कला में पौराणिक और ऐतिहासिक। दृश्य कला में पौराणिक शैली

परिचय मिथक और पौराणिक कथा क्या है?

हम स्कूल से प्राचीन लोगों के मिथकों और किंवदंतियों से परिचित हैं। प्रत्येक बच्चा इन प्राचीन कथाओं को आनंद के साथ फिर से पढ़ता है, देवताओं के जीवन, नायकों के अद्भुत कारनामों, स्वर्ग और पृथ्वी की उत्पत्ति, सूर्य और सितारों, जानवरों और पक्षियों, जंगलों और पहाड़ों, नदियों और समुद्रों के बारे में बताता है, और अंत में , आदमी खुद। आज रहने वाले लोगों के लिए, मिथक वास्तव में परियों की कहानियों की तरह लगते हैं, और हम इस तथ्य के बारे में सोचते भी नहीं हैं कि कई सहस्राब्दी पहले उनके निर्माता इन घटनाओं की पूर्ण सच्चाई और वास्तविकता में विश्वास करते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि शोधकर्ता एम. आई. स्टेबलिन-कामेंस्की ने एक मिथक को "एक कथा के रूप में परिभाषित किया है, जहां यह उत्पन्न हुआ और अस्तित्व में था, सच्चाई के लिए लिया गया था, चाहे वह कितना भी असंभव क्यों न हो।"

मिथक की पारंपरिक परिभाषा आई एम डायकोनोव की है। व्यापक अर्थों में, मिथक मुख्य रूप से "प्राचीन, बाइबिल और दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में अन्य प्राचीन कहानियां हैं, साथ ही देवताओं और नायकों की कहानियां - काव्यात्मक, कभी-कभी विचित्र।" इस व्याख्या का कारण काफी समझ में आता है: यह प्राचीन मिथक थे जो दूसरों की तुलना में बहुत पहले यूरोपीय लोगों के ज्ञान के घेरे में शामिल थे। और शब्द "मिथक" स्वयं ग्रीक मूल का है और रूसी में अनुवादित का अर्थ "परंपरा" या "कथा" है।

प्राचीन मिथक अत्यधिक कलात्मक साहित्यिक स्मारक हैं जो आज तक लगभग अपरिवर्तित हैं। पुनर्जागरण (XV-XVI सदियों) में ग्रीक और रोमन देवताओं के नाम और उनके बारे में कहानियां विशेष रूप से व्यापक रूप से जानी जाने लगीं। लगभग उसी समय, अरब मिथकों और अमेरिकी भारतीयों के मिथकों के बारे में पहली जानकारी यूरोप में प्रवेश करने लगी। एक शिक्षित समाज में, प्राचीन देवताओं और नायकों के नामों को अलंकारिक अर्थों में उपयोग करना फैशनेबल हो गया: शुक्र के तहत उनका मतलब प्रेम था, मिनर्वा के तहत - ज्ञान, मंगल युद्ध का प्रतीक था, विभिन्न कलाओं और विज्ञानों को निरूपित करता है। इस तरह के शब्द उपयोग आज तक जीवित हैं, विशेष रूप से काव्य भाषा में, जिसने कई पौराणिक छवियों को अवशोषित किया है।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, प्राचीन भारतीय, ईरानी, ​​जर्मन और स्लाव जैसे इंडो-यूरोपीय लोगों के मिथकों को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। थोड़ी देर बाद, अफ्रीका, ओशिनिया और ऑस्ट्रेलिया के लोगों के मिथकों की खोज की गई, जिसने वैज्ञानिकों को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि पौराणिक कथाएं दुनिया के लगभग सभी लोगों के बीच उनके ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में मौजूद थीं। मुख्य विश्व धर्मों - ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म के अध्ययन से पता चला है कि उनका एक पौराणिक आधार भी है।

19वीं शताब्दी में, सभी समय और लोगों के मिथकों के साहित्यिक रूपांतरों का निर्माण किया गया था, दुनिया के विभिन्न देशों की पौराणिक कथाओं के साथ-साथ मिथकों के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन पर कई वैज्ञानिक पुस्तकें लिखी गईं। इस काम के दौरान, न केवल कथा साहित्यिक स्रोतों का उपयोग किया गया था, जो मूल पौराणिक कथाओं के बाद के विकास का परिणाम था, बल्कि भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों के डेटा भी थे।

पौराणिक कथाओं के अध्ययन में न केवल लोककथाकारों और साहित्यिक आलोचकों की रुचि थी। मिथकों ने लंबे समय से धार्मिक विद्वानों, दार्शनिकों, भाषाविदों, सांस्कृतिक इतिहासकारों और अन्य वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मिथक केवल पूर्वजों की भोली-भाली कहानियाँ नहीं हैं, उनमें लोगों की ऐतिहासिक स्मृति है, वे एक गहरे दार्शनिक अर्थ से ओत-प्रोत हैं। इसके अलावा, मिथक ज्ञान का एक स्रोत हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि उनमें से कई के भूखंडों को शाश्वत कहा जाता है, क्योंकि वे किसी भी युग के अनुरूप हैं, वे सभी उम्र के लोगों के लिए दिलचस्प हैं। मिथक न केवल बच्चों की जिज्ञासा को संतुष्ट करने में सक्षम हैं, बल्कि एक वयस्क की सार्वभौमिक ज्ञान में शामिल होने की इच्छा को भी पूरा करने में सक्षम हैं।

पौराणिक कथा क्या है? एक ओर, यह मिथकों का एक संग्रह है जो देवताओं, नायकों, राक्षसों, आत्माओं आदि के कार्यों के बारे में बताता है, जो दुनिया, प्रकृति और मनुष्य के बारे में लोगों के शानदार विचारों को दर्शाता है। दूसरी ओर, यह एक विज्ञान है जो मिथकों की उत्पत्ति, सामग्री, वितरण, लोक कला की अन्य शैलियों के साथ उनके संबंध, धार्मिक विश्वास और अनुष्ठान, इतिहास, ललित कला और प्रकृति और सार से संबंधित कई अन्य पहलुओं का अध्ययन करता है। मिथक

पौराणिक अभ्यावेदन का विकास

मानव जाति के सांस्कृतिक इतिहास में मिथक बनाना सबसे महत्वपूर्ण घटना है। आदिम समाज में, पौराणिक कथाओं को दुनिया को समझने का मुख्य तरीका था। विकास के शुरुआती चरणों में, आदिवासी समुदाय की अवधि के दौरान, जब वास्तव में, मिथक सामने आए, लोगों ने अपने आसपास की वास्तविकता को समझने की कोशिश की, लेकिन वे अभी भी कई प्राकृतिक घटनाओं के लिए एक वास्तविक स्पष्टीकरण नहीं दे सके, इसलिए उन्होंने मिथकों की रचना की , जो दुनिया के आदिम मनुष्य और स्वयं के द्वारा विश्व धारणा और समझ का सबसे प्रारंभिक रूप माना जाता है।

चूंकि पौराणिक कथाएं अपने आस-पास की प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता के बारे में मनुष्य के शानदार विचारों की एक प्रकार की प्रणाली है, मिथकों के उद्भव का कारण, दूसरे शब्दों में, इस सवाल का जवाब कि आदिम लोगों की विश्वदृष्टि को मिथक के रूप में क्यों व्यक्त किया गया था -मेकिंग, उस समय तक विकसित होने वाले स्तर की सोच की विशेषताओं की तलाश की जानी चाहिए। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास।

आदिम मनुष्य द्वारा दुनिया की धारणा सीधे कामुक प्रकृति की थी। आसपास की दुनिया की एक या दूसरी घटना के शब्द को नामित करते समय, उदाहरण के लिए, एक तत्व के रूप में आग, एक व्यक्ति ने इसे चूल्हा, जंगल की आग, भट्टी की लौ, आदि में आग में अंतर नहीं किया। इस प्रकार, उभरती हुई पौराणिक कथा सोच ने एक निश्चित प्रकार के सामान्यीकरण के लिए प्रयास किया और यह दुनिया की समग्र, या समकालिक, धारणा पर आधारित थी।

पौराणिक विचारों का निर्माण इसलिए हुआ क्योंकि आदिम मनुष्य स्वयं को आसपास की प्रकृति का एक अभिन्न अंग मानता था, और उसकी सोच भावनात्मक और भावात्मक-मोटर क्षेत्रों से निकटता से जुड़ी हुई थी। इसका परिणाम प्राकृतिक पर्यावरण का भोला मानवीकरण था, अर्थात। सार्वभौमिक व्यक्तित्वतथा प्राकृतिक और सामाजिक वस्तुओं की "रूपक" तुलना.

लोगों ने प्राकृतिक घटनाओं को मानवीय गुणों से संपन्न किया। मिथकों में ब्रह्मांड की शक्तियों, गुणों और अंशों को ठोस-कामुक एनिमेटेड छवियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ब्रह्मांड स्वयं अक्सर एक जीवित विशालकाय के रूप में प्रकट होता है, जिसके कुछ हिस्सों से दुनिया बनाई गई थी। टोटेमिक पूर्वजों में आमतौर पर दोहरी प्रकृति थी - ज़ूमोर्फिक और एंथ्रोपोमोर्फिक। रोगों को राक्षसों के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो मानव आत्माओं को खा गए थे, शक्ति कई-सशस्त्रों द्वारा व्यक्त की गई थी, और बड़ी संख्या में आंखों की उपस्थिति से अच्छी दृष्टि व्यक्त की गई थी। सभी देवताओं, आत्माओं और नायकों, लोगों की तरह, कुछ पारिवारिक और कबीले संबंधों में शामिल थे।

प्रत्येक प्राकृतिक घटना को समझने की प्रक्रिया विशिष्ट प्राकृतिक, आर्थिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों के साथ-साथ सामाजिक विकास के स्तर से सीधे प्रभावित होती है। इसके अलावा, कुछ पौराणिक विषयों को अन्य लोगों की पौराणिक कथाओं से उधार लिया गया था। यह इस घटना में हुआ कि उधार लिया गया मिथक विश्वदृष्टि के विचारों, विशिष्ट रहने की स्थिति और समझदार लोगों के सामाजिक विकास के स्तर से मेल खाता है।

मिथक की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता इसकी है प्रतीकों, जिसमें विषय और वस्तु, वस्तु और चिन्ह, वस्तु और शब्द, अस्तित्व और उसका नाम, वस्तु और उसके गुण, एकवचन और बहुवचन, स्थानिक और लौकिक संबंध, मूल और सार का एक अस्पष्ट पृथक्करण शामिल है। इसके अलावा, मिथकों की विशेषता है आनुवंशिकता. पुराणों में किसी वस्तु की युक्ति की व्याख्या करने का अर्थ है यह बताना कि वह कैसे बनी, उसके चारों ओर की दुनिया का वर्णन करने का अर्थ है उसकी उत्पत्ति के बारे में बताना। मिथकों में आधुनिक दुनिया की स्थिति (पृथ्वी की सतह, आकाशीय पिंडों, जानवरों की मौजूदा नस्लों और पौधों की प्रजातियों, लोगों के जीवन का तरीका, स्थापित सामाजिक संबंध, धर्म) की स्थिति को बीती हुई घटनाओं का परिणाम माना जाता है। दिन, वह समय जब पौराणिक नायक, पूर्वज या देवता रहते थे। निर्माता।

सभी पौराणिक घटनाएँ एक बड़े समय अंतराल से हमसे अलग हो जाती हैं: अधिकांश मिथकों में कार्य प्राचीन, प्रारंभिक समय में होते हैं।

पौराणिक समय- यह वह समय है जब दुनिया को अब की तुलना में अलग तरीके से व्यवस्थित किया गया था। यह एक प्रारंभिक, प्रारंभिक समय, एक पूर्व-समय है जो अनुभवजन्य, यानी ऐतिहासिक, समय से पहले था। यह पहली रचना, पहली वस्तुओं और पहली क्रियाओं का युग है, जब पहला भाला, आग दिखाई देती है, पहली क्रियाएं की जाती हैं, आदि। पौराणिक समय से संबंधित सभी घटनाओं और घटनाओं ने एक प्रतिमान का अर्थ प्राप्त कर लिया (ग्रीक से अनुवादित - " उदाहरण", "छवि"), इसलिए, प्रजनन के लिए एक मॉडल के रूप में माना जाता था। मिथक में, दो पहलुओं को आम तौर पर जोड़ा जाता है - ऐतिहासिक, अर्थात्, अतीत के बारे में एक कहानी, और समकालिक, या वर्तमान की व्याख्या करने का एक साधन, और कुछ मामलों में भविष्य।

मिथकों में वर्णित घटनाओं को आदिम लोगों द्वारा अलौकिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया था। उनके लिए, मिथक बिल्कुल वास्तविक थे, क्योंकि वे कई पिछली पीढ़ियों द्वारा वास्तविकता की समझ का परिणाम थे। दूसरे शब्दों में, मिथकों में पूर्वजों का ज्ञान निहित था, एक परंपरा जो सदियों से अस्तित्व में थी। इसके आधार पर, उनकी प्रशंसनीयता में एक निर्विवाद विश्वास पैदा हुआ।

पौराणिक (पवित्र) और आधुनिक (अपवित्र) समय के बीच एक तेज अंतर सबसे आदिम, पुरातन पौराणिक प्रणालियों की विशेषता है, लेकिन एक विशेष प्रारंभिक युग के बारे में संशोधित विचार उच्च पौराणिक कथाओं में संरक्षित हैं। उनमें, पौराणिक समय को स्वर्ण युग के रूप में या इसके विपरीत, अराजकता के युग के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो ब्रह्मांड की शक्तियों द्वारा आदेश के अधीन है। पौराणिक प्रारंभिक समय पुरातन महाकाव्य ("कालेवाला", "एड्डा", याकूत और बुरात वीर कविताओं) में एक पृष्ठभूमि के रूप में संरक्षित हैं।

पौराणिक मॉडल "आरंभिक समय - अनुभवजन्य समय" प्रकृति में रैखिक है। धीरे-धीरे, यह दूसरे मॉडल में विकसित होता है - एक चक्रीय। यह संक्रमण पौराणिक समय की घटनाओं के अनुष्ठान दोहराव के साथ-साथ कैलेंडर संस्कार और देवताओं के मरने और पुनर्जीवित होने, प्रकृति के शाश्वत नवीनीकरण आदि के बारे में विचारों के विकास के कारण है। समय का चक्रीय मॉडल क्रमिक के बारे में मिथकों से मेल खाता है विश्व युगों का परिवर्तन। भारत में ऐसे हैं "महायुग"; स्वर्ण युग के भविष्य में वापसी की संभावना के साथ पांच शताब्दियों का हेसियोडियन परिवर्तन; युगों का एक चक्र, जिनमें से प्रत्येक एक विश्व तबाही के साथ समाप्त होता है, अमेरिका के पूर्व-कोलंबियाई पौराणिक कथाओं में, आदि।

पौराणिक चिंतन की एक और अनिवार्य विशेषता है एटियलजि. कई मिथक मानव पर्यावरण में होने वाली किसी भी वास्तविक घटना के कारणों की व्याख्या करते हैं। जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया की संरचना के बारे में पौराणिक विचार इसके विभिन्न तत्वों की उत्पत्ति के बारे में कहानियों में व्यक्त किए जाते हैं, इसलिए, एटियलजिवाद मिथक की बहुत बारीकियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, सबसे पुरातन पौराणिक कथाओं में, उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के बीच, वास्तव में कई एटिऑलॉजिकल मिथक हैं, जो लघु कथाएँ हैं जो जानवरों की कुछ विशेषताओं, किसी भी राहत सुविधाओं की उत्पत्ति आदि की व्याख्या करती हैं।

तो, वास्तविक और अलौकिक के बीच अंतर स्थापित करने में असमर्थता, आदिम मनुष्य के दिमाग में अमूर्त अवधारणाओं का अपर्याप्त विकास, छवियों की कामुक-ठोस प्रकृति, रूपक और भावनात्मकता - इन सभी और आदिम सोच की अन्य विशेषताओं ने योगदान दिया पौराणिक कथाओं का एक बहुत ही अजीब प्रतीकात्मक (संकेत) प्रणाली में परिवर्तन। अपनी शब्दावली, छवियों और अवधारणाओं के माध्यम से, पूर्वजों ने अपने आसपास की दुनिया को माना और उनका वर्णन किया।

अक्सर पौराणिक कथागलती से पहचान लिया धर्म. इन दो अवधारणाओं के बीच संबंध का प्रश्न सबसे कठिन में से एक है और विज्ञान में इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पौराणिक कथाओं की अवधारणा धर्म की अवधारणा की तुलना में बहुत व्यापक है, क्योंकि इसमें न केवल देवताओं के बारे में कहानियां शामिल हैं, बल्कि ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियां, नायकों के बारे में मिथक, शहरों के गठन और मृत्यु के बारे में किंवदंतियां भी शामिल हैं। , और भी बहुत कुछ। पौराणिक कथाओं आदिम विश्वदृष्टि की एक पूरी प्रणाली है, जिसमें न केवल धर्म की मूल बातें शामिल हैं, बल्कि दर्शन के तत्व, राजनीतिक सिद्धांत, दुनिया के बारे में पूर्व-वैज्ञानिक विचार, और इसकी लाक्षणिकता और रूपक के कारण, कला के विभिन्न रूप भी शामिल हैं। मुख्य रूप से मौखिक।

अब तक, वैज्ञानिक इस प्रश्न का एकीकृत उत्तर नहीं दे पाए हैं मिथक और अनुष्ठान के बीच संबंध(धार्मिक क्रिया)। यह लंबे समय से ज्ञात है कि कई मिथकों ने धार्मिक संस्कारों की व्याख्या के रूप में कार्य किया। ये तथाकथित हैं पंथ मिथक. जिस व्यक्ति ने संस्कार किया था, उनके चेहरे पर मिथक में बताई गई घटनाओं का पुनरुत्पादन किया गया था, इसलिए पौराणिक कथा नाटकीय कार्रवाई के एक प्रकार के लिब्रेट्टो में बदल गई।

पंथ मिथकों का एक ज्वलंत उदाहरण पवित्र मिथक हैं, जिनका वर्णन प्राचीन ग्रीक एलुसिनियन रहस्यों के साथ किया गया था। डेमेटर और उसकी बेटी कोरे के बारे में मिथक, अंडरवर्ल्ड प्लूटो के शासक द्वारा कोरे के अपहरण के बारे में और उसके पृथ्वी पर लौटने के बारे में नाटकीय घटनाओं की व्याख्या की गई।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि यदि सभी नहीं, तो अधिकांश धार्मिक संस्कार पंथ मिथकों के साथ थे। हालाँकि, यह सवाल कि क्या संस्कार एक मिथक के आधार पर बनाया गया था या मिथक की रचना संस्कार को प्रमाणित करने के लिए की गई थी, अभी भी बहस का विषय है। विभिन्न लोगों के धर्म के कई तथ्य संस्कार की प्रधानता की गवाही देते हैं, जो हर समय धर्म का सबसे स्थिर हिस्सा रहा है। इसके साथ जुड़े पौराणिक अभ्यावेदन को अक्सर नए लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जबकि संस्कार का मूल अर्थ खो गया था। कुछ धार्मिक प्रदर्शन, इसके विपरीत, किसी प्रकार की किंवदंती के आधार पर बनाए गए थे और ऐसा अभिनय किया गया था जैसे कि उनका मंचन किया गया हो।

इस प्रकार, प्राचीन संस्कृतियों में, मिथक और अनुष्ठान घनिष्ठ संबंधों में विकसित हुए और एक एकल वैचारिक और संरचनात्मक पूरे का गठन किया। वे आदिम संस्कृति के दो पहलू थे - "सैद्धांतिक" या मौखिक, और "व्यावहारिक"। इस समस्या के प्रति यह दृष्टिकोण पौराणिक कथाओं की परिभाषा में कुछ स्पष्टीकरण लाता है। यद्यपि पौराणिक कथाएं कहानियों का एक संग्रह है जो वास्तविकता को काल्पनिक रूप से दर्शाती है, और शब्द के शाब्दिक अर्थ में मिथक एक कथा है, इसे साहित्य की शैलियों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। अधिक सटीक रूप से, मिथक दुनिया के एक निश्चित विचार को दर्शाता है, जो केवल एक कहानी का रूप लेता है। पौराणिक विश्वदृष्टि को अन्य रूपों में भी व्यक्त किया जा सकता है - क्रिया (संस्कार), नृत्य, गीत, आदि।

मिथकों, जैसा कि यह था, जनजाति का पवित्र आध्यात्मिक खजाना है, क्योंकि वे पोषित परंपराओं से जुड़े हुए हैं जो प्राचीन काल से मौजूद हैं, वे समाज में स्थापित मूल्य प्रणाली की पुष्टि करते हैं और व्यवहार के कुछ मानदंडों के रखरखाव में योगदान करते हैं। एक मिथक, विशेष रूप से एक पंथ, समाज और दुनिया में मौजूद व्यवस्था के लिए एक तर्क के रूप में कार्य करता है।

पंथ मिथक को हमेशा पवित्र माना गया है, इसलिए यह गहरे रहस्य से घिरा हुआ था और उन लोगों की संपत्ति थी जिन्हें इसी धार्मिक अनुष्ठान में दीक्षित किया गया था। पंथ मिथक थे गुप्त, यानी, मिथकों की आवक-सामना करने वाली श्रेणी। इसके अलावा, धार्मिक पौराणिक कथाओं में एक और शामिल है, आमफ़हम, या बाहर की ओर, मिथकों की श्रेणी जो विशेष रूप से अशिक्षित, विशेष रूप से बच्चों और महिलाओं को डराने के उद्देश्य से आविष्कार किए गए थे।

गूढ़ और बाहरी मिथक एक निश्चित सामाजिक घटना से जुड़े थे, जो एक संबंधित अनुष्ठान के साथ था। उदाहरण के लिए, जब युवकों को पुरुषों के वर्ग में स्थानांतरित किया गया था, तो एक उम्र से संबंधित दीक्षा संस्कार किया गया था - दीक्षाओं को मिथकों के बारे में बताया गया था, जिसकी सामग्री वे पहले नहीं जानते थे। स्वयं दीक्षा संस्कार के आधार पर, विशिष्ट पौराणिक विचार उत्पन्न हुए, उदाहरण के लिए, एक आत्मा की छवि दिखाई दी, जिसे उम्र से संबंधित दीक्षाओं का संस्थापक और संरक्षक माना जाता था।

धार्मिक-पौराणिक छवियों को गूढ़ और बाहरी में विभाजित करना कुछ आदिवासी पंथों और प्राचीन राष्ट्रीय धर्मों की विशेषता है। आधुनिक विश्व धर्मों में, इन दो श्रेणियों के मिथकों के बीच का अंतर व्यावहारिक रूप से गायब हो जाता है, क्योंकि धार्मिक पौराणिक विचार, धार्मिक हठधर्मिता में बदल कर, सभी के लिए विश्वास की एक आवश्यक और अनिवार्य वस्तु बन जाते हैं।

धर्म और पौराणिक कथाओं के बीच संबंध के प्रश्न पर विचार करते समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि आदिम समाज में धर्म की भूमिका वर्ग समाज में इसकी भूमिका से काफी हद तक भिन्न है। उत्तरार्द्ध के विकास की शर्तों के तहत, पौराणिक कथाओं में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन आया है।

पौराणिक भूखंडों और उद्देश्यों के मिश्रण के कारण, मिथकों (देवताओं, देवताओं, नायकों, राक्षसों, आदि) के पात्रों ने एक-दूसरे के साथ जटिल संबंधों में प्रवेश किया - परिवार, वैवाहिक, पदानुक्रमित। नतीजतन, देवताओं की पूरी वंशावली दिखाई दी, जिनकी छवियां पहले एक-दूसरे से जुड़ी नहीं थीं। एक बहुदेववादी पंथ का एक विशिष्ट उदाहरण पोलिनेशिया और प्राचीन भारत के महान और छोटे देवताओं का जटिल देवता है।

प्राचीन मिस्र और बेबीलोनिया की पौराणिक कथाओं के विकास में एक ही घटना का पता लगाया जा सकता है। जर्मन-स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं में, एसीर देवताओं का एक पंथ विकसित हुआ, जो एक अन्य समूह - वनिर देवताओं को अधीन कर रहा था। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, विभिन्न मूल के महान देवताओं ने "देवताओं और लोगों के पिता" ज़ीउस की अध्यक्षता में एक पदानुक्रमित पंक्ति बनाई, और थिस्सलियन ओलंपस की चोटियों और ढलानों पर बस गए।

समाज के वर्गों में विभाजन के कारण पौराणिक कथाओं का स्तरीकरण हुआ। मिस्र, बेबीलोन, ग्रीस और रोम में, देवताओं और नायकों के बारे में पौराणिक कथाएँ और कविताएँ दिखाई दीं, जो कथित रूप से कुलीन परिवारों के पूर्वज थे। पुजारियों ने अपने स्वयं के पौराणिक भूखंड विकसित किए। भव्यतथा पुरोहितपौराणिक कथाओं का गठन उच्च पौराणिक कथा.

जनता की मान्यताओं में तथाकथित निचली पौराणिक कथा, जो प्रकृति की विभिन्न आत्माओं के बारे में विचारों पर आधारित है - जंगल, पहाड़, नदी, समुद्र, कृषि से जुड़े, भूमि की उर्वरता और वनस्पति।

सबसे स्थिर, अपनी अशिष्टता और सहजता के बावजूद, निम्न पौराणिक कथाएं थीं, जिनकी छवियां आज तक लोककथाओं और कई यूरोपीय लोगों के विश्वासों के कार्यों में जीवित हैं। महान देवताओं के बारे में विचार, उच्च पौराणिक कथाओं की विशेषता, प्राचीन सेल्ट्स, जर्मन और स्लाव के बीच विद्यमान, लोगों की स्मृति से लगभग पूरी तरह से गायब हो गए और केवल आंशिक रूप से ईसाई संतों की छवियों के साथ विलय हो गए।

विचारधारा के विभिन्न रूपों के विकास में पौराणिक कथाओं ने एक बड़ी भूमिका निभाई है। यह दर्शन, वैज्ञानिक विचारों और साहित्य के निर्माण के लिए स्रोत सामग्री बन गया। इसलिए विज्ञान में परिसीमन का प्रश्न उठता है मिथकोंऔर शैली और मौखिक रचनात्मकता के रूपों के निर्माण के समय के संदर्भ में उनके करीब - परियों की कहानियां, वीर महाकाव्य, किंवदंतियांतथा ऐतिहासिक परंपराएं.

कई लोककथाकार मिथक से कहानी की उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं। शोधकर्ताओं को इस कथन के प्रमाण पुरातन कथाओं में मिले, जिनके कथानक आदिम मिथकों, रीति-रिवाजों और आदिवासी रीति-रिवाजों से जुड़े हैं। टोटेमिक मिथकों की विशेषता जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में मौजूद है। परियों की कहानियों की पौराणिक उत्पत्ति, जो एक ऐसे जानवर के साथ एक चरित्र के विवाह के बारे में बताती है जो अपनी त्वचा को छोड़ने और मानव रूप लेने की क्षमता रखता है, भी स्पष्ट है। ये एक अद्भुत पत्नी के बारे में परियों की कहानियां हैं जो अपने चुने हुए के लिए अच्छी किस्मत लाती है और उसे छोड़ देती है क्योंकि उसका पति किसी भी निषेध का उल्लंघन करता है।

वहां रहने वाले बंदियों को मुक्त करने के लिए दूसरी दुनिया में जाने के किस्से उन मिथकों पर वापस जाते हैं जो बीमार या मृतक की आत्मा के लिए जादूगरों या जादूगरों के भटकने के बारे में बताते हैं। मिथकों के भूखंड जो दीक्षा संस्कार के लिए विशिष्ट हैं, बच्चों के एक समूह के बारे में परियों की कहानियों में पुन: प्रस्तुत किए जाते हैं जो एक बुरी आत्मा, एक राक्षस, एक नरभक्षी की शक्ति में गिर गए और उनमें से एक की संसाधनशीलता के लिए धन्यवाद मुक्त हो गए।

एक परी कथा में, "अपना - किसी और का" का सबसे महत्वपूर्ण पौराणिक विरोध संरक्षित है, जो नायक और उसके विरोधी के बीच संबंधों की विशेषता है। परियों की कहानियों में, यह घर - जंगल (बच्चा - बाबा यगा), हमारा राज्य - एक और राज्य (अच्छा किया - सांप), परिवार - एक अजीब परिवार (सौतेली - सौतेली माँ), आदि जैसे विरोधों में व्यक्त किया गया है।

मिथक को एक परी कथा में बदलने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त जनजाति के अनुष्ठानिक जीवन से उसका टूटना था।

नतीजतन, एक मिथक को बताने पर सभी प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया गया, और महिलाओं और बच्चों सहित अविवाहितों को इसके श्रोताओं के बीच भर्ती कराया गया, और इसने जागरूक और मुक्त कथा के विकास में योगदान दिया।

मिथक के विपरीत, जिसमें मूल समय में कार्रवाई होती है, परियों की कहानी में कार्रवाई का समय और स्थान अनिश्चित हो जाता है।

उदाहरण के लिए, एक परी-कथा की कार्रवाई दूर के राज्य में, प्राचीन काल में दूर के राज्य में हो सकती है। यह स्पष्ट है कि ऐसी जगह वास्तव में मौजूद नहीं है।

परी-कथा नायकों के कर्म उनके ब्रह्मांड संबंधी महत्व को खो देते हैं, उनका उद्देश्य किसी विशेष चरित्र के व्यक्तिगत कल्याण को प्राप्त करना है। तो, एक परी कथा का नायक अपने पिता को चंगा करने के लिए जीवित पानी चुराता है या अपने स्वयं के चूल्हे के लिए आग लगाता है, न कि आम अच्छे के लिए।

पौराणिक नायकों के विपरीत, परी-कथा के पात्र जादुई शक्तियों से संपन्न नहीं होते हैं। नायक की सफलता किसी जादुई नुस्खे के अनुपालन या जादुई क्षमताओं के अधिग्रहण पर निर्भर नहीं करती है। चमत्कारी शक्तियाँ उससे कटती हुई प्रतीत होती हैं। वे नायक को लक्ष्य प्राप्त करने में मदद कर सकते हैं, उसके बजाय कार्य कर सकते हैं, या इसके विपरीत, उसे नुकसान पहुंचा सकते हैं।

परियों की कहानी पारिवारिक रिश्तों सहित लोगों के बीच संबंधों पर केंद्रित है, जबकि मिथकों का विषय दुनिया की उत्पत्ति, मनुष्य और सांसारिक वस्तुओं के बारे में वैश्विक प्रश्नों पर हावी है।

मिथक और परियों की कहानी में एक एकल रूपात्मक संरचना होती है, जो कुछ लौकिक या सामाजिक मूल्यों के नुकसान और उनके अधिग्रहण की एक श्रृंखला है, जो नायक के कुछ कार्यों का परिणाम है। हालांकि, मिथक हमेशा एक सुखद अंत नहीं दर्शाता है, जैसा कि आप जानते हैं, परियों की कहानियों में, अच्छाई हमेशा बुराई पर विजय प्राप्त करती है।

अंत में, शैलीगत स्तर पर, महत्वपूर्ण शैली संकेतक जो परियों की कहानी को मिथक का विरोध करते हैं, शुरुआत और अंत के पारंपरिक परी कथा सूत्र हैं। मिथकों में, संबंधित सूत्र पहली रचना के समय को इंगित करते हैं (उदाहरण के लिए, "यह तब था जब जानवर अभी भी लोग थे," आदि)। उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में प्रत्यक्ष भाषण कुछ अनुष्ठान और जादुई तत्वों की छाप को सहन करता है, हालांकि उन्हें एक योजनाबद्ध रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

मिथक और ऐतिहासिक परंपरा के बीच अंतर, किंवदंतियांबहुत विवाद का कारण बनता है क्योंकि यह काफी हद तक सशर्त है। ऐतिहासिक किंवदंतियों में लोक कला के वे कार्य शामिल हैं, जो वास्तव में इतिहास में हुई घटनाओं पर आधारित हैं। ऐसी किंवदंतियाँ हैं जो शहरों (रोम, कीव, थेब्स, आदि) की स्थापना के बारे में बताती हैं, युद्धों, प्रमुख ऐतिहासिक हस्तियों आदि के बारे में बताती हैं।

मिथक और ऐतिहासिक परंपरा के बीच अंतर करने के लिए नामित विशेषता की अपर्याप्तता का एक स्पष्ट उदाहरण प्राचीन ग्रीस के मिथक हैं। जैसा कि आप जानते हैं, उनमें विभिन्न आख्यान शामिल हैं, जो अक्सर काव्यात्मक या नाटकीय रूप में लिखे जाते हैं और शहरों की स्थापना, ट्रोजन युद्ध, अर्गोनॉट्स की यात्रा और अन्य महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में बताते हैं। इन कहानियों में से कई के कथानक वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित हैं और पुरातात्विक और अन्य डेटा द्वारा पुष्टि की जाती है, जैसे ट्रॉय, माइसीने, आदि की खुदाई। हालांकि, ऐतिहासिक किंवदंतियों और मिथकों के बीच उचित अंतर करना बहुत मुश्किल है, खासकर जब से देवताओं और विभिन्न पौराणिक प्राणियों की छवियां।

पौराणिक कथाओं के प्रभाव में, वीर महाकाव्य भी विकसित हुआ। वीर महाकाव्य के पुरातन रूपों में, जैसे कि करेलियन-फिनिश रन, काकेशस के लोगों का नार्ट महाकाव्य, अमीरानी के बारे में जॉर्जियाई किंवदंतियां, याकूत, बुरात, अल्ताई, किर्गिज़ और सुमेरो-अक्कादियन महाकाव्य, पौराणिक तत्व हैं स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। पुरातन महाकाव्य अपनी भाषा में मिथक के करीब है। पौराणिक तत्व बाद के महाकाव्य कार्यों में भी संरक्षित हैं - "रामायण", "महाभारत", "इलियड", जर्मन-स्कैंडिनेवियाई महाकाव्य, रूसी महाकाव्य, आदि।

साहित्य, विशेष रूप से कथा साहित्य, परियों की कहानी और वीर महाकाव्य के माध्यम से पौराणिक कथाओं से जुड़ा है। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में नाटक और गीत भी मिथक के कुछ तत्वों को सीधे अनुष्ठानों, लोक त्योहारों और धार्मिक रहस्यों के माध्यम से मानते थे।

पौराणिक विचारों के साथ घनिष्ठ संबंध प्राथमिक वैज्ञानिक ज्ञान से भी मिलता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दर्शन, हेरोडोटस द्वारा प्रस्तुत इतिहास, चिकित्सा, आदि।

इसके बाद, जब पौराणिक कथाओं से साहित्य, कला, राजनीतिक विचारधारा आदि जैसे सामाजिक चेतना के रूपों को अलग करने की प्रक्रिया, उन्होंने अपनी अवधारणाओं की व्याख्या करने के लिए लंबे समय तक पौराणिक भाषा का उपयोग किया। साहित्य, चित्रकला और प्लास्टिक कला में पारंपरिक पौराणिक विषयों का व्यापक रूप से कलात्मक उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता था।

प्राचीन, बाइबिल और पूर्व में - हिंदू, बौद्ध और अन्य पौराणिक कथाओं के उद्देश्य न केवल भूखंडों के स्रोत बन गए, बल्कि 19 वीं शताब्दी तक कविता के लिए अद्वितीय कल्पना भी बन गए। 20वीं सदी में साहित्य के कुछ क्षेत्रों ने जानबूझकर पौराणिक कथाओं की ओर रुख किया। जे। जॉयस, एफ। काफ्का, टी। मान, कोलम्बियाई जी। गार्सिया मार्केज़, ए। अनुय और अन्य जैसे लेखकों ने न केवल अपने काम में पारंपरिक मिथकों का इस्तेमाल किया, अक्सर अपने मूल अर्थ को बदल दिया, बल्कि अपने स्वयं के पौराणिक भूखंड भी बनाए। , काव्य प्रतीकों की अपनी भाषा। इसलिए मिथकों के ज्ञान के बिना कई चित्रों, ओपेरा के भूखंडों के साथ-साथ काव्य कृतियों की आलंकारिक संरचना को समझना असंभव है।

जो कुछ कहा गया है, उसके निष्कर्ष के रूप में, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला जा सकता है। पौराणिक कथाएं दर्शन के समान नहीं हैं, हालांकि इसमें होने की वैश्विक समस्याओं के बारे में बहुत सारे तर्क हैं। यह साहित्यिक विधाओं से संबंधित नहीं है, हालांकि इसमें अद्वितीय काव्य चित्र बनाने का गुण है। पौराणिक कथा धर्म के समान नहीं है, लेकिन इसमें देवताओं को समर्पित विभिन्न पंथ और अनुष्ठान शामिल हैं। इसे ऐतिहासिक आख्यान नहीं कहा जा सकता, हालांकि कई मिथक ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में बताते हैं। यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पौराणिक कथा कुछ सार्वभौमिक है, पहली विश्वदृष्टि प्रणाली जिसे विभिन्न प्रश्नों के उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया है, इसलिए इसमें कई अलग-अलग घटक शामिल हैं।

पौराणिक कथाओं का मूल्य इस तथ्य में भी निहित है कि यह सांस्कृतिक विकास की एक विशाल परत का प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से सभी मानव जाति गुजरी है, जो विश्व इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटना है, जिसने कई सदियों से आध्यात्मिक जीवन का आधार बनाया है।

इतिहास और मिथक।पुरातन संस्कृति के लोगों के लिए जिनके पास ऐतिहासिक ग्रंथ उचित, पौराणिक स्रोत नहीं हैं, उनकी सभी अपूर्णताओं और अशुद्धियों के लिए, पूरक (यद्यपि एक विशिष्ट रूप में) ऐतिहासिक स्रोत हैं और इतिहास की समस्याओं को ज्ञान के रूप में हल करने में मदद करते हैं। पौराणिक परंपरा का महत्व युगों के लिए भी महान है जब एक विकसित ऐतिहासिक परंपरा और पौराणिक विवरणों का एक सेट है जो ऐतिहासिक सामग्री को पौराणिक चेतना के लिए नया मॉडल बनाने का प्रयास करता है - एक विवरण "बाहर" और "अंदर" (स्वत:-विवरण) ); सीएफ कई अफ्रीकी, भारतीय, ऑस्ट्रेलियाई, कुछ एशियाई परंपराओं और उनके स्वयं के ऑटो-विवरणों के वैज्ञानिक और ऐतिहासिक विवरण, इस बात को ध्यान में रखे बिना कि कई महत्वपूर्ण उत्तेजनाएं जो इस परंपरा के विकास को निर्धारित करती हैं, साथ ही साथ ऐतिहासिक वास्तविकता को भी महसूस किया जाता है। इस परंपरा के वाहक छाया में रहते हैं।
इतिहास (एक विज्ञान के रूप में) और मिथक के बीच संबंधों की समस्या उस युग के लिए सबसे महत्वपूर्ण है जब पहले ऐतिहासिक विवरण प्रकट होने लगते हैं, लेकिन पुरानी पौराणिक योजनाएं और संबंधित ग्रंथ, मुख्य रूप से ब्रह्मांड संबंधी सामग्री, हावी रहती हैं। साथ ही, इतिहास को मानव कर्मों के विज्ञान के रूप में प्राचीन पूर्व (मुख्य रूप से दैवीय कर्मों के बारे में) में बनाए गए धार्मिक अर्ध-इतिहास से और मिथक से अलग करना आवश्यक है, जहां, अर्ध-अस्थायी रूप को बनाए रखते हुए , मानवीय कार्यों को लगभग पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया जाता है।
ऐतिहासिक और पौराणिक के बीच संबंध, कहानियां और मिथक, ब्रह्माण्ड संबंधी ग्रंथों के लिए पहले से ही निस्संदेह है (देखें)। प्रारंभिक ऐतिहासिक ग्रंथों की संरचना और सामग्री पर उनकी कई विशेषताओं का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इन विशेषताओं में से: एक प्रश्न के उत्तर के रूप में पाठ का निर्माण (आमतौर पर प्रश्नों और उत्तरों की एक पूरी श्रृंखला, विषय का संपूर्ण - ब्रह्मांड की रचना); घटनाओं के विवरण (सृजन के कार्य का गठन) द्वारा दिए गए पाठ का विभाजन, जो एक अनिवार्य संकेत के साथ समय अंतराल के अनुक्रम से मेल खाता है; अंतरिक्ष के सुसंगत संगठन का विवरण (बाहर से अंदर की दिशा में); सृजन के एक चरण से दूसरे चरण में जाने के लिए एक पीढ़ी के संचालन की शुरूआत; ब्रह्माण्ड संबंधी और दैवीय से "ऐतिहासिक" और मानव तक क्रमिक वंश; पिछले एक के परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक (कम से कम अर्ध-ऐतिहासिक) श्रृंखला के पहले सदस्य के साथ ब्रह्माण्ड संबंधी श्रृंखला के अंतिम सदस्य का संयोजन (इन दो श्रृंखलाओं के जंक्शन पर, पहला सांस्कृतिक, जो ब्रह्मांड के वितरण को पूरा करता है - आमतौर पर पहले से ही एक संकीर्ण पृथ्वी पैमाने पर - और सामाजिक व्यवहार के मानदंडों को स्थापित करने के एक अधिनियम द्वारा इस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपरा को खोलता है); सामाजिक व्यवहार के नियमों का एक संकेत और, विशेष रूप से, अक्सर - टीम के सदस्यों के लिए विवाह के नियम और, परिणामस्वरूप, रिश्तेदारी योजनाएं।
पहले से ही पौराणिक ग्रंथों में, वास्तविक ब्रह्मांड संबंधी योजनाओं और रिश्तेदारी और विवाह संबंधों की प्रणाली की योजनाओं के साथ, पौराणिक-ऐतिहासिक परंपरा की योजनाएं प्रतिष्ठित हैं। उनमें आमतौर पर मिथक होते हैं और जिन्हें सशर्त रूप से "ऐतिहासिक" परंपराएं कहा जाता है। आधुनिक शोधकर्ता अक्सर गलतियाँ करते हैं या मिथक और ऐतिहासिक परंपरा के बीच की सीमाओं को स्थापित करने की शुद्धता पर संदेह करते हैं, हालांकि परंपरा के वाहक, एक नियम के रूप में, उनके बीच अंतर करना मुश्किल नहीं पाते हैं। जाहिरा तौर पर, अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी बी। मालिनोव्स्की सही है, जो "ऐतिहासिक" किंवदंतियों को उनमें मनुष्यों की भागीदारी के साथ जोड़ता है, इस परंपरा के वाहक के समान, और सामूहिक की वास्तविक स्मृति (कथाकार की अपनी स्मृति द्वारा कवर की गई घटनाओं के साथ) , पिता की पीढ़ी की स्मृति, वंशावली योजनाएँ, आदि)। .P.)। मिथक में, "ऐतिहासिक" परंपरा के विपरीत, ऐसी घटनाएं भी होती हैं जो किसी भी अन्य परिस्थितियों में अकल्पनीय होती हैं (उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार के परिवर्तन आसानी से किए जाते हैं: शरीर में परिवर्तन, किसी व्यक्ति का जानवर में परिवर्तन, एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में संक्रमण)। अनुपात के बारे में एक प्रश्न के लिए कहानियां और मिथकअन्य प्रकार के "कथा" गद्य के बीच अंतर को नोट करना महत्वपूर्ण है। तो, अमेरिकी नूटका भारतीयों के बीच मिथक और किंवदंती के बीच संबंधों का अध्ययन करने वाले ई। सपीर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इन दोनों शैलियों को सच्ची घटनाओं की रिपोर्ट के रूप में पहचाना जाता है, लेकिन मिथक एक धूमिल अतीत से संबंधित है (देखें। समय पौराणिक है ), जब दुनिया अब की तुलना में बहुत अलग दिखती थी; दूसरी ओर, किंवदंती ऐतिहासिक पात्रों से संबंधित है; यह एक निश्चित स्थान और जनजाति को संदर्भित करता है, उन घटनाओं से जुड़ा होता है जिनका वास्तविक अनुष्ठान या सामाजिक महत्व होता है। "कथाओं" की चार-भाग वाली योजना के साथ एक अधिक जटिल तस्वीर: परी कथा, मिथक, ऐतिहासिक कथा, पवित्र इतिहास, जिसे, हालांकि, दो जोड़े संकेतों की मदद से परिभाषित किया जा सकता है - "शानदार" - गैर-शानदार" और "पवित्र" - "अपवित्र" (परी कथा शानदार और गैर-पवित्र है; मिथक शानदार और पवित्र है; ऐतिहासिक परंपरा गैर-कहानी और गैर-पवित्र है; पवित्र इतिहास गैर-कहानी और पवित्र है) आदि। ) न केवल गद्य के भीतर विभिन्न शैलियों को अलग करने में मदद करता है, बल्कि पौराणिक और ऐतिहासिक कथा के बीच टाइपोलॉजिकल रूप से संभावित संक्रमणों की एक श्रृंखला भी बनाता है (cf। ऐसे मध्यवर्ती रूप जैसे स्मरण, क्रॉनिकल नोट्स, साक्ष्य, मूल के बारे में कहानियां, जो सीधे ऐतिहासिक से सटे हुए हैं विवरण, लेकिन उनके मूल में पौराणिक परंपरा पर वापस जाते हैं।) मिथक के साथ, एक तरफ, और ऐतिहासिक ग्रंथों के साथ, दूसरी तरफ, भौगोलिक किंवदंतियाँ और - अधिक व्यापक रूप से - वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़ों की जीवनी तक, ऐतिहासिक ग्रंथों के "पौराणिक कथाओं" और ऐतिहासिक ग्रंथों के "पौराणिकरण" ("विस्मृतिकरण") की समस्या।
"ऐतिहासिक" गद्य के पहले नमूनों में (कम से कम इस ऐतिहासिकता की सशर्त समझ में), केवल "अपनी" परंपराओं को "ऐतिहासिक" के रूप में मान्यता दी जाती है, जबकि पड़ोसी जनजाति की परंपराओं को पौराणिक समय में झूठ बोलने के योग्य माना जाता है और, नतीजतन, पौराणिक कथाओं के रूप में। वास्तविक स्मृति (आमतौर पर गैर-साक्षर परंपराओं के लिए सात पीढ़ियों से अधिक नहीं) द्वारा कवर की गई अवधि के बाहर, कथाकार के समय से कम या ज्यादा हटाए गए घटनाओं के भेद के बिना, पूरा अतीत एक ही विमान पर अविभाज्य है।
जब पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। भूमध्यसागर से लेकर प्रशांत महासागर तक के व्यापक लोगों ने आंशिक रूप से एक वर्ग समाज और राज्य के उद्भव की अवधि का अनुभव किया, पहली बार पौराणिक दृष्टिकोण का संकट सामने आया। ब्रह्माण्ड संबंधी योजनाएँ अपने पारंपरिक रूप में नई घटनाओं का संतोषजनक रूप से वर्णन और व्याख्या नहीं कर सकीं। चूंकि पुरानी ब्रह्माण्ड संबंधी परंपरा में स्पष्टीकरण की आवश्यकता वाली स्थितियों के केवल एक हिस्से का वर्णन किया गया था, इसलिए नए प्रकार के विवरण विकसित करना आवश्यक था जिसमें ये नई घटनाएं शामिल हों। ब्रह्माण्ड संबंधी ग्रंथों से एक संक्रमण है और एटिऑलॉजिकल मिथक (साथ ही पिछले अर्ध-ऐतिहासिक ग्रंथों से) प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों तक, जिसमें दुनिया का एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण धीरे-धीरे आकार ले रहा है (पहले, पौराणिक दृष्टिकोण से लगभग अविभाज्य, फिर इसके विकल्प, और अंत में, इसे नकारना) पूरी तरह से), और, परिणामस्वरूप, इतिहास अपने पहले रूपों में विज्ञान के रूप में। प्रारंभिक ऐतिहासिक ग्रंथ अभी भी ब्रह्माण्ड संबंधी काल के ग्रंथों की कई विशेषताओं को दर्शाते हैं। विशेष रूप से, उन्होंने एक पुरानी परंपरा से एक निर्माण को अपनाया जिसमें प्रश्नों की एक निश्चित श्रृंखला का उत्तर देना शामिल है। इस अर्थ में, "बीते वर्षों की कहानी। रूसी भूमि कहां से आई। कीव में राजकुमारों के हस्तांतरण की शुरुआत किसने की और रूसी भूमि कहां से आई" की शुरुआत इसके पीछे एक लंबी परंपरा है। कभी-कभी प्रारंभिक ऐतिहासिक लेखन में, प्रश्न-उत्तर प्रपत्र केवल एक शैलीगत उपकरण बन जाता है (उदाहरण के लिए, अक्सर आयरिश सागों में) या केवल पाठ में कुछ स्थानों पर स्थानीयकृत होता है (चीनी "गुओ यू", "किंग्स का भाषण")। प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों में संवादों की प्रचुरता को संभवतः पुराने प्रश्न-उत्तर रचना (उदाहरण के लिए, चीनी "शुजिंग", "इतिहास की पुस्तक") में उनके विकल्प का अनुसरण करके (कम से कम भाग में) समझाया गया है। हेरोडोटस संवादों का सहारा लेता है (कभी-कभी प्रश्नों और उत्तरों के रूप में) तब भी जब वह उन घटनाओं का वर्णन करता है जिन्हें वह नहीं देख सकता था और जिसके बारे में कोई भी उसे प्रत्यक्षदर्शी के रूप में नहीं बता सकता था; हेरोडोटस को ज्ञात वास्तविक संवाद, पते, भाषण आदि या तो उसके द्वारा बिल्कुल नहीं दिए गए हैं, या संशोधित रूप में दिए गए हैं। प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरण का निर्माण आमतौर पर एक उत्तर के रूप में किया गया था। ऐसा करने के लिए, पाठ पर कुछ संचालन करना आवश्यक था (उदाहरण के लिए, हेरोडोटस द्वारा मिथकों की तर्कसंगत व्याख्या की विधि या थ्यूसीडाइड्स द्वारा रिवर्स रीजनिंग की विधि)। कई तरीकों से उत्तर की खोज अभी भी ब्रह्माण्ड संबंधी ग्रंथों के अनुरूप अनुष्ठानों में उत्तर प्राप्त करने की प्रक्रिया के साथ संबंध बनाए रखती है।
प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों में समय और स्थान की समझ भी पौराणिक परंपरा के साथ निर्विवाद संबंध रखती है। और हेरोडोटस, और थ्यूसीडाइड्स, और पॉलीबियस अभी भी साझा करते हैं, उदाहरण के लिए, समय की चक्रीय अवधारणा, इसलिए हेरोडोटस के कालक्रम या तथाकथित की विफलता। थ्यूसीडाइड्स का "तार्किक" कालक्रम। प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों के लेखकों ने समय के अंतिम चक्र को "सीधा" करके इस अवधारणा को दूर करने का प्रयास किया। इन प्रयासों को, विशेष रूप से, सूचियों को संकलित करने में व्यक्त किया गया था जिसमें तत्वों को एक दूसरे के संबंध में किसी भी तरह से कालक्रम के साथ सहसंबद्ध किया गया था (सबसे पुराने नमूने प्राचीन मिस्र के इतिहास के अवशेष हैं, जो पलेर्मो स्टोन, 25 वीं शताब्दी ईसा पूर्व, असीरियन सूचियों द्वारा संरक्षित हैं। eponyms , तथाकथित लिमू, 12-7 शताब्दी ईसा पूर्व, और विशेष रूप से एक ऐतिहासिक प्रकृति के प्राचीन चीनी ग्रंथ - इस शासनकाल का इतिहास, राजवंशों, इतिहास, परिवार की गोलियाँ - पूर्वजों के नाम और उनके जीवन की तारीखों के साथ, झोउ अवधि, और आदि में दिखाई दे रहे हैं)। प्राचीन प्रारंभिक ऐतिहासिक परंपरा समय अक्ष के साथ सहसंबद्ध सूचियों में भी समृद्ध है (इमेलस द्वारा वंशावली कविताएं जैसे "कोरिंथियाकस", आधिकारिक मौसम रिकॉर्ड, अंत में, लॉगोग्राफरों की "वंशावली" - मिलेटस के हेकेटस, आदि)। इसी समय, वंशावली को कालानुक्रमिक श्रृंखला में परिवर्तित किया जा सकता है। भारतीय वंशावली परंपरा, पुराणों (हिंदू धर्म के विहित ग्रंथ) और अर्ध-ऐतिहासिक शैली "इतिहास" (प्रोप। - "इतिहास") के ग्रंथों और विशेष रूप से पौराणिक सामग्री में गहराई से निहित है, भारत में कुछ स्थानों पर संरक्षित है। अक्सर गुप्त रूप से) अब तक। वंशावली विज्ञानी न केवल उन सूचियों को संकलित करते हैं जो तीन या चार शताब्दियों के दौरान स्थानीय इतिहास को बहाल करना संभव बनाती हैं, बल्कि यह भी भरती हैं - मुख्य रूप से पौराणिक सामग्री के साथ - पौराणिक "सृष्टि के युग" और पहले पूर्वजों और इतिहास के बीच एक अस्थायी अंतर पिछली 3-4 शताब्दियाँ। हाल ही में, ओशिनिया, अफ्रीका और आंशिक रूप से दक्षिण, मध्य और उत्तरी अमेरिका में कई वंशावली परंपराओं की खोज की गई है।
वंशावली प्रकार के कार्य भौगोलिक प्रकृति के कार्यों से मेल खाते हैं, जिसमें विवरण अक्सर ब्रह्मांड संबंधी अंतरिक्ष में वस्तुओं से शुरू होते हैं। इस प्रकार, मिथक के प्रतिभागियों से ब्रह्माण्ड संबंधी परंपरा से ऐतिहासिक, मिथक से इतिहास, "समय" और "" (और क्रोन, गैया, यूरेनस, आदि जैसे संबंधित व्यक्ति और देवता वस्तुओं) में संक्रमण के दौरान, ब्रह्माण्ड संबंधी नाटक उस ढांचे में बदल गया जिसके भीतर ऐतिहासिक प्रक्रिया सामने आती है। समय और स्थान की श्रेणियों का ऐसा परिवर्तन इन अवधारणाओं के असंबद्धीकरण और उन्हें एक नए क्षेत्र - इतिहास में संचालित करने के लिए स्वतंत्र नियमों को आत्मसात करने की स्थिति में संभव हो सकता है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण की स्थापना में सबसे अधिक योगदान देने वाले प्रारंभिक ऐतिहासिक लेखों में, सबसे पहले, वे हैं जिनमें लेखक कई अलग-अलग परंपराओं पर ध्यान केंद्रित करता है (प्राचीन यूनानी लॉगोग्राफ हेलैनिक कई अलग-अलग देशों के सामान्य इतिहास की उनकी कालानुक्रमिक योजना के साथ या सिमा कियान, जिनके "ऐतिहासिक नोट्स" चीन का पहला सारांश इतिहास थे), और, दूसरी बात, वे जिनमें लेखक, इसके विपरीत, खुद को विवरण के एक संकीर्ण टुकड़े तक सीमित रखता है (cf. थ्यूसीडाइड्स द्वारा पेलोपोनेसियन युद्ध का इतिहास)। या बान परिवार के चीनी "शुरुआती हान राजवंश का इतिहास")। दोनों ही मामलों में, पवित्र के क्षेत्र से और विशेष रूप से, मिथक से अधिकतम दूरी हासिल की जाती है: हालांकि मिथक इन कार्यों में अपने लिए एक जगह पाता है, यह अब समग्र अवधारणा में एक निर्णायक भूमिका नहीं निभाता है, एक प्रकरण बन जाता है , एक विवरण, शैली का एक तत्व।
ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाएं कुछ हद तक प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों की "लय" और दिशा निर्धारित करती हैं। इस प्रकार, शहरों, राज्यों, राजवंशों, सभ्यताओं के इतिहास का वर्णन करते समय, इतिहासकारों ने जन्म, विकास, गिरावट और मृत्यु की अवधारणाओं का उपयोग किया, जो कि ब्रह्माण्ड संबंधी क्षेत्र (जहां वे मूल रूप से प्रकट हुए) से आए थे, एक सुविधाजनक विवरण योजना के रूप में जिसमें इन प्रक्रियाओं खुद को अब ब्रह्माण्ड संबंधी रहस्य के पवित्र तत्वों के रूप में नहीं माना जाता था। पहली कहानियों को अक्सर राज्यों (प्राचीन चीनी परंपरा की तुलना में) और युद्धों के विवरण के रूप में निर्मित किया जाता है, जो ब्रह्मांड संबंधी संघर्षों के ऐतिहासिक एनालॉग के रूप में कार्य करते हैं; प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों की पसंदीदा शुरुआत में से एक - शहर की नींव (उदाहरण के लिए, टाइटस द्वारा रोम) - न केवल मिथक और इतिहास को जोड़ती है, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मांड संबंधी निर्माण के विषय को भी दर्शाती है। इतिहास में मिथक की विरासत भी ऐतिहासिक परंपरा के संस्थापक पूर्वज की आकृति है, जिसे अक्सर मिथक और इतिहास दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, या यहां तक ​​​​कि इसकी वास्तविकता पर भी संदेह किया जाता है (रोमन या चेक, आदि के बीच रेम और रोमुलस। स्लाव के बीच)।
यहां तक ​​​​कि हेरोडोटस में, कई अन्य इतिहासकारों की तरह, ऐतिहासिक पात्रों की कार्रवाई की स्वतंत्रता काल्पनिक है: वे केवल ब्रह्माण्ड संबंधी कार्रवाई में प्रतिभागियों की इच्छा के निष्पादक हैं (वही संपूर्ण मध्ययुगीन "प्रांतवादी" परंपरा है)। इतिहास के संबंध में कार्य-कारण की अवधारणा के विकास और समय में आंदोलन के विचार के साथ इसके संयोजन ने वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में इतिहास और एक वैचारिक निर्माण के रूप में ऐतिहासिकता के निर्माण में सबसे अधिक योगदान दिया। और यह थ्यूसीडाइड्स की असाधारण योग्यता है (हेरोडोटस के कानून की सर्वशक्तिमानता के निरंतर संदर्भ, ऐतिहासिक घटनाओं के नियतत्ववाद में प्राकृतिक और समझने योग्य कारणों के विचार के साथ बहुत कम समानता थी)।
प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरण एक ब्रह्मांडीय "जनरेटिव स्कीमा" के निशान को बरकरार रखते हैं जिसे अब एक ऐसे क्षेत्र में स्थानांतरित किया जा रहा है जिसे अब तक कुछ स्थिर, अनाकार, अविभाज्य और विशेष ध्यान देने योग्य नहीं माना जाता है (यानी, मनुष्य का इतिहास)। इतिहास के आंदोलन की दिशा, एक नियम के रूप में, नीचे की ओर निकली (ब्रह्मांडीय योजना में सृजन के बहुत "" अधिनियम की सबसे बड़ी पवित्रता की तुलना करें, जब नव निर्मित ब्रह्मांड को पूर्ण अखंडता और सद्भाव की विशेषता थी)। चार युगों की व्यापक रूप से आयोजित अवधारणा में, पहले को के रूप में देखा गया था स्वर्ण युग, और बाद वाला सबसे खराब और निराशाजनक (हेसियोड के कार्यों और दिनों का लौह युग, प्राचीन भारतीय अवधारणाओं का कलियुग)। हालांकि, उल्टे संस्करण भी ज्ञात हैं, जिसमें स्वर्ण युग को अंत में रखा गया था और पूरे विकास (विभिन्न चिलास्टिक अवधारणाओं) का ताज पहनाया गया था।
ऐतिहासिक कार्यों के प्रारंभिक उदाहरण (उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीक परंपरा में) कथा साहित्य की एक शैली के रूप में, महाकाव्य से निकटता से संबंधित हैं, जिनकी पौराणिक नींव संदेह से परे हैं (देखें)। ऐतिहासिक कथा में लोककथाओं (विशेष रूप से, शानदार) सामग्री का व्यापक समावेश लॉगोग्राफर या हेरोडोटस के कार्यों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। रोमन इतिहास-लेखन परंपरा, अंतिम संस्कार स्तुति (लाउडेटियो फनब्रिस) से कई संबंधों से जुड़ी हुई है और मृतक के जीवन के रूप में इसके बाद की निरंतरता भी लोककथाओं के स्रोतों में निहित है (सीएफ। टैसिटस की लोकगीत शैली की कई विशेषताएं)। तथ्य यह है कि प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरण (विशेष रूप से हेरोडोटस द्वारा) में बड़ी मात्रा में पौराणिक और शानदार सामग्री शामिल है (भले ही तर्कसंगत रूप से संसाधित हो), ग्रहणों की निरंतर रिपोर्ट, भूकंप, अंधा मौका का हस्तक्षेप (टाइक), शगुन की भूमिका, आदि। , - हमें इन विवरणों को पौराणिक परंपरा की प्रत्यक्ष विरासत के रूप में मानने की अनुमति देता है (अरस्तू हेरोडोटस को एक "पौराणिक विज्ञानी" - मायटोलोगोस कहते हैं)। लेकिन, निश्चित रूप से, हमें मिथक के "तर्कसंगतता" के उन तरीकों के बारे में नहीं भूलना चाहिए, ऐतिहासिक और उपन्यास सामग्री का उचित भेदभाव, जिसने हेरोडोटस को पौराणिक कथाओं से इतिहास में संक्रमण करने की अनुमति दी। जिन ऐतिहासिक परिस्थितियों में महाकाव्य परंपराएँ विकसित हुईं, वे बहुत भिन्न हो सकती हैं और उन ग्रंथों को जन्म दे सकती हैं जिनमें पौराणिक और ऐतिहासिक का अनुपात बहुत भिन्न है। तो, पूरी तरह से पौराणिक प्राचीन भारतीय महाकाव्य कविताओं ("महाभारत", "रामायण") या पुराण दृढ़ता से "ऐतिहासिक" स्पेनिश "मेरे सिड का गीत" या आइसलैंडिक शाही या पारिवारिक गाथाओं का विरोध करते हैं।
मिथक से इतिहास की मुक्ति न केवल उन ग्रंथों में हुई जिन्होंने अपनी पवित्रता खो दी और अंततः इतिहास के विज्ञान को जन्म दिया, बल्कि पुरानी पौराणिक और धार्मिक परंपराओं के भीतर भी। इस प्रकार, इतिहास के दृष्टिकोण का ईरानी संस्करण, मज़्दावाद और मनिचैवाद के इतिहासशास्त्र में परिलक्षित होता है, एक अर्ध-ऐतिहासिक योजना के निर्माण की विशेषता है, हालांकि, ब्रह्मांड संबंधी विश्वदृष्टि की बहुत गहराई में निहित है, जबकि संपूर्ण प्रणाली को संरक्षित करते हुए पवित्र मूल्य [विशेष रूप से महत्वपूर्ण समय की समस्या में हाइपरट्रॉफाइड रुचि है (cf. छवि ज़रवाना), इसकी अवधि और विकास के लिए, सृजन की मुख्य शक्तियों के संबंध में - सकारात्मक और नकारात्मक दोनों]। मिथक से इतिहास (देखें) में संक्रमण के लिए यहूदी धर्म का योगदान ईश्वर के "डीकोस्मोलोगिज़ेशन" में शामिल था (जो विशुद्ध रूप से प्राकृतिक क्षेत्र से उभरा और ब्रह्मांड विज्ञान की तुलना में इतिहास में पूरी तरह से प्रकट हुआ) और राजा (जो अपने ब्रह्मांड संबंधी कनेक्शन खो देता है) और, वंशानुगत नेता से ज्यादा कुछ नहीं बनना, विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक संबंधों के नेटवर्क में शामिल है)। इतिहास में मिथक से बाहर निकलने का एक विशेष रूप से कट्टरपंथी तरीका ईसाई धर्म द्वारा प्रस्तावित किया गया था। पहली बार और ऐतिहासिकता पर जोर देते हुए भगवान को ऐतिहासिक समय में पूरी तरह से स्थापित किया यीशु मसीहपोंटियस पिलातुस के समय का सामना करना पड़ा। इस दृष्टिकोण की पुष्टि की जाती है कि एक व्यक्ति मिथक और ब्रह्मांड विज्ञान के क्षेत्र में नहीं, बल्कि इतिहास में रहता है। इतिहास और मिथक के बीच संबंध के लिए जो भी विकल्प बाद के अध्ययनों (आधुनिक सहित) में पेश किए गए हैं, वर्तमान समय में संप्रभुता और स्वतंत्रता के रूप में कोई संदेह नहीं है कहानियां और मिथक(क्रमशः - ऐतिहासिकता और पौराणिक दृष्टिकोण), और उनके गहरे आनुवंशिक संबंध।

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ऐलेना व्लादिमिरोवना डोब्रोवाक

पौराणिक कथाओं का लोकप्रिय इतिहास

परिचय मिथक और पौराणिक कथा क्या है?

हम स्कूल से प्राचीन लोगों के मिथकों और किंवदंतियों से परिचित हैं। प्रत्येक बच्चा इन प्राचीन कथाओं को आनंद के साथ फिर से पढ़ता है, देवताओं के जीवन, नायकों के अद्भुत कारनामों, स्वर्ग और पृथ्वी की उत्पत्ति, सूर्य और सितारों, जानवरों और पक्षियों, जंगलों और पहाड़ों, नदियों और समुद्रों के बारे में बताता है, और अंत में , आदमी खुद। आज रहने वाले लोगों के लिए, मिथक वास्तव में परियों की कहानियों की तरह लगते हैं, और हम इस तथ्य के बारे में सोचते भी नहीं हैं कि कई सहस्राब्दी पहले उनके निर्माता इन घटनाओं की पूर्ण सच्चाई और वास्तविकता में विश्वास करते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि शोधकर्ता एम. आई. स्टेबलिन-कामेंस्की ने एक मिथक को "एक कथा के रूप में परिभाषित किया है, जहां यह उत्पन्न हुआ और अस्तित्व में था, सच्चाई के लिए लिया गया था, चाहे वह कितना भी असंभव क्यों न हो।"

मिथक की पारंपरिक परिभाषा आई एम डायकोनोव की है। व्यापक अर्थों में, मिथक मुख्य रूप से "प्राचीन, बाइबिल और दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में अन्य प्राचीन कहानियां हैं, साथ ही देवताओं और नायकों की कहानियां - काव्यात्मक, कभी-कभी विचित्र।" इस व्याख्या का कारण काफी समझ में आता है: यह प्राचीन मिथक थे जो दूसरों की तुलना में बहुत पहले यूरोपीय लोगों के ज्ञान के घेरे में शामिल थे। और शब्द "मिथक" स्वयं ग्रीक मूल का है और रूसी में अनुवादित का अर्थ "परंपरा" या "कथा" है।

प्राचीन मिथक अत्यधिक कलात्मक साहित्यिक स्मारक हैं जो आज तक लगभग अपरिवर्तित हैं। पुनर्जागरण (XV-XVI सदियों) में ग्रीक और रोमन देवताओं के नाम और उनके बारे में कहानियां विशेष रूप से व्यापक रूप से जानी जाने लगीं। लगभग उसी समय, अरब मिथकों और अमेरिकी भारतीयों के मिथकों के बारे में पहली जानकारी यूरोप में प्रवेश करने लगी। एक शिक्षित समाज में, प्राचीन देवताओं और नायकों के नामों को अलंकारिक अर्थों में उपयोग करना फैशनेबल हो गया: शुक्र के तहत उनका मतलब प्रेम था, मिनर्वा के तहत - ज्ञान, मंगल युद्ध का प्रतीक था, विभिन्न कलाओं और विज्ञानों को निरूपित करता है। इस तरह के शब्द उपयोग आज तक जीवित हैं, विशेष रूप से काव्य भाषा में, जिसने कई पौराणिक छवियों को अवशोषित किया है।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, प्राचीन भारतीय, ईरानी, ​​जर्मन और स्लाव जैसे इंडो-यूरोपीय लोगों के मिथकों को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। थोड़ी देर बाद, अफ्रीका, ओशिनिया और ऑस्ट्रेलिया के लोगों के मिथकों की खोज की गई, जिसने वैज्ञानिकों को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि पौराणिक कथाएं दुनिया के लगभग सभी लोगों के बीच उनके ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में मौजूद थीं। मुख्य विश्व धर्मों - ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म के अध्ययन से पता चला है कि उनका एक पौराणिक आधार भी है।

19वीं शताब्दी में, सभी समय और लोगों के मिथकों के साहित्यिक रूपांतरों का निर्माण किया गया था, दुनिया के विभिन्न देशों की पौराणिक कथाओं के साथ-साथ मिथकों के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन पर कई वैज्ञानिक पुस्तकें लिखी गईं। इस काम के दौरान, न केवल कथा साहित्यिक स्रोतों का उपयोग किया गया था, जो मूल पौराणिक कथाओं के बाद के विकास का परिणाम था, बल्कि भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों के डेटा भी थे।

पौराणिक कथाओं के अध्ययन में न केवल लोककथाकारों और साहित्यिक आलोचकों की रुचि थी। मिथकों ने लंबे समय से धार्मिक विद्वानों, दार्शनिकों, भाषाविदों, सांस्कृतिक इतिहासकारों और अन्य वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मिथक केवल पूर्वजों की भोली-भाली कहानियाँ नहीं हैं, उनमें लोगों की ऐतिहासिक स्मृति है, वे एक गहरे दार्शनिक अर्थ से ओत-प्रोत हैं। इसके अलावा, मिथक ज्ञान का एक स्रोत हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि उनमें से कई के भूखंडों को शाश्वत कहा जाता है, क्योंकि वे किसी भी युग के अनुरूप हैं, वे सभी उम्र के लोगों के लिए दिलचस्प हैं। मिथक न केवल बच्चों की जिज्ञासा को संतुष्ट करने में सक्षम हैं, बल्कि एक वयस्क की सार्वभौमिक ज्ञान में शामिल होने की इच्छा को भी पूरा करने में सक्षम हैं।

पौराणिक कथा क्या है? एक ओर, यह मिथकों का एक संग्रह है जो देवताओं, नायकों, राक्षसों, आत्माओं आदि के कार्यों के बारे में बताता है, जो दुनिया, प्रकृति और मनुष्य के बारे में लोगों के शानदार विचारों को दर्शाता है। दूसरी ओर, यह एक विज्ञान है जो मिथकों की उत्पत्ति, सामग्री, वितरण, लोक कला की अन्य शैलियों के साथ उनके संबंध, धार्मिक विश्वास और अनुष्ठान, इतिहास, ललित कला और प्रकृति और सार से संबंधित कई अन्य पहलुओं का अध्ययन करता है। मिथक

पौराणिक अभ्यावेदन का विकास

मानव जाति के सांस्कृतिक इतिहास में मिथक बनाना सबसे महत्वपूर्ण घटना है। आदिम समाज में, पौराणिक कथाओं को दुनिया को समझने का मुख्य तरीका था। विकास के शुरुआती चरणों में, आदिवासी समुदाय की अवधि के दौरान, जब वास्तव में, मिथक सामने आए, लोगों ने अपने आसपास की वास्तविकता को समझने की कोशिश की, लेकिन वे अभी भी कई प्राकृतिक घटनाओं के लिए एक वास्तविक स्पष्टीकरण नहीं दे सके, इसलिए उन्होंने मिथकों की रचना की , जो दुनिया के आदिम मनुष्य और स्वयं के द्वारा विश्व धारणा और समझ का सबसे प्रारंभिक रूप माना जाता है।

चूंकि पौराणिक कथाएं अपने आस-पास की प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता के बारे में मनुष्य के शानदार विचारों की एक प्रकार की प्रणाली है, मिथकों के उद्भव का कारण, दूसरे शब्दों में, इस सवाल का जवाब कि आदिम लोगों की विश्वदृष्टि को मिथक के रूप में क्यों व्यक्त किया गया था -मेकिंग, उस समय तक विकसित होने वाले स्तर की सोच की विशेषताओं की तलाश की जानी चाहिए। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास।

आदिम मनुष्य द्वारा दुनिया की धारणा सीधे कामुक प्रकृति की थी। आसपास की दुनिया की एक या दूसरी घटना के शब्द को नामित करते समय, उदाहरण के लिए, एक तत्व के रूप में आग, एक व्यक्ति ने इसे चूल्हा, जंगल की आग, भट्टी की लौ, आदि में आग में अंतर नहीं किया। इस प्रकार, उभरती हुई पौराणिक कथा सोच ने एक निश्चित प्रकार के सामान्यीकरण के लिए प्रयास किया और यह दुनिया की समग्र, या समकालिक, धारणा पर आधारित थी।

पौराणिक विचारों का निर्माण इसलिए हुआ क्योंकि आदिम मनुष्य स्वयं को आसपास की प्रकृति का एक अभिन्न अंग मानता था, और उसकी सोच भावनात्मक और भावात्मक-मोटर क्षेत्रों से निकटता से जुड़ी हुई थी। इसका परिणाम प्राकृतिक पर्यावरण का भोला मानवीकरण था, अर्थात। सार्वभौमिक व्यक्तित्वतथा प्राकृतिक और सामाजिक वस्तुओं की "रूपक" तुलना.

लोगों ने प्राकृतिक घटनाओं को मानवीय गुणों से संपन्न किया। मिथकों में ब्रह्मांड की शक्तियों, गुणों और अंशों को ठोस-कामुक एनिमेटेड छवियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ब्रह्मांड स्वयं अक्सर एक जीवित विशालकाय के रूप में प्रकट होता है, जिसके कुछ हिस्सों से दुनिया बनाई गई थी। टोटेमिक पूर्वजों में आमतौर पर दोहरी प्रकृति थी - ज़ूमोर्फिक और एंथ्रोपोमोर्फिक। रोगों को राक्षसों के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो मानव आत्माओं को खा गए थे, शक्ति कई-सशस्त्रों द्वारा व्यक्त की गई थी, और बड़ी संख्या में आंखों की उपस्थिति से अच्छी दृष्टि व्यक्त की गई थी। सभी देवताओं, आत्माओं और नायकों, लोगों की तरह, कुछ पारिवारिक और कबीले संबंधों में शामिल थे।

प्रत्येक प्राकृतिक घटना को समझने की प्रक्रिया विशिष्ट प्राकृतिक, आर्थिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों के साथ-साथ सामाजिक विकास के स्तर से सीधे प्रभावित होती है। इसके अलावा, कुछ पौराणिक विषयों को अन्य लोगों की पौराणिक कथाओं से उधार लिया गया था। यह इस घटना में हुआ कि उधार लिया गया मिथक विश्वदृष्टि के विचारों, विशिष्ट रहने की स्थिति और समझदार लोगों के सामाजिक विकास के स्तर से मेल खाता है।

मिथक की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता इसकी है प्रतीकों, जिसमें विषय और वस्तु, वस्तु और चिन्ह, वस्तु और शब्द, अस्तित्व और उसका नाम, वस्तु और उसके गुण, एकवचन और बहुवचन, स्थानिक और लौकिक संबंध, मूल और सार का एक अस्पष्ट पृथक्करण शामिल है। इसके अलावा, मिथकों की विशेषता है आनुवंशिकता. पुराणों में किसी वस्तु की युक्ति की व्याख्या करने का अर्थ है यह बताना कि वह कैसे बनी, उसके चारों ओर की दुनिया का वर्णन करने का अर्थ है उसकी उत्पत्ति के बारे में बताना। मिथकों में आधुनिक दुनिया की स्थिति (पृथ्वी की सतह, आकाशीय पिंडों, जानवरों की मौजूदा नस्लों और पौधों की प्रजातियों, लोगों के जीवन का तरीका, स्थापित सामाजिक संबंध, धर्म) की स्थिति को बीती हुई घटनाओं का परिणाम माना जाता है। दिन, वह समय जब पौराणिक नायक, पूर्वज या देवता रहते थे। निर्माता।

सभी पौराणिक घटनाएँ एक बड़े समय अंतराल से हमसे अलग हो जाती हैं: अधिकांश मिथकों में कार्य प्राचीन, प्रारंभिक समय में होते हैं।

पौराणिक समय- यह वह समय है जब दुनिया को अब की तुलना में अलग तरीके से व्यवस्थित किया गया था। यह एक प्रारंभिक, प्रारंभिक समय, एक पूर्व-समय है जो अनुभवजन्य, यानी ऐतिहासिक, समय से पहले था। यह पहली रचना, पहली वस्तुओं और पहली क्रियाओं का युग है, जब पहला भाला, आग दिखाई देती है, पहली क्रियाएं की जाती हैं, आदि। पौराणिक समय से संबंधित सभी घटनाओं और घटनाओं ने एक प्रतिमान का अर्थ प्राप्त कर लिया (ग्रीक से अनुवादित - " उदाहरण", "छवि"), इसलिए, प्रजनन के लिए एक मॉडल के रूप में माना जाता था। मिथक में, दो पहलुओं को आम तौर पर जोड़ा जाता है - ऐतिहासिक, अर्थात्, अतीत के बारे में एक कहानी, और समकालिक, या वर्तमान की व्याख्या करने का एक साधन, और कुछ मामलों में भविष्य।

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"विभिन्न युगों की कला में ऐतिहासिक और पौराणिक विषय" ग्रेड 7 3 तिमाही शिक्षक लस्कोवा स्वेतलाना सर्गेवना

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हम किस प्रकार की ललित कलाओं से परिचित होते रहते हैं? (ऐतिहासिक)। ऐतिहासिक सामग्री की तस्वीर में कलाकार की छवि का विषय क्या हो सकता है? (घटनाओं, घटनाओं, लोगों के वीर कर्म)। ऐतिहासिक चित्रों में ललित कला की अन्य किन विधाओं का उपयोग किया जाता है? (घरेलू, स्थिर जीवन, परिदृश्य, चित्र)। मैं

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"होराती की शपथ" 1784 डेविड जैक्स लुइस (1748-1825), फ्रांसीसी चित्रकार, नवशास्त्रवाद के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि। रोम (1775-1780) में अध्ययन करने और प्राचीन रोम की कला से प्रभावित होने के बाद, डेविड ने एक सख्त महाकाव्य शैली विकसित की। फ्रांस लौटकर, डेविड ने पुरातनता की छवियों के माध्यम से वीर स्वतंत्रता-प्रेमी आदर्शों को व्यक्त करने की कोशिश की, जो उस समय फ्रांस में प्रचलित सार्वजनिक मनोदशा के अनुरूप थे। उन्होंने ऐसे कैनवस बनाए जो नागरिकता, कर्तव्य के प्रति निष्ठा, वीरता, त्याग करने की क्षमता के गीत गाते थे।

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डेविड की महिमा पेंटिंग "द ओथ ऑफ द होराती" (1784) द्वारा लाई गई थी, जिसमें तीन जुड़वां भाइयों को दर्शाया गया था, जो कि किंवदंती के अनुसार, रोम की शक्ति के बारे में विवाद में तीन जुड़वां भाइयों क्यूरीति के साथ द्वंद्व में जीता था। डेविड ने फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों को साझा किया और राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया। वह क्रांति में एक सक्रिय व्यक्ति थे, सामूहिक लोक उत्सवों का आयोजन किया, लौवर में राष्ट्रीय संग्रहालय बनाया। 1804 में, नेपोलियन ने डेविड को "पहला कलाकार" नियुक्त किया। डेविड ने कई चित्रों में नेपोलियन के कार्यों का महिमामंडन किया जो डेविड के सख्त क्लासिकवाद से रोमांटिकतावाद के संक्रमण की गवाही देते हैं।

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"पास का बचाव करने वाले हुसियां।" 1857, यारोस्लाव Cermak, चेकोस्लोवाक कलाकार। प्राग, नेशनल गैलरी। मैं

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19 वीं शताब्दी के मध्य में, ऐतिहासिक शैली ने चेक कला में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करना शुरू कर दिया। यारोस्लाव चर्मक (1830-1878) ऐतिहासिक विषय का एक महान स्वामी बन गया। अपने रचनात्मक विकास के पहले चरण में Cermak चेक लोगों के गौरवशाली अतीत को, इसकी क्रांतिकारी, राष्ट्रीय मुक्ति परंपराओं के लिए संदर्भित करता है। 1857 में, उन्होंने पेंटिंग "द हुसाइट्स डिफेंडिंग द पास" (प्राग, नेशनल गैलरी) को चित्रित किया। भविष्य में, वह तुर्की जुए के खिलाफ दक्षिणी स्लावों के आधुनिक संघर्ष के विषयों की ओर मुड़ता है। इस संघर्ष में, उन्होंने स्लाव लोगों की स्वतंत्रता के अटूट वीर प्रेम की अभिव्यक्ति देखी। कुछ कार्यों में, गुरु ने खुद को तुर्कों के अत्याचारों को दिखाने का लक्ष्य निर्धारित किया, उत्पीड़ित लोगों की शहादत के लिए करुणा की भावना या गुलामों की क्रूरता पर आक्रोश।

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1937 में, पूरे यूरोप ने गहन ध्यान के साथ स्पेनिश गृहयुद्ध का पालन किया। वहाँ, बार्सिलोना और मैड्रिड के बाहरी इलाके में, इबेरियन पहाड़ों में और बिस्के तट पर, उसके भाग्य का फैसला किया गया था। 1937 के वसंत में, विद्रोही आक्रामक हो गए, और 26 अप्रैल को जर्मन स्क्वाड्रन "कोंडोर" ने बास्क देश में बिलबाओ के पास स्थित छोटे शहर गर्निका पर एक रात की छापेमारी की। 5,000 निवासियों के साथ यह छोटा शहर बास्कों के लिए पवित्र था - स्पेन की स्वदेशी आबादी, इसने अपनी प्राचीन संस्कृति के दुर्लभ स्मारकों को संरक्षित किया। ग्वेर्निका का मुख्य आकर्षण "ग्वेर्निकाको अर्बोला", पौराणिक ओक (या, जैसा कि इसे सरकारी पेड़ भी कहा जाता है) है। इसके पैर में, पहली स्वतंत्रता की एक बार घोषणा की गई थी - मैड्रिड शाही अदालत द्वारा बास्क को स्वायत्तता प्रदान की गई थी। ओक के मुकुट के तहत, राजाओं ने बास्क संसद को शपथ दिलाई - स्पेन में पहली बार - बास्क लोगों की स्वतंत्रता का सम्मान और बचाव करने के लिए। कई शताब्दियों तक, केवल इसी उद्देश्य से वे विशेष रूप से ग्वेर्निका आए। लेकिन फ्रेंकोवादी शासन ने इस स्वायत्तता को छीन लिया। यह घटना पाब्लो पिकासो के लिए एक महान कृति बनाने की प्रेरणा थी। विशाल काले और सफेद-ग्रे कैनवास पर विकृत रूप से विकृत आंकड़े घूमते हैं, और चित्र की पहली छाप अराजक थी। लेकिन हिंसक अराजकता की सभी छापों के साथ, "ग्वेर्निका" की रचना सख्ती से और सटीक रूप से व्यवस्थित है। मुख्य छवियों को तुरंत निर्धारित किया गया था: एक फटा हुआ घोड़ा, एक बैल, एक पराजित सवार, एक मृत बच्चे के साथ एक माँ, एक दीपक के साथ एक महिला ... पिकासो लगभग असंभव को चित्रित करने में कामयाब रहे: लोगों की पीड़ा, क्रोध, निराशा जो तबाही से बच गए चित्र की सभी छवियों को एक सरलीकृत, सामान्यीकरण स्ट्रोक में व्यक्त किया गया है। पाब्लो पिकासो ने कला रूप की पीड़ा से ही मृत्यु और विनाश की दुखद भावना पैदा की, जो वस्तुओं को सैकड़ों छोटे टुकड़ों में फाड़ देता है।

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आपने तीन तस्वीरें देखी हैं। वे विभिन्न युगों के इतिहास के तथ्यों को दर्शाते हैं: - "होराती की शपथ" 1784। डेविड जैक्स लुइस - 18वीं शताब्दी, - "हुस्साइट्स डिफेंडिंग पास।" 1857, यारोस्लाव चर्मक। - 19वीं सदी, - पाब्लो रुइज़ पिकासो द्वारा "ग्वेर्निका" - 20वीं सदी। हर काम में एक मजबूत भावनात्मक रेखा होती है। आइए इस अवस्था को एक शब्द में व्यक्त करने का प्रयास करें: - 1 - जीत, - 2 - दृढ़ संकल्प, - 3 - त्रासदी, भयावहता। निष्कर्ष:

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मैं आपको 19वीं और 20वीं शताब्दी के कुछ चित्र प्रस्तुत कर रहा हूँ। आपको निम्नलिखित प्रश्नों पर चित्रों का परीक्षण करने की आवश्यकता है: - किस शताब्दी की ऐतिहासिक घटना, कलाकार ने किस समय चित्रित किया? यह कलाकार किस कालखंड में रहा था? - क्या कलाकार उन घटनाओं में भागीदार था जो उसने चित्र में प्रस्तुत की थी? प्रैक्टिकम "विशेषज्ञ - कला इतिहासकार"। मैं

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वी। आई। सुरिकोव ने असाधारण प्रतिभा के साथ, अपने काम में जनता के वीर कर्मों को दिखाया। कलाकार मुख्य रूप से एक राष्ट्रीय उपलब्धि के रूप में पौराणिक अल्पाइन क्रॉसिंग की व्याख्या करता है। साथ ही ऐतिहासिक व्यक्तित्व और जनता के बीच संबंध को कलात्मक माध्यमों से कैनवास पर दिखाया गया है। सुवोरोव यरमक या स्टीफन रज़िन से कम लोगों के नेता नहीं हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि सुरिकोव, एक घोड़े पर एक कमांडर की छवि में, एक चट्टान के पास नृत्य करते हुए, लोक कथाओं और सैनिकों के गीतों की छवियों से आगे बढ़े। सुरिकोव की व्याख्या में सुवोरोव एक सैनिक के जीवन के करीब एक लोगों का कमांडर है। सुवोरोव के क्रॉसिंग द आल्प्स में, सुरिकोव ने रूसी सैनिकों के साहस, उनकी वीरता और सैन्य कौशल को गाया। वी.आई. सुरिकोव "1799 में सुवोरोव्स क्रॉसिंग द आल्प्स"। (1899.)

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प्लास्टोव ए.ए. एक गांव के बुकमैन का बेटा और एक स्थानीय आइकन पेंटर का पोता था। उन्होंने एक धार्मिक स्कूल और एक मदरसा से स्नातक किया। उन्होंने अपनी युवावस्था से ही चित्रकार बनने का सपना देखा था। 1914 में उन्होंने मॉस्को स्कूल ऑफ़ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में प्रवेश लिया। 1930 के दशक में कलाकार ने बहुत काम किया और फलदायी रूप से काम किया। लेकिन वह युद्ध के वर्षों के दौरान अपनी पहली कृतियों का निर्माण करता है। एक राष्ट्रीय त्रासदी के रूप में युद्ध, होने के प्राकृतिक और पवित्र कानूनों पर अतिक्रमण के रूप में - "फासीवादी उड़ गया" (1942)। ए। ए। प्लास्टोव के कार्य महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सोवियत लोगों के परीक्षणों और युद्ध के वर्षों ("हार्वेस्ट", "हेमेकिंग", 1945) के दौरान सामूहिक खेत के खेतों में महिलाओं, बुजुर्गों और बच्चों के देशभक्ति के काम को दर्शाते हैं। ए.ए. प्लास्टोव "फासिस्ट ने उड़ान भरी", 1942 ई

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पीडी कोरिन का जन्म 08 जुलाई, 1892 को हुआ था। वंशानुगत आइकन चित्रकार दिमित्री निकोलाइविच कोरिन के परिवार में, व्लादिमीर प्रांत के पालेख गांव में। उन्होंने 1942 में त्रिपिटक "अलेक्जेंडर नेवस्की" को अंजाम दिया। जब पी.डी. कोरिन ने नेवस्की को लिखा, फिर उन्होंने अपनी युवावस्था में देखे गए एक एपिसोड के बारे में सोचा, जो उन दिनों उनकी याद में जीवंत रूप से पुनर्जीवित हो गया था। उन्होंने याद किया कि कैसे पड़ोसी कोवशोव किसान मौसमी काम के लिए पेलख आए थे। शाम को, दिन भर की कड़ी मेहनत के बाद, वे अपने कंधों पर एक पिचकारी के साथ सड़क पर चले गए - एक वीर सेना की तरह लंबा, मजबूत, शक्तिशाली। वे चले और गाए। उन्होंने कैसे गाया! पुरुष लोक महाकाव्यों के नायकों के रूप में पावेल कोरिन की स्मृति में बने रहे। यह वे हैं, जैसे वे, दुश्मन के आक्रमणों और दासता दोनों का सामना करते थे, जो राष्ट्र की अविनाशी महान आत्मा से बच गए थे। "अलेक्जेंडर नेवस्की," पावेल कोरिन ने लिखा, "रूसी किसानों की यादों के साथ जुड़ा हुआ है, मातृभूमि के लिए जीवित दर्द के साथ, दुश्मन द्वारा सताया गया, जीत में एक भावुक विश्वास के साथ।" पी. डी. कोरिन "अलेक्जेंडर नेवस्की" (1942)

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एक प्रतिभाशाली रूसी कलाकार, चित्रकार, ग्राफिक कलाकार और शिक्षक एवेसी एवेसेविच मोइसेन्को का जन्म 1916 में बेलारूस के उवरोविची शहर में हुआ था। पंद्रह साल की उम्र में, 1931 में, युवक ने अपना मूल स्थान छोड़ दिया और मास्को चला गया, जहाँ उसने कलिनिन आर्ट एंड इंडस्ट्रियल स्कूल में प्रवेश लिया। 1941 में, द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत के साथ, मोइसेनको स्वेच्छा से पीपुल्स मिलिशिया के रैंक में शामिल हो गए। जल्द ही वह नाजियों द्वारा कब्जा कर लिया गया, एक एकाग्रता शिविर में समाप्त हो गया और अप्रैल 1945 तक वहां रहा, जिसके बाद उसे मित्र देशों की सेना ने रिहा कर दिया और फिर से मोर्चे पर जाने के लिए कहा। युद्ध की समाप्ति के बाद, नवंबर 1945 में, मोइसेन्को संस्थान में लौट आए और दो साल बाद, शानदार ढंग से अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, उन्हें सोवियत कलाकारों के संघ में भर्ती कराया गया। अपने पूरे जीवन में, कलाकार ने जीत के नशे की भावना से युद्ध, पीड़ा, वीरता, दुखद नुकसान और खुशी के विषय को नहीं छोड़ा। उन्होंने फिर से उन सभी चीजों का वर्णन किया जो उन्होंने व्यक्तिगत रूप से देखी और अनुभव कीं। ई.ई. मोइसेन्को "विजय" 1970-1972

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बी.एम. नेमेंस्की का जन्म 24 दिसंबर 1922 को मास्को में हुआ था। बोरिस नेमेन्स्की को बचपन से ही पेंटिंग में गंभीरता से दिलचस्पी हो गई थी। स्कूल के बाद, उन्होंने 1905 के नाम पर मॉस्को आर्ट स्कूल में अध्ययन किया। 1942 में, उन्होंने सेराटोव आर्ट स्कूल से स्नातक किया, उन्हें सेना में भर्ती किया गया और सैन्य कलाकारों के ग्रीकोव स्टूडियो में सेवा के लिए भेजा गया। . नेमेन्स्की ने ओडर नदी पर लड़ाई और बर्लिन के तूफान में भाग लिया। कई फ्रंट-लाइन स्केच में, उन्होंने युद्ध की कड़वी शिक्षाप्रद छवि को फिर से बनाया। उनकी कृतियाँ दर्शकों को "आफ्टर द बैटल", "लेज़ ऑफ़िस", "स्प्री", "रीचस्टैग", "इन द सेंटर ऑफ़ बर्लिन", "विजय दिवस" ​​​​और अन्य के साथ दर्शकों का नेतृत्व करती हैं। 1951 में बी.एम. नेमेन्स्की ने सुरिकोव के नाम पर मॉस्को आर्ट इंस्टीट्यूट से स्नातक किया। जलते युद्ध के वर्षों की सच्चाई से, उनके कई चित्रों का जन्म हुआ, उनमें से पहले से शुरू हुआ - काम "माँ" (1945), जो संस्थान में प्रवेश करने से पहले ही बनाया गया था। चित्रकार के सूक्ष्म, बढ़े हुए कौशल ने पेंटिंग "अबाउट द फार एंड नियर" (1950) में खुद को प्रकट किया। प्रसिद्ध गीत "नाइटिंगेल्स, नाइटिंगेल्स, डू नॉट डिस्टर्ब सोल्जर्स ..." के समान उनकी पेंटिंग "ब्रीथ ऑफ स्प्रिंग" ”(1955)। युद्ध में एक आदमी के बारे में सुरम्य सूट को स्कोचर्ड अर्थ (1957) के काम द्वारा जारी रखा गया था। बी.एम. नेमेन्स्की "झुलसी हुई पृथ्वी" (1957) "ब्रीद ऑफ़ स्प्रिंग" (1955)। मैं

सातवीं कक्षा में ललित कला का पाठ।

"आंखों के लिए एक शानदार दावत।"

कार्ल इवानोविच ब्रायलोव

ऐतिहासिक चित्रों के बारे में

ललित कला में एक पाठ की रूपरेखा
ललित कला के शिक्षक MBOU "तुमनिंस्काया बुनियादी व्यापक स्कूल" शखुन्स्की जिला कुद्रियात्सेवा वेरा हनीफोवना
तारीखदिसंबर 2013
व्यवसाय का प्रकार
कला वार्तालाप 7वीं कक्षा में।
पाठ विषय:
"विभिन्न युगों की कला में ऐतिहासिक और पौराणिक विषय"।

लक्ष्य:

छात्रों के साथ दृश्य कला में "शैली" की अवधारणा को दोहराएं;

चित्रकला में ऐतिहासिक और पौराणिक शैली का एक विचार तैयार करना;

इस कला और उनके उस्तादों के उत्कृष्ट कार्यों से परिचित होने के लिए।

दुनिया के लिए एक नैतिक और सौंदर्यवादी रवैया और कला के लिए प्यार पैदा करना;

साहचर्य-आलंकारिक सोच, रचनात्मक और संज्ञानात्मक गतिविधि विकसित करें।

उपकरण:
शिक्षक के लिए।कंप्यूटर, स्क्रीन, प्रस्तुति।

छात्रों के लिए।नोटबुक, पेन।

दृश्य सीमा:

वेलाज़्केज़ "ब्रेडा का समर्पण";

एपी लोसेंको "व्लादिमीर और रोगनेडा", "हेक्टर और एंड्रोमाचे की विदाई";

वैलेंटाइन सेरोव "पीटर I";

एंड्री पेट्रोविच रयाबुश्किन "मॉस्को में वेडिंग ट्रेन";

सर्गेई इवानोव "17 वीं शताब्दी में मास्को में विदेशियों का आगमन"।

निकोलस रोरिक "पैट्रोल", "आई सी द एनिमी", "स्लाविक लैंड";

एपोलिनेरी मिखाइलोविच वासनेत्सोव "17 वीं शताब्दी के अंत में मास्को", कॉन्स्टेंटिन-एलेनिंस्की गेट्स", "ऑल सेंट्स मोनेस्ट्री ऑफ द सेंचुरी"।

एस। बॉटलिकेली "द बर्थ ऑफ वीनस", "मिस्टिकल क्रिसमस"।

शिक्षण योजना
1. संगठनात्मक भाग - 2-3 मिनट।
2. सामग्री की प्रस्तुति - 40 मिनट।

ए) "शैली" की अवधारणा के बारे में;

बी) ऐतिहासिक शैली:

1) पुनर्जागरण के दौरान डिएगो वेलास्केज़;

2) एंटोन पावलोविच लोसेन्को (XVIIIमें);

3) कला मेंXXसदी:

वी। सेरोव "पीटर I";

एल। रयाबुश्किन ""मास्को में वेडिंग ट्रेन";

एस इवानोव "17 वीं शताब्दी में मास्को में विदेशियों का आगमन।"

4) ऐतिहासिक परिदृश्य

सी) पौराणिक शैली:

1)बॉटलिकेली "शुक्र का जन्म", "रहस्यमय जन्म"।

2) जियोर्जियोन "स्लीपिंग वीनस";

3) वेलास्केज़ "बाकस"।
3. पाठ का समापन - 2 मिनट।

कक्षाओं के दौरान
I. संगठनात्मक क्षण (अभिवादन, पाठ के लिए छात्रों की तत्परता की जाँच)।

शिक्षक द्वारा परिचय।

शब्द "शैली"फ़्रेंच . से व्युत्पन्न शैली, वे। "जीनस", "दयालु"। शैली छवि के विषय और वस्तु के अनुसार कला के कार्यों का एक ऐतिहासिक विभाजन है। कथानक-विषयक शैली को ऐतिहासिक, पौराणिक, रोजमर्रा की लड़ाई में विभाजित किया गया है।

पेंटिंग में "शैली" की अवधारणा बहुत पहले नहीं दिखाई दी थी, लेकिन पेंटिंग में शैली के अंतर प्राचीन काल से ही नोट किए गए हैं। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में इसका गठन यूरोप में 15वीं-16वीं शताब्दी में शुरू हुआ। और 17वीं शताब्दी के मध्य में समाप्त हुआ। ललित कला के परास्नातक ने शैली को विभाजित करना शुरू कर दिया उँचा और नीचाछवि के चुने हुए विषय और कथानक के आधार पर।

प्रति उच्चशैली को जिम्मेदार ठहराया गया था ऐतिहासिक और पौराणिक, प्रति कम -परिदृश्य, चित्र, अभी भी जीवन।

ऐतिहासिक शैली।

यह शैली ऐतिहासिक घटनाओं और पात्रों को समर्पित है, यह स्मारकीयता की विशेषता है, अर्थात। सामग्री, एक राजसी प्लास्टिक के रूप में व्यक्त की गई है, जो वीर-महाकाव्य सिद्धांत और एक सकारात्मक आदर्श पर जोर देने के मार्ग से प्रभावित है। काफी लंबे समय तक यह दीवार पेंटिंग में विकसित हुआ।

ऐतिहासिक शैली पुरातनता में उत्पन्न हुई, वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को मिथकों के साथ जोड़ती है। यही कारण है कि इस शैली के चित्र अक्सर पौराणिक और बाइबिल के पात्रों से भरे होते हैं।

प्राचीन पौराणिक कथाओं के भूखंड, ईसाई किंवदंतियां ऐतिहासिक शैली की पेंटिंग बनाने का आधार हैं।

ऐतिहासिक घटनाएं प्राचीन ग्रीस की मूर्तियों, प्राचीन मिस्र की राहतों में परिलक्षित होती थीं, जिसमें सैन्य अभियानों और विजय के दृश्यों को दर्शाया गया था।

यूरोप की मध्ययुगीन कला में, ऐतिहासिक शैली को लघु कालक्रम में, चिह्नों में व्यक्त किया गया था।

पर चित्रफलक पेंटिंग ऐतिहासिक शैली पुनर्जागरण (XVII-XVIII सदियों) के दौरान गठित।

स्पेनिश कलाकार डिएगो वेलास्केज़।

शानदार, रहस्यमय, समझ से बाहर, जीवन से भी अधिक महत्वपूर्ण - इस तरह से शोधकर्ता डिएगो वेलास्केज़ के काम की विशेषता बताते हैं। वेलास्केज़ अविश्वसनीय रूप से भाग्यशाली था। दरबारी चित्रकार, जिन्होंने अपना जीवन सम्राटों के साथ संवाद में बिताया, जिन्हें विश्व कला के सबसे सुंदर खजाने की यात्रा करने और प्रशंसा करने का अवसर मिला, उन्हें अपने जीवनकाल के दौरान प्रसिद्धि मिली, न केवल शाही परिवार से, बल्कि से भी अच्छी तरह से मान्यता प्राप्त हुई। अपने समय के अन्य चित्रकार। और यह इस तथ्य के बावजूद कि वह सबसे बड़ी सच्चाई हासिल करने में कामयाब रहे उनके कार्यों मेंकिसी की चापलूसी किए बिना, इस दुनिया के सबसे शक्तिशाली व्यक्ति भी नहीं।

वेलाज़क्वेज़ ऐसी असाधारण मान्यता के पात्र हैं। असाधारण प्रतिभा के साथ उपहार में, कलाकार जीवन भर अपने कौशल को निखारता है और अपने अत्यधिक परिश्रम के लिए धन्यवाद, अंततः उच्चतम रचनात्मक ऊंचाइयों तक पहुंचता है।

डी इगो वेलास्केज़पहले यथार्थवादी चित्रफलक चित्रों में से एक बनाया "ब्रेडा का समर्पण"।कैनवास का उद्देश्य मैड्रिड में शाही महल के हॉल को सजाने के लिए था। तस्वीर स्पेन और हॉलैंड के बीच युद्ध का एक नाटकीय प्रकरण है, जब स्पेनिश सेना ने डच शहर ब्रेडा में एक किले पर विजय प्राप्त की थी। कलाकार ने विजेताओं को सामान्य गंभीरता के बिना, निष्पक्ष रूप से चित्रित किया। पर सहीतस्वीर के हिस्से में हम स्पेनियों के क्रमबद्ध रैंक, उनकी सेना के रेखांकित चरित्र को देखते हैं।

पर बाएंभागों डच द्वारा स्थित हैं। बहुत में केंद्रपेंटिंग, कलाकार ने किले के कमांडेंट और स्पेनिश नेता को चित्रित किया। अपने काम से वेलास्केजन केवल स्पेनिश विजेताओं को दिखाता है, बल्कि डच भी दिखाता है, जिन्होंने सम्मानपूर्वक अपने नागरिक कर्तव्य को पूरा किया, हार से शर्मिंदा नहीं (1, पी 98.99)

ऐतिहासिक शैली के चित्र अक्सर नाटकीय सामग्री से भरे होते हैं, वे हमें मानवीय संबंधों की पूरी गहराई दिखाते हैं, वे उच्च देशभक्ति, राष्ट्रीय स्थिति के विचारों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं।

एम
ऐतिहासिक शैली के कलाकार के मास्टर एंटोन पावलोविच लोसेनकोराष्ट्रीय विषय पर सुन्दर रचना की रचना "व्लादिमीर और रोगनेडा"।

काम में पोलोत्स्क के राजकुमार की बेटी को दर्शाया गया है, जिसे व्लादिमीर ने अपने पिता और भाइयों की सेना को हराकर जबरन अपनी पत्नी के रूप में लिया था। (1, पी 99)।

काम देखो एंटोन पावलोविच लोसेन्को "हेक्टर की एंड्रोमाचे की विदाई"।

प्रति
आर्टिना ऐतिहासिक चित्रकला में अपनाए गए बुनियादी सिद्धांतों के स्पष्ट उदाहरण के रूप में कार्य करता है। चित्र का निर्माण काफी रोचक है - बाएँ और दाएँद्वितीयक वर्ण कैनवास के किनारों पर रखे गए हैं, पृष्ठभूमि मेंचित्र मुख्य क्रिया पर केंद्रित हैं। यह तकनीक ऐतिहासिक चित्रकला के लिए विशिष्ट है। (1,100)

20 वीं शताब्दी की कला में, ऐतिहासिक शैली को कलाकारों द्वारा पुरातनता में रुचि के रूप में माना जाता था, एक बीते युग का आध्यात्मिक वातावरण। (1, पृ. 100)।

वैलेन्टिन सेरोव "पीटरमैं”, एंड्री पेट्रोविच रयाबुश्किन "मॉस्को में वेडिंग ट्रेन", सर्गेई इवानोव "मॉस्को में विदेशियों का आगमन"XVIIसदी।"

वैलेन्टिन अलेक्जेंड्रोविच सेरोव "पीटर"मैं».

पेंटिंग को प्रकाशक और पुस्तक विक्रेता Iosif Nikolaevich Knebel द्वारा रूसी इतिहास पर "स्कूल चित्रों" की एक श्रृंखला में पुन: प्रस्तुत करने के लिए कमीशन किया गया था। "डरावना, ऐंठन से, एक ऑटोमेटन की तरह, पीटर चलता है ... वह रॉक के देवता की तरह दिखता है, लगभग मृत्यु की तरह; हवा उसके मंदिरों पर गुनगुनाती है और उसकी छाती में, उसकी आँखों में दबाती है। अनुभवी, कठोर "चूजों" से जिसे उन्होंने प्रभु-सहानुभूति की आखिरी छापेमारी को धो दिया, जिसे उन्होंने बैटमैन और दूतों में बदल दिया। इस काम को देखकर, आपको लगता है कि ... एक दुर्जेय, भयानक भगवान, उद्धारकर्ता और दंडक, इतनी विशाल आंतरिक शक्ति के साथ एक प्रतिभा है कि वह बकाया है उसे पूरी दुनिया और यहां तक ​​​​कि तत्वों को प्रस्तुत करना था, ”अलेक्जेंडर बेनोइस ने पेंटिंग के बारे में लिखा। "प्रतिभा विरोधाभासों का मित्र है" - सेरोव ने पीटर को उस विरोधाभासी "दो-एकता" में देखा, जिसे बेनोइस "उद्धारकर्ता और दंडक" शब्दों में व्यक्त करता है और जिसे पुश्किन ने पोल्टावा में हड़ताली सटीकता और संक्षिप्तता के साथ तैयार किया:

उसकी आँखें
चमकना। उसका चेहरा भयानक है।
हरकतें तेज हैं। वह सुंदर है,
वह सब भगवान की आंधी की तरह है।

सेरोव की पेंटिंग न केवल पीटर का प्रतिनिधित्व करती है, बल्कि उनकी समान रूप से "भयानक और सुंदर" रचना भी है, जैसे खुद - पीटर्सबर्ग। पीटर और उनके अनुचर निर्जन, कठोर भूमि के माध्यम से मार्च करते हैं, जहां गायें घूमती हैं, "काई, दलदली तटों के साथ", जहां भारी नेवा लहरें आती हैं, "एक कड़ाही की तरह उबलती और घूमती है।" पृष्ठभूमि में शहर का एक चित्रमाला है, नदी के किनारे कई इमारतें हैं, जिनमें से पीटर और पॉल कैथेड्रल की जगमगाती मीनार उठती है, मानो सूरज से रोशन हो, एक गरज के दौरान दूरी में झाँक रहा हो। यह पैनोरमा, यह पीला बकाइन पानी, जिसका रंग चित्र के सामान्य स्वर के साथ इतनी तेजी से विपरीत होता है, कुछ हद तक पारंपरिक नाटकीय दृश्यों जैसा दिखता है, जिसके खिलाफ कार्रवाई सामने आती है। यह ज्ञात है कि पीटर और पॉल कैथेड्रल का अपने प्रसिद्ध शिखर के साथ निर्माण पीटर की मृत्यु के लगभग एक दशक बाद ही पूरा हुआ था। पृष्ठभूमि में तमाशा एक सुंदर दृष्टि है, जैसे भविष्य के महान शहर के बारे में भविष्यवाणी:
सौ साल बीत चुके हैं, और युवा शहर,
आधी रात के देश सौंदर्य और आश्चर्य,
वनों के अँधेरे से, दलदल के झुरमुट से
गर्व से चढ़ा, गर्व से।

एंड्री पेट्रोविच रयाबुश्किन "मॉस्को में वेडिंग ट्रेन"।

पर
1901 में, सबसे आकर्षक और जीवंत, उनके ऐतिहासिक और रोजमर्रा के चित्रों का सबसे रयाबुश्किनियन, "मॉस्को में वेडिंग ट्रेन (XVII सदी)" चित्रित किया गया था। प्री-पेट्रिन मॉस्को हमारे सामने कैनवास पर दिखाई देता है, दूर और एक ही समय में मूर्त रूप से कांपता हुआ, रंगीन और पूर्ण-रक्त वाला। शुरुआती वसंत की शाम। प्राचीन मास्को की लकड़ी की सड़क एक धूसर-हरी धुंध में डूब जाती है। शाम की गोधूलि घरों की लॉग दीवारों, एक वसंत पोखर के साथ एक बर्फ से ढकी सड़क को ढँक देती है। कुछ ही दूरी पर गिरजाघरों के गुम्बदों और ढोलों पर सूर्य की लाल-नारंगी किरणें जलती हैं। और इस सन्नाटे के बीच, शाम की शीतल धुंध में, उत्सव की ट्रेन की तेज चमक अचानक प्रकट होती है। एक लाल गाड़ी, लाल-नारंगी और पीले-सोने के दुपट्टे, महिलाओं के रंगीन कपड़े - सब कुछ एक ही रंग के राग में विलीन हो जाता है। तेजी से लुप्त होती दृष्टि की तरह, ट्रेन तेजी से दौड़ती है। लोगों के आंकड़े, गाड़ियां, घोड़े आसानी से फिसलते हैं..

से एर्गेई वासिलीविच इवानोव "मास्को में विदेशियों का आगमन"XVIIसदी।"

और
वनोव ने ऐतिहासिक शैली के एक प्रर्वतक के रूप में काम किया, रूसी मध्य युग के एपिसोड की रचना की - आर्ट नोव्यू की भावना में - लगभग फिल्म शॉट्स की तरह, दर्शकों को उनकी गतिशील लय, "उपस्थिति प्रभाव" (मॉस्को में विदेशियों का आगमन) XVIIसदी, 1901 ); "ज़ार. XVI सदी "(1902), मस्कोवाइट्स का अभियान। XVI सदी, 1903)। उनमें, कलाकार ने मातृभूमि के ऐतिहासिक अतीत पर नए सिरे से विचार किया, जिसमें घटनाओं के वीर क्षणों को नहीं, बल्कि प्राचीन रूसी जीवन के रोजमर्रा के जीवन के दृश्यों को दर्शाया गया है। कुछ चित्र स्पर्श से लिखे गए हैं विडंबना,विचित्र. (5, विकिपीडिया)

ऐतिहासिक परिदृश्य।

पर परिदृश्य शैली में, ऐतिहासिक घटनाओं को अप्रत्यक्ष रूप से सन्निहित किया जाता है, जो इन घटनाओं से जुड़े चित्रित स्थापत्य और मूर्तिकला स्मारकों द्वारा याद दिलाया जाता है। ऐसे परिदृश्य को ऐतिहासिक कहा जाता है। वह अतीत को स्मृति में पुनर्जीवित करता है और इसे एक निश्चित भावनात्मक मूल्यांकन देता है।

ऐतिहासिक परिदृश्य के प्रतिनिधिसबसे पहले आपको नाम देना होगा निकोलस रोरिक और अपोलिनेरिया वासनेत्सोव।दोनों पुरातत्व के शौकीन थे और रूसी पुरातनता के महान पारखी थे। 1903 में रोएरिचपेंट इज़बोरस्क टावर्स, ट्रूवोरोव बस्ती पर एक क्रॉस, बाद में चित्रों में प्राचीन शहर के सैन्य अतीत को फिर से जीवित करता है "देखो", "मैं दुश्मन को देखता हूं", "स्लाव भूमि"।

एक्स कलाकार ने प्राचीन रूसी वास्तुकला की सुंदरता को पेंटिंग की भाषा में महिमामंडित करने का काम किया, अपने समकालीनों को प्राचीन स्मारकों के महान मूल्य के बारे में आश्वस्त किया।

अपोलिनरी मिखाइलोविच वासनेत्सोवशहरी परिदृश्य में उन्होंने हमारे पूर्वजों के जीवन के चित्रों को पुनर्स्थापित किया। वह मास्को को लिखाXVIIसदी. (2, पृष्ठ 93.94)।

17वीं सदी के अंत में मास्को कोन्स्टेंटिन-एलेनिंस्की गेट ऑल सेंट्स मोनेस्ट्री ऑफ़ द सेंचुरी

एक स्वतंत्र शैली के रूप में, चीनी कला में 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में परिदृश्य दिखाई दिया। चीनी कलाकारों के परिदृश्य बहुत ही आध्यात्मिक और काव्यात्मक हैं। वे प्राकृतिक दुनिया की विशालता और असीमता के बारे में विचारों को आत्मसात करते प्रतीत होते हैं।

16वीं शताब्दी तक यूरोपीय कला में। परिदृश्य केवल एक विषयगत पेंटिंग या चित्र के लिए एक पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता है। परिदृश्य शैली के गठन के लिए आवश्यक शर्तें पुनर्जागरण में बनती हैं। ये क्यों हो रहा है? कलाकार प्रकृति के प्रत्यक्ष अध्ययन की ओर मुड़ते हैं, वैज्ञानिक रूप से विकसित दृष्टिकोण के सिद्धांतों के आधार पर चित्रों में जगह बनाते हैं, परिदृश्य एक वास्तविक वातावरण बन जाता है जिसमें पात्र रहते हैं और कार्य करते हैं। इसी समय, इतालवी कलाकारों और उत्तरी पुनर्जागरण के उस्तादों के बीच प्रकृति की छवि के दृष्टिकोण में अंतर प्रकट होता है। (4, पृ. 109)।

बेनोइस अलेक्जेंडर निकोलाइविच "पॉल के तहत परेड"मैं»

अलेक्जेंड्रे बेनोइस द्वारा चित्रकारी पॉल I . के शासनकाल में परेड 1907 में इतिहासकार एस.ए. कन्याज़कोव द्वारा कलाकार द्वारा कमीशन किए गए रूसी इतिहास के दृश्यों पर चित्रों की एक श्रृंखला का हिस्सा था।

कलाकार दर्शकों को 18वीं सदी के अंत तक ले जाता है। विंटर परेड ग्राउंड पर सेना की परेड की तस्वीर सामने आई. सम्राट पॉल I, अपने दो बेटों की संगति में, देख रहा है कि क्या हो रहा है। शाही राजवंश के प्रतिनिधियों को घोड़े की पीठ पर चित्रित किया गया है। सवारों के आंकड़े हास्य भव्यता से भरे हुए हैं। वे सैनिकों और अधिकारियों के एक समूह को अहंकार से देखते हैं। सैनिकों में से एक, बाहर खींच रहा है और अपनी मुर्गा टोपी को फाड़ रहा है, जम गया है, शाही व्यक्ति की मुरझाई हुई निगाहों के नीचे डर से सुन्न हो गया है।

एच
तस्वीर के अग्रभाग में पॉल I . के शासनकाल में परेडअलेक्जेंड्रे बेनोइस एक बाधा को दर्शाता है। इस विषय की रचना का परिचय काफी प्रतीकात्मक है। एक ओर, वह दर्शकों को जो हो रहा है उसमें डूबने की अनुमति नहीं देता है, दूसरी ओर, वह सम्राट के निकास को बंद कर देता है: कैनवास की पृष्ठभूमि में, उदास आकाश की पृष्ठभूमि के खिलाफ, का घातक मुखौटा अधूरा मिखाइलोव्स्की कैसल को खतरनाक रूप से चिह्नित किया गया था - यहां 12 मार्च, 1801 की रात को, एक साजिश के परिणामस्वरूप, पॉल I को अधिकारियों द्वारा मार दिया जाएगा।

वासिली इवानोविच सुरिकोव

चित्र में हम जो देखते हैं वह 17 या 18 नवंबर, 1671 (7180 पुराने खाते के अनुसार "दुनिया के निर्माण से") को हुआ था। बोयारिना अपने मास्को घर के "तहखाने में लोगों की हवेली में" तीन दिनों के लिए हिरासत में थी। अब उन्होंने "उसके गले में एक जंजीर डाल दी", उसे जलाऊ लकड़ी पर डाल दिया और उसे जेल ले गए। जब बेपहियों की गाड़ी चुडोव मठ के साथ पकड़ी गई, तो मोरोज़ोवा ने अपना दाहिना हाथ उठाया और, "स्पष्ट रूप से उंगलियों (ओल्ड बिलीवर दो-उंगलियों) को जोड़ने का चित्रण करते हुए, ऊंचा उठाना, अक्सर क्रॉस के साथ क्रॉस को घेरना, और अक्सर एक श्रृंखला के साथ बजना। " चित्रकार ने "द टेल ऑफ़ द बॉयर मोरोज़ोवा" में यह दृश्य चुना था।

सुरिकोव की तस्वीर में, रईस मास्को की भीड़ को, आम लोगों को - एक कर्मचारी के साथ पथिक को, बूढ़ी भिखारी महिला को, पवित्र मूर्ख को संबोधित करते हैं, और वे महान कैदी के लिए अपनी सहानुभूति नहीं छिपाते हैं। और ऐसा ही था: हम जानते हैं कि निम्न वर्ग पुराने विश्वास के लिए उठे, जिनके लिए सदियों से पवित्र संस्कार पर अधिकारियों के अतिक्रमण का मतलब जीवन के पूरे रास्ते पर अतिक्रमण था, जिसका अर्थ हिंसा और उत्पीड़न था। हम जानते हैं कि भटकने वालों, गरीबों और पवित्र मूर्खों को रईस के घर में रोटी और आश्रय मिला। हम जानते हैं कि उसकी कक्षा के लोगों ने "सरल" लोगों के पालन के लिए मोरोज़ोवा को ठीक से दोषी ठहराया: "आपने घर में स्वीकार कर लिया ... पवित्र मूर्ख और अन्य जैसे ... उनकी शिक्षाओं को पकड़े हुए।" लेकिन एक और व्यक्ति था, जिसके लिए उस नवंबर के दिन मोरोज़ोव ने दो उंगलियाँ फैलाईं, जिसके लिए उसने जंजीरें तोड़ दीं। यह आदमी है ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच। ज़ार के लिए, वह एक ठोकर थी: आखिरकार, यह एक साधारण अवज्ञा के बारे में नहीं था, लेकिन मोरोज़ोवा के बारे में - यह नाम 17 वीं शताब्दी में जोर से लग रहा था!

और फिर भी एक विशेष स्थान है ऐतिहासिक शैली,जिसमें लोगों के इतिहास के लिए महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्शाते हुए महान सार्वजनिक प्रतिध्वनि के विषयों पर काम शामिल है। जब कोई पेंटिंग या मूर्तिकला दूर या हाल के अतीत के जीवन के बारे में बताती है, तो वह रोजमर्रा की शैली के करीब पहुंच जाती है। हालांकि, काम को अतीत के लिए समर्पित करने की आवश्यकता नहीं है: यह हमारे दिन की कोई भी महत्वपूर्ण घटना हो सकती है जो महान ऐतिहासिक महत्व की हो (3, पृष्ठ 198)।

पौराणिक शैली

XVII सदी में धीरे-धीरे एक स्वतंत्र शैली बन रही है। परिदृश्य अभी भी ऐतिहासिक या पौराणिक तस्वीर के साथ संबंध रखता है। प्रकृति कैनवास पर अपने सामान्य रूप में नहीं, बल्कि एक खूबसूरत दुनिया के रूप में दिखाई दी। ऐसे हैं परिदृश्य क्लाउड लॉरेन,इटली में काम करने वाले फ्रांसीसी कलाकार .. उनके चित्रों में - एक जादुई भूमि जहां पौराणिक नायक रहते हैं ("यूरोप के अपहरण के साथ लैंडस्केप", "मॉर्निंग इन द हार्बर", "दोपहर", "इवनिंग", "नाइट"")। यह एक आदर्श परिदृश्य है, एक सपने की छवि है, एक मूर्ति है। (4, पृ. 110)।

हार्बर दोपहर में यूरोपा मॉर्निंग के बलात्कार के साथ लैंडस्केप

कलाकार ने बड़ी कुशलता के साथ दिन के अलग-अलग घंटों में सूरज की किरणों के खेल को, सुबह की ताजगी, दोपहर की गर्मी, सांझ की उदासी की झिलमिलाहट, गर्म रातों की ठंडी छाया, शांत या थोड़े से तेज की चमक को चित्रित किया। बहता पानी, स्वच्छ हवा की पारदर्शिता और हल्के कोहरे से तय की गई दूरी।

दृश्य कला में पौराणिक शैली उन नायकों और घटनाओं को समर्पित है जिनके बारे में प्राचीन लोगों के मिथक बताते हैं। यह शैली ऐतिहासिक रूप से निकटता से संबंधित है और पुनर्जागरण में सबसे बड़ी मान्यता प्राप्त करती है। पौराणिक शैली के चित्र बनाने का आधार प्राचीन किंवदंतियाँ हैं। इस शैली के प्रमुख प्रतिनिधि हैं बॉटलिकेली "द बर्थ ऑफ वीनस", "मिस्टिकल क्रिसमस"; जियोर्जियोन "स्लीपिंग वीनस", वेलास्केज़ "बाकस"।(1, पृ. 100)।

बॉटलिकली "द बर्थ ऑफ वीनस"

और
15 वीं शताब्दी में इटली की कला। पुनर्जागरण काल।

पेंटिंग "द बर्थ ऑफ वीनस" महिला सौंदर्य के मूर्तिपूजक मंत्रोच्चार से बहुत दूर है: कलाकार आध्यात्मिक सुंदरता का महिमामंडन करना चाहता है, और देवी के नग्न शरीर का अर्थ है स्वाभाविकता और पवित्रता जिसे सजावट की आवश्यकता नहीं है। शुक्र को एक शर्मीली लड़की के रूप में दिखाया गया है जिसकी आँखों में डरपोक उदासी है।

हे तस्वीर के मुख्य विचारों में से एक बपतिस्मा के दौरान पानी से आत्मा के जन्म का विचार है। प्रकृति का प्रतिनिधित्व उसके मुख्य तत्वों - वायु, पृथ्वी, जल द्वारा किया जाता है। ऐओलस और बोरियास द्वारा उड़ाई गई एक हल्की हवा, समुद्र को उत्तेजित करती है, जिसे लहरों के योजनाबद्ध संकेतों के साथ नीले-हरे रंग की सतह के रूप में दर्शाया गया है। एक विस्तृत समुद्र क्षितिज की पृष्ठभूमि के खिलाफ अलग-अलग तीव्रता के साथ तीन लयबद्ध एपिसोड विकसित होते हैं: बहती हवाएं, शुक्र एक खोल से निकलता है, और एक नौकरानी देवी को फूलों से सजाए गए घूंघट में स्वीकार करती है - पृथ्वी के आवरण का प्रतीक। तीन बार लय का जन्म होता है, अपने अधिकतम तनाव तक पहुँचता है और बाहर चला जाता है। यह देवी के युवा शरीर की वक्रता में महसूस किया जाता है, और उसके सुनहरे बालों के घुंघराले तारों में, हवा में खूबसूरती से लहराते हुए, और उसके हाथों की रेखाओं की सामान्य स्थिरता में, उसके पैर थोड़ा अलग हो जाते हैं, और उसके सिर की बारी।

एलेसेंड्रो बॉटलिकली "द मिस्टिकल नैटिविटी"

और 15 वीं शताब्दी की इतालवी कला। पुनर्जागरण काल।

कलाकार सैंड्रो बॉटलिकली द्वारा पेंटिंग "मिस्टिकल क्रिसमस"। मास्टर के काम का आकार 108.5 x 75 सेमी, कैनवास पर तापमान है। इस तस्वीर में, बॉटलिकेली एक ऐसी दृष्टि को दर्शाती है जहां दुनिया की छवि बिना सीमाओं के दिखाई देती है, जहां परिप्रेक्ष्य से अंतरिक्ष का कोई संगठन नहीं है, जहां स्वर्गीय पृथ्वी के साथ मिश्रित है। मसीह का जन्म एक मनहूस झोपड़ी में हुआ था। मरियम, जोसेफ और चमत्कार के स्थान पर आने वाले तीर्थयात्री श्रद्धा और विस्मय में उसके सामने झुके। हाथों में जैतून की शाखाओं वाले देवदूत आकाश में एक गोल नृत्य करते हैं, बच्चे के रहस्यमय जन्म की महिमा करते हैं और पृथ्वी पर उतरकर उसकी पूजा करते हैं। कलाकार दुनिया में उद्धारकर्ता की उपस्थिति के इस पवित्र दृश्य की व्याख्या एक धार्मिक रहस्य के रूप में करता है, इसे "सामान्य" भाषा में प्रस्तुत करता है। वह सचेत रूप से रूपों और रेखाओं का प्राथमिकीकरण करता है, गहन और रंगीन रंगों को सोने की प्रचुरता के साथ पूरक करता है। सैंड्रो पैमाने के अनुपात के प्रतीकवाद का सहारा लेता है, अन्य पात्रों की तुलना में मैरी की आकृति को बढ़ाता है, और विवरण के प्रतीकवाद के लिए, जैसे कि दुनिया की शाखाएं, रिबन पर शिलालेख, पुष्पांजलि। आकाश में फ़रिश्ते उल्लासपूर्ण गोल नृत्य में चक्कर लगा रहे हैं। उनके वस्त्रों के बवंडर को एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट रेखा के साथ रेखांकित किया गया है। आंकड़े आसमान के नीले और सोने के खिलाफ स्पष्ट रूप से खड़े हैं। शाखाओं के चारों ओर लपेटने वाले रिबन पर, प्रार्थना भजनों के शिलालेख पढ़े जाते हैं: "पृथ्वी पर शांति, पुरुषों के प्रति सद्भावना" और अन्य।

जियोर्जियोन "स्लीपिंग वीनस"

पी
जियोर्जियोन की कला का काव्य शिखर "स्लीपिंग वीनस" था - एक पौराणिक कथानक पर कलाकार का एकमात्र चित्र जो हमारे पास आया है। यह मनुष्य और उसके आस-पास की दुनिया के बारे में सभी जियोर्जियोन के विचारों का एक प्रकार का परिणाम भी बन गया, इसने काव्यात्मक प्रकृति के बीच मनुष्य के एक स्वतंत्र, बिना बादल के अस्तित्व के विचार को मूर्त रूप दिया। 1525 में, एम। मिचेल ने उसके बारे में लिखा: "कैनवास पर पेंटिंग एक नग्न वीनस को दर्शाती है, जो एक परिदृश्य में सो रही है, और कामदेव, कास्टेलफ्रेंको से जियोर्जियोन द्वारा चित्रित किया गया था, लेकिन परिदृश्य और कामदेव को टिटियन द्वारा पूरा किया गया था"

वेलास्केज़ "बाकस"

टी
बैकस द ड्रंकार्ड का रयुम्फ। पेंटिंग को चित्रित किया गया था, या, किसी भी मामले में, 1629 में वेलाज़क्वेज़ द्वारा पूरा किया गया था। इस चित्र में कलाकार की उज्ज्वल रचनात्मक स्वतंत्रता का पता चलता है। उनका विचार साहसिक और असामान्य है। एक पौराणिक कथानक पर चित्रित चित्र। वेलाज़क्वेज़ एक पहाड़ी परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्राचीन देवता बैकस की कंपनी में स्पेनिश आवारा लोगों की दावत को दर्शाता है। शराब और मस्ती के देवता को यहां गरीबों के मित्र और सहायक के रूप में दर्शाया गया है। Bacchus एक घुटने टेकने वाले सैनिक को पुष्पांजलि देता है, जो शायद शराब पीने की ऐसी लत के लिए इस तरह के इनाम का हकदार था। अर्ध-नग्न, अपने व्यंग्य साथी की तरह, भगवान शराब की एक बैरल पर क्रॉस लेग्ड बैठता है। दावत में भाग लेने वालों में से एक संगीत के साथ इस मजाकिया क्षण को चिह्नित करने के लिए अपने होठों पर एक बैगपाइप लाता है। लेकिन हॉप्स भी उनके दिमाग से कड़ी मेहनत और चिंताओं के विचार को नहीं निकाल सकते।

लेकिन विशेष रूप से आकर्षक एक काली टोपी में एक किसान का खुला और सीधा चेहरा है जिसके हाथों में कटोरा है। उनकी मुस्कान असामान्य रूप से विशद और स्वाभाविक रूप से व्यक्त की गई है। यह आंखों में जलता है, पूरे चेहरे को रोशन करता है, इसकी विशेषताओं को गतिहीन बनाता है। Bacchus और व्यंग्य के नग्न आंकड़े प्रकृति से, मजबूत गाँव के लड़कों से, बाकी सभी की तरह चित्रित किए गए हैं। वेलाज़क्वेज़ ने यहां सामाजिक निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों को पकड़ लिया, सच्चाई और स्पष्ट रूप से और अभिव्यक्तिपूर्ण उपस्थिति व्यक्त करते हुए, तेज धूप के नीचे कठोर चेहरे, सरल मस्ती से भरे हुए, लेकिन साथ ही कठोर जीवन अनुभव की मुहर के साथ चिह्नित किया गया। लेकिन यह सिर्फ एक शराबी का रहस्योद्घाटन नहीं है, तस्वीर में एक बैचिक तत्व की भावना है। कलाकार को अनुमान के वास्तविक पौराणिक पक्ष में दिलचस्पी नहीं है, लेकिन छवियों के सामान्य उत्साह के माहौल में जो पौराणिक पात्रों की शुरूआत के कारण उत्पन्न होता है, जैसे कि प्रकृति की शक्तियों से परिचित हो। कलाकार को चरित्र-चित्रण के ऐसे रूप मिलते हैं जो उदात्त को आधार से अलग नहीं करते हैं। बैचस के अपने चित्रण में, एक शांत, सरल चेहरे वाले घने युवक ने विशुद्ध रूप से मानवीय गुणों को प्राप्त कर लिया।

प्रतिबिंब।

प्रश्नों के उत्तर दें:

स्पेनिश चित्रकार, किंग फिलिप IV के दरबारी चित्रकार का नाम बताइए, जिन्होंने धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक विषयों, लोक जीवन के दृश्यों ("बाकस", "सरेंडर ऑफ ब्रेडा", "इनोसेंट एक्स", "स्पिनर", आदि) पर चित्रित किया।

ए) बी मुरिलो;

बी) एल डी मोरन्स;

सी) एस कोएल्हो;

डी) डी वेलाज़क्वेज़।

किस रूसी क्लासिक कलाकार ने "ज़ीउस और थेटिस", "व्लादिमीर और रोगनेडा", "हेक्टर और एंड्रोमाचे की विदाई" चित्रों को चित्रित किया?

ए) जी.आई. उग्र्युमोव;

बी) डीजी लेवित्स्की;

सी) आई.एन. निकितिन;

डी) एपी लोसेन्को।

पाठ को सारांशित करना।

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