यक्तियों के रूप में हुए हैं। और दिमित्री सर्गेइविच ने इस घाटे की भरपाई की। जब तक वह जीवित था, हमेशा एक आशा थी कि वह उठेगा और सही होगा। वह सोवियत युग की सभी विशेषताओं से बचे रहे और सोवियत काल के बाद तक जीवित रहे, उनके पास एक बहुत बड़ा अनुभव था, बिना विकृत, सार्थक। विवादास्पद मामलों में, यह जानना महत्वपूर्ण था कि लिकचेव का इसके बारे में क्या कहना है। आज मैं उनसे क्या पूछना चाहूंगा: "क्या सब कुछ इतना उदास है, दिमित्री सर्गेइविच, आज एक संस्कृति में, जैसा कि हमें लगता है, टूट रहा है, और इसके बाद सामाजिक ताना-बाना टूट रहा है? क्या हम असली की रक्षा करेंगे, अप्रमाणित रूसी संस्कृति और रूसी भाषा "और अब हमें क्या करना चाहिए, शब्द के चिकित्सा अर्थ में, उसका "पुनर्वास"? शैक्षिक नीति में हमें किन दिशानिर्देशों का पालन करना चाहिए - जर्मन मॉडल, अमेरिकी एक, या हमारा अपना अप्रयुक्त गहरे पीछे से?"

परपोते के लिए आभूषण बॉक्स

कुल्टुरा टीवी चैनल, जिसके आरंभकर्ताओं में से एक दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव था, 28-30 नवंबर को "दिमित्री लिकचेव की खड़ी सड़क" फिल्मों की एक श्रृंखला दिखाता है। इस टेप के तीन भाग सोलोव्की पर रहने, अधिकारियों के साथ संबंधों और दिमित्री सर्गेइविच परिवार के दायरे में कैसे थे, के बारे में बताते हैं। उन लोगों के लिए शब्द जिनके लिए शिक्षाविद लिकचेव सिर्फ पिता और दादा थे।

वेरा ज़िलिटिनकेविच,

पोती, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय में प्रोफेसर:

दिमित्री सर्गेइविच की सामाजिक गतिविधियाँ ख्रुश्चेव के चर्चों को बंद करने के अभियान के दौरान शुरू हुईं। वह कभी भी मुखर रूप से असंतुष्ट नहीं थे, लेकिन बहुत बार उन्होंने साहसिक कार्य किए जो किसी और में करने की हिम्मत नहीं की। यह महत्वपूर्ण है, यह देखते हुए कि उन्हें 21 साल की उम्र में गिरफ्तार किया गया था और लगभग 5 साल जेल में बिताए थे। यदि हम एक ऐसे व्यक्ति की सामान्य जीवनी को देखें जो एक काफी समृद्ध परिवार से एक शिविर में समाप्त होता है, तो हम देखेंगे कि ऐसे लोग बहुत बार टूट जाते हैं। और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ दिमित्री सर्गेयेविच का साहस विशेष रूप से आश्चर्यजनक लगता है ...

मेरे दादाजी के जन्मदिन पर उनकी माँ ने हॉट चॉकलेट बनाई। और मेरी उनकी पहली याद मेरे जन्मदिन से जुड़ी है - मेरी दादी, जिनेदा अलेक्जेंड्रोवना, हमेशा चॉकलेट बनाती थीं। और हमेशा की तरह, दिमित्री सर्गेइविच के जन्मदिन की तरह, पाई बेक की गई थी।

मेरी माँ ने हमेशा मुझसे कहा कि वह मेरे साथ कम सख्त थे, जब वे छोटे थे और वेरा, उनकी बहन, जब वे छोटे थे। इनका जन्म 1937 में हुआ था। फिर - युद्ध। हमने लगभग पूरी नाकाबंदी लेनिनग्राद में बिताई। फिर - युद्ध के बाद के वर्ष, और 40 के दशक के अंत से, भयानक अध्ययन फिर से शुरू होते हैं। लेकिन अगर आपको एक बार गिरफ्तार किया गया, तो आपके दोबारा गिरफ्तार होने की संभावना बहुत बढ़ गई। मुझे लगता है कि जिस गंभीरता से उन्होंने अपनी बेटियों का पालन-पोषण किया, उसका कारण यह था कि उन्हें बाहरी दुनिया डरावनी लगती थी। और आपको इस दुनिया में जीवन के लिए तैयार रहना होगा - अन्यथा आप एक सामान्य व्यक्ति के रूप में जीवित नहीं रहेंगे।

सर्गेई मिखाइलोविच लिकचेव,

भतीजे, सेवानिवृत्त कर्नल इंजीनियर:

दिमित्री सर्गेइविच अपने निजी जीवन से प्रसन्न थे। वह निश्चित रूप से परिवार चलाता था। उदाहरण के लिए, रात 11 बजे के बाद घर आना जरूरी था - बेशक, यह लड़कियों पर लागू होता है। और अगर इस नियम का पालन नहीं किया गया, तो उन्होंने हिंसक रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की।

जिनेदा कुर्बातोवा,

पोती, पत्रकार, कलाकार:

दादा-दादी 63 साल तक जीवित रहे। और निश्चित रूप से, दादाजी सफल नहीं होते अगर उनकी ऐसी पत्नी नहीं होती, इतना सच्चा दोस्त, कॉमरेड-इन-आर्म्स, एक ऐसा व्यक्ति जो उन्हें हमेशा प्रेरित करता था, हमेशा उन्हें प्रेरित करता था कि वह सबसे अच्छा, सबसे सुंदर, सबसे अच्छा है। सबसे प्रतिभाशाली। कि सभी दुश्मन पीछे हट जाएंगे, सब कुछ ठीक हो जाएगा, सब कुछ वैसा ही होगा जैसा उसने योजना बनाई थी। दादी ने आखिरी बार उनकी प्रशंसा की। जब वह काम पर जाता था, तो उसकी दादी हमेशा उसकी ओर देखती थीं और कहती थीं, उदाहरण के लिए: "नीला सूट नीली आँखों पर कैसे फिट बैठता है!" मैंने एक गाना भी गाया: "एक लड़की एक लड़ाकू को स्थिति तक ले गई।" और इस गायन के तहत दादाजी पुश्किन हाउस गए ...

हमारे पास हमेशा एक बहुत ही स्पष्ट नियम रहा है। एक निश्चित समय पर नाश्ता, एक बजे - दोपहर का भोजन, चार बजे - चाय, सात बजे - रात का खाना। और अगर दादाजी कभी-कभी खाने से पांच मिनट पहले मेज पर बैठते, और हम मेज सेट करते, तो हमने कहा: "दादा, आप पाँच बजे से पहले क्यों बैठ गए!" ...

उनकी मृत्यु के बाद, मैंने बॉक्स की खोज की। जब मैंने इसे खोला, तो मैंने अपने दादा द्वारा बनाया गया एक शिलालेख देखा (उन्हें सब कुछ लिखना पसंद था): "पारिवारिक संग्रहालय के लिए।" व्यक्तिगत पत्र, नोट्स, एक पर्स था जिस पर दादा ने लिखा था "यह वह पर्स है जो मेरे माता-पिता ने मुझे 1928 के पतन में DPZ में दिया था", एक अंग्रेजी शब्दकोश - "पुस्तक SLON में हर समय मेरे साथ रही", एक खोल का एक टुकड़ा - "1941 में रूसी साहित्य का एक टुकड़ा हिट संस्थान"।

लुडमिला लिकचेवा,

बेटी:

उसने इतना क्यों किया? क्योंकि उसने खुद को बर्बाद नहीं किया - उसकी एक पत्नी थी, एक परिवार था। माँ उसके पीछे पत्थर की दीवार की तरह थी। हमारे साथ, अपनी मां के साथ, वह एक भी महिला की सराहना नहीं कर सका। वह बता भी नहीं सकता था: उसके पास एक सुंदर आकृति है। मैं इसकी कल्पना भी नहीं कर सकता।

डीएस लिकचेव "रूसी संस्कृति" द्वारा कार्यों का संग्रह

शिक्षाविद दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव (1906-1999) के जन्म की 100 वीं वर्षगांठ - हमारे समय के एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, भाषाविद, इतिहासकार, संस्कृति के दार्शनिक, देशभक्त - उनके पहले पढ़े गए कार्यों को फिर से पढ़ने का सबसे अच्छा अवसर है, साथ ही साथ उनके उन कार्यों से परिचित होने के लिए जो पहले नहीं पढ़े गए थे या जो उनके जीवनकाल में प्रकाशित नहीं हुए थे।

वैज्ञानिक और साहित्यिक विरासत डी.एस. लिकचेव महान हैं। उनके अधिकांश लेखन उनके जीवनकाल के दौरान प्रकाशित हुए थे। लेकिन उनके लेखों की किताबें और संग्रह हैं जो उनकी मृत्यु († सितंबर 30, 1999) के बाद प्रकाशित हुए थे, और इन प्रकाशनों में वैज्ञानिक और कार्यों के नए लेख शामिल हैं जो पहले संक्षिप्त रूप में प्रकाशित हुए थे।

इन पुस्तकों में से एक संग्रह "रूसी संस्कृति" है, जिसमें शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव और उनके साथ 12 फरवरी, 1999 को ए.एस. के काम के बारे में एक साक्षात्कार। पुश्किन। "रूसी संस्कृति" पुस्तक को व्यक्तिगत कार्यों, एक नाम सूचकांक और 150 से अधिक चित्रों के नोट्स के साथ आपूर्ति की जाती है। अधिकांश चित्र रूस की रूढ़िवादी संस्कृति को दर्शाते हैं - ये रूसी प्रतीक, गिरजाघर, मंदिर, मठ हैं। प्रकाशकों के अनुसार, डी.एस. लिकचेव ने "रूस की राष्ट्रीय पहचान की प्रकृति को प्रकट किया, जो रूढ़िवादी धार्मिक अभ्यास में मुख्य रूप से रूसी सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों में प्रकट हुआ।"

यह पुस्तक "प्रत्येक पाठक को महान रूसी संस्कृति और इसके लिए जिम्मेदारी से संबंधित चेतना प्राप्त करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई है।" "डी.एस. की पुस्तक। लिकचेव की "रूसी संस्कृति" - इसके प्रकाशकों की राय में - एक वैज्ञानिक के तपस्वी पथ का परिणाम है जिसने रूस के अध्ययन के लिए अपना जीवन दिया। "यह रूस के सभी लोगों के लिए शिक्षाविद लिकचेव का विदाई उपहार है।"

दुर्भाग्य से, "रूसी संस्कृति" पुस्तक रूस के लिए बहुत कम प्रचलन में प्रकाशित हुई थी - केवल 5 हजार प्रतियां। इसलिए, देश के अधिकांश स्कूल, जिला, शहर के पुस्तकालयों में ऐसा नहीं है। शिक्षाविद डी.एस. की आध्यात्मिक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक विरासत में रूसी स्कूल की बढ़ती रुचि को देखते हुए। लिकचेव, हम "रूसी संस्कृति" पुस्तक में निहित उनके कुछ कार्यों का संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत करते हैं।

पुस्तक "संस्कृति और विवेक" लेख के साथ खुलती है। यह कार्य केवल एक पृष्ठ पर है और इसे इटैलिक में टाइप किया गया है। इसे देखते हुए, इसे पूरी पुस्तक "रूसी संस्कृति" का एक लंबा एपिग्राफ माना जा सकता है। पेश हैं उस लेख के तीन अंश।

"यदि कोई व्यक्ति यह मानता है कि वह स्वतंत्र है, तो क्या इसका यह अर्थ है कि वह जो चाहे कर सकता है, नहीं, अवश्य। और इसलिए नहीं कि बाहर से कोई उस पर प्रतिबंध लगाता है, बल्कि इसलिए कि किसी व्यक्ति के कार्य अक्सर स्वार्थी उद्देश्यों से निर्धारित होते हैं। उत्तरार्द्ध स्वतंत्र निर्णय लेने के साथ असंगत हैं। ”

"मनुष्य की स्वतंत्रता का संरक्षक उसका विवेक है। विवेक व्यक्ति को स्वार्थी उद्देश्यों से मुक्त करता है। किसी व्यक्ति के संबंध में बाहरी रूप से लालच और स्वार्थ। मानव आत्मा के भीतर विवेक और निस्वार्थता। अत: विवेक के अनुसार किया गया कार्य एक स्वतंत्र कार्य है। "अंतरात्मा की क्रिया का वातावरण न केवल दैनिक, संकीर्ण रूप से मानव है, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान, कलात्मक रचनात्मकता, आस्था का क्षेत्र, प्रकृति और सांस्कृतिक विरासत के साथ मनुष्य का संबंध भी है। संस्कृति और विवेक एक दूसरे के लिए आवश्यक हैं। संस्कृति "अंतरात्मा की जगह" का विस्तार और समृद्ध करती है।

विचाराधीन पुस्तक के अगले लेख को "संस्कृति एक अभिन्न पर्यावरण के रूप में" कहा जाता है। यह शब्दों से शुरू होता है: "संस्कृति वह है जो काफी हद तक भगवान के सामने एक लोगों और एक राष्ट्र के अस्तित्व को सही ठहराती है।"

"संस्कृति एक विशाल समग्र घटना है जो लोगों को एक निश्चित स्थान पर रहने वाले लोगों को एक जनसंख्या से, एक राष्ट्र, एक राष्ट्र बनाती है। संस्कृति की अवधारणा में हमेशा धर्म, विज्ञान, शिक्षा, लोगों और राज्य के व्यवहार के नैतिक और नैतिक मानकों को शामिल किया जाना चाहिए।

"संस्कृति लोगों के मंदिर, राष्ट्र के मंदिर हैं।"

अगले लेख को "रूसी संस्कृति के दो चैनल" कहा जाता है। यहां वैज्ञानिक "अपने पूरे अस्तित्व में रूसी संस्कृति की दो दिशाओं के बारे में लिखते हैं - रूस के भाग्य पर गहन और निरंतर प्रतिबिंब, इसके भाग्य पर, राज्य के लिए इस मुद्दे के आध्यात्मिक निर्णयों का निरंतर विरोध।"

"रूस और रूसी लोगों के आध्यात्मिक भाग्य का अग्रदूत, जिसमें से रूस के आध्यात्मिक भाग्य के अन्य सभी विचार काफी हद तक सामने आए, 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दिखाई दिए। कीव का महानगर हिलारियन अपने भाषण "अनुग्रह के कानून पर उपदेश" में उन्होंने विश्व इतिहास में रूस की भूमिका को इंगित करने का प्रयास किया। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि रूसी संस्कृति के विकास में आध्यात्मिक दिशा ने राज्य पर महत्वपूर्ण लाभ प्राप्त किया है।"

अगले लेख को "यूरोपीय संस्कृति और रूसी ऐतिहासिक अनुभव की तीन नींव" कहा जाता है। यहां वैज्ञानिक ने रूसी और यूरोपीय इतिहास पर अपनी ऐतिहासिक टिप्पणियों को जारी रखा है। यूरोप और रूस के लोगों के सांस्कृतिक विकास के सकारात्मक पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने एक ही समय में नकारात्मक प्रवृत्तियों को नोटिस किया: "बुराई, मेरी राय में, मुख्य रूप से अच्छे से इनकार है, इसका प्रतिबिंब एक ऋण चिह्न के साथ है। बुराई अपने मिशन से जुड़ी संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर हमला करके, अपने विचार के साथ अपने नकारात्मक मिशन को पूरा करती है।

"एक विवरण विशिष्ट है। रूसी लोगों को हमेशा उनकी मेहनती, और अधिक सटीक, "कृषि परिश्रम", किसानों के सुव्यवस्थित कृषि जीवन से अलग किया गया है। कृषि श्रम पवित्र था।

और यह वास्तव में रूसी लोगों की किसान और धार्मिकता थी जो बुरी तरह नष्ट हो गई थी। "यूरोप की रोटी की टोकरी" से रूस, जैसा कि इसे लगातार कहा जाता था, "विदेशी रोटी का उपभोक्ता" बन गया है। बुराई ने भौतिक रूप धारण कर लिया है।

अगला काम, "रूसी संस्कृति" पुस्तक में रखा गया है - "पितृभूमि की संस्कृति के इतिहास में रूस के बपतिस्मा की भूमिका।"

"मुझे लगता है," डी.एस. लिकचेव, - कि रूस के बपतिस्मा के साथ, सामान्य तौर पर, रूसी संस्कृति का इतिहास शुरू करना संभव है। साथ ही यूक्रेनी और बेलारूसी। क्योंकि रूसी, बेलारूसी और यूक्रेनी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं - प्राचीन रूस की पूर्वी स्लाव संस्कृति - उस समय की हैं जब ईसाई धर्म ने बुतपरस्ती को बदल दिया था।

रेडोनज़ के सर्जियस कुछ लक्ष्यों और परंपराओं के संवाहक थे: रूस की एकता चर्च के साथ जुड़ी हुई थी। आंद्रेई रुबलेव ट्रिनिटी लिखते हैं "भिक्षु पिता सर्जियस की प्रशंसा में" और - जैसा कि एपिफेनियस कहते हैं - "ताकि पवित्र ट्रिनिटी को देखकर इस दुनिया के संघर्ष का डर नष्ट हो जाए।"

यह दिमित्री सर्गेइविच के सबसे प्रसिद्ध कार्यों की लंबी सूची नहीं थी। इस सूची को अनिश्चित काल तक जारी रखा जा सकता है। उन्होंने बड़ी मात्रा में वैज्ञानिक पत्रों पर शोध किया और लिखा, और अधिक समझने योग्य भाषा में औसत आम आदमी के लिए काम किया। डी.एस. के कम से कम एक लेख को देख रहे हैं। लिकचेव, आप इस विषय पर अपने प्रश्न का एक विशिष्ट और विस्तृत उत्तर तुरंत प्राप्त कर सकते हैं। लेकिन इस निबंध में, मैं इस लेखक के प्रसिद्ध और सार्थक कार्यों में से एक पर अधिक विशेष रूप से विचार करना चाहूंगा - "द टेल ऑफ इगोर के अभियान"।

"आधुनिक दुनिया में रूसी संस्कृति"

टुकड़ा कुंजी:रूस में और उसकी सीमाओं से परे, सांस्कृतिक मिथकों की एक शक्तिशाली परत है जो उस घटना के वास्तविक मूल्यांकन को विकृत करती है जो रूसी संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए, आज दुनिया की नज़र में और रूसी लोगों की नज़र में उनकी सांस्कृतिक पहचान को दर्शाते हुए रूस की छवि को "विघटित" करने के लिए कड़ी मेहनत करना आवश्यक है। रूस की संस्कृति एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत वाले देश की संस्कृति है, जिसे न केवल रूसियों द्वारा, बल्कि इसे बनाने वाले सभी लोगों द्वारा बनाया गया है। लोकतंत्र और संसदवाद की परंपराएं, अतीत की आध्यात्मिक और नैतिक उपलब्धियों के साथ उत्तराधिकार का संरक्षण, निरंतर आधुनिकीकरण और समाज के मानवीकरण की इच्छा - ये सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ हैं जो हमें रूसी संस्कृति के पुनरुद्धार और समृद्धि की आशा करने की अनुमति देती हैं। आधुनिक दुनिया।

दुनिया में कोई भी देश रूस के रूप में अपने इतिहास के बारे में इस तरह के विरोधाभासी मिथकों से घिरा नहीं है, और दुनिया में किसी भी व्यक्ति का मूल्यांकन रूसियों के रूप में अलग तरीके से नहीं किया जाता है।

एन। बर्डेव ने लगातार रूसी चरित्र के ध्रुवीकरण पर ध्यान दिया, जिसमें पूरी तरह से विपरीत विशेषताओं को एक अजीब तरीके से जोड़ा जाता है: क्रूरता के साथ दया, अशिष्टता के साथ आध्यात्मिक सूक्ष्मता, निरंकुशता के साथ स्वतंत्रता का अत्यधिक प्यार, अहंकार के साथ परोपकारिता, राष्ट्रीय गौरव के साथ आत्म-अपमान। और कट्टरवाद। हाँ, और भी बहुत कुछ। एक और कारण यह है कि विभिन्न "सिद्धांतों", विचारधारा, वर्तमान और अतीत की प्रवृत्तिपूर्ण कवरेज ने रूसी इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई है। मैं स्पष्ट उदाहरणों में से एक दूंगा: पीटर द ग्रेट रिफॉर्म। इसके कार्यान्वयन के लिए, पिछले रूसी इतिहास के बारे में पूरी तरह से विकृत विचारों की आवश्यकता थी। चूंकि यूरोप के साथ अधिक तालमेल जरूरी था, इसका मतलब है कि यह कहना जरूरी था कि रूस को यूरोप से पूरी तरह से अलग कर दिया गया था। चूंकि तेजी से आगे बढ़ना जरूरी था, इसका मतलब है कि रूस, निष्क्रिय, निष्क्रिय इत्यादि के बारे में मिथक बनाना जरूरी था। चूंकि एक नई संस्कृति की आवश्यकता थी, इसका मतलब है कि पुराना अच्छा नहीं था। जैसा कि अक्सर रूसी जीवन में होता था, आगे बढ़ने के लिए पुरानी हर चीज को एक ठोस झटका देना आवश्यक था। और यह इतनी ऊर्जा के साथ किया गया था कि पूरे सात-शताब्दी के रूसी इतिहास को खारिज कर दिया गया और बदनाम किया गया। रूस के इतिहास के बारे में मिथक के निर्माता पीटर द ग्रेट थे। उन्हें अपने बारे में मिथक का निर्माता भी माना जा सकता है। इस बीच, पीटर 17 वीं शताब्दी का एक विशिष्ट छात्र था, एक बारोक आदमी, पोलोत्स्क के शिमोन के शैक्षणिक कविता के उपदेशों का अवतार, उनके पिता ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के दरबारी कवि थे।

दुनिया में अभी तक लोगों और उसके इतिहास के बारे में उतना स्थिर मिथक नहीं था जितना कि पीटर द्वारा बनाया गया था। हम अपने समय में राज्य के मिथकों की स्थिरता के बारे में भी जानते हैं। हमारे राज्य के लिए "आवश्यक" ऐसे मिथकों में से एक क्रांति से पहले रूस के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का मिथक है। "रूस एक अनपढ़ देश से एक उन्नत देश में चला गया है ..." और इसी तरह…। इस बीच, क्रांति से पहले भी विभिन्न आधिकारिक दस्तावेजों पर हस्ताक्षर पर शिक्षाविद सोबोलेव्स्की द्वारा किए गए अध्ययनों ने 15वीं-17वीं शताब्दी में साक्षरता का एक उच्च प्रतिशत दिखाया, जिसकी पुष्टि नोवगोरोड में पाए जाने वाले बर्च छाल पत्रों की प्रचुरता से भी होती है, जहां मिट्टी सबसे अनुकूल थी। उनके संरक्षण के लिए। 19वीं और 20वीं शताब्दी में, सभी पुराने विश्वासियों को "अनपढ़" के रूप में दर्ज किया गया था, क्योंकि उन्होंने नई मुद्रित पुस्तकों को पढ़ने से इनकार कर दिया था। एक और बात यह है कि रूस में 17वीं शताब्दी तक कोई उच्च शिक्षा नहीं थी, लेकिन इसके लिए एक विशेष प्रकार की संस्कृति में स्पष्टीकरण मांगा जाना चाहिए जिससे प्राचीन रूस संबंधित था।

पश्चिम और पूर्व दोनों में दृढ़ विश्वास है कि रूस में संसदवाद का कोई अनुभव नहीं था। दरअसल, बीसवीं सदी की शुरुआत के राज्य ड्यूमा से पहले, हमारे पास संसद नहीं थी, और राज्य ड्यूमा का अनुभव बहुत छोटा था। हालाँकि, विचार-विमर्श करने वाली संस्थाओं की परंपराएँ पीटर के सामने गहरी थीं। मैं शाम की बात नहीं कर रहा। मंगोल पूर्व रूस में, राजकुमार, अपने दिन की शुरुआत करते हुए, अपने अनुचर और लड़कों के साथ "विचार के बारे में सोचने" के लिए बैठ गया।

"शहर के लोगों", "महासभाओं और पुजारियों" और "सभी लोगों" के साथ बैठकें निरंतर थीं और उनके दीक्षांत समारोह के एक निश्चित क्रम के साथ, विभिन्न सम्पदाओं के प्रतिनिधित्व के साथ ज़मस्टोवो परिषदों के लिए एक ठोस नींव रखी। 16वीं-17वीं शताब्दी के ज़ेम्स्की सोबर्स ने रिपोर्ट और संकल्प लिखे थे। बेशक, इवान द टेरिबल ने क्रूर रूप से "लोगों के साथ खेला", लेकिन उसने "पूरी पृथ्वी के साथ" प्रदान करने के पुराने रिवाज को आधिकारिक रूप से रद्द करने की हिम्मत नहीं की, कम से कम यह दिखाते हुए कि वह "पुराने तरीके से" देश पर शासन कर रहा था। केवल पीटर ने अपने सुधारों को अंजाम देते हुए, "सभी लोगों" की एक विस्तृत रचना और प्रतिनिधि बैठकों के पुराने रूसी सम्मेलनों को समाप्त कर दिया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही सामाजिक-राज्य जीवन को फिर से शुरू करना पड़ा, लेकिन आखिरकार, इस सामाजिक, "संसदीय" जीवन को फिर से शुरू किया गया; भुलाया नहीं गया है!

मैं रूस और रूस के बारे में मौजूद अन्य पूर्वाग्रहों के बारे में बात नहीं करूंगा। यह कोई संयोग नहीं है कि मैं उन धारणाओं पर ध्यान केंद्रित करता हूं जो रूसी इतिहास को एक अनाकर्षक प्रकाश में दर्शाती हैं।

जब हम किसी राष्ट्रीय कला या साहित्यिक इतिहास का इतिहास बनाना चाहते हैं, यहां तक ​​कि जब हम एक गाइडबुक या एक शहर का विवरण संकलित कर रहे हैं, यहां तक ​​​​कि सिर्फ एक संग्रहालय सूची, हम सबसे अच्छे कार्यों में संदर्भ बिंदुओं की तलाश करते हैं, शानदार लेखकों पर रुकते हैं, कलाकार और उनकी सर्वश्रेष्ठ कृतियां, न कि सबसे खराब . यह सिद्धांत अत्यंत महत्वपूर्ण और बिल्कुल निर्विवाद है। हम दोस्तोवस्की, पुश्किन, टॉल्स्टॉय के बिना रूसी संस्कृति के इतिहास का निर्माण नहीं कर सकते, लेकिन हम मार्कोविच, लेइकिन, आर्टीबाशेव, पोटापेंको के बिना कर सकते हैं। इसलिए, इसे राष्ट्रवाद के लिए, राष्ट्रीय डींगों के रूप में न लें, अगर मैं सबसे मूल्यवान चीज के बारे में बात करता हूं जो रूसी संस्कृति देती है, तो उसे छोड़कर जिसकी कोई कीमत नहीं है या जिसका कोई नकारात्मक मूल्य नहीं है। आखिरकार, प्रत्येक संस्कृति दुनिया की संस्कृतियों में अपना स्थान केवल उच्चतम के कारण ही लेती है। और यद्यपि रूसी इतिहास के बारे में मिथकों और किंवदंतियों से निपटना बहुत मुश्किल है, लेकिन प्रश्नों की एक ही श्रेणी पर

हम अभी भी रुकेंगे। यह सवाल है: रूस पूर्व या पश्चिम है?

अब पश्चिम में रूस और उसकी संस्कृति का श्रेय पूर्व को देने की प्रथा है। लेकिन पूर्व और पश्चिम क्या है? हम आंशिक रूप से पश्चिम और पश्चिमी संस्कृति के बारे में एक विचार रखते हैं, लेकिन पूर्व क्या है और पूर्वी प्रकार की संस्कृति क्या है यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है। क्या भौगोलिक मानचित्र पर पूर्व और पश्चिम के बीच की सीमाएँ हैं? क्या सेंट पीटर्सबर्ग में रहने वाले रूसियों और व्लादिवोस्तोक में रहने वालों के बीच कोई अंतर है, हालांकि व्लादिवोस्तोक का पूर्व से संबंधित इस शहर के नाम से ही परिलक्षित होता है? यह समान रूप से स्पष्ट नहीं है: क्या अर्मेनिया और जॉर्जिया की संस्कृतियाँ पूर्वी प्रकार की हैं या पश्चिमी प्रकार की हैं? मुझे लगता है कि इन सवालों के जवाब की आवश्यकता नहीं होगी यदि हम रूस, रूस की एक अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें।

रूस एक विशाल विस्तार पर स्थित है जो दोनों प्रकार के विभिन्न लोगों को एकजुट करता है। शुरू से ही, तीन लोगों के इतिहास में, जिनकी एक समान उत्पत्ति थी - रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसवासी - उनके पड़ोसियों ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। यही कारण है कि पहला बड़ा ऐतिहासिक काम, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स ऑफ़ द 11वीं सदी, रूस के बारे में अपनी कहानी शुरू करता है, जिसमें यह वर्णन किया गया है कि रूस किसके साथ पड़ोसी है, कौन सी नदियाँ कहाँ बहती हैं, किन लोगों से वे जुड़ते हैं। उत्तर में, ये स्कैंडिनेवियाई लोग हैं - वरंगियन (लोगों का एक पूरा समूह जिसमें भविष्य के डेन, स्वेड्स, नॉर्वेजियन, "एंगल्स" थे)। रूस के दक्षिण में, मुख्य पड़ोसी ग्रीक हैं, जो न केवल ग्रीस में रहते थे, बल्कि रूस के तत्काल आसपास के क्षेत्र में भी - काला सागर के उत्तरी किनारे पर रहते थे। फिर लोगों का एक अलग समूह - खज़ार, जिनमें ईसाई, यहूदी और मुसलमान थे।

ईसाई लिखित संस्कृति को आत्मसात करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका बुल्गारियाई और उनके लेखन द्वारा निभाई गई थी।

रूस के फिनो-उग्रिक लोगों और लिथुआनियाई जनजातियों (लिथुआनिया, ज़मुद, प्रशिया, यत्विंगियन और अन्य) के साथ विशाल क्षेत्रों में निकटतम संबंध थे। कई रूस का हिस्सा थे, एक सामान्य राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन जीते थे, जिसे कहा जाता था, इतिहास के अनुसार, राजकुमारों, एक साथ कॉन्स्टेंटिनोपल गए। चुड, मेरिया, ऑल, एमयू, इज़ोरा, मोर्दोवियन, चेरेमिस, कोमी-ज़ायरियन आदि के साथ शांतिपूर्ण संबंध थे। रूस की स्थिति शुरू से ही बहुराष्ट्रीय थी। रूस का वातावरण भी बहुराष्ट्रीय था।

निम्नलिखित विशेषता है: रूसियों की अपनी राजधानियों को अपने राज्य की सीमाओं के जितना संभव हो सके स्थापित करने की इच्छा। कीव और नोवगोरोड 9वीं-11वीं शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण यूरोपीय व्यापार मार्ग पर उत्पन्न होते हैं, जो यूरोप के उत्तर और दक्षिण को "वरांगियों से यूनानियों" के रास्ते से जोड़ते हैं। पोलोत्स्क, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क और व्लादिमीर व्यापार पर आधारित हैं। नदियाँ।

और फिर, तातार-मंगोल जुए के बाद, जैसे ही इंग्लैंड के साथ व्यापार के अवसर खुलते हैं, इवान द टेरिबल राजधानी को "समुद्र-महासागर" के करीब ले जाने का प्रयास करता है, नए व्यापार मार्गों के लिए - वोलोग्दा तक, और केवल मौका इसे सच नहीं होने दिया। पीटर द ग्रेट देश की सबसे खतरनाक सीमाओं पर, बाल्टिक सागर पर, स्वेड्स - सेंट पीटर्सबर्ग के साथ एक अधूरे युद्ध की स्थितियों में एक नई राजधानी का निर्माण कर रहा है, और इसमें (सबसे कट्टरपंथी चीज जो पीटर ने की थी) उसने एक लंबी परंपरा का पालन करता है।

रूसी इतिहास के पूरे हजार साल के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हम रूस के ऐतिहासिक मिशन के बारे में बात कर सकते हैं। ऐतिहासिक मिशन की इस अवधारणा के बारे में कुछ भी रहस्यमय नहीं है। रूस का मिशन अन्य लोगों के बीच अपनी स्थिति से निर्धारित होता है, इस तथ्य से कि इसकी संरचना में तीन सौ लोग एकजुट हुए हैं - बड़े, महान और छोटे, जिन्हें सुरक्षा की आवश्यकता है। इस बहुराष्ट्रीयता की स्थितियों में रूस की संस्कृति विकसित हुई है। रूस ने लोगों के बीच एक विशाल पुल के रूप में कार्य किया। पुल मुख्य रूप से सांस्कृतिक है। और हमें इसे महसूस करने की आवश्यकता है, क्योंकि यह पुल संचार की सुविधा के साथ-साथ शत्रुता, राज्य शक्ति के दुरुपयोग को भी सुविधाजनक बनाता है।

यद्यपि रूसी लोगों को उनकी भावना, संस्कृति में अतीत में राज्य सत्ता के राष्ट्रीय दुरुपयोग (पोलैंड के विभाजन, मध्य एशिया की विजय, आदि) के लिए दोषी नहीं ठहराया जाता है, फिर भी यह उनकी ओर से राज्य द्वारा किया गया था। हमारे दशकों की राष्ट्रीय नीति में दुर्व्यवहार नहीं किया गया था और यहां तक ​​​​कि रूसी लोगों द्वारा भी कवर नहीं किया गया था, जिन्होंने कम नहीं, और लगभग अधिक पीड़ा का अनुभव किया। और हम दृढ़ता से कह सकते हैं कि रूसी संस्कृति अपने विकास के पूरे पथ में मिथ्या राष्ट्रवाद में शामिल नहीं है। और इसमें हम फिर से सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त नियम से आगे बढ़ते हैं - संस्कृति को लोगों में सबसे अच्छे संयोजन के रूप में मानने के लिए।<…>(सी 3-5)

यह कोई संयोग नहीं है कि 18वीं और 19वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति का उत्कर्ष बहुराष्ट्रीय आधार पर मास्को में और मुख्य रूप से सेंट पीटर्सबर्ग में हुआ। सेंट पीटर्सबर्ग की आबादी शुरू से ही बहुराष्ट्रीय थी। इसकी मुख्य सड़क, नेवस्की प्रॉस्पेक्ट, एक प्रकार की धार्मिक सहिष्णुता एवेन्यू बन गई, जहां रूढ़िवादी चर्चों के साथ-साथ डच, जर्मन, कैथोलिक, अर्मेनियाई चर्च और नेवस्की, फिनिश, स्वीडिश, फ्रेंच के पास थे। हर कोई नहीं जानता कि यूरोप में सबसे बड़ा और सबसे अमीर बौद्ध मंदिर 20 वीं शताब्दी में सेंट पीटर्सबर्ग में बनाया गया था। सबसे अमीर मस्जिद पेत्रोग्राद में बनाई गई थी।

तथ्य यह है कि एक देश जिसने यूरोप और एशिया के कई लोगों को एकजुट करने के लिए सभी आवश्यक शर्तें रखते हुए सबसे मानवीय सार्वभौमिक संस्कृतियों में से एक बनाया, एक ही समय में सबसे क्रूर राष्ट्रीय उत्पीड़कों में से एक था, और सबसे बढ़कर, "केंद्रीय" " लोग - रूसी, इतिहास में सबसे दुखद विरोधाभासों में से एक है, मोटे तौर पर लोगों और राज्य के बीच शाश्वत टकराव का परिणाम है, रूसी चरित्र का ध्रुवीकरण स्वतंत्रता और सत्ता की एक साथ इच्छा के साथ।

लेकिन रूसी चरित्र के ध्रुवीकरण का मतलब रूसी संस्कृति का ध्रुवीकरण नहीं है। रूसी चरित्र में अच्छाई और बुराई बिल्कुल समान नहीं है। अच्छाई हमेशा बुराई से कई गुना अधिक मूल्यवान और वजनदार होती है। और संस्कृति अच्छाई पर बनी है, बुराई पर नहीं, यह लोगों में एक अच्छी शुरुआत को व्यक्त करती है। संस्कृति और राज्य, संस्कृति और सभ्यता को भ्रमित नहीं करना चाहिए।

रूसी संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषता, अपने पूरे हजार साल के इतिहास से गुजरते हुए, 10 वीं-13 वीं शताब्दी में रूस से शुरू होकर, तीन पूर्वी स्लाव लोगों - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी की आम अग्रदूत, इसकी सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता है। सार्वभौमिकता, सार्वभौमवाद की यह विशेषता अक्सर विकृत हो जाती है, जिससे एक ओर तो स्वयं की शपथ ली जाती है, और दूसरी ओर चरम राष्ट्रवाद। विरोधाभास जैसा कि यह प्रतीत हो सकता है, प्रकाश सार्वभौमिकता अंधेरे छाया को जन्म देती है ...

इस प्रकार, रूसी संस्कृति पूर्व या पश्चिम से संबंधित है या नहीं, यह सवाल पूरी तरह से हटा दिया गया है। रूस की संस्कृति पश्चिम और पूर्व के दर्जनों लोगों की है। इसी आधार पर, बहुराष्ट्रीय धरती पर, यह अपनी पूरी मौलिकता में विकसित हुआ है। यह कोई संयोग नहीं है, उदाहरण के लिए, रूस, इसकी विज्ञान अकादमी, ने उल्लेखनीय प्राच्य और कोकेशियान अध्ययन किए हैं। मैं रूसी विज्ञान का महिमामंडन करने वाले प्राच्यविदों के कम से कम कुछ नामों का उल्लेख करूंगा: ईरानी विद्वान केजी ज़ेलमैन, मंगोल विद्वान एन.एन. पोपे, सिनोलॉजिस्ट एन। या। बिचुरिन, वी। एम। अलेक्सेव, इंडोलॉजिस्ट और तिब्बतोलॉजिस्ट वी। पी। वासिलिव, एफ। तुर्कोलॉजिस्ट वी.वी. रेडलोव, ए.एन. कोनोनोव, अरबिस्ट वी.आर. रोसेन, आई. यू. क्राचकोवस्की, इजिप्टोलॉजिस्ट बी.ए. तुरेव, वी.वी. स्ट्रुवे, जापानोलॉजिस्ट एन.आई. कोनराड, फिनो-उग्रिक विद्वान एफ.आई. विडेमैन, डी.वी.बुब्रीख, हेब्राइस्ट्स कोनोव, पी.वी. कोकेशियान विद्वान एन। हां मार और कई अन्य। महान रूसी प्राच्य अध्ययनों में, आप सभी को सूचीबद्ध नहीं कर सकते हैं, लेकिन यह वे थे जिन्होंने रूस के लोगों के लिए बहुत कुछ किया था। मैं कई लोगों को व्यक्तिगत रूप से जानता था, सेंट पीटर्सबर्ग में मिला, कम बार मास्को में। वे एक समान प्रतिस्थापन को छोड़े बिना गायब हो गए, लेकिन रूसी विज्ञान ठीक वे हैं, पश्चिमी संस्कृति के लोग जिन्होंने पूर्व के अध्ययन के लिए बहुत कुछ किया है।

पूर्व और दक्षिण की ओर यह ध्यान मुख्य रूप से रूसी संस्कृति के यूरोपीय चरित्र को व्यक्त करता है। यूरोपीय संस्कृति के लिए इस तथ्य से सटीक रूप से अलग है कि यह अन्य संस्कृतियों की धारणा, उनके एकीकरण, अध्ययन और संरक्षण, और आंशिक रूप से आत्मसात करने के लिए खुला है।<…>(सी. 5-6)

तो, रूस पूर्व और पश्चिम है, लेकिन उसने दोनों को क्या दिया है? दोनों के लिए इसकी विशेषता और मूल्य क्या है? संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान की तलाश में, हमें सबसे पहले साहित्य और लेखन से उत्तर खोजना होगा।

मैं आपको एक सादृश्य देता हूं।

जीवों की दुनिया में, और उनमें से लाखों हैं, केवल एक व्यक्ति के पास भाषण है, एक शब्द है, अपने विचार व्यक्त कर सकता है। इसलिए, एक व्यक्ति, यदि वह वास्तव में एक मानव है, पृथ्वी पर सभी जीवन का रक्षक होना चाहिए, ब्रह्मांड में सभी जीवन के लिए बोलना चाहिए। इसी तरह, किसी भी संस्कृति में, जो रचनात्मकता के विभिन्न "मौन" रूपों का एक विशाल समूह है, यह साहित्य है, लेखन जो संस्कृति के राष्ट्रीय आदर्शों को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। यह सटीक रूप से आदर्शों को व्यक्त करता है, केवल संस्कृति में सर्वश्रेष्ठ और अपनी राष्ट्रीय विशेषताओं के लिए केवल सबसे अधिक अभिव्यंजक। साहित्य संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृति के लिए "बोलता है", जैसे एक व्यक्ति ब्रह्मांड में सभी जीवन के लिए "बोलता है"।

रूसी साहित्य एक उच्च नोट पर उभरा। पहला काम विश्व इतिहास और रूस के इस इतिहास में जगह पर प्रतिबिंब के लिए समर्पित एक संकलन निबंध था। यह "द स्पीच ऑफ द फिलॉसॉफर" था, जिसे बाद में पहले रूसी क्रॉनिकल में रखा गया था। यह विषय आकस्मिक नहीं था। कुछ दशकों बाद, एक और ऐतिहासिक कार्य दिखाई दिया - पहले रूसी महानगरीय हिलारियन द्वारा "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस"। यह पहले से ही पूरी तरह से परिपक्व और कुशल काम था, एक ऐसी शैली में जो बीजान्टिन साहित्य में कोई समानता नहीं जानता था - रूस के लोगों के भविष्य पर एक दार्शनिक प्रतिबिंब, एक धर्मनिरपेक्ष विषय पर एक चर्च का काम, जो अपने आप में उस साहित्य के योग्य था, वह इतिहास जो पूर्वी यूरोप में पैदा हुआ था ... भविष्य पर इस प्रतिबिंब में - पहले से ही रूसी साहित्य के मूल और सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक है।

"द स्टेपी" कहानी में एपी चेखव ने अपनी ओर से निम्नलिखित टिप्पणी छोड़ दी: "एक रूसी व्यक्ति याद रखना पसंद करता है, लेकिन जीना पसंद नहीं करता"; अर्थात्, वह वर्तमान में नहीं जीता है, और वास्तव में - केवल अतीत या भविष्य! मेरा मानना ​​​​है कि यह सबसे महत्वपूर्ण रूसी राष्ट्रीय विशेषता है, जो सिर्फ साहित्य से परे है। वास्तव में, अतीत में एक विशेष रुचि प्राचीन रूस में ऐतिहासिक शैलियों के असाधारण विकास से प्रकट होती है, और सबसे पहले, हजारों सूचियों, कालक्रमों, ऐतिहासिक कहानियों, समय पुस्तकों आदि में ज्ञात इतिहास।

प्राचीन रूसी साहित्य में बहुत कम काल्पनिक कथानक हैं - केवल वही जो पहले था या प्रतीत होता था वह 17 वीं शताब्दी तक वर्णन के योग्य था। रूसी लोग अतीत के प्रति सम्मान से भरे हुए थे। हजारों पुराने विश्वासी अपने अतीत के लिए मर गए, अनगिनत "जले हुए स्थानों" (आत्मदाह) में खुद को जला दिया, जब निकॉन, एलेक्सी मिखाइलोविच और पीटर "पुराने दिनों को नष्ट करना चाहते थे।" यह विशेषता, अजीबोगरीब रूपों में, आधुनिक समय में बरकरार रही।

रूसी साहित्य में शुरू से ही अतीत के पंथ के आगे भविष्य के लिए उसकी आकांक्षा थी। फिर, यह एक ऐसी विशेषता है जो साहित्य की सीमा से बहुत आगे जाती है। यह अपने मूल और विविध, कभी-कभी विकृत रूपों में भी सभी रूसी बौद्धिक जीवन की विशेषता है। भविष्य के लिए आकांक्षा रूसी साहित्य में अपने पूरे विकास में व्यक्त की गई थी। यह एक बेहतर भविष्य का सपना था, वर्तमान की निंदा, एक आदर्श समाज की तलाश। ध्यान दें: रूसी साहित्य, एक ओर, प्रत्यक्ष शिक्षण की विशेषता है - नैतिक नवीकरण का उपदेश, और दूसरी ओर, संदेह, खोज, वर्तमान के साथ असंतोष, रहस्योद्घाटन, आत्मा की गहराई तक व्यंग्य। जवाब और सवाल! कभी-कभी तो सवालों के जवाब भी सामने आ जाते हैं। मान लीजिए कि टॉल्स्टॉय पर शिक्षण, उत्तर का प्रभुत्व है, जबकि चादेव और साल्टीकोव-शेड्रिन निराशा के बिंदु तक पहुंचने वाले प्रश्नों और संदेहों से हावी हैं।

ये परस्पर संबंधित प्रवृत्तियाँ - संदेह करने और सिखाने के लिए - अपने अस्तित्व के पहले चरण से ही रूसी साहित्य की विशेषता रही हैं और उन्होंने लगातार साहित्य को राज्य के विरोध में रखा है।<…>(सी. 6-7)

रूस के बेहतर राज्य और सामाजिक ढांचे की ये खोज 16वीं और 17वीं शताब्दी में विशेष तीव्रता तक पहुंच गई। रूसी साहित्य चरम पर प्रचारित हो जाता है और साथ ही विश्व इतिहास और रूसी दोनों को दुनिया के हिस्से के रूप में कवर करने वाले भव्य क्रॉनिकल कोड बनाता है।

रूस में वर्तमान को हमेशा संकट की स्थिति में माना जाता रहा है। और यह रूसी इतिहास की खासियत है। याद रखें: क्या रूस में ऐसे युग थे जिन्हें उनके समकालीनों द्वारा काफी स्थिर और समृद्ध माना जाएगा? रियासतों के संघर्ष या मास्को संप्रभुओं के अत्याचार की अवधि? पेट्रिन युग और पेट्रिन के बाद के शासनकाल की अवधि? कैथरीन? निकोलस I का शासनकाल? यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी इतिहास वर्तमान के साथ असंतोष, वेचे अशांति और राजसी संघर्ष, दंगों, परेशान करने वाले ज़ेमस्टोव परिषदों, विद्रोहों और धार्मिक अशांति के कारण चिंता के संकेत के तहत पारित हुआ। दोस्तोवस्की ने "हमेशा बनाने वाले रूस" के बारे में लिखा। और ए। आई। हर्ज़ेन ने नोट किया: "रूस में कुछ भी समाप्त नहीं हुआ है, डर गया है: इसमें सब कुछ अभी भी समाधान, तैयारी की स्थिति में है ... हां, आप हर जगह चूना महसूस करते हैं, आप एक आरी और एक कुल्हाड़ी सुनते हैं।"

सत्य की इस खोज में, रूसी साहित्य दुनिया की साहित्यिक प्रक्रिया में पहला व्यक्ति था, जिसने समाज में अपनी स्थिति की परवाह किए बिना और इस व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों की परवाह किए बिना, अपने आप में मानव व्यक्ति के मूल्य को महसूस किया। 17वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया में पहली बार, एक निहायत निंदनीय व्यक्ति साहित्यिक कृति "द टेल ऑफ़ वू-मिसफ़ोर्ट्यून" का नायक बन गया, एक अस्पष्ट साथी जिसके सिर पर स्थायी छत नहीं है, जो अपना जीवन औसत रूप से जुए में बिताता है, खुद से सब कुछ पीता है - शारीरिक नग्नता तक। "द टेल ऑफ़ वू-मिसफ़ोर्ट्यून" रूसी विद्रोह का एक प्रकार का घोषणापत्र था।

"छोटे आदमी" के मूल्य का विषय तब रूसी साहित्य की नैतिक दृढ़ता का आधार बन जाता है। एक छोटा, अज्ञात व्यक्ति, जिसके अधिकारों की रक्षा की जानी चाहिए, पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय और 20 वीं शताब्दी के कई लेखकों में केंद्रीय आंकड़ों में से एक बन जाता है।<…>(सी.7)

रूसी लोगों द्वारा बनाया गया साहित्य न केवल उसका धन है, बल्कि उसकी नैतिक शक्ति भी है, जो लोगों को उन सभी कठिन परिस्थितियों में मदद करता है जिनमें रूसी लोग खुद को पाते हैं। आध्यात्मिक मदद के लिए हम हमेशा इस नैतिक सिद्धांत की ओर रुख कर सकते हैं।

रूसी लोगों के विशाल मूल्यों के बारे में बोलते हुए, मैं यह नहीं कहना चाहता कि अन्य लोगों के समान मूल्य नहीं हैं, लेकिन रूसी साहित्य के मूल्य इस मायने में अद्वितीय हैं कि उनकी कलात्मक शक्ति उनके निकट संबंध में निहित है। नैतिक मूल्यों के साथ। रूसी साहित्य रूसी लोगों का विवेक है। साथ ही, मानव जाति के अन्य साहित्य के संबंध में इसका एक खुला चरित्र है। यह जीवन के साथ, वास्तविकता के साथ, अपने आप में एक व्यक्ति के मूल्य की प्राप्ति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

रूसी साहित्य (गद्य, कविता, नाट्यशास्त्र) रूसी दर्शन, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की रूसी विशेषता और रूसी सर्व-मानवता दोनों है।<…>(एस. 8-9)

नैतिक शक्तियों के आधार पर, रूसी संस्कृति, जो रूसी साहित्य द्वारा व्यक्त की जाती है, विभिन्न लोगों की संस्कृतियों को जोड़ती है। यह इस संघ में है कि उसका मिशन है। हमें रूसी साहित्य की आवाज पर ध्यान देना चाहिए।

तो, रूसी संस्कृति का स्थान पश्चिम और पूर्व के कई, कई अन्य लोगों की संस्कृतियों के साथ अपने सबसे विविध संबंधों से निर्धारित होता है। इन कनेक्शनों के बारे में बात की जा सकती है और अंतहीन रूप से लिखा जा सकता है। और इन संबंधों में जो भी दुखद टूटता है, संबंधों का दुरुपयोग जो भी हो, यह वह संबंध है जो उस स्थिति में सबसे मूल्यवान है जो रूसी संस्कृति ने हमारे आसपास की दुनिया में कब्जा कर लिया है (ठीक संस्कृति, और संस्कृति की कमी नहीं)।

रूसी संस्कृति का महत्व राष्ट्रीय प्रश्न में उसकी नैतिक स्थिति से, उसकी वैचारिक खोज में, वर्तमान के साथ उसके असंतोष में, अंतरात्मा की जलन में और सुखद भविष्य की तलाश में, कभी-कभी झूठे, पाखंडी, न्यायसंगत होने पर निर्धारित किया गया था। किसी भी तरह से, लेकिन फिर भी शालीनता बर्दाश्त नहीं कर रहा है।

और रहने के लिए आखिरी सवाल। क्या रूस की हजार साल पुरानी संस्कृति को पिछड़ा माना जा सकता है? ऐसा लगता है कि सवाल संदेह से परे है: रूसी संस्कृति के विकास के रास्ते में सैकड़ों बाधाएं खड़ी थीं। लेकिन तथ्य यह है कि रूसी संस्कृति पश्चिम की संस्कृतियों से भिन्न है।

यह चिंता, सबसे पहले, प्राचीन रूस और विशेष रूप से इसकी XIII-XVII सदियों से है। कला हमेशा रूस में स्पष्ट रूप से विकसित की गई है। इगोर ग्रैबर का मानना ​​​​था कि प्राचीन रूस की वास्तुकला पश्चिमी से नीच नहीं थी। पहले से ही अपने समय में (अर्थात 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में) यह स्पष्ट था कि रूस पेंटिंग में नीच नहीं था, चाहे वह आइकन पेंटिंग हो या भित्तिचित्र। अब, कला की इस सूची में, जिसमें रूस किसी भी तरह से अन्य संस्कृतियों से कमतर नहीं है, कोई भी लोककथाओं के करीब संगीत, लोककथाओं, इतिहास लेखन और प्राचीन साहित्य को जोड़ सकता है। लेकिन यहीं पर रूस स्पष्ट रूप से 19वीं शताब्दी तक पश्चिमी देशों से पिछड़ गया, यह शब्द के पश्चिमी अर्थों में विज्ञान और दर्शन है। क्या कारण है? मुझे लगता है, रूस में विश्वविद्यालयों और सामान्य रूप से उच्च विद्यालय की शिक्षा की अनुपस्थिति में। इसलिए रूसी जीवन और विशेष रूप से चर्च जीवन में कई नकारात्मक घटनाएं। 19वीं और 20वीं शताब्दी में निर्मित समाज की विश्वविद्यालय-शिक्षित परत बहुत पतली निकली। इसके अलावा, यह विश्वविद्यालय-शिक्षित तबका अपने लिए आवश्यक सम्मान जगाने में विफल रहा। लोकलुभावनवाद, जिसने रूसी समाज में प्रवेश किया, लोगों की पूजा ने अधिकार के पतन में योगदान दिया। एक अलग तरह की संस्कृति से ताल्लुक रखने वाले लोगों ने विश्वविद्यालय के बुद्धिजीवियों में कुछ झूठा, कुछ अलग और यहां तक ​​कि खुद के प्रति शत्रुतापूर्ण भी देखा।<…>(पृष्ठ 9)

स्रोत: लिकचेव डी.एस. आधुनिक दुनिया में रूसी संस्कृति // नई दुनिया। - 1991। नंबर 1. - पी। 3–9।

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न:

1. रूसी संस्कृति के विकास के मुद्दे पर P.Ya ने क्या रुख अपनाया? चादेव?

2. राष्ट्रीय रूसी चरित्र की किन विशेषताओं ने रूसी संस्कृति के निर्माण और विनाश दोनों में योगदान दिया (डी.एस. लिकचेव के अनुसार)?

3. क्यों डी.एस. लिकचेव रूसी संस्कृति को यूरोपीय और विश्व संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मानते हैं?

4. कौन से सांस्कृतिक मिथक और रूढ़ियाँ हमारी अपनी संस्कृति के बारे में हमारी धारणा को विकृत करती हैं?

5. पश्चिम में रूसी संस्कृति के संबंध में क्या स्थिति है?

अतिरिक्त साहित्य