सोवियत काल के बाद की संस्कृति। सोवियत और सोवियत काल के बाद की घरेलू संस्कृति

सोवियत और सोवियत काल के बाद की रूसी संस्कृति

1. सोवियत और उत्तर-सोवियत काल की रूसी संस्कृति

1 सोवियत संस्कृति 1917-1929

2 सोवियत संस्कृति 1929-1956

3 सोवियत संस्कृति 1956-1991

सोवियत काल के बाद की 4 रूसी संस्कृति

1. सोवियत और उत्तर-सोवियत की रूसी संस्कृति

काल

सोवियत संस्कृति के विकास में तीन मुख्य चरण हैं। उनमें से पहला 1917-1929 को कवर करता है। और वैचारिक और सांस्कृतिक बहुलवाद की ओर रुझान और विविधता को दबाने और एक अधिनायकवादी संस्कृति बनाने के लिए पार्टी राज्य की इच्छा के बीच संघर्ष द्वारा चिह्नित है। दूसरा चरण 1929-1956 को पड़ता है। और वैचारिक रूप से एकाधिकार संस्कृति के प्रभुत्व की विशेषता है, कलात्मक गतिविधि के क्षेत्र में समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति का प्रभुत्व है।

1.1 सोवियत संस्कृति 1917-1929

अक्टूबर 1917 तक रूस सबसे गहरे संकट की स्थिति में था। प्रथम विश्व युद्ध और इससे जुड़े नुकसान और कठिनाइयों ने आर्थिक बर्बादी और सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों की अत्यधिक वृद्धि का कारण बना। बोल्शेविकों ने सत्ता पर कब्जा कर लिया, देश में आर्थिक अराजकता बढ़ रही थी, क्रूर गृहयुद्ध से बढ़ रही थी।

सबसे पहले, रूस की नई सरकार को संस्कृति की समस्याओं से पूरी तरह निपटने का अवसर नहीं मिला। हालाँकि, अक्टूबर के तुरंत बाद, साहित्य और कला के प्रशासन को केंद्रीकृत करने के उपाय किए गए। नारे घोषित किए गए जो नई सरकार की राजनीतिक और वैचारिक स्थिति को दर्शाते हैं और रूसी आबादी के व्यापक वर्गों के बीच अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए डिजाइन किए गए थे। भविष्य के लिए मुख्य लक्ष्य लोगों की चेतना का एक क्रांतिकारी पुनर्गठन, एक नए प्रकार के व्यक्ति की शिक्षा, एक समाजवादी समाज के निर्माता के रूप में घोषित किया गया था।

संस्कृति के क्षेत्र में पहले उपायों में सोवियत सरकार के निर्णयों को लागू करने, थिएटरों, संग्रहालयों, पुस्तकालयों और अन्य सांस्कृतिक सुविधाओं के राष्ट्रीयकरण को लागू करने के लिए डिज़ाइन किए गए पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ़ एजुकेशन (नारकोम्प्रोस) का निर्माण था। जनवरी 1918 में, एक फरमान जारी किया गया था जिसके अनुसार स्कूल को चर्च से और चर्च को राज्य से अलग कर दिया गया था। चर्च के संस्कारों का क्षेत्र संकुचित हो गया, उनके प्रति और समग्र रूप से धर्म के प्रति जनसंख्या का नकारात्मक रवैया तेज हो गया। इसलिए, विवाह समारोह रद्द कर दिया गया, इसे विवाह के नागरिक पंजीकरण से बदल दिया गया।

चर्च के मंत्रियों के खिलाफ दमन और धर्म विरोधी प्रचार सोवियत सरकार की नीति में महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक बन गया। पत्रिका "क्रांति और चर्च", अखबार "गॉडलेस" प्रकाशित होना शुरू हुआ, और 1925 में "यूनियन ऑफ द गॉडलेस" बनाया गया। सत्तारूढ़ दल का मुख्य कार्य नई परिस्थितियों में शैक्षिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का संगठन था, साथ ही व्यापक सामाजिक स्तरों के बीच कम्युनिस्ट विचारों का प्रचार था। 1917 में, देश की 3/4 वयस्क आबादी निरक्षर थी, और प्राथमिक कार्य देश के अधिकांश निवासियों के शैक्षिक स्तर में सुधार करना था। इसके लिए, निरक्षरता उन्मूलन (साक्षरता कार्यक्रम) के लिए एक बड़े पैमाने पर कार्यक्रम विकसित किया गया था। दिसंबर 1919 में, सरकार ने "RSFSR की आबादी के बीच निरक्षरता के उन्मूलन पर" एक डिक्री को अपनाया, जिसके अनुसार 8 से 50 वर्ष की आयु की पूरी आबादी को अपनी मूल और रूसी भाषाओं में पढ़ना और लिखना सीखना था। कार्यक्रम प्राथमिक विद्यालयों, शैक्षिक कार्यक्रम मंडलों के नेटवर्क के निर्माण के साथ-साथ श्रमिकों के संकायों (श्रमिकों के संकायों) के उद्घाटन के लिए प्रदान किया गया था, जो उन युवाओं को तैयार करने के लिए थे जिनके पास विश्वविद्यालयों के लिए माध्यमिक शिक्षा नहीं थी।

1923 में, पहले से ही यूएसएसआर में, डाउन विद निरक्षरता समाज का आयोजन किया गया था। 1932 तक इसने 5 मिलियन से अधिक लोगों को एकजुट किया। 1926 की जनगणना के अनुसार, जनसंख्या की साक्षरता पहले से ही 51.5% थी, जिसमें आरएसएफएसआर में 55% शामिल थे। 1921-1925 में प्रशिक्षण कार्यकर्ताओं का सामूहिक रूप। स्कूल FZU (फैक्ट्री अप्रेंटिसशिप) बन गए। निचले प्रबंधकीय स्तर और मध्यम तकनीकी कर्मियों (फोरमैन, फोरमैन, यांत्रिकी) के कर्मियों को तकनीकी स्कूलों, विशेष स्कूलों और लघु पाठ्यक्रमों में प्रशिक्षित किया गया था। इस स्तर पर मुख्य प्रकार के व्यावसायिक शिक्षण संस्थान 3 साल के अध्ययन के साथ तकनीकी स्कूल थे।

पुराने बुद्धिजीवियों के प्रति अधिकारियों का रवैया विरोधाभासी रहा: इसके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों को आकर्षित करने के प्रयासों से लेकर उन लोगों के खिलाफ उत्पीड़न और दमन तक, जिन पर नई सरकार के प्रति वफादारी की कमी का संदेह था। लेनिन ने तर्क दिया कि अधिकांश बुद्धिजीवी "अनिवार्य रूप से एक बुर्जुआ विश्व दृष्टिकोण से प्रभावित थे।" गृहयुद्ध और तबाही के वर्षों के दौरान, रूसी बुद्धिजीवियों को भारी नुकसान हुआ। मानवीय संस्कृति की कुछ प्रमुख हस्तियों की मृत्यु हो गई, कई ने सामान्य कार्य के लिए आवश्यक शर्तें खो दीं। ए। ब्लोक की बीमारी और थकावट से मृत्यु हो गई, एन। गुमिलोव को कथित तौर पर व्हाइट गार्ड की साजिश में भाग लेने के लिए गोली मार दी गई थी। बोल्शेविक वैज्ञानिक और तकनीकी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के प्रति अधिक सहिष्णु थे, आर्थिक निर्माण की दबाव समस्याओं को हल करने के लिए अनुभवी विशेषज्ञों को आकर्षित करने की कोशिश कर रहे थे। सोवियत सरकार द्वारा निर्धारित कार्यों में से एक बोल्शेविकों की नीति के साथ एकजुटता में एक नए बुद्धिजीवी वर्ग का गठन था।

गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान, नई सरकार को प्रोलेटकल्ट द्वारा समर्थित किया गया था, जिसका गठन अक्टूबर 1917 में हुआ था, सांस्कृतिक आंकड़ों का एक समुदाय जिसने वर्ग दृष्टिकोण को अपनी रचनात्मकता का आधार घोषित किया। इसके नेताओं (ए.ए. बोगदानोव, वी.एफ. पलेटनेव, और अन्य) ने सर्वहारा वर्ग से अतीत की कलात्मक विरासत को त्यागने और कला के "पूरी तरह से नए," समाजवादी रूपों का निर्माण करने का आह्वान किया। सर्वहारा संगठनों के नेटवर्क ने पूरे सोवियत रूस को कवर किया, जिसमें लगभग 400,000 लोग शामिल थे। इस संघ ने नए साहित्य और अन्य प्रकार की कला के लिए बहुत सारे अश्लील, आदिम, छद्म-कलात्मक नमूने लाए, जिनकी एम.ए. द्वारा निष्पक्ष आलोचना की जा रही थी। मास्टर और मार्गरीटा में बुल्गाकोव। 20 के दशक में। Proletkult को उसके अस्थायी साथियों, सबसे प्रतिभाशाली गद्य लेखकों और कवियों ने त्याग दिया था।

उच्च शिक्षा के क्षेत्र में, सरकार ने एक वर्ग नीति भी अपनाई, जिससे श्रमिकों और किसानों के विश्वविद्यालयों में प्रवेश के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण हुआ। 1920 के दशक की शुरुआत में विश्वविद्यालयों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। 224 तक पहुंच गया (1914 में 105 थे)। उसी समय, उच्च शिक्षण संस्थानों की गतिविधियों पर वैचारिक नियंत्रण बढ़ा: उनकी स्वायत्तता समाप्त कर दी गई, शैक्षणिक डिग्री समाप्त कर दी गई और मार्क्सवादी विषयों का अनिवार्य अध्ययन शुरू किया गया।

गृहयुद्ध के दौरान एक थोक उत्प्रवास था। 2 मिलियन से अधिक लोगों ने देश छोड़ दिया, जिसमें सैकड़ों हजारों उच्च योग्य विशेषज्ञ शामिल थे, जिनमें से कुछ ने बाद में विदेशों में विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की। रूस के बाहर, कलात्मक संस्कृति के उत्कृष्ट आंकड़े भी थे, जिनमें एफ.आई. चालियापिन, एस.वी. राचमानिनोव, आई.ए. बुनिन, ए.आई. कुप्रिन, आई.एस. शमेलेव, वी.एफ. खोडासेविच, वी.वी. नाबोकोव, के.ए. कोरोविन, एम.जेड. चागल। "दार्शनिक जहाज" को कुख्याति मिली, जिस पर 1922 में प्रसिद्ध विचारकों के एक बड़े समूह को रूस से निष्कासित कर दिया गया था (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, I.A. Ilyin, P.A. सोरोकिन और अन्य)।

और यद्यपि बुद्धिजीवियों का प्रमुख हिस्सा घर पर ही रहा, लेकिन जो दिमागी पलायन हुआ, उससे समाज की आध्यात्मिक और बौद्धिक क्षमता में उल्लेखनीय कमी आई। समग्र रूप से इसका (संभावित) स्तर न केवल भौतिक और मानवीय नुकसान के कारण, बल्कि सत्तारूढ़ बोल्शेविक पार्टी की संस्कृति के क्षेत्र पर सख्त नियंत्रण के कारण भी गिर गया, जिसकी नीति एक वैचारिक एकाधिकार, स्वतंत्रता पर प्रतिबंध के लिए प्रदान की गई थी। रचनात्मकता का।

1920 के दशक की शुरुआत में संस्कृति प्रबंधन की एक केंद्रीकृत राज्य प्रणाली बनाई गई थी। नार्कोम्प्रोस वास्तव में पार्टी की केंद्रीय समिति (एगिटप्रॉप) के आंदोलन और प्रचार विभाग के अधीनस्थ थे। 1922 में शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के तहत, साहित्य और प्रकाशन के लिए मुख्य निदेशालय (ग्लेवलिट) की स्थापना की गई, जिसने कार्यों के प्रकाशन के लिए परमिट जारी किए, और सेंसर के अधिकार से संपन्न होने के कारण, बिक्री और वितरण के लिए निषिद्ध कार्यों की सूची तैयार की। .

सोवियत राजनीतिक नेतृत्व ने एक सांस्कृतिक क्रांति को अंजाम देना, एक वर्ग दृष्टिकोण और सर्वहारा विचारधारा के आधार पर एक नए प्रकार की संस्कृति का निर्माण करना आवश्यक समझा। हालाँकि, सोवियत संस्कृति के अस्तित्व के दौरान इस रवैये के संरक्षण के साथ, इसके विकास की व्यक्तिगत अवधि एक दूसरे के विपरीत थी।

1920 के दशक को सबसे बड़ी मौलिकता से प्रतिष्ठित किया गया था, जब समाजवाद में संक्रमण के मार्ग के सवाल पर पार्टी और समाज में असहमति पैदा हुई थी। बोल्शेविक सरकार को अपनी नीति के कुछ उदारीकरण के लिए मजबूर होना पड़ा, मुख्यतः आर्थिक और आंशिक रूप से सांस्कृतिक। नई आर्थिक नीति (एनईपी) की घोषणा की गई, जो 1920 के दशक के अंत तक चली। यह समय एक ही समय में रूसी सोवियत संस्कृति के विकास में सबसे महत्वपूर्ण अवधि थी, जो सापेक्ष आध्यात्मिक स्वतंत्रता द्वारा प्रतिष्ठित थी। लेखकों और कलाकारों की रचनात्मक गतिविधि पुनर्जीवित हुई, विभिन्न वैचारिक और कलात्मक आंदोलनों और समूहों का उदय हुआ। उनके बीच प्रतिद्वंद्विता तूफानी विवाद और साहसिक प्रयोग के साथ थी। सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक और कलात्मक बहुलवाद (भले ही बोल्शेविक शासन द्वारा सीमित हो) बहुत फलदायी साबित हुआ।

20 के दशक के अशांत सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन का एक सांकेतिक संकेत। - रचनात्मक चर्चा। इसलिए, 1924 में, कला में औपचारिक पद्धति चर्चा का विषय बन गई। विचारों और विचारों के व्यापक प्रसार के साधन नई पत्रिकाएँ थीं, जिन्होंने बाद में देश के सामाजिक-राजनीतिक और कलात्मक जीवन (नई दुनिया, यंग गार्ड, अक्टूबर, ज़्वेज़्दा, आदि) में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

बढ़ी हुई कलात्मक गतिविधि, गहन रचनात्मक और सौंदर्य संबंधी खोजों के माहौल में एक नई संस्कृति का गठन हुआ। साहित्य सबसे गहन रूप से विकसित हुआ, फिर भी स्कूलों, प्रवृत्तियों, समूहों की विविधता को बरकरार रखा, जो रजत युग की कला की रचनात्मक क्षमता को विरासत में मिला। उस समय बनाई गई बड़ी संख्या में कार्यों में, कई उत्कृष्ट कृतियाँ थीं जिन्होंने रूसी सोवियत साहित्य की महिमा का निर्माण किया। उनके लेखक ई.आई. ज़मायतिन, एम.ए. बुल्गाकोव, एम। गोर्की, एम.एम. ज़ोशचेंको, ए.पी. प्लैटोनोव, एम.ए. शोलोखोव, एस.ए. यसिनिन, एन.ए. क्लाइव, बी.एल. पास्टर्नक, ओ.ई. मंडेलस्टम, ए.ए. अखमतोवा, वी.वी. मायाकोवस्की, एम.आई. स्वेतेवा और शब्द के अन्य स्वामी रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के नए तरीकों और रूपों की तलाश में थे, जबकि उच्च रूसी संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं को विकसित करना जारी रखते थे।

20 के दशक का साहित्य महान शैली विविधता और विषयगत समृद्धि की विशेषता। गद्य में उपन्यास, लघुकथा और निबंध की विधा अपने चरम पर पहुंच गई। छोटी शैलियों में खुद को उज्ज्वल रूप से दिखाया I.E. बेबेल ("कैवलरी"), एम.ए. शोलोखोव ("डॉन स्टोरीज़"), पी। प्लैटोनोव और अन्य। एम। गोर्की ("द लाइफ ऑफ क्लिम सैमगिन"), एम.ए. शोलोखोव ("क्विट फ्लो द डॉन"), ए.एन. टॉल्स्टॉय ("पीड़ा के माध्यम से चलना"), एम.ए. बुल्गाकोव ("द व्हाइट गार्ड")। इस अवधि के दौरान कविता विशेष रूप से लोकप्रिय थी; नवोन्मेषी संघों और उनके नेताओं के बीच तीखा संघर्ष था।

20 के दशक में। कई साहित्यिक संघों और समूहों ने अभिनय किया: "सेरापियन ब्रदर्स", "फोर्ज", "पास", एलईएफ, आरएपीपी, आदि। पुराने और नए आधुनिकतावादी आंदोलनों ने खुद को घोषित किया: रचनावादी, एकमेइस्ट, फ्यूचरिस्ट, क्यूबो-फ्यूचरिस्ट, इमेजिस्ट, ओबेरियट्स।

दूसरे दशक के अंत तक, प्रतिभाशाली युवा लेखक एल.एम. लियोनोव, एम.एम. ज़ोशेंको, ई.जी. बग्रित्स्की, बी.एल. पास्टर्नक, आई.ई. बाबेल, यू.के. ओलेशा, वी.पी. कटाव, एन.ए. ज़ाबोलॉट्स्की, ए.ए. फादेव। उन्होंने अपनी प्रसिद्ध रचनाएँ एम.ए. बुल्गाकोव ("हार्ट ऑफ़ ए डॉग", "फेटल एग्स", "डेज़ ऑफ़ द टर्बिन्स", "रनिंग") और ए.पी. प्लैटोनोव ("पिट", "चेवेनगुर")।

नाटकीयता बढ़ रही थी। कलात्मक रचनात्मकता के एक लोकतांत्रिक रूप के रूप में, थिएटर ने न केवल राजनीतिक आंदोलन और वर्ग संघर्ष के उद्देश्यों की सेवा की, बल्कि अपने विशेष साधनों, विच्छेदित जटिल मानवीय संबंधों और सबसे महत्वपूर्ण रूप से युग की महत्वपूर्ण और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को उजागर किया। उन्नत कला के क्षेत्र में साहसपूर्वक प्रयोग किया, दर्शकों के साथ अभिनेताओं के बीच गोपनीय संचार के नए रूप पाए।

पहले क्रांतिकारी दशक के बाद, सांस्कृतिक अधिकारियों (मुख्य रूप से प्रदर्शनों की सूची के संबंध में) द्वारा इस कला रूप की गतिविधियों के नियमन के बावजूद, नाट्य जीवन गतिशील और विविध रहा। रूसी नाट्य जीवन की सबसे हड़ताली घटना मॉस्को आर्ट थिएटर (मॉस्को आर्ट एकेडमिक थिएटर) रही, जिसका नेतृत्व रूसी थिएटर निर्देशन के.एस. स्टानिस्लावस्की और वी.आई. नेमीरोविच-डैनचेंको। क्रांति के बाद भी (थोड़ा बदले हुए नाम के साथ), यह रंगमंच, विशेष रूप से जनता द्वारा प्रिय, यथार्थवादी परंपराओं, मानवतावादी विचारों और उच्च पेशेवर कौशल की आवश्यकताओं के प्रति वफादार रहा।

एक उत्कृष्ट थिएटर निर्देशक ई.बी. वख्तंगोव, जिनके काम की विशेषता थिएटर को उच्च और सौंदर्यवादी आदर्शों, आधुनिकता की गहरी भावना और एक मूल मंच के रूप में प्रस्तुत करने के विचार से थी। उस समय के नाट्य जीवन की सबसे उज्ज्वल घटना वख्तंगोव के नाम से जुड़ी है - फरवरी 1922 में के। गोज़ी द्वारा नाटक "प्रिंसेस टरंडोट" का निर्माण।

अकादमिक, पारंपरिक थिएटर (मॉस्को आर्ट थिएटर और बीडीटी) का तथाकथित "वाम" थिएटरों द्वारा विरोध किया गया था, जिसने "नाटकीय अक्टूबर", पुरानी कला के विनाश और एक नए, क्रांतिकारी के निर्माण की मांग की थी। "वाम" कला का राजनीतिक और सौंदर्य घोषणापत्र मायाकोवस्की का नाटक "मिस्ट्री बफ" था, जिसका मंचन वी.ई. नवंबर 1918 में मेयरहोल्ड। कई थिएटर आलोचकों के अनुसार, इस नाटक ने सोवियत नाटक की शुरुआत को चिह्नित किया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दोनों "युद्ध साम्यवाद" की अवधि के दौरान और एनईपी अवधि के दौरान, सभी थिएटरों को क्रांतिकारी विषयों पर ऊपर से मंच नाटकों का आदेश दिया गया था।

1920 के दशक की दृश्य कलाओं में, साहित्य की तरह, विभिन्न प्रकार के रुझान और समूह अपने स्वयं के प्लेटफार्मों, घोषणापत्रों और अभिव्यंजक साधनों की प्रणालियों के साथ सह-अस्तित्व में थे। कई धाराएँ एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, एकजुट होती हैं और फिर से अलग हो जाती हैं, विभाजित हो जाती हैं, विघटित हो जाती हैं। 1922 में, जैसे कि पूर्व एसोसिएशन ऑफ ट्रैवलिंग आर्ट एक्जीबिशन की वैचारिक और सौंदर्य परंपराओं को जारी रखते हुए, एसोसिएशन ऑफ आर्टिस्ट्स ऑफ रिवोल्यूशनरी रूस (AHRR) बनाया गया था। 1928 में, इसे क्रांति के कलाकारों के संघ (AHR) में बदल दिया गया और कलात्मक जीवन में एक प्रमुख स्थान ले लिया।

1925 में, सोसाइटी ऑफ़ ईज़ल आर्टिस्ट्स (ओएसटी) समूह दिखाई दिया, जिसके सदस्यों ने गैर-उद्देश्य कला का विरोध किया, अद्यतन यथार्थवादी पेंटिंग के साथ इसका विरोध किया। अपने कलात्मक विचारों और विधियों में भिन्न कलाकार वैकल्पिक समाज "मॉस्को पेंटर्स" और "फोर आर्ट्स" द्वारा एकजुट थे। नए रचनात्मक संघों के जाने-माने उस्तादों में, ए.वी. लेंटुलोवा, आई.आई. माशकोवा, आई.ई. ग्रैबर, ए.वी. कुप्रिन, पी.पी. कोंचलोव्स्की, एम.एस. सरयान, आर.आर. फाल्क।

यह काल कला के विकास में दो मुख्य प्रवृत्तियों के बीच प्रतिद्वंद्विता का समय था: यथार्थवाद और आधुनिकतावाद। सामान्य तौर पर, देश के सांस्कृतिक जीवन पर रूसी अवांट-गार्डे का ध्यान देने योग्य प्रभाव था। चित्रकला में, विभिन्न आधुनिकतावादी दृष्टिकोण के.एस. मालेविच, एम.जेड. चागल, वी.वी. कैंडिंस्की। संगीत में, उज्ज्वल प्रयोगकर्ताओं के रूप में, एस.एस. प्रोकोफिव, डी.डी. शोस्ताकोविच। थिएटर में, नाटकीय कला के नए तरीकों का निर्माण ई.बी. वख्तंगोव, वी.ई. मेयरहोल्ड; सिनेमा में, नवाचारों के रचनाकारों को सही मायने में एस.एम. माना जाता है। ईसेनस्टीन, वी.आई. पुडोवकिन। शैली की विविधता उस समय की निशानी है।

1.2 सोवियत संस्कृति 1929-1956

20 के दशक के अंत से। सोवियत समाज के जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन हुए हैं। देश के आर्थिक विकास के बाजार संस्करण को छोड़ दिया गया था, जिसे कम्युनिस्ट पार्टी की शक्ति के सुदृढ़ीकरण द्वारा समझाया गया था, जिसने त्वरित समाजवादी निर्माण के लिए सभी संसाधनों को जुटाने का कार्य निर्धारित किया था। एक अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था आकार ले रही थी, कलात्मक स्वतंत्रता का एक तीव्र प्रतिबंध था, वैचारिक बहुलवाद के रूपों में कमी और समाज के सभी क्षेत्रों पर सख्त पार्टी-राज्य नियंत्रण की स्थापना। इसका संस्कृति के विकास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा। 1929-1934 में सांस्कृतिक नीति में तीव्र परिवर्तन। कलात्मक बहुलवाद और साहित्यिक गुटवाद के अवशेषों के परिसमापन के साथ था।

1930 के दशक में कलात्मक जीवन के संगठन, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन, साहित्य के कामकाज और कला के अन्य रूपों में मौलिक परिवर्तन हुए। 1932 में, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति ने "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" एक प्रस्ताव अपनाया, जिसके अनुसार, प्रत्येक कला रूप में पिछले संघों और समूहों के बजाय, रचनात्मक संघों को होना था कलात्मक बुद्धिजीवियों की गतिविधियों को पार्टी-वैचारिक नियंत्रण में रखने के लिए बनाया गया था। 1932 में, सोवियत आर्किटेक्ट्स का संघ और यूएसएसआर के संगीतकारों का संघ बनाया गया था। 1934 में, सोवियत लेखकों की पहली अखिल-संघ कांग्रेस आयोजित की गई थी, जिसमें कला की एकमात्र सच्ची विधि - समाजवादी यथार्थवाद की घोषणा की गई थी। वास्तव में, इस पद्धति का उपयोग रचनात्मक खोजों को सीमित करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया जाने लगा।

सामाजिक यथार्थवाद की अवधारणा को इसके क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता के प्रतिबिंब की आवश्यकता थी। सांस्कृतिक हस्तियों से उम्मीद की जाती थी कि वे नेताओं और सोवियत जीवन शैली का महिमामंडन करेंगे, "उज्ज्वल भविष्य" के लिए लोगों के श्रम उत्साह और निस्वार्थ संघर्ष का महिमामंडन करेंगे, सार्वजनिक हितों के पक्ष में व्यक्तिगत हितों से व्यक्तियों का स्वैच्छिक आत्म-त्याग। कला के कार्यों की सामग्री, रूप और सामाजिक उद्देश्य के संबंध में हठधर्मी सिद्धांत बनाए गए (जो धार्मिक लोगों के लिए "पवित्रता की डिग्री" में कम नहीं थे)। संस्कृति के सभी क्षेत्रों में कलाकारों के लिए समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति सख्ती से निर्धारित की गई थी, इसने किसी भी तरह की कलात्मक रचनात्मकता के लिए एक कठोर वैचारिक ढांचा स्थापित किया। जो लोग स्थापित आवश्यकताओं से असहमत थे, उनसे सताए जाने और अपमानित होने की उम्मीद की जाती थी। फिर भी, कुछ सांस्कृतिक शख्सियतों ने इस प्रतिकूल अवधि में उज्ज्वल और मूल कार्यों को बनाने में कामयाबी हासिल की, जिन्होंने सार्वभौमिक मूल्यों की पुष्टि की और युगांतरकारी छवियों और घटनाओं पर कब्जा कर लिया।

साहित्य। प्रमुख कार्यों पर काम (पिछली अवधि में शुरू हुआ) एम। गोर्की ("द लाइफ ऑफ क्लिम सैमगिन"), एम.ए. द्वारा पूरा किया गया था। शोलोखोव ("क्विट फ्लो द डॉन", "वर्जिन सॉइल अपटर्नड"), ए.एन. टॉल्स्टॉय ("पीड़ा के माध्यम से चलना"), एन.ए. ओस्ट्रोव्स्की ("स्टील को कैसे टेम्पर्ड किया गया")। कई प्रतिभाशाली रचनाएँ वी.पी. कटाव, यू.एन. टायन्यानोव, ई.एल. श्वार्ट्ज।

फिक्शन 30 के लिए। विशेष रूप से कठिन थे। अधिकांश पूर्व रचनात्मक समूहों को भंग कर दिया गया था, और कई लेखकों को दमन के अधीन किया गया था। स्टालिनवादी शासन के शिकार डी.आई. खरम्स, एन.ए. क्लाइव, ओ.ई. मंडेलस्टम और कई अन्य रचनात्मक व्यक्तित्व। पार्टी सेंसरशिप की सख्त आवश्यकताओं को पूरा नहीं करने वाली रचनाएँ प्रकाशित नहीं हुईं और पाठक तक नहीं पहुँचीं।

समाजवादी यथार्थवाद के नियमों ने साहित्यिक प्रक्रिया को गंभीर नुकसान पहुँचाया। एक व्यक्ति और वास्तविकता के मूल्यांकन के लिए दूरगामी मानदंड लेखकों पर थोपे गए थे। स्टालिन के कई निर्माण स्थलों पर श्रम उपलब्धियों की वीरता का महिमामंडन करने के उद्देश्य से आधिकारिक साहित्य में रुके हुए विषयों और तकनीकों, सरलीकृत छवियों, हाइपरट्रॉफाइड आशावाद का प्रभुत्व था। फ़ारसी अधिकारियों द्वारा लगे सामाजिक आदेश को पूरा करते हुए, एम। गोर्की ने सार्वजनिक रूप से व्हाइट सी-बाल्टिक नहर के बिल्डरों के काम का महिमामंडन किया - शिविर जनता के बड़े पैमाने पर समाजवादी "सुधार"।

वास्तविक कला को आंशिक रूप से भूमिगत होने के लिए मजबूर किया गया था - "कैटाकॉम्ब्स"। कुछ प्रतिभाशाली रचनाकारों ने "मेज पर लिखना" शुरू किया। इन क्रूर वर्षों में अप्रकाशित, खारिज किए गए बुल्गाकोव, ज़मायटिन, प्लैटोनोव की उत्कृष्ट कृतियाँ हैं, अखमतोवा द्वारा आत्मकथात्मक चक्र "रिक्विम", प्रिशविन की डायरी, दमित मंडेलस्टम की कविताएँ, क्लाइव और क्लिचकोव, खार्म्स और पिल्न्याक की कृतियाँ , बाद में, कई दशकों बाद, प्रकाशित हुआ। लेकिन समाजवादी यथार्थवाद ने रूसी साहित्य के विकास को नहीं रोका, लेकिन, विरोधाभासी रूप से, जैसा कि यह लग सकता है, इसने एक तरह के "बांध" के रूप में कार्य किया, जिसने किसी तरह अपना स्तर बढ़ाया और इसे जटिल चैनलों के साथ फैलाने के लिए मजबूर किया।

संकीर्ण सीमाओं से विवश, कलाकारों ने उन क्षेत्रों और शैलियों में जाने की कोशिश की जो पार्टी नियंत्रण के अधीन नहीं थे। आंशिक रूप से इस परिस्थिति के कारण, सोवियत बाल साहित्य फला-फूला। उदाहरण के लिए, बच्चों के लिए ललित कार्य S.Ya द्वारा बनाए गए थे। मार्शल, के.आई. चुकोवस्की, एस.वी. मिखाल्कोव, ए.पी. गेदर, ए.एल. बार्टो, एल.ए. कासिल, यू.के. ओलेशा।

ऐतिहासिक शैली में रुचि बढ़ी है, जैसा कि इसका सबूत है, विशेष रूप से, ए.एन. टॉल्स्टॉय "पीटर द ग्रेट" (1929-1945), ऐतिहासिक महाकाव्य ए.एस. नोविकोव-प्रिबॉय "त्सुशिमा" (1932-1935)।

अपेक्षाकृत कुछ गीतात्मक कविताएँ प्रकाशित हुईं, लेकिन सामूहिक गीत की शैली बहुत लोकप्रिय हो गई। राष्ट्रीय प्रसिद्धि गीतकारों एम। इसाकोवस्की ("कत्युशा", "और कौन जानता है"), वी। लेबेदेव-कुमाच ("मातृभूमि का गीत", "मेरी हवा"); पूरे देश ने एम। श्वेतलोव के छंदों के लिए "द सॉन्ग ऑफ कखोवका" गाया। सामाजिक आशावाद और क्रांतिकारी रूमानियत की भावना में लिखे गए कई गीतों ने, अजीब तरह से, ऑन-ड्यूटी आधिकारिकता की विशेषताओं को खो दिया।

जन कला - रंगमंच और सिनेमा - का तेजी से विकास हुआ। यदि 1914 में रूस में 152 थिएटर थे, तो 1 जनवरी 1938 तक उनमें से 702 थे। सिनेमैटोग्राफी ने सत्तारूढ़ दल और राज्य का अधिक ध्यान आकर्षित किया, क्योंकि यह लोगों की चेतना पर एक त्वरित और स्थिर प्रभाव से प्रतिष्ठित था; 30-40s सोवियत सिनेमैटोग्राफिक स्कूल के गठन का समय बन गया। उनकी उपलब्धियां निदेशकों के नाम एस.एम. ईसेनस्टीन, जी.वी. अलेक्जेंड्रोवा, एस.ए. गेरासिमोवा, एम.आई. रॉम, भाइयों वासिलिव। कॉमेडी "वोल्गा-वोल्गा", "मेरी फेलो", "सर्कस", ऐतिहासिक फिल्में "चपाएव", "अलेक्जेंडर नेवस्की", "पीटर द ग्रेट", "सुवोरोव" बहुत लोकप्रिय थीं।

संगीत संस्कृति का भी विकास हो रहा था। यूएसएसआर (1936) के स्टेट सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा, यूएसएसआर के लोक नृत्य कलाकारों की टुकड़ी (1937) का गठन किया गया था, जिसका नाम आई। एम। पायटनित्सकी, लाल सेना के गीत और नृत्य कलाकारों की टुकड़ी। संगीतकारों के गाने I.O. दुनायेव्स्की, एम.आई. ब्लैंटर, वी.पी. सोलोविएव-सेडोगो। प्रसिद्ध गायक और गायक - एल.ओ. यूट्योसोव, एस। वाई। लेमेशेव, आई.एस. कोज़लोव्स्की, के.आई. शुलजेन्को, एल.पी. ओर्लोवा, एल.ए. रुस्लानोवा। संगीतकार डी.डी. शोस्ताकोविच, एस.एस. प्रोकोफिव, डी.बी. काबालेव्स्की, ए.आई. खाचटुरियन।

30 के दशक की पेंटिंग और मूर्तिकला में। समाजवादी यथार्थवाद का प्रभुत्व। इस नस में, बी.वी. ने काम किया और आधिकारिक मान्यता प्राप्त की। इओगानसन, ए.ए. दीनेका, एस.वी. गेरासिमोव। हालांकि, उनके समकालीन, प्रतिभाशाली कलाकार के.एस. पेट्रोव-वोडकिन, पी.डी. कोरिन, वी.ए. फेवोर्स्की, पी.पी. कोंचलोव्स्की। अग्रणी स्थान पर चित्र शैली का कब्जा था, जिसमें छवि की वस्तुएं थीं, सबसे पहले, पार्टी और राज्य के नेता (मुख्य रूप से स्टालिन), साथ ही विज्ञान और कला के आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त आंकड़े, सामान्य कार्यकर्ता - उत्पादन में सबसे आगे . 1937 में, स्टालिनवादी आतंक की ऊंचाई पर, सोवियत युग की एक प्रतिभाशाली रूप से निष्पादित उदात्त छवि दिखाई दी - वी.आई. मुखिना, जो आदर्श राज्य का प्रतीक बन गया है।

1935-1937 में। बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति की पहल पर, औपचारिकता पर काबू पाने और साहित्य और कला में "विचारों की कमी" के मुद्दे पर चर्चा हुई। शोस्ताकोविच, ईसेनस्टीन, मेयरहोल्ड, बेबेल, पास्टर्नक और अन्य को कठोर आलोचना और उत्पीड़न के अधीन किया गया था। रचनात्मक आंकड़ों के काम जो समाजवादी यथार्थवाद के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में फिट नहीं थे, प्रकाशित या प्रदर्शन नहीं किए गए थे या सेंसरशिप "सुधार" के अधीन थे, सभी प्रतिबंध और अर्ध-निषेध के प्रकार। वास्तव में, रूसी अवांट-गार्डे के प्रतिनिधियों के काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

30 के दशक में। शिक्षा और विज्ञान में उल्लेखनीय वृद्धि हुई - उस समय सोवियत संस्कृति के प्राथमिकता वाले क्षेत्र। शिक्षा के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि निरक्षरता का उन्मूलन था। 1939 की जनगणना से पता चला कि वयस्क साक्षरता बढ़कर 81.2% हो गई है। प्राथमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा प्रबल रही। एक एकीकृत शैक्षिक प्रणाली का गठन किया गया था (प्राथमिक विद्यालय - 4 कक्षाएं, अधूरी माध्यमिक - 7 कक्षाएं और माध्यमिक - 10 कक्षाएं), नए स्कूल बनाए गए और तीव्र गति से खोले गए। सामान्य शिक्षा स्कूल में 30 मिलियन से अधिक बच्चे पढ़ते थे - क्रांति से पहले के मुकाबले तीन गुना।

देश के नेतृत्व ने विज्ञान की उपलब्धियों का उपयोग करके अर्थव्यवस्था को ऊपर उठाने, एक आधुनिक औद्योगिक समाज बनाने का कार्य निर्धारित किया। उच्च शिक्षा प्रणाली के विकास में, पारंपरिक रूप से, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी और इंजीनियरिंग प्रोफाइल में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण पर जोर दिया गया था। विश्वविद्यालय के स्नातकों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है। युद्ध से पहले, उच्च शिक्षा वाले विशेषज्ञों की कुल संख्या दस लाख से अधिक थी।

जनगणना के अनुसार, उस समय तक कुल मिलाकर बुद्धिजीवियों की श्रेणी में उल्लेखनीय वृद्धि हो चुकी थी। 1926 की तुलना में, इसकी संख्या और मानसिक श्रम में लगे लोगों की संख्या में लगभग 5 गुना वृद्धि हुई है। 1936 में यूएसएसआर के संविधान में इसकी स्थिति में बदलाव दर्ज किया गया था, जिसमें कहा गया था कि "समाजवादी बुद्धिजीवी देश की कामकाजी आबादी का एक अभिन्न अंग है।"

सोवियत सत्ता के दो दशकों के दौरान, विज्ञान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण प्रगति हुई: वैज्ञानिक श्रमिकों की संख्या 100 हजार के करीब पहुंच गई, जो पूर्व-क्रांतिकारी स्तर से लगभग 10 गुना अधिक हो गई। यूएसएसआर में, लगभग 1800 अनुसंधान संस्थान थे (1914 - 289 में)। 30-40 के दशक में विज्ञान में। ऐसे महान वैज्ञानिक जैसे वी.आई. वर्नाडस्की, आई.पी. पावलोव, आई.वी. कुरचटोव, पी.एल. कपित्सा, एस वी लेबेदेव।

लेकिन सोवियत विज्ञान की संरचना में स्पष्ट असमानता थी। मानविकी के विकास को संकीर्ण वैचारिक सीमाओं द्वारा रोक दिया गया था। सामाजिक विज्ञान और मानविकी के विकास और संवर्धन में एक बाधा मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का प्रभुत्व था और इसके बाद आने वाली हठधर्मिता, दृष्टिकोणों और विचारों के बहुलवाद का विस्मरण था। इन विज्ञानों और संबंधित शैक्षणिक विषयों पर बढ़ते दबाव, एक पूर्ण वैचारिक एकाधिकार की स्थापना 1938 में स्टालिन के "ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों के इतिहास में लघु पाठ्यक्रम" के प्रकाशन के बाद हुई, जिसमें मार्गदर्शक आदिम आकलन दिए गए थे। आधुनिक इतिहास के मुद्दों को वर्ग स्थितियों से अलग किया गया। वही नकारात्मक उद्देश्य उन लोगों द्वारा पूरा किया गया जो पहले से ही 50 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित हुए थे। "निर्विवाद अधिकार" के "निदेशक कार्य" "मार्क्सवाद और भाषा विज्ञान के प्रश्न", "यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं", जिसमें सरलीकृत हठधर्मिता शामिल है।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध (1941-1945)। युद्ध से सोवियत समाज की कई समस्याएं और अंतर्विरोध उजागर हुए। यह नैतिक उत्थान, लोगों की आध्यात्मिक एकता का समय था। बाहरी दुश्मन पर जीत हासिल करने के लिए, अधिकारियों को "चुड़ैल के शिकार" को स्थगित करने के लिए मजबूर किया गया था, असंतोष और "अनधिकृत पहल" के लिए सामूहिक दमन पर अस्थायी रोक लगा दी गई थी। सोचने वाले लोगों के लिए, इन वर्षों में, सभी कठिनाइयों के बावजूद, "आजादी की घूंट" की तरह लग रहा था। रचनात्मक बुद्धिजीवियों की गतिविधि में वृद्धि हुई है।

युद्ध के वर्षों की कला में, प्रमुख विषय देशभक्ति था, जर्मन आक्रमणकारियों के खिलाफ लोगों का वीर संघर्ष, जो युद्ध के पहले वर्षों में पहले से ही आमंत्रित था, जो त्रासदी और हार की कड़वाहट से चिह्नित था। यह तब था जब कविता ए.टी. Tvardovsky "वसीली टेर्किन", सैन्य गद्य ए.पी. प्लैटोनोव, देशभक्ति गीत ए.ए. अखमतोवा और बी.एल. पास्टर्नक।

युद्धकालीन साहित्य में, "सत्य का स्तर" आमतौर पर युद्ध के पूर्व और बाद के वर्षों की तुलना में बहुत अधिक था। यह के.एम. के गद्य के बारे में कहा जा सकता है। सिमोनोवा, वी.एस. ग्रॉसमैन, ए.ए. बेक, और एम.वी. की कविता के बारे में। इसाकोवस्की, पी.जी. एंटोकोल्स्की, एम.आई. अलीगर, और पत्रकारिता के बारे में I.G. एहरेनबर्ग, ए.एन. टॉल्स्टॉय, एल.एम. लियोनोवा, ए.पी. गेदर। सैन्य विषय पर महत्वपूर्ण कार्य ए.ए. द्वारा बनाए गए थे। फादेव, बी.एन. पोलेव, एम.ए. शोलोखोव, ओ.एफ. बरघोलज़, एन.एस. तिखोनोव।

फासीवाद के खिलाफ लड़ने के लिए लोगों को लामबंद करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका सोविनफॉर्म ब्यूरो ने निभाई थी, जिसके लेखकों की टीम में एम. शोलोखोव, आई. एहरेनबर्ग, के. सिमोनोव, ए. फादेव सहित जाने-माने लेखक शामिल थे। उनके काम के रूपों को गतिशीलता और पहुंच द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, जैसा कि इसका सबूत है, उदाहरण के लिए, TASS विंडोज पोस्टर द्वारा। फासीवाद के खिलाफ लड़ाई में आंदोलन केंद्रों, रेडियो रिपोर्टों, फ्रंट-लाइन कॉन्सर्ट ब्रिगेड ने अपना योगदान दिया।

सोवियत संगीत कला में एक महत्वपूर्ण घटना डी.डी. की 7 वीं (लेनिनग्राद) सिम्फनी थी। शोस्ताकोविच, नेवा पर शहर के रक्षकों को समर्पित। संगीतकार वी.पी. सोलोविएव-सेडोगो, आई.ओ. दुनायेव्स्की, ए.वी. अलेक्जेंड्रोवा, बी.ए. मोक्रोसोवा, एम.आई. ब्लैंटर।

40 के दशक की दूसरी छमाही - 50 के दशक की शुरुआत। देश में सामाजिक-राजनीतिक माहौल के बिगड़ने से संस्कृति की स्थिति प्रभावित हुई। युद्ध की समाप्ति के बाद जीवन के नवीनीकरण की लोगों की आशाएँ पूरी नहीं हुईं। लोगों के आध्यात्मिक जागरण के डर से, अधिकारियों ने रचनात्मकता की स्वतंत्रता पर अपना हमला फिर से शुरू कर दिया। संस्कृति के क्षेत्र में सर्वव्यापी विनियमन और सतर्क सर्व-मर्मज्ञ नियंत्रण सुनिश्चित करने के कार्यों को संस्कृति मंत्रालय और यूएसएसआर के उच्च शिक्षा मंत्रालय को सौंपा गया था। पार्टी नेतृत्व ने स्वयं लेखकों, संगीतकारों, निर्देशकों के काम में खुले तौर पर हस्तक्षेप किया, जिसके कारण कार्यों के कलात्मक स्तर में कमी आई, वास्तविकता को अलंकृत करने वाले औसत दर्जे के नमूनों का प्रभुत्व और तथाकथित "ग्रे क्लासिक्स" का उदय हुआ।

युद्ध के बाद के वर्षों में एक निराशाजनक घटना "लोगों के दुश्मनों" और तथाकथित प्रोरबोटका अभियानों के नए सिरे से परीक्षण थे। 1946-1948 के कई पार्टी प्रस्तावों ने उजागर करने वाले अभियानों की नींव रखी। साहित्य और कला के मुद्दों पर: "ज़्वेज़्दा और लेनिनग्राद पत्रिकाओं पर", "नाटक थिएटरों के प्रदर्शनों की सूची और इसे सुधारने के उपायों पर", "ओपेरा द ग्रेट फ्रेंडशिप बाय वी.आई. मुरादेली", "फिल्म "बिग लाइफ" के बारे में। ए.ए. की पार्टी की आलोचना ज़दानोव और उनके गुर्गे, "असंतोष" के परिणामस्वरूप "सामान्य रेखा" से धर्मत्यागियों के खिलाफ अपमान की एक धारा थी - ए.ए. अखमतोवा, एम.एम. जोशचेंको, डी.डी. शोस्ताकोविच, एस.एस. प्रोकोफिव और यहां तक ​​​​कि आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त फिल्म निर्देशक ए.पी. डोवज़ेन्को और एस.ए. गेरासिमोव। कुछ पर गैर-सैद्धांतिक रचनात्मकता, औपचारिकता, सोवियत वास्तविकता की विकृति, पश्चिम के पक्ष में पक्षपात करने का आरोप लगाया गया था, अन्य - बदनामी, इतिहास का व्यक्तिपरक चित्रण, नए जीवन के चित्रण में उच्चारणों का गलत स्थान, महत्वपूर्ण घटनाओं का प्रवृत्त मूल्यांकन आदि।

"कुटिलता" और "महानगरीयवाद" के खिलाफ संघर्ष का विज्ञान के विकास पर तीव्र नकारात्मक प्रभाव पड़ा। समाजशास्त्र, साइबरनेटिक्स और आनुवंशिकी, जो वैज्ञानिक प्रगति में सबसे आगे थे, को "छद्म विज्ञान के फल" के रूप में भौतिकवाद का विरोधी घोषित कर दिया गया। अखिल-संघ कृषि विज्ञान अकादमी के कुख्यात सत्र में आनुवंशिकी को "छद्म विज्ञान" के रूप में मान्यता के परिणामस्वरूप। में और। 1948 में लेनिन (VASKhNIL), एक होनहार वैज्ञानिक दिशा वास्तव में हार गई थी। सामाजिक और मानव विज्ञान भयंकर संघर्ष का क्षेत्र बन गया; रूढ़िवादी हठधर्मिता को भाषाविज्ञान, दर्शन, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास में पेश किया गया था। उन्होंने क्षमाप्रार्थी अभिविन्यास की सरलीकृत हठधर्मिता को दृढ़ता से प्रोत्साहित किया।

1.3 सोवियत संस्कृति 1956-1991

सोवियत संस्कृति यथार्थवाद कलात्मक उत्तर आधुनिकतावाद

"पिघलना" के वर्ष। आई.वी. की मृत्यु स्टालिन ने शासन के क्रमिक नरमी और राज्य-राजनीतिक व्यवस्था में एक उपशामक परिवर्तन के लिए एक संकेत के रूप में कार्य किया। 50 के दशक की दूसरी छमाही - 60 के दशक की शुरुआत में। ख्रुश्चेव के आर्थिक सुधारों (पूरी तरह से सोचा नहीं गया) द्वारा चिह्नित, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की गति का त्वरण। नई नीति का गठन फरवरी 1956 में आयोजित CPSU की XX कांग्रेस के बाद हुआ। इसमें, CPSU की केंद्रीय समिति के प्रथम सचिव एन.एस. ख्रुश्चेव ने "स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ और उसके परिणामों पर" एक रिपोर्ट दी जिसने प्रतिनिधियों को झकझोर दिया। रिपोर्ट ने सोवियत समाज के जीवन में घातक परिवर्तनों की नींव रखी, राजनीतिक पाठ्यक्रम का समायोजन, अतिदेय सांस्कृतिक बदलावों के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

सार्वजनिक क्षेत्र में "पिघलना" शुरू हुआ; यह कोई संयोग नहीं है कि ख्रुश्चेव युग को "पिघलना" कहा जाता है (एक सफल रूपक आई। एहरेनबर्ग द्वारा कहानी के शीर्षक से आता है)। पार्टी-वैचारिक नियंत्रण कुछ हद तक कम हो गया, स्वतंत्र सोच के अंकुर फूट पड़े और आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लक्षण दिखाई दिए। 1966-1967 में प्रकाशन पर किसी का ध्यान नहीं गया। एमए द्वारा उपन्यास बुल्गाकोव "द मास्टर एंड मार्गरीटा" इन परिवर्तनों से बुद्धिजीवियों की रचनात्मक गतिविधि में तेजी से वृद्धि हुई।

तत्कालीन पार्टी और राज्य के नेता द्वारा की गई गंभीर आर्थिक गलत गणना और संगठनात्मक गलतियों के कारण ख्रुश्चेव काल का अस्पष्ट रूप से मूल्यांकन किया जाता है। और फिर भी यह अवधि सोवियत समाज की उल्लेखनीय उपलब्धियों, संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में महत्वपूर्ण कार्यों के निर्माण का समय था।

शिक्षा के क्षेत्र में बड़ी सफलता प्राप्त हुई है, जो सांस्कृतिक प्रगति और सामाजिक जीवन में परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण कारक बन गया है। माध्यमिक और उच्च विद्यालयों के कार्यक्रमों की निरंतरता, एक एकल शैक्षिक मानक को शिक्षा और बौद्धिक कार्य की उच्च प्रतिष्ठा के साथ जोड़ा गया था। 50 के दशक के मध्य तक। यूएसएसआर में लगभग 40 मिलियन लोगों ने अध्ययन किया, लगभग 900 विश्वविद्यालय थे, छात्रों की कुल संख्या 1.5 मिलियन लोगों तक पहुंच गई। 1959 की जनगणना के अनुसार, 43% आबादी के पास उच्च, माध्यमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा थी; इस प्रकार, युद्ध के वर्षों की उद्देश्य कठिनाइयों के बावजूद, 20 वर्षों में यह आंकड़ा 76.1% बढ़ गया है। 60 के दशक के मध्य में। हर तीसरे निवासी ने यूएसएसआर में किसी न किसी तरह से अध्ययन किया।

शिक्षा के क्षेत्र में एक उल्लेखनीय घटना स्कूल सुधार थी, जिसे 1958-1964 में किया गया था। इसका मुख्य लक्ष्य मजदूर वर्ग और तकनीकी बुद्धिजीवियों के कैडरों को फिर से भरने के लिए स्कूल को रिजर्व में बदलना था। 1958 में, "जीवन के साथ स्कूल के संबंध को मजबूत करने और सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली के आगे के विकास पर" कानून को अपनाया गया था। इस कानून के अनुसार, अनिवार्य 8 वर्षीय अधूरी माध्यमिक शिक्षा शुरू की गई और पूर्ण माध्यमिक शिक्षा की अवधि को बढ़ाकर 11 वर्ष कर दिया गया। स्कूल को एक पॉलिटेक्निकल प्रोफाइल हासिल करना था, जो हाई स्कूल के छात्रों के लिए अनिवार्य औद्योगिक प्रशिक्षण द्वारा सुगम था। जिन आवेदकों के पास कार्य अनुभव था, उन्होंने विश्वविद्यालयों में प्रवेश करते समय लाभों का आनंद लिया।

50-60 के दशक में। रूसी विज्ञान के विकास में एक छलांग थी। कई बुनियादी क्षेत्रों में, सोवियत विज्ञान ने प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया और तकनीकी प्रगति को प्रोत्साहित किया; प्रतिभाशाली वैज्ञानिकों की महान खोजों को व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त हुआ। अंतरिक्ष अन्वेषण, रॉकेट विज्ञान और परमाणु ऊर्जा के उपयोग में उल्लेखनीय प्रगति हुई है। 1957 में, पृथ्वी उपग्रह का पहला प्रक्षेपण किया गया था, और 1961 में अंतरिक्ष में पहली मानवयुक्त उड़ान हुई थी। शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए परमाणु ऊर्जा का उपयोग शुरू करने वाला पहला सोवियत संघ था: 1954 में, पहला परमाणु ऊर्जा संयंत्र संचालित होना शुरू हुआ, 1957 में, परमाणु आइसब्रेकर लेनिन ने पाल स्थापित किया।

विज्ञान में इतना पैसा कभी नहीं लगाया गया जितना इन वर्षों में। दो दशकों में इस पर खर्च लगभग 12 गुना बढ़ गया है। यह 50 और 60 के दशक में था। अधिकांश खोज और आविष्कार किए गए थे, जिसके लिए सोवियत वैज्ञानिकों को सटीक और प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। तो, भौतिकी के क्षेत्र में, 9 सोवियत वैज्ञानिक पुरस्कार विजेता बने, जिनमें शिक्षाविद एल.डी. लांडौ, जिन्होंने सुपरफ्लुइडिटी और सुपरकंडक्टिविटी का सिद्धांत बनाया, शिक्षाविद ए.एम. प्रोखोरोव और एन.जी. बासोव ने दुनिया का पहला लेजर डिजाइन किया था। इस अवधि के दौरान, अनुसंधान संस्थानों, प्रायोगिक स्टेशनों और प्रयोगशालाओं के नेटवर्क का एक महत्वपूर्ण मात्रात्मक और क्षेत्रीय विस्तार हुआ। 1957 में, नोवोसिबिर्स्क अकादमीगोरोडोक का निर्माण शुरू हुआ, जो अनुप्रयुक्त गणित और भौतिकी के क्षेत्र में देश के अग्रणी वैज्ञानिक केंद्रों में से एक बन गया।

समाज के आध्यात्मिक जीवन में होने वाली प्रक्रियाएं उन वर्षों के साहित्य में परिलक्षित होती थीं। 50 के दशक के उत्तरार्ध के रचनात्मक बुद्धिजीवियों की मुख्य ऐतिहासिक योग्यता - 60 के दशक की शुरुआत। संस्कृति से पहले पाठक के आध्यात्मिक और नैतिक उत्थान में निहित है। सोवियत इतिहास में पहली बार, व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता का मूल्य, ईमानदारी का अधिकार और किसी के सच्चे आत्म का दावा खुले तौर पर घोषित किया गया था। सभी कठिनाइयों और परेशानियों के साथ लोगों का जीवन, बिना धूमधाम के श्रम वीरता और जानबूझकर पाथोस, साहित्य, रंगमंच, सिनेमा, चित्रकला के सर्वोत्तम उदाहरणों का मुख्य विषय है।

"पिघलना" के दौरान साहित्यिक और कला पत्रिकाओं का एक वास्तविक "उछाल" था, जिनमें से "नई दुनिया", "युवा", "हमारा समकालीन", "यंग गार्ड", "विदेशी साहित्य" विशेष रूप से लोकप्रिय थे। लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के आकर्षण का केंद्र नोवी मीर पत्रिका थी, जिसके प्रधान संपादक ए.टी. टवार्डोव्स्की। सोवियत साहित्य में एक शक्तिशाली सत्य-खोज आंदोलन, इसके द्वारा सच्ची मानवता की खोज, इस पत्रिका से जुड़ी हुई है।

वी.एम. की कहानियां शुक्शिन, उपन्यास वी.डी. डुडिंटसेव "नॉट बाय ब्रेड अलोन", उपन्यास "सहकर्मी" और "स्टार टिकट" वी.पी. अक्सेनोवा। एक घटना जो साहित्यिक ढांचे से परे थी और समाज के आध्यात्मिक जीवन को गहराई से प्रभावित करती थी, वह थी 1962 में ए.आई. के नोवी मीर पत्रिका में प्रकाशन। सोलजेनित्सिन "वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच", स्टालिन के शिविरों में एक राजनीतिक कैदी के जीवन के आत्मकथात्मक विवरण की शैली में लिखा गया है।

"पिघलना" के वर्ष सोवियत कविता के सुनहरे दिन थे। शैलियों की समृद्धि, रचनात्मक व्यक्तियों की विविधता, उच्च कलात्मक स्तर इस अवधि की काव्य रचनात्मकता को अलग करते हैं। कविता में नए नाम सामने आए: ए। वोज़्नेसेंस्की, ई। इवतुशेंको, बी। अखमदुलिना, एन। रुबत्सोव, बी। ओकुदज़ाह। एन.एन., जो बहुत देर तक चुप रहे, बोले। असेव, एमए श्वेतलोव, एन.ए. ज़ाबोलॉट्स्की। काव्य धाराओं में से एक के रूप में, लेखक का (बार्ड का) गीत व्यापक रूप से फैला हुआ था। अपनी सादगी और प्राकृतिक स्वर से प्रतिष्ठित, यह अक्सर अपनी संगत (आमतौर पर गिटार) के लिए किया जाता था। ए। गैलिच, बी। ओकुदज़ाहवा, एन। मतवेवा, वी। वैयोट्स्की, यू। विज़बोर और अन्य के सामयिक गीतों को बहुत लोकप्रियता मिली।

50 के दशक के उत्तरार्ध से, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के विषय को एक नई समझ मिली है। इसने घटनाओं के नैतिक मूल्यांकन की दिशा में एक मोड़ को चिह्नित किया। यह दृष्टिकोण एम.ए. की कहानी में ही प्रकट हुआ। शोलोखोव "द फेट ऑफ मैन", त्रयी के पहले भाग में के.एम. सिमोनोव "द लिविंग एंड द डेड", जी.एन. की फिल्मों में। चुखराई "बैलाड ऑफ़ ए सोल्जर" और एम.के. कलातोज़ोव "क्रेन उड़ रहे हैं" दिशा को "ट्रेंच" साहित्य (या "लेफ्टिनेंट गद्य") कहा जाता है, जिसे यू.वी. बोंदरेवा, जी। वाई। बाकलानोवा, वी.ओ. बोगोमोलोव और अन्य प्रतिभाशाली लेखक।

स्टालिन के बाद की अवधि में, नाट्य कला में रचनात्मक विकास हुआ। थिएटर सक्रिय रूप से विकास के अपने तरीके की तलाश कर रहे थे, अपनी शैली और सौंदर्य की स्थिति प्राप्त कर रहे थे।

1956 में, मॉस्को में यंग एक्टर्स के स्टूडियो का आयोजन किया गया, जो जल्द ही थिएटर-स्टूडियो सोवरमेनिक में विकसित हुआ। निदेशक के निर्देशन में ओ.एन. एफ़्रेमोव, एक मंडली का गठन किया गया था, जिसके मूल में लोकप्रिय सोवियत अभिनेता जी। वोल्चेक, ई। इवेस्टिग्नेव, आई। क्वाशा, ओ। तबाकोव थे। प्रतिभाशाली लेखक वी.एस. ने लगातार सोवरमेनिक के लिए नाटक लिखे। रोज़ोव.

उसी वर्ष, जीए लेनिनग्राद बोल्शोई ड्रामा थियेटर के मुख्य निदेशक बने। टोवस्टोनोगोव। बीडीटी के नए प्रमुख के लिए प्रदर्शनों की सूची ने दो चैनलों का अनुसरण किया - आधुनिक नाटक और विश्व क्लासिक्स। थिएटर एएम के मनोवैज्ञानिक नाटकों के करीब था। वोलोडिन और वी.एस. रोसोवा। एल। मकारोवा, ई। कोपेलियन, वी। स्ट्रज़ेलचिक, के। लावरोव, पी। लुस्पेकेव, एस। युर्स्की, ई। लेबेदेव, ओ। बेसिलशविली ने इसके मंच पर अपनी सर्वश्रेष्ठ भूमिकाएँ निभाईं।

1964 से, टैगंका पर मॉस्को थिएटर ऑफ़ ड्रामा एंड कॉमेडी थिएटर जाने वालों के लिए आकर्षण का स्थान बन गया है। यू.पी. हुसिमोवा ने खुद को स्टैनिस्लावस्की, वख्तंगोव, मेयरहोल्ड की परंपराओं का उत्तराधिकारी घोषित किया और डब्ल्यू। शेक्सपियर और बी। ब्रेख्त के नाटकों को एक नए तरीके से खेला, अद्भुत स्वभाव के साथ, जे। रीड, डी। समोइलोव और अन्य के कार्यों का मंचन किया। डेमिडोव "स्टार" लाश में चमक गया, वी। वायसोस्की, एन। गुबेंको, वी। ज़ोलोटुखिन, जेड। स्लाविना, एल। फिलाटोव।

हालांकि, समाज के आध्यात्मिक जीवन में "पिघलना" विवाद के बिना नहीं था। पार्टी-वैचारिक नियंत्रण कुछ हद तक कमजोर हुआ, लेकिन काम करना जारी रखा। 1957 में वी.डी. डुडिंटसेव "अकेले रोटी से नहीं" और तथाकथित "पास्टर्नक केस" में। बोरिस पास्टर्नक, जिन्हें 1958 में उनके उपन्यास डॉक्टर ज़ीवागो के लिए नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था, को उसी वर्ष इस उपन्यास को विदेश में प्रकाशित करने के लिए यूएसएसआर के राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया था। व्यक्तिगत रूप से, एन.एस. ख्रुश्चेव ने कवि ए.ए. के लिए फटकार की व्यवस्था की। वोज़्नेसेंस्की, गद्य लेखक डी.ए. ग्रैनिन, मूर्तिकार ई.आई. अज्ञात के लिए, फिल्म निर्देशक एम.एम. खुत्सिव। 1962 में मानेगे में प्रदर्शनी में असहिष्णुता का चरमोत्कर्ष घोटाला था, जब ख्रुश्चेव ने यथार्थवादी कला के सिद्धांतों से औपचारिकता और विचलन के एक से अधिक बार आरोप लगाने के लिए अवांट-गार्डे कलाकारों की कठोर आलोचना की।

50 के दशक के अंत में। लोकतांत्रिक दिशा के लेखकों, कवियों, प्रचारकों ने स्वतंत्र रूप से टाइपराइटेड पत्रिकाओं को प्रकाशित करने का फैसला किया, जिसमें उनके काम भी शामिल हैं। इस तरह से samizdat का उदय हुआ और, विशेष रूप से, अवैध प्रकाशनों में सबसे दिलचस्प, ए. गिन्ज़बर्ग द्वारा संपादित सिंटेक्स पत्रिका। इसमें वी.पी. नेक्रासोव, वी.टी. शाल्मोवा, बी.एस. ओकुदज़ाहवा, बी.ए. अखमदुलिना। 1960 में ए. गिन्ज़बर्ग की गिरफ्तारी ने पत्रिका के प्रकाशन को बाधित कर दिया, लेकिन विपक्षी आंदोलन, जिसे "असंतुष्ट" के रूप में जाना जाता था, पहले ही आकार ले चुका था।

"ठहराव" की अवधि। 60 के दशक का अंत - 80 के दशक का पहला भाग। यूएसएसआर के इतिहास में "ठहराव" के समय के रूप में प्रवेश किया। इस अवधि के दौरान, सोवियत समाज की अर्थव्यवस्था में सुधार करने के लिए डरपोक प्रयास किए गए, और फिर व्यावहारिक रूप से शून्य हो गए, जिससे इसे एक बाजार चरित्र (ए.एन. कोश्यिन के सुधार) का आभास हुआ। उपशामक सुधारों को करने से इनकार करने के साथ-साथ आर्थिक ठहराव, भ्रष्टाचार और नौकरशाही का विकास हुआ। पार्टी-राज्य एकाधिकार की नींव अडिग रही। एक लंबे सामान्य संकट के संकेत थे।

सार्वजनिक जीवन के सार्वजनिक रूपों का नियमन तेज हो गया है, मीडिया पर नियंत्रण, शिक्षा के क्षेत्र, सामाजिक विज्ञान और मानविकी के विकास और शिक्षण को कड़ा कर दिया गया है। इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, राजनीतिक अर्थव्यवस्था में आम तौर पर स्वीकृत हठधर्मिता से परे जाने के किसी भी प्रयास की आलोचना की गई।

सीपीएसयू की केंद्रीय समिति का वैचारिक तंत्र एम.ए. सुसलोव। साहित्यिक और सांस्कृतिक मोर्चों पर संघर्ष पूरे देश की आंखों के सामने प्रकट हुआ और जनमत को उत्साहित किया। पर। Tvardovsky ने अपनी कविता "बाय द राइट ऑफ़ मेमोरी" (प्रकाशन के लिए स्वीकार नहीं किया) में "पिघलना" के लोकतांत्रिक लाभ को "खत्म करने" के लिए अधिकारियों की अत्यधिक इच्छा के बारे में कड़वाहट से बात की: जिसे क्रम में नहीं रखा गया, निर्णय लिया हमारे लिए एक विशेष कांग्रेस: ​​इस नींद हराम स्मृति पर, बस इस पर एक क्रॉस लगाओ?

ब्रेझनेव के शुरुआती वर्षों में, पिघलना और रूढ़िवादी, प्रतिक्रियावादी प्रवृत्तियों की विरासत के बीच संघर्ष अभी भी जारी रहा। 1968 में चेकोस्लोवाकिया की घटनाओं के बाद सांस्कृतिक नीति में एक प्रतिगामी मोड़ आया। सेंसरशिप सख्त हो गई, और बौद्धिक स्वतंत्रता का उत्पीड़न तेज हो गया। असंतुष्टों के प्रदर्शनकारी परीक्षणों की व्यवस्था की गई: आई.ए. ब्रोडस्की, ए.डी. सिन्यवस्की, यू.एम. डैनियल, ए गिन्ज़बर्ग। 1969 में, एआई को राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया था। सोल्झेनित्सिन; बाद में, 1974 में, द गुलाग द्वीपसमूह को विदेश में प्रकाशित करने के लिए, उनसे उनकी सोवियत नागरिकता छीन ली गई और उन्हें विदेश भेज दिया गया। 1970 में, उन्हें ए.टी. टवार्डोव्स्की।

हालांकि, सामान्य तौर पर, ठहराव ने अभी भी अर्थव्यवस्था और राजनीतिक क्षेत्र की तुलना में कुछ हद तक संस्कृति को प्रभावित किया है। ख्रुश्चेव के "पिघलना" के वर्षों के दौरान उन्हें प्राप्त शक्तिशाली मानवतावादी-नवीनीकरण आवेग ने साहित्य, रंगमंच, सिनेमा और चित्रकला में उनके उज्ज्वल, उत्कृष्ट व्यक्तित्व का पोषण करना जारी रखा। 70-80 के दशक में। देश में कलात्मक जीवन बहुत समृद्ध रहा।

कम से कम "ठहराव" की अवधारणा साहित्य पर लागू होती है। रचनात्मक व्यक्तियों की समृद्धि, विषयों की व्यापकता और कलात्मक तकनीकों की विविधता के संदर्भ में, इस समय के साहित्य की तुलना 1920 के साहित्य से की जा सकती है। साहित्य में नोबेल पुरस्कार के विजेता एम.ए. शोलोखोव (1965), ए.आई. सोल्झेनित्सिन (1970), आई.ए. ब्रोडस्की (1987)। सामान्य तौर पर, 70-80 के दशक का साहित्य। "पिघलना" के वर्षों के दौरान उत्पन्न हुए विचारों और मानसिकता के प्रभाव में विकसित हुए। "ग्रामीण", "सैन्य", "शहरी" गद्य एक नए रचनात्मक स्तर पर पहुंच गया।

समय का एक संकेत सैन्य विषयों पर पुनर्विचार और नया कवरेज था। देशभक्ति युद्ध के बारे में महाकाव्य फिल्मों, द्वितीय विश्व युद्ध के जनरलों के संस्मरण और संस्मरण, प्रसिद्ध नायकों और दिग्गजों और राजनेताओं ने एक महाकाव्य गुंजाइश हासिल कर ली है। "ट्रेंच ट्रुथ" का प्रतिनिधित्व यू.वी. बोंदरेवा, बी.एल. वासिलीवा, जी। वाई। बाकलानोव, एल.ई. द्वारा फिल्म "एसेंट"। शेपिटको और ए.यू द्वारा "रोड चेक"। हरमन। इन लेखकों ने सैन्य विषय में घटनाओं और पात्रों के विवरण की विश्वसनीयता और प्रामाणिकता को पुनर्जीवित किया। "सैन्य" उपन्यास ने अपने नायकों को नैतिक पसंद की एक गंभीर स्थिति में डाल दिया, लेकिन वास्तव में समकालीनों की ओर रुख किया, उन्हें "सीमा" में जिम्मेदार कार्यों के बारे में विवेक, सम्मान, वफादारी, किसी व्यक्ति की गरिमा के बारे में "असुविधाजनक" सवालों को हल करने के लिए प्रोत्साहित किया। स्थितियां।

ग्राम गद्य ने महत्वपूर्ण सामाजिक-ऐतिहासिक और सार्वभौमिक समस्याओं को उठाया, परंपरा और निरंतरता की भूमिका, पीढ़ियों के बीच संबंध, लोक जीवन की मौलिकता और विशिष्टता और राष्ट्रीय चरित्र को प्रकट किया। ज्यादातर मामलों में गाँव ने लेखकों को एक विषय के रूप में नहीं, बल्कि एक जीवन पृष्ठभूमि के रूप में सेवा दी, जिसके खिलाफ महत्वपूर्ण घटनाएं सामने आईं, कठिन मानव नियति ने आकार लिया। "ग्रामीणों" के कार्यों ने लोगों से एक व्यक्ति के गौरव और गरिमा की बात की, जिसने मुसीबतों और अपमानों में, आत्मा के उच्च क्रम को संरक्षित किया। इस प्रवृत्ति के लिए स्वर एफ.ए. द्वारा निर्धारित किया गया था। अब्रामोव, वी.एम. शुक्शिन, वी.जी. रासपुतिन, वी.पी. एस्टाफ़िएव, बी.ए. मोज़ेव।

कई गद्य लेखकों ने आध्यात्मिक संकट के कारणों को समझने की कोशिश की जो "ठहराव" के समय के साथ मेल खाते थे। इसलिए, शुक्शिन ने एक से अधिक बार "साधारण व्यक्ति" के रूप में सत्य की खोज की समस्याओं की ओर रुख किया, जो एक सामान्य जीवन जीने लगता है, "हर किसी की तरह", लेकिन साथ ही आंतरिक शांति से वंचित है, और इसलिए " शैतान"।

शहरी गद्य में तीव्र सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समस्याएं भी परिलक्षित होती थीं। मानव नाटक यहां जीवन की विकृत संरचना की पृष्ठभूमि के खिलाफ खेले जाते हैं, ऐसी परिस्थितियों में जब एक असाधारण व्यक्ति आंतरिक कलह और आसपास के लोगों (रिश्तेदारों, परिचितों) और सार्वजनिक संस्थानों से अलगाव की भावना का अनुभव करता है। यह विषय विशेष रूप से यू.वी. ट्रिफोनोव, साथ ही साथ ए.जी. बिटोवा, वी.एस. मकानिना, डी.ए. ग्रेनाना, एल.एस. पेट्रुशेवस्काया, वी.ए. पिएत्सुहा, वी.आई. टोकरेवा।

70 के दशक की नाटकीयता साइबेरियाई लेखक ए वी वैम्पिलोव द्वारा तीव्र परस्पर विरोधी नैतिक और मनोवैज्ञानिक नाटकों से समृद्ध। उनके नाटक "द एल्डर सन", "डक हंट", "लास्ट समर इन चुलिम्स्क" को राजधानी और परिधीय सिनेमाघरों के प्रदर्शनों की सूची में शामिल किया गया था, उन पर फिल्में बनाई गई थीं, जिनमें मुख्य भूमिकाएं "सितारों" द्वारा निभाई गई थीं। सिनेमा ओ। डाहल, ई। लियोनोव, एन। कराचेंत्सोव और अन्य।

सोवियत सिनेमा कला, 70-80 के दशक में प्रचलित राज्य व्यवस्था के नियंत्रण, निषेध और "मार्गदर्शक हाथ" के बावजूद, चिंतनशील साहित्य के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। अपने चरम पर पहुंच गया। ईए ने अपनी सर्वश्रेष्ठ फिल्में बनाईं। रियाज़ानोव, एम.ए. ज़खारोव, टी.एम. लियोज़्नोवा, जी.एन. डेनेलिया, एन.एस. मिखाल्कोव. उच्च कलात्मक स्तर पर दया और परोपकार के विचारों को मूर्त रूप देते हुए, बच्चों के सिनेमा और एनीमेशन का विकास हुआ। मुश्किल से, नौकरशाही की उदासीनता और सहकर्मियों की गलतफहमी पर काबू पाने के लिए, सोवियत अभिजात वर्ग के सिनेमा ने रास्ता तय किया। "उनका केंद्रीय व्यक्ति ए। ए। टारकोवस्की है, जिन्होंने खुद को एक दार्शनिक और प्रयोगात्मक निर्देशक के रूप में घोषित किया। उनकी फिल्में "इवान्स चाइल्डहुड", "आंद्रेई रुबलेव", "सोलारिस", "मिरर", "स्टाकर", "नॉस्टैल्जिया", " बलिदान " खोली गईं समय और मनुष्य के एक अपरंपरागत दार्शनिक पढ़ने की संभावना और, संक्षेप में, एक नई सिनेमाई भाषा का पता चला।

इस काल की ललित कलाओं में विभिन्न प्रवृत्तियाँ और परिघटनाएँ परस्पर जुड़ी हुई हैं। सबसे उल्लेखनीय में से एक "गंभीर शैली" थी। इसके प्रतिनिधि (एन.आई. एंड्रोनोव, टी.टी. सलाखोव, पी.एफ. निकोनोव और अन्य) नए अभिव्यंजक साधनों की तलाश कर रहे थे, अपनी ज्वलंत भावुकता और तीक्ष्णता को बनाए रखते हुए गतिशीलता, संक्षिप्तता, सरलता, छवियों के सामान्यीकरण को प्राप्त करने की कोशिश कर रहे थे। उनके द्वारा बनाए गए कैनवस को असंबद्धता, गंभीर निष्पक्षता, जीवन के उतार-चढ़ाव के चित्रण में नाटक पर जोर देने के साथ-साथ "कठिन व्यवसायों" में लोगों के रोमांटिक महिमामंडन (कुछ हद तक अतिरंजित) की विशेषता है।

दुनिया का एक मूल दृष्टिकोण, पैटर्न की अस्वीकृति, रूसी इतिहास की गहरी समझ आई.एस. ग्लेज़ुनोव। उनके नैतिक और सौंदर्य आदर्शों के केंद्र में उच्च आध्यात्मिक मूल्यों के नाम पर कला को एक उपलब्धि के रूप में समझना है। 70-80 के दशक के बहु-आकृति वाले बड़े पैमाने के कैनवस में कलाकार की प्रतिभा पूरी तरह से प्रकट हुई थी: "द मिस्ट्री ऑफ़ द 20 सेंचुरी", "अनन्त रूस", "हिमन टू द हीरोज"। यूनेस्को के सुझाव पर, ग्लेज़ुनोव ने एक सचित्र पैनल बनाया "विश्व संस्कृति और सभ्यता के लिए यूएसएसआर के लोगों का योगदान"। यह पिकासो और अन्य विश्व स्तरीय कलाकारों के चित्रों के साथ इस प्रतिष्ठित संगठन के मुख्यालय को सुशोभित करता है।

इस अवधि की सांस्कृतिक प्रक्रिया की एक विशिष्ट विशेषता दो विपरीत प्रकार की संस्कृति का गठन था - आधिकारिक और अनौपचारिक। बेशक, ऐसा विरोध कुछ हद तक सशर्त और उस समय तक उत्पन्न होता है। इस आरक्षण को ध्यान में रखते हुए, कोई भी विषम सोवियत संस्कृति के मुख्य विरोधाभास का सही ढंग से न्याय कर सकता है: आधिकारिक प्रकार की संस्कृति ने अपने विकास के अवसरों को काफी हद तक समाप्त कर दिया है, जबकि अनौपचारिक को सार्वजनिक चेतना और सामाजिक मानसिक क्षेत्र पर इसके प्रभाव का विस्तार करने के लिए संस्थागत समर्थन की आवश्यकता है। . यह विरोधाभास स्वयं सोवियत समाज के अंत की अवधि में रचनात्मकता के सभी रूपों में परिलक्षित होता था और संक्षेप में, निम्नलिखित में शामिल था। आधिकारिक संस्कृति ने जितना हठपूर्वक वैचारिक प्रभुत्व के लिए प्रयास किया, उतनी ही स्पष्ट रूप से इसकी रचनात्मक बाँझपन प्रकट हुई, और अधिक स्पष्ट रूप से उन्नत बुद्धिजीवियों, गंभीर रूप से सोच वाली जनता ने सांस्कृतिक असंतोष दिखाया, नागरिक और व्यक्तिगत के कलात्मक रूप से ढाले गए उदाहरणों को जानने की इच्छा। व्यक्ति की स्वतंत्रता।

निषेधों और प्रतिबंधों की "स्थिर" नीति ने इस तरह के आध्यात्मिक विरोध को असंतोष (लैटिन असंतुष्टों से - असहमत, विरोधाभासी) के रूप में जन्म दिया, जिसे एक अनौपचारिक प्रकार की संस्कृति का एक कट्टरपंथी अभिव्यक्ति माना जा सकता है। असंतुष्ट आंदोलन की शुरुआत 5 दिसंबर, 1965 को पुश्किनकाया स्क्वायर पर एक प्रदर्शन और अधिकारियों से सामूहिक अपील के साथ जुड़ी हुई है, जो लेखकों सिन्यावस्की और डैनियल पर अदालत के फैसले की समीक्षा करने के लिए है, जिन्हें उसी वर्ष उनके साहित्यिक कार्यों को प्रकाशित करने के लिए गिरफ्तार किया गया था। पश्चिम में और सोवियत विरोधी गतिविधियों का आरोप लगाया। असंतुष्ट आंदोलन सजातीय नहीं था। लेखक, वैज्ञानिक, कलाकार, मूर्तिकार, अधिकारियों द्वारा असंतुष्ट घोषित किए गए, सहमत, शायद, केवल एक ही बात पर - अपने असहमति के अधिकार की रक्षा करने के प्रयास में, रचनात्मक अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए। मुख्य कारण जिसने उनमें से कई को खुले तौर पर विरोध करने के लिए मजबूर किया, और कुछ को विदेश जाने के लिए, आधिकारिक सिद्धांतवाद से एक आंतरिक विचलन था, जिसने रचनात्मकता की स्वतंत्रता से इनकार किया। असहमति का स्वतंत्र चिंतन में विलय हो गया। निंदा, बदनामी, चुप्पी, खुले और अनकहे प्रतिबंधों के अभियानों के बावजूद, दोनों ने सार्वजनिक रूप से व्यक्ति की महत्वपूर्ण और रचनात्मक आत्मनिर्भरता के उदाहरण प्रदर्शित किए। मनुष्य स्वतंत्रता और रचनात्मकता के लिए अभिशप्त है। यह निष्कर्ष ए। सोल्झेनित्सिन और वी। अक्सेनोव के व्यक्तिगत नागरिक साहस से, उनके कार्यों के नायकों के कार्यों से, उनकी नागरिक स्थिति की उनकी दृढ़ता, विचार की स्वतंत्रता, बुद्धि की स्वतंत्रता से होता है।

असंतोष के उदय का पार्टी के अंगों द्वारा शत्रुता के साथ सामना किया गया था। CPSU की केंद्रीय समिति के संकल्प में "सोवियत लोगों की राजनीतिक सतर्कता को और बढ़ाने के उपायों पर" (1977), असंतोष को एक हानिकारक प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया गया था जो सोवियत राज्य प्रणाली को बदनाम करता है, इसलिए इसके प्रतिभागी आपराधिक दायित्व के अधीन थे। . 60-70 के दशक में। 7,000 से अधिक लोगों को असहमति के लिए दोषी ठहराया गया था। निदेशक यू.पी. हुसिमोव, कलाकार एम.एम. शेम्याकिन, मूर्तिकार ई.आई. अज्ञात, संगीतकार एम.एल. रोस्ट्रोपोविच, कवियों आई.ए. ब्रोडस्की और ए.ए. गालिच, लेखक वी.पी. नेक्रासोव, ए.आई. सोल्झेनित्सिन और अन्य प्रमुख सांस्कृतिक हस्तियां। ये बौद्धिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि थे, जिनके काम और नागरिक स्थिति को अधिकारियों द्वारा "सोवियत राज्य प्रणाली को बदनाम करने" के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

स्थिर पार्टी-राज्य व्यवस्था के सबसे कट्टरपंथी आलोचकों के सामने, असंतुष्ट आंदोलन सांस्कृतिक असंतोष से परे चला गया और राजनीतिक विरोध का एक रूप बन गया, जिसमें "हस्ताक्षरकर्ता", "अनौपचारिक", "मानवाधिकार कार्यकर्ता" आदि शामिल थे। शिक्षाविद ईसा पश्चात सखारोव।

"ठहराव" की अवधि की एक विशिष्ट घटना भूमिगत, या "कैटाकॉम्ब संस्कृति" थी, जो अवैध रूप से और अर्ध-कानूनी रूप से एक प्रतिसंस्कृति के रूप में मौजूद थी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के एक प्रकार के द्वीप के रूप में कार्य करती थी। आत्मा में, यह कहीं न कहीं असंतोष के करीब था, लेकिन इसके व्यापक सामाजिक दर्शक थे। बुद्धिजीवियों के प्रमुख समूह भूमिगत की ओर "बह गए", दमनकारी आधिकारिकता के घुटन भरे माहौल को सहन करने में असमर्थ थे, लेकिन अधिकारियों के साथ "सिर पर" टकराव से बचते थे। यह रचनात्मक व्यक्तियों के जीवन और सोच का एक तरीका था, उनकी आत्म-अभिव्यक्ति का एक तरीका था। भूमिगत ने अलग-अलग लोगों को एकजुट किया जो ऊपर से तय नहीं करना चाहते थे कि क्या लिखना है, किस तरह की पेंटिंग और संगीत बनाना है। कभी-कभी काम जो सामान्य सौंदर्य नियमों से विचलित होते हैं, भूमिगत में दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए, दर्शकों को झटका लगा, उदाहरण के लिए, "मिट्की" की अपमानजनक पेंटिंग, वेनेडिक्ट एरोफीव ("मॉस्को - पेटुशकी", "वालपुरगीस नाइट, या कमांडर के कदम") की सीमांत गद्य और नाटकीयता से,

भूमिगत से सटे कला की अवधारणा थी, जिसे "सॉट्स आर्ट" कहा जाता था। यह एक प्रकार का कलात्मक यूटोपिया विरोधी था, जो सार्वजनिक चेतना के मिथकों के टुकड़ों से बना था, जो प्रमुख आधिकारिकता द्वारा उत्पन्न किया गया था। सॉट्स कला, जिसे बाद में विक्टर पेलेविन के अपमानजनक गद्य ("चपाएव एंड वॉयड", "द लाइफ ऑफ कीड़े", "ओमोन-रा") द्वारा स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था, को समाजवादी यथार्थवाद की शैली और छवियों की पैरोडी की विशेषता है।

रॉक एंड रोल भूमिगत की संस्कृति के लिए एक तरह की संगीतमय संगत बन गया है। 60 के दशक के मध्य में। मॉस्को और लेनिनग्राद और फिर अन्य शहरों में कई शौकिया और पेशेवर युवा समूहों ने रॉक संगीत बजाना शुरू किया। इसकी मुख्य विशेषता अपनी दुनिया में वापसी थी, जिसका विकसित समाजवाद के मिथक और इसकी ऐतिहासिक श्रेष्ठता की उपस्थिति से कोई लेना-देना नहीं था। इसलिए कुछ ग्रंथों की सामाजिक तीक्ष्णता और अपमानजनक प्रदर्शन। वेशभूषा की जानबूझकर लापरवाही और संगीतकारों की असाधारण उपस्थिति, जैसा कि वे थे, ने "सामूहिकता के जुए" की अस्वीकृति पर जोर दिया, उनकी "हर किसी की तरह" होने की अनिच्छा। आधिकारिक निकायों के विरोध का सामना करते हुए, रॉक बैंड या तो एक अर्ध-कानूनी अस्तित्व में बदल गए, या, पॉप गीतों के साथ प्रारंभिक रॉक संगीत की शैली को मिलाकर, मुखर और वाद्य कलाकारों की टुकड़ी (VIA) बनाई और अपनी संगीत गतिविधि जारी रखी। 70-80 के दशक में। रूसी रॉक संगीत की शैली और शैली की विशेषताएं विकसित हुई हैं। इसमें जोर शब्द पर था, "अहंकारी" ग्रंथों, "ग्रोवी" आशुरचनाओं के अवंत-गार्डे युवाओं के दिमाग और भावनाओं को परेशान करना। उनकी प्रतिसांस्कृतिक सामाजिक रूप से प्रगतिशील स्थिति अलीसा समूह (कोंस्टेंटिन किनचेव की अध्यक्षता में) द्वारा शक्तिशाली रूप से "आवाज़" की गई थी।

यह माना जाना चाहिए कि इस अवधि के सांस्कृतिक विकास की मुख्य दिशा ("मुख्य धारा") निर्धारित की गई थी, आखिरकार, "कैटाकॉम्ब" द्वारा नहीं, बल्कि परिवर्तित जन संस्कृति द्वारा। इसकी सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति मंच थी, जिसने स्पष्ट रूप से सोवियत "सितारों" के व्यक्तिगत आकर्षण को व्यक्त किया: अल्ला पुगाचेवा, सोफिया रोटारू, इओसिफ कोबज़ोन, लेव लेशचेंको और अन्य। कई मायनों में, मंच ने सौंदर्य बनाने के मिशन पर काम किया। स्वाद और आंशिक रूप से संस्कृति का शैक्षिक कार्य। हालाँकि, विडंबना, उपहास और व्यंग्यात्मक उपहास भी मंच में प्रवेश कर गया, जो अनौपचारिक संस्कृति के प्रभाव से बच नहीं पाया। यह "स्थिरता" के वर्षों के दौरान पॉप व्यंग्य का उदय हुआ। ए.आई. के भाषण रायकिन, एम.एम. ज़्वानेत्स्की, जी.वी. खज़ानोव और अन्य बहुत लोकप्रिय थे।

इस प्रकार, "ठहराव" की अवधि एक विरोधाभासी, संक्रमणकालीन समय बन गई जिसने बाद के पेरेस्त्रोइका की कुछ विशेषताओं को निर्धारित किया। सोवियत संस्कृति के विभाजन की स्थिति अधिक से अधिक स्पष्ट हो गई, लेकिन वैचारिक रूप से विपरीत उप-प्रणालियों में इसके विभाजन की प्रक्रिया की गहराई अभी तक पूरी तरह से महसूस और प्रकट नहीं हुई थी।

पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट। 1985-1991 में समाज में मौलिक सुधार के प्रयास किए गए, जो, हालांकि, नियंत्रण से बाहर हो गए, पार्टी-राज्य एकाधिकार के पतन और अर्थव्यवस्था के नियोजित विनियमन के कारण यूएसएसआर के पतन को तेज कर दिया। समाजवादी समाज के पतन के साथ सामाजिक और राष्ट्रीय संघर्षों की वृद्धि हुई, प्रमुख प्रकार की विनियमित संस्कृति के सामाजिक स्तर पर प्रभाव का नुकसान, वैचारिक व्यवस्था का विघटन, और विकृत साम्यवादी मूल्यों के आकर्षण का नुकसान हुआ। और आदर्श।

पेरेस्त्रोइका, 1985 में यूएसएसआर में शुरू हुआ, सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के लोकतांत्रिक रूप से दिमाग वाले विंग द्वारा समाज के नवीनीकरण, समाजवाद के "सुधार" और विकृतियों की सफाई के लिए एक पाठ्यक्रम के रूप में कल्पना की गई थी। इस प्रक्रिया के सर्जक एम.एस. द्वारा सार्वभौमिक मूल्यों की घोषणा की गई। गोर्बाचेव प्राथमिकता, वर्ग और राष्ट्रीय से ऊपर खड़े हैं।

1985 में देश में शुरू हुई राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक प्रक्रियाओं ने फिर भी संस्कृति के कामकाज के लिए संस्थागत परिस्थितियों को बदल दिया। ग्लासनोस्ट की नीति को संस्कृति के क्षेत्र में पेरेस्त्रोइका की शुरुआत माना जाता है। बड़े पैमाने पर सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों में भाषण की स्वतंत्रता के वास्तविक अवतार का अनुभव, शुरुआती रैलियों में, साहसी साहित्य और पत्रकारिता में, एक अभूतपूर्व समाचार पत्र और पत्रिका उछाल 1 अगस्त, 1990 को नए कानून "ऑन द द दि द पर" की शुरूआत में परिलक्षित हुआ। प्रेस", जिसने मीडिया की स्वतंत्रता की घोषणा की और उनकी सेंसरशिप को रोका।

ग्लासनोस्ट में सबसे आगे मास मीडिया थे, जिनकी भूमिका तेजी से बढ़ रही थी। 90 के दशक की दूसरी छमाही। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की सर्वोच्च लोकप्रियता का समय बन गया, विशेष रूप से मॉस्को न्यूज, ओगनीओक, तर्क और तथ्य (1989 में अखबार का प्रचलन 30 मिलियन प्रतियों की राशि, जो गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स में दर्ज है)। सार्वजनिक चेतना की स्थिति के संकेतक की भूमिका निभाते हुए, प्रेस और टेलीविजन पर प्रचार सामने आया। आग लगाने वाले लेखों के लेखक, लोकतांत्रिक सुधारों के समर्थक, जैसे कि जी। पोपोव, वी। सेल्यूनिन, आई। क्लाईमकिन, वी। त्सिप्को, एन। श्मेलेव और अन्य, विचारों के शासक बने। सामान्य रूप से प्रचार को मुख्य माना जा सकता है पेरेस्त्रोइका काल में सांस्कृतिक जीवन की विशिष्ट विशेषता।

ग्लासनोस्ट, मीडिया पर प्रतिबंधों को हटाने के साथ, कई प्रतिबंधों के उन्मूलन में व्यक्त किया गया था, साथ ही साथ सोवियत नागरिकता के कई सांस्कृतिक आंकड़ों से वंचित करने के फैसले, जिन्होंने 70 के दशक में देश छोड़ दिया था। एआई के काम, जो प्रतिबंध के अधीन थे, प्रकाशित किए गए थे। सोल्झेनित्सिन, वी.एन. वोइनोविच, वी.पी. अक्सेनोवा, ए.ए. ज़िनोविएव। प्रवासी लेखकों की कृतियाँ I.A. बनीना, ए.टी. एवरचेंको, एमए एल्डानोव, ए.पी. की अप्रकाशित रचनाएँ। प्लैटोनोवा, बी.एल. पास्टर्नक, ए.ए. अखमतोवा, वी.एस. ग्रॉसमैन, डी.ए. ग्रैनिना। कैथार्सिस (आध्यात्मिक सफाई), जिसके लिए समाज की आकांक्षा थी, खोजों और उथल-पुथल के माध्यम से हुई, जिसमें ए.आई. द्वारा गुलाग द्वीपसमूह के प्रकाशन ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सोल्झेनित्सिन, "कोलिमा कहानियां" बी.टी. शाल्मोव, "द पिट" ए.पी. प्लैटोनोव, डायस्टोपियन उपन्यास "वी" ई.आई. ज़मायतीन।

ग्लासनोस्ट की विकासशील प्रक्रिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सोवियत अतीत की घटनाओं में रुचि बढ़ गई। पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं ने ऐतिहासिक विषयों पर कई प्रकाशन प्रकाशित किए: इतिहासकारों के लेख, गोल मेज से सामग्री, पहले अज्ञात दस्तावेज आदि। ऐतिहासिक आत्म-जागरूकता को बदलने के संदर्भ में यह समय कई मायनों में एक महत्वपूर्ण मोड़ था।

जैसा कि आप जानते हैं, संस्कृति की अपनी आंतरिक विकास प्रवृत्तियाँ होती हैं। 80 के दशक के उत्तरार्ध में - 90 के दशक की शुरुआत में। कुछ सकारात्मक बदलाव हुए हैं। सामान्य तौर पर, पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट की अवधि के दौरान सांस्कृतिक जीवन बहुत अधिक विविध, अधिक जटिल और एक ही समय में अधिक विरोधाभासी हो गया। गैर-कल्पित परिवर्तनों की तात्कालिकता, असंगत सुधारों और राजनीति में स्वीकृत विकृतियों ने विनाशकारी प्रक्रियाओं के साथ रचनात्मक प्रक्रियाओं के एक विचित्र संयोजन को पूर्व निर्धारित किया।

इस प्रकार, ग्लासनोस्ट की नीति की गंभीर लागतें थीं, सबसे पहले, कट्टरपंथी उदारवादियों के खेमे से कई भावनात्मक पत्रकारों और राजनेताओं की इच्छा, 1917 से शुरू होने वाले प्री-पेरेस्त्रोइका काल में हुई हर चीज को पूरी तरह से नकारने की। यूएसएसआर की वास्तविक उपलब्धियों को गलत ठहराया गया; आक्रामक रूपक जैसे "स्कूप", "कॉमीज़", "रेड-ब्राउन", आदि उपयोग में आ गए हैं। विपरीत खेमे में भी अपराधी जैसी शब्दावली का प्रयोग किया जाता था।

अपने वैचारिक और राजनीतिक लीवर को खोने के बाद, राज्य ने स्थिति को नियंत्रण में रखने की क्षमता खो दी है। सामान्य नागरिक संस्कृति भी समाज के प्रणालीगत विकासवादी परिवर्तनों को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं थी, जो कि चीनी समाज और राज्य द्वारा बनाए गए (डेंग शियाओपिंग के "हल्के हाथ" के साथ) के समान, अंदर से एक कदम-दर-चरण पुनर्गठन था। माओवादी शासन के खात्मे के बाद बैरक साम्यवाद की पूरी कृत्रिम संरचना।

समय के साथ, ग्लासनोस्ट की प्रतीत होने वाली प्रबंधनीय प्रक्रिया नियंत्रण से बाहर हो गई और सूचना अराजकता को जन्म दिया। ग्लासनोस्ट, खुलेपन और मीडिया की स्वतंत्रता के लिए आंदोलन ने सांस्कृतिक उपलब्धियों को कई गुना बढ़ा दिया, लेकिन अति-नैतिक अनुमेयता, सोवियत इतिहास की कुल आलोचना, उदारवाद की क्षमाप्रार्थी आदि के प्रति विनाशकारी दृष्टिकोण की उपस्थिति के परिणामस्वरूप अतिरंजित और विकृत हो गया। विनाशकारी ग्लासनोस्ट ने "क्रांतिकारी" अर्ध-बोल्शेविक पैमाने ("हम पूरी दुनिया को इसकी नींव में नष्ट कर देंगे ...") पर लापरवाही से काम किया।

अव्यक्त नकारात्मक प्रवृत्तियों में अत्यधिक व्यावसायीकरण और रचनात्मक थकावट, संस्कृति के एक महत्वपूर्ण सरणी का अपमान है। बाजार के एकाधिकार की स्थितियों में, विदेशी सांस्कृतिक उत्पादों ने ध्यान से पीछे धकेल दिया और रूसी जन संस्कृति को संशोधित किया, जिससे बाद की गुणवत्ता में तेज गिरावट आई। सोवियत फिल्म निर्माण और फिल्म वितरण ने लंबे संकट की अवधि में प्रवेश किया, जो कि ज़ोम्बीफाइंग अमेरिकी फिल्म उत्पादन के साथ प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ था, जो सिनेमाघरों और वीडियो केंद्रों में बाढ़ आ गई थी। पारंपरिक सांस्कृतिक संस्थानों में उपस्थिति काफ़ी कम हो गई है: थिएटर, कॉन्सर्ट हॉल और कला प्रदर्शनियाँ। आध्यात्मिक संकट के संकेत थे।

सामान्य तौर पर, घोषित पुनर्गठन की परियोजना विफल रही, न केवल अव्यवहारिक, बल्कि विनाशकारी भी साबित हुई। यह कम से कम तीन प्रमुख दोषों के कारण शुरू से ही विफलता के लिए अभिशप्त था:

इस परियोजना में संक्रमण काल ​​​​के दौरान समाजवादी अर्थव्यवस्था को बाजार अर्थव्यवस्था में स्थानांतरित करने के लिए एक यथार्थवादी, रचनात्मक कार्यक्रम शामिल नहीं था।

अपने वैचारिक आधार में असंगत सिद्धांतवादी-कम्युनिस्ट, सामाजिक-लोकतांत्रिक, नवउदारवादी मूल्यों और विचारों को उदार रूप से जोड़ा गया।

इसमें अर्थव्यवस्था, संस्कृति, विचारधारा, सामाजिक संरचना, संकटग्रस्त समाज की राज्य-राजनीतिक व्यवस्था के प्रणालीगत विकासवादी परिवर्तन की स्पष्ट संभावनाएं नहीं थीं।

समाज के सामाजिक-आर्थिक जीवन में संकट के गहराने से अस्थिर संस्कृति के विकास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा। उत्पादन और आर्थिक तंत्र, पूर्व केंद्रीकरण से रहित, गलत हो गया। लोगों का दैनिक जीवन अधिक से अधिक खराब होता गया और वैचारिक और राजनीतिक अंतर्विरोध बढ़ते गए। एक के बाद एक, संघ के गणराज्यों ने अपनी संप्रभुता की घोषणा की।

90 के दशक की शुरुआत तक आर्थिक, वित्तीय, कानूनी, संगठनात्मक और प्रबंधकीय प्रणाली। प्रभावी रूप से विकेंद्रीकृत किया गया। "लोकतांत्रिकीकरण" की प्रक्रिया ने एक सहज, बेकाबू चरित्र प्राप्त कर लिया। पेरेस्त्रोइका के आरंभकर्ताओं द्वारा सामने रखे गए समाजवाद को "सुधार" करने के विचार को अति-कट्टरपंथियों द्वारा समाजवाद की कुल अस्वीकृति की मांग के साथ बदल दिया गया था, यहां तक ​​​​कि इसके सामाजिक लोकतांत्रिक संस्करण में, सामाजिक साझेदार पूंजीवाद के साथ संयुक्त। इसके बाद, उन्होंने रूस और अन्य नवगठित राज्यों पर उदार-कुलीन पूंजीवाद का पश्चिमी मॉडल लगाया, जो वास्तव में साहसी-कुलीनतंत्र निकला।

इन सभी और इसी तरह की परिस्थितियों ने पेरेस्त्रोइका नीति के पतन और एक विशाल संकट को जन्म दिया, जिसे अगस्त 1991 के पुट ने असफल रूप से दूर करने का प्रयास किया। दिसंबर 1991 में, यूएसएसआर का अस्तित्व समाप्त हो गया। कई पूर्व सोवियत गणराज्यों ने एक नया राजनीतिक और आर्थिक संघ बनाया - स्वतंत्र राज्यों का राष्ट्रमंडल (CIS)।

1.4 सोवियत काल के बाद की रूसी संस्कृति

रूसी संघ के एक स्वतंत्र सत्ता में परिवर्तन के बाद, इसकी संस्कृति नई परिस्थितियों में विकसित होने लगी। यह व्यापक बहुलवाद की विशेषता है, लेकिन इसमें आध्यात्मिक तनाव, रचनात्मक उत्पादकता और मानवतावादी उत्साह का अभाव है। आज, इस तरह की अलग-अलग परतें पश्चिमी संस्कृति के बहु-स्तरीय नमूनों के रूप में सह-अस्तित्व में हैं, रूसी प्रवासी के नए अधिग्रहीत मूल्य, नव पुनर्निर्मित शास्त्रीय विरासत, पूर्व सोवियत संस्कृति के कई मूल्य, मूल नवाचार और बिना मांग वाले एपिगोन स्थानीय किट्सच, ग्लैमर, जो सार्वजनिक नैतिकता को सीमा तक सीमित करता है और पारंपरिक सौंदर्यशास्त्र को नष्ट करता है।

संस्कृति की प्रक्षेपी प्रणाली में, "विकास के लिए" सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की एक निश्चित "अनुकरणीय" तस्वीर उत्तर-आधुनिकतावाद के प्रारूप में बनाई गई है, जो वर्तमान में दुनिया में व्यापक है। यह एक विशेष प्रकार का विश्वदृष्टि है, जिसका उद्देश्य किसी भी एकालाप सत्य, अवधारणाओं के प्रभुत्व को अस्वीकार करना है, जो किसी भी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों को समकक्ष के रूप में पहचानने पर केंद्रित है। अपने पश्चिमी संस्करण में उत्तर-आधुनिकतावाद, जिसे नई पीढ़ी के रूसी मानवतावादियों द्वारा विशिष्ट रूप से आत्मसात किया गया था, का उद्देश्य मेल-मिलाप करना नहीं है, विभिन्न मूल्यों, एक विषम संस्कृति के खंडों को एकता में लाना है, लेकिन केवल विरोधाभासों को जोड़ती है, इसके विभिन्न भागों और तत्वों को जोड़ती है। बहुलवाद, सौंदर्यवादी सापेक्षवाद और पॉलीस्टाइल "मोज़ेक" के सिद्धांतों पर आधारित है।

उत्तर आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ कई दशक पहले पश्चिम में उठीं। उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के व्यापक परिचय ने संस्कृति के कामकाज के रूपों को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। मल्टीमीडिया, घरेलू रेडियो उपकरणों के प्रसार ने कलात्मक मूल्यों के उत्पादन, वितरण और उपभोग के तंत्र में मूलभूत परिवर्तन किए हैं। "कैसेट" संस्कृति बिना सेंसर की हो गई है, क्योंकि चयन, प्रजनन और उपभोग अपने उपयोगकर्ताओं की इच्छा की बाहरी रूप से मुक्त अभिव्यक्ति के माध्यम से किया जाता है। तदनुसार, एक विशेष प्रकार की तथाकथित "होम" संस्कृति का उदय हुआ, जिसके घटक तत्व, पुस्तकों के अलावा, एक वीडियो रिकॉर्डर, रेडियो, टेलीविजन, पर्सनल कंप्यूटर और इंटरनेट थे। इस घटना की सकारात्मक विशेषताओं के साथ-साथ व्यक्ति के आध्यात्मिक अलगाव को बढ़ाने की प्रवृत्ति भी है।

सोवियत-बाद की संस्कृति के एक व्यक्ति की स्थिति, जिसे पहली बार लंबे समय तक खुद पर छोड़ दिया गया था, को सामाजिक-सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक संकट के रूप में वर्णित किया जा सकता है। कई रूसी दुनिया की सामान्य तस्वीर के विनाश के लिए तैयार नहीं थे, एक स्थिर सामाजिक स्थिति का नुकसान। नागरिक समाज के भीतर, यह संकट सामाजिक स्तर के मूल्य विचलन, नैतिक मानदंडों के विस्थापन में व्यक्त किया गया था। यह पता चला कि सोवियत प्रणाली द्वारा गठित लोगों का "सांप्रदायिक" मनोविज्ञान पश्चिमी मूल्यों और जल्दबाजी में बाजार सुधारों के साथ असंगत है।

"सर्वभक्षी" किट्सच संस्कृति अधिक सक्रिय हो गई। पूर्व आदर्शों और नैतिक रूढ़िवादिता के गहरे संकट, खोए हुए आध्यात्मिक आराम ने सामान्य व्यक्ति को सामान्य मूल्यों में एकांत की तलाश करने के लिए मजबूर किया जो सरल और समझने योग्य लगते हैं। केले की संस्कृति के मनोरंजक और सूचनात्मक कार्य उच्च संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास और सौंदर्यवादी झुकाव की तुलना में बौद्धिक अभिजात वर्ग के सौंदर्य प्रसन्नता और समस्याओं से अधिक मांग और परिचित हो गए। 90 के दशक में। "हाईब्रो" संस्कृति और उसके "पूर्णाधिकारी प्रतिनिधियों" के साथ न केवल भयावह रूप से गरीब सामाजिक स्तर का टूटना हुआ है, बल्कि एकीकृत मूल्यों, पारंपरिक "मध्य" संस्कृति के दृष्टिकोण, प्रभाव का एक निश्चित अवमूल्यन भी हुआ है। जिससे सामाजिक स्तर कमजोर होने लगा। "पश्चिमी पॉप संगीत" और उदार विचारधारा ने, एक अनिर्दिष्ट गठबंधन का निष्कर्ष निकाला, शिकारी साहसी कुलीन पूंजीवाद के लिए रास्ता साफ कर दिया।

बाजार संबंधों ने जन संस्कृति को मुख्य बैरोमीटर बना दिया है जिसके द्वारा समाज की स्थिति में परिवर्तन का निरीक्षण किया जा सकता है। सामाजिक संबंधों का सरलीकरण, सामान्य रूप से मूल्यों के पदानुक्रम का पतन, सौंदर्य संबंधी स्वाद को काफी खराब कर देता है। XX के अंत में - XXI सदी की शुरुआत। आदिम विज्ञापन (टेम्पलेट हस्तशिल्प, सौंदर्य ersatz) से जुड़े अश्लील किट्सच ने अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार किया, अधिक सक्रिय हो गया, नए रूपों का अधिग्रहण किया, मल्टीमीडिया साधनों के एक बड़े हिस्से को अपने आप में ढाल लिया। "विशाल" स्क्रीन संस्कृति के घर-निर्मित टेम्पलेट्स की अभिव्यक्ति अनिवार्य रूप से समान पश्चिमी, मुख्य रूप से अमेरिकी, मॉडल के विस्तार की एक नई लहर का कारण बनी। कला बाजार पर एकाधिकार बनने के बाद, पश्चिमी फिल्म और वीडियो मनोरंजन उद्योग ने विशेष रूप से युवाओं के बीच कलात्मक स्वाद को निर्देशित करना शुरू कर दिया। वर्तमान परिस्थितियों में, सांस्कृतिक पश्चिमी वैश्वीकरण और अपवित्र किट्सच की प्रक्रियाओं का मुकाबला करना अधिक लचीला और प्रभावी हो जाता है। यह मुख्य रूप से केमता के रूप में तेजी से किया जाता है।

कैम्ट, संश्लेषित कुलीन-जन संस्कृति की किस्मों में से एक के रूप में, व्यापक सामाजिक स्तर के लिए सुलभ, रूप में लोकप्रिय है, और सामग्री में, वैचारिक, अर्थ कला, अक्सर कास्टिक विडंबना और कास्टिक पैरोडी (छद्म-रचनात्मकता का) का सहारा लेती है, है एक प्रकार का मूल्यह्रास, निष्प्रभावी "किट्सच"। शिविर के करीब विदेशी रूसी साहित्य, हाल के दशकों में हाल ही में मृत प्रवासी लेखक वासिली अक्सेनोव द्वारा पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। बेहतर मल्टीमीडिया तकनीकों के माध्यम से कलात्मक रचनात्मकता के नवीन उदाहरणों में अधिक सक्रिय रूप से महारत हासिल करना और प्रसारित करना भी आवश्यक है, कला की गैर-शैक्षणिक शैलियों को रास्ता देना, जिसमें कचरा शामिल है, शिविर से संबंधित एक कलात्मक आंदोलन, जो पॉप कला के आधुनिक रूपों की पैरोडी है। और ग्लैमर।

आज, बाजार में दर्दनाक संक्रमण संस्कृति के लिए राज्य के वित्त पोषण में कमी, बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के जीवन स्तर में गिरावट के साथ है। 90 के दशक में रूसी संस्कृति का भौतिक आधार कमजोर हो गया था; पिछले दशक में, वैश्विक वित्तीय और आर्थिक संकट के परिणामों से इसकी धीमी वसूली धीमी हो गई है। महत्वपूर्ण और जटिल आधुनिक समस्याओं में से एक संस्कृति और बाजार की बातचीत है। कई मामलों में, सांस्कृतिक कार्यों का निर्माण एक लाभदायक व्यवसाय के रूप में, एक साधारण सामान्य उत्पाद के रूप में, अधिक सटीक रूप से, इसके अतिरंजित मौद्रिक समकक्ष के रूप में किया जाता है। अक्सर बनाए गए कलात्मक उत्पाद की गुणवत्ता की परवाह किए बिना, "किसी भी कीमत पर" अधिकतम लाभ प्राप्त करने की इच्छा जीत जाती है। संस्कृति का अनियंत्रित व्यावसायीकरण रचनात्मक व्यक्ति पर नहीं, बल्कि "अति आर्थिक सुपर मार्केटर" पर केंद्रित है, जो उसके संकीर्ण उपयोगितावादी हितों के साथ खेल रहा है।

इस परिस्थिति का परिणाम साहित्य द्वारा कई प्रमुख पदों का नुकसान था, जिसने 19 वीं -20 वीं शताब्दी की रूसी (और सोवियत) संस्कृति में अग्रणी भूमिका निभाई; कलात्मक शब्द की कला का ह्रास हुआ और उसने शैलियों और शैलियों की एक असामान्य विविधता और उदारता हासिल कर ली जो छोटी हो गई थी। किताबों की दुकानों की अलमारियों पर खाली "गुलाबी" और "पीला" कल्पना प्रचलित है, जो आध्यात्मिकता, मानवता और स्थिर नैतिक पदों की अस्वीकृति की विशेषता है।

उत्तर आधुनिक साहित्य आंशिक रूप से औपचारिक प्रयोग के क्षेत्र में चला गया है या सोवियत के बाद के व्यक्ति की क्षणिक, "बिखरी हुई" चेतना का प्रतिबिंब बन गया है, उदाहरण के लिए, "नई लहर" के कुछ लेखकों के कार्यों से।

और फिर भी कलात्मक संस्कृति का विकास नहीं रुका। प्रतिभाशाली संगीतकार, गायक, रचनात्मक दल आज भी रूस में यूरोप और अमेरिका के सर्वश्रेष्ठ चरणों में प्रदर्शन करते हुए खुद को प्रसिद्ध कर रहे हैं; उनमें से कुछ विदेश में काम करने के लिए लंबी अवधि के अनुबंधों में प्रवेश करने के अवसर का उपयोग करते हैं। रूसी संस्कृति के महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में गायक डी। खोवरोस्टोवस्की और एल। काज़र्नोव्स्काया शामिल हैं, वीएल के नेतृत्व में मॉस्को वर्चुओस पहनावा। स्पिवाकोव, राज्य शैक्षणिक लोक नृत्य कलाकारों की टुकड़ी का नाम ए। इगोर मोइसेव। नाटकीय कला में नवीन खोज अभी भी प्रतिभाशाली निर्देशकों की एक आकाशगंगा द्वारा की जाती है: यू। हुसिमोव, एम। ज़खारोव, पी। फोमेंको, वी। फॉकिन, के। रायकिन, आर। विकटुक, वी। गेर्गिएव। अग्रणी रूसी फिल्म निर्देशक अंतरराष्ट्रीय फिल्म समारोहों में सक्रिय रूप से भाग लेना जारी रखते हैं, कभी-कभी उल्लेखनीय सफलता प्राप्त करते हैं, उदाहरण के लिए, एन मिखाल्कोव द्वारा नामांकन में अमेरिकी फिल्म अकादमी "ऑस्कर" का सर्वोच्च पुरस्कार प्राप्त करने के लिए "सर्वश्रेष्ठ फिल्म के लिए" विदेशी भाषा" 1995 में, उसी फिल्म के लिए - 1994 में कान फिल्म समारोह में "ग्रैंड जूरी पुरस्कार"; ए। ज़िवागिन्त्सेव की फिल्म "रिटर्न" के वेनिस फिल्म फेस्टिवल में मानद पुरस्कार प्रदान करना। पाठकों के बीच "महिला" गद्य की मांग है (टी। टॉल्स्टया, एम। अर्बातोवा, एल। उलित्सकाया)।

आगे की सांस्कृतिक प्रगति के लिए मार्ग निर्धारित करना रूसी समाज में गरमागरम चर्चा का विषय बन गया है। रूसी राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी मांगों को निर्धारित करना बंद कर दिया है। उसकी नियंत्रण प्रणाली पूर्व से बहुत दूर है। हालांकि, बदली हुई परिस्थितियों में, इसे अभी भी सांस्कृतिक निर्माण के लिए रणनीतिक कार्यों की स्थापना और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक राष्ट्रीय विरासत की रक्षा के पवित्र कर्तव्यों को पूरा करना होगा, एक बहुआयामी संस्कृति के विकास के लिए रचनात्मक रूप से आशाजनक क्षेत्रों को आवश्यक वित्तीय सहायता प्रदान करना होगा। . राजनेता यह महसूस करने में विफल नहीं हो सकते कि संस्कृति पूरी तरह से व्यवसाय की दया पर नहीं हो सकती है, लेकिन यह इसके साथ फलदायी रूप से सहयोग कर सकती है। शिक्षा, विज्ञान के लिए समर्थन, मानवतावादी सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और वृद्धि के लिए चिंता तत्काल आर्थिक और सामाजिक समस्याओं के सफल समाधान में योगदान करती है, कल्याण और राष्ट्रीय क्षमता की वृद्धि, नैतिक और मानसिक स्वास्थ्य को मजबूत करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। रूस में रहने वाले लोग। राष्ट्रव्यापी मानसिकता के गठन के लिए रूसी संस्कृति को एक जैविक संपूर्ण धन्यवाद में बदलना होगा। यह अलगाववादी प्रवृत्तियों के विकास को रोकेगा और रचनात्मकता के विकास, आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक समस्याओं के सफल समाधान में योगदान देगा।

तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में, रूस और उसकी संस्कृति को फिर से पथ की पसंद का सामना करना पड़ा। अतीत में इसने जो विशाल क्षमता और समृद्ध विरासत जमा की है, वह भविष्य में पुनरुद्धार के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। हालाँकि, अभी तक केवल आध्यात्मिक और रचनात्मक उत्थान के अलग-अलग संकेत खोजे गए हैं। अत्यावश्यक समस्याओं को हल करने के लिए समय और नई प्राथमिकताओं की आवश्यकता होती है, जो समाज द्वारा ही निर्धारित की जाएगी। रूसी बुद्धिजीवियों को मूल्यों के मानवतावादी पुनर्मूल्यांकन में अपना वजनदार शब्द कहना चाहिए।

रूस और बेलारूस की ऐतिहासिक रूप से परस्पर जुड़ी संस्कृतियों के बीच रचनात्मक आदान-प्रदान और संचार के घनत्व को बढ़ाने के लिए मित्र देशों के मानवतावादियों से बौद्धिक एकीकरण के मार्ग पर नए कदमों की आवश्यकता होगी। अंतरराज्यीय समस्याओं को हल करने और दो पड़ोसी सभ्यताओं के विकास की संभावनाओं को निर्धारित करने के लिए निकट दृष्टिकोण लाना भी आवश्यक है। इस समस्या का समाधान रूसी संघ के नेतृत्व के लगातार कदमों से सुगम होगा, जिसकी अध्यक्षता राष्ट्रपति डी.ए. मेदवेदेव और मंत्रियों के मंत्रिमंडल के अध्यक्ष वी.वी. पुतिन ने रूसी समाज के आगे सामाजिक मानवीकरण का लक्ष्य रखा।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

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सोवियत काल के बाद के सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताएँ। 1990 के दशक की शुरुआत को यूएसएसआर की एकीकृत संस्कृति के अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में त्वरित विघटन द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्यों को खारिज कर दिया, बल्कि एक दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं को भी खारिज कर दिया। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के इस तरह के तीव्र विरोध ने सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की, सैन्य संघर्षों के उद्भव के लिए, और बाद में एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।

लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया राज्य संरचनाओं के पतन और राजनीतिक शासन के पतन से बाधित नहीं होती है। नए रूस की संस्कृति देश के इतिहास के सभी पिछले कालखंडों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है। उसी समय, नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी।

यह काफी बदल गया है अधिकारियों के साथ संबंध. राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।

सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - प्रबंधन की एक केंद्रीकृत प्रणाली और एकीकृत सांस्कृतिक नीति. आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीव्र असहमति का विषय बन गया है। खोजों का दायरा बहुत व्यापक है - पश्चिमी मॉडलों का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए माफी मांगने तक। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें रूसी संस्कृति ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक खुद को पाया।

वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए। हालांकि, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के कठिन संक्रमण ने खतरे को बढ़ा दिया है संस्कृति का व्यावसायीकरण, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय विशेषताओं का नुकसान, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों (मुख्य रूप से संगीत जीवन और सिनेमा) के अमेरिकीकरण का नकारात्मक प्रभाव "सार्वभौमिक मूल्यों के परिचय" के लिए एक प्रकार के प्रतिशोध के रूप में।

1990 के दशक के मध्य में आध्यात्मिक क्षेत्र एक तीव्र संकट का सामना कर रहा है। एक कठिन संक्रमण काल ​​​​में, समाज के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के खजाने के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका बढ़ जाती है, जबकि संस्कृति और सांस्कृतिक आंकड़ों का राजनीतिकरण इसके लिए असामान्य कार्यों के कार्यान्वयन की ओर जाता है, समाज के ध्रुवीकरण को गहरा करता है। देश को बाजार के विकास की पटरियों पर निर्देशित करने की इच्छा संस्कृति के अलग-अलग क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता की ओर ले जाती है, जिन्हें निष्पक्ष रूप से राज्य के समर्थन की आवश्यकता होती है। आबादी के काफी व्यापक वर्गों की कम सांस्कृतिक जरूरतों के आधार पर संस्कृति के तथाकथित "मुक्त" विकास की संभावना आध्यात्मिकता की कमी, हिंसा के प्रचार और, परिणामस्वरूप, अपराध में वृद्धि की ओर ले जाती है। .

साथ ही, संस्कृति के कुलीन और सामूहिक रूपों के बीच, युवा वातावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता जा रहा है। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।

अधिकांश लोग, जैसे-जैसे बाजार संबंध मजबूत होते जाते हैं, राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से अधिकाधिक दूर होते जाते हैं। और 20वीं सदी के अंत में रूस में जिस प्रकार के समाज का निर्माण हो रहा है, उसके लिए यह पूरी तरह से स्वाभाविक प्रवृत्ति है। एक शब्द में, घरेलू संस्कृति के विकास की आधुनिक अवधि को एक संक्रमणकालीन के रूप में नामित किया जा सकता है। एक सदी में दूसरी बार, एक वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति. आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी रुझान प्रकट होते हैं। लेकिन, अपेक्षाकृत बोलते हुए, उन्हें दो समूहों में जोड़ा जा सकता है।

प्रथम:पश्चिमी सभ्यता के मानकों के लिए रूसी संस्कृति के पूर्ण अधीनता में योगदान देने वाली विनाशकारी, संकटपूर्ण प्रवृत्तियां हैं।

दूसरा:प्रगतिशील प्रवृत्ति, देशभक्ति, सामूहिकता, सामाजिक न्याय के विचारों से पोषित, पारंपरिक रूप से रूस के लोगों द्वारा समझी और स्वीकार की जाती है।

इन प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष, जाहिरा तौर पर, तीसरी सहस्राब्दी की राष्ट्रीय संस्कृति के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करेगा।

इस प्रकार, आधुनिक रूस की संस्कृति सबसे जटिल और अस्पष्ट घटना है। एक तरफ इसने हमेशा दुनिया में सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रवृत्तियों को निर्धारित किया है, दूसरी ओर, यह शब्द के व्यापक अर्थों में पश्चिमी संस्कृति से प्रभावित है।

आधुनिक समय के युग में घरेलू संस्कृति कई सबसे महत्वपूर्ण चरणों से गुज़री है: पूर्व-सोवियत (1917 तक); सोवियत (1985 तक) और लोकतांत्रिक परिवर्तनों का आधुनिक चरण। इन सभी चरणों में, संस्कृति के विकास में राज्य की बड़ी भूमिका, जनसंख्या की सापेक्ष निष्क्रियता, जनता की संस्कृति और उसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के बीच एक बड़ा अंतर प्रकट हुआ।

पश्चिम के अग्रणी देशों की तुलना में बाद में पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चलने के बाद, सुधार के बाद के वर्षों में रूस अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में बहुत कुछ हासिल करने में कामयाब रहा। आध्यात्मिक दृष्टि से, रूस ने 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर विश्व संस्कृति को कई उत्कृष्ट उपलब्धियां दीं। सोवियत काल में संस्कृति के विकास की विरोधाभासी प्रकृति ने कई अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जिनका समाधान अभी तक पूरा नहीं हुआ है।

भविष्य में संस्कृति के विकास की दिशा कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाएगी, मुख्य रूप से बाहरी निर्भरता से मुक्ति, रूस की पहचान और इसके ऐतिहासिक विकास के अनुभव को ध्यान में रखते हुए। सहस्राब्दी के मोड़ पर, रूस ने फिर से खुद को एक चौराहे पर पाया। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसका भाग्य कैसे विकसित होता है, रूसी संस्कृति देश की मुख्य संपत्ति और राष्ट्र की एकता की गारंटी बनी हुई है।

रूसी संस्कृति ने अपनी व्यवहार्यता साबित की है, पुष्टि की है कि संचित सांस्कृतिक क्षमता के संरक्षण और वृद्धि के बिना लोकतंत्र और नैतिक शुद्धि का विकास असंभव है। रूस - महान साहित्य और कला का देश, एक साहसिक विज्ञान और शिक्षा की एक मान्यता प्राप्त प्रणाली, सार्वभौमिक मूल्यों के लिए आदर्श आकांक्षाएं, दुनिया की संस्कृति के सबसे सक्रिय रचनाकारों में से एक नहीं हो सकती हैं।

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सोवियत काल के बाद के सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताएँ। 1990 के दशक की शुरुआत को यूएसएसआर की एकीकृत संस्कृति के अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में त्वरित विघटन द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्यों को खारिज कर दिया, बल्कि एक दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं को भी खारिज कर दिया। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के इस तरह के तीव्र विरोध ने सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की, सैन्य संघर्षों के उद्भव के लिए, और बाद में एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।

लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया राज्य संरचनाओं के पतन और राजनीतिक शासन के पतन से बाधित नहीं होती है। नए रूस की संस्कृति देश के इतिहास के सभी पिछले कालखंडों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है। उसी समय, नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी।

अधिकारियों के साथ उसके संबंध मौलिक रूप से बदल गए हैं। राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।

सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - एक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति। आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीव्र असहमति का विषय बन गया है। खोजों का दायरा बहुत व्यापक है - पश्चिमी मॉडलों का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए माफी मांगने तक। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें रूसी संस्कृति ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक खुद को पाया। अन्य लोग सांस्कृतिक बहुलवाद को सभ्य समाज के प्राकृतिक आदर्श के रूप में देखते हैं।

वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए। हालांकि, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के लिए कठिन संक्रमण ने संस्कृति के व्यावसायीकरण के खतरे को बढ़ा दिया, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय सुविधाओं का नुकसान, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों के अमेरिकीकरण का नकारात्मक प्रभाव (मुख्य रूप से) संगीतमय जीवन और सिनेमा) "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की शुरुआत" के लिए एक प्रकार के प्रतिशोध के रूप में।

1990 के दशक के मध्य में आध्यात्मिक क्षेत्र एक तीव्र संकट का सामना कर रहा है। एक कठिन संक्रमण काल ​​​​में, समाज के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के खजाने के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका बढ़ जाती है, जबकि संस्कृति और सांस्कृतिक आंकड़ों का राजनीतिकरण इसके लिए असामान्य कार्यों के कार्यान्वयन की ओर जाता है, समाज के ध्रुवीकरण को गहरा करता है। बाजार के विकास की पटरियों पर देशों को निर्देशित करने की इच्छा संस्कृति के अलग-अलग क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता की ओर ले जाती है, जिन्हें राज्य के समर्थन की आवश्यकता होती है। आबादी के काफी व्यापक वर्गों की कम सांस्कृतिक जरूरतों के आधार पर संस्कृति के तथाकथित "मुक्त" विकास की संभावना आध्यात्मिकता की कमी, हिंसा के प्रचार और, परिणामस्वरूप, अपराध में वृद्धि की ओर ले जाती है। .

साथ ही, संस्कृति के कुलीन और सामूहिक रूपों के बीच, युवा वातावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता जा रहा है। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।

90 के दशक के मध्य तक रूसी समाज में व्याप्त सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में, एक व्यक्ति, एक जीवित प्रणाली के रूप में, जो भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक, वंशानुगत और जीवन के दौरान अर्जित की एकता है, अब नहीं रह सकती है सामान्य रूप से विकसित करें। दरअसल, जैसे-जैसे बाजार संबंध मजबूत होते जाते हैं, ज्यादातर लोग अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से दूर होते जाते हैं। और 20वीं सदी के अंत में रूस में जिस प्रकार के समाज का निर्माण हो रहा है, उसके लिए यह पूरी तरह से स्वाभाविक प्रवृत्ति है। यह सब, जो पिछले एक दशक में एक वास्तविकता बन गया है, समाज को विस्फोटक सामाजिक ऊर्जा के संचय की सीमा तक ले आता है।

एक शब्द में, घरेलू संस्कृति के विकास की आधुनिक अवधि को एक संक्रमणकालीन के रूप में नामित किया जा सकता है। एक सदी में दूसरी बार रूस में वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति हुई। आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी रुझान प्रकट होते हैं। लेकिन, अपेक्षाकृत बोलते हुए, उन्हें दो समूहों में जोड़ा जा सकता है।

पहला: विनाशकारी, संकट की प्रवृत्ति, पश्चिमी सभ्यता के मानकों के लिए रूसी संस्कृति के पूर्ण अधीनता में योगदान।

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पवित्रता की रूसी समझ की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि रूसी संस्कृति के लिए पवित्रता का अर्थ है एक एकल सार्वभौमिक लक्ष्य की इच्छा, सबसे पोषित इच्छा और सबसे गुप्त सपना और आशा - पृथ्वी पर एक व्यक्ति के लिए एक पवित्र राज्य ...

अवधि 1985-1991 रूस के आधुनिक इतिहास में "पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट" की अवधि के रूप में प्रवेश किया। सीपीएसयू के अंतिम महासचिव और यूएसएसआर के पहले राष्ट्रपति एम.एस. गोर्बाचेव के शासनकाल के दौरान, देश और दुनिया में महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: सोवियत संघ और समाजवादी खेमा ढह गया, कम्युनिस्ट पार्टी का एकाधिकार कमजोर हो गया। , अर्थव्यवस्था को उदार बनाया गया और सेंसरशिप को नरम किया गया, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संकेत दिखाई दिए। उसी समय, लोगों की भौतिक स्थिति खराब हो गई, और नियोजित अर्थव्यवस्था ध्वस्त हो गई। रूसी संघ का गठन, जिसके संविधान को 1993 में एक लोकप्रिय जनमत संग्रह में अनुमोदित किया गया था, और बी.एन. येल्तसिन के सत्ता में आने से देश में सांस्कृतिक स्थिति पर गंभीर प्रभाव पड़ा। एम.एल. रोस्ट्रोपोविया, जी. विश्नेव्स्काया, लेखक ए. सोलजेनित्सिन और टी. वोइनोविच, कलाकार ई. नीज़वेस्टनी उत्प्रवास और निर्वासन से देश लौट आए ... उसी समय, दसियों हज़ार वैज्ञानिक और विशेषज्ञ रूस से आए, मुख्य रूप से तकनीकी में विज्ञान।

1991 और 1994 के बीच, रूस में विज्ञान के लिए संघीय आवंटन की मात्रा में 80% की कमी आई। विदेशों में 31-45 वर्ष की आयु के वैज्ञानिकों का बहिर्वाह सालाना 70-90 हजार था। इसके विपरीत, युवा कर्मियों की आमद में तेजी से कमी आई है। 1994 में, संयुक्त राज्य अमेरिका ने 444,000 पेटेंट और लाइसेंस बेचे, जबकि रूस ने केवल 4,000 बेचे। रूस की वैज्ञानिक क्षमता 3 गुना कम हो गई: 1980 में विज्ञान में 3 मिलियन से अधिक विशेषज्ञ कार्यरत थे, 1996 में - 1 मिलियन से भी कम।

"ब्रेन ड्रेन" केवल उन्हीं देशों से संभव है जिनमें उच्च वैज्ञानिक और सांस्कृतिक क्षमता है। यदि यूरोप और अमेरिका में रूसी वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों को सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में स्वीकार किया गया, तो इसका मतलब है कि पिछले वर्षों में सोवियत विज्ञान सबसे आगे पहुंच गया था।

यह पता चला कि रूस, आर्थिक संकट में भी, दुनिया को विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विभिन्न क्षेत्रों से दर्जनों, सैकड़ों अनूठी खोजों की पेशकश करने में सक्षम है: ट्यूमर का उपचार; जेनेटिक इंजीनियरिंग के क्षेत्र में खोजें; चिकित्सा उपकरणों के लिए पराबैंगनी स्टरलाइज़र; लिथियम बैटरी, स्टील कास्टिंग प्रक्रिया, चुंबकीय वेल्डिंग, कृत्रिम किडनी, परावर्तक कपड़े, आयनों के उत्पादन के लिए ठंडे कैथोड आदि।

संस्कृति के लिए धन में कमी के बावजूद, 90 के दशक में देश में 10 हजार से अधिक निजी प्रकाशन घर दिखाई दिए, जिन्होंने कुछ ही समय में फ्रायड और सिमेल से लेकर बर्डेव तक हजारों पूर्व प्रतिबंधित पुस्तकें प्रकाशित कीं। उत्कृष्ट विश्लेषणात्मक कार्यों को प्रकाशित करते हुए, साहित्यिक सहित सैकड़ों नई पत्रिकाएँ दिखाई दीं। धार्मिक संस्कृति ने एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लिया। इसमें न केवल विश्वासियों की संख्या में कई गुना वृद्धि हुई है, नए चर्चों और मठों की बहाली और निर्माण, रूस के कई शहरों में धार्मिक विषयों पर मोनोग्राफ, वार्षिक पुस्तकों और पत्रिकाओं का प्रकाशन, बल्कि विश्वविद्यालयों का उद्घाटन भी शामिल है, जो उन्होंने सोवियत शासन के तहत सपने देखने की भी हिम्मत नहीं की। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी विश्वविद्यालय। जॉन थियोलॉजिस्ट, जिसके छह संकाय हैं (कानून, अर्थशास्त्र, इतिहास, धर्मशास्त्र, पत्रकारिता, इतिहास)। साथ ही, 1990 के दशक में चित्रकला, वास्तुकला और साहित्य में कोई उत्कृष्ट प्रतिभा नहीं थी जिसे नई, सोवियत-बाद की पीढ़ी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता था।

1990 के दशक में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के परिणामों के बारे में अंतिम निष्कर्ष निकालना आज भी मुश्किल है। उसके रचनात्मक परिणाम अभी तक साफ नहीं हुए हैं। जाहिर है, केवल हमारे वंशज ही अंतिम निष्कर्ष निकाल सकते हैं।

शब्दावली:

इसके गठन और विकास में रूस की संस्कृति- रूसी संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता का एक पहलू, लगभग 8 वीं शताब्दी की अवधि को कवर करता है। और वर्तमान को।

आधुनिक संस्कृति में रूसी संस्कृति- आधुनिक संस्कृति में रूस की भूमिका और स्थान पर, इसके रूसी घटक पर जोर देने के साथ सामान्य रूप से संस्कृति पर विचार करने का एक वास्तविक और भविष्यसूचक पहलू।

1917 की अक्टूबर क्रांति रूसी संस्कृति के भाग्य में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक महत्वपूर्ण मोड़: घरेलू संस्कृति जो आरोही रेखा के साथ विकसित हो रही थी, जो रजत युग के दौरान अपने उच्चतम बिंदु और विश्वव्यापी मान्यता तक पहुंच गई, को रोक दिया गया और इसका आंदोलन तेजी से नीचे चला गया। फ्रैक्चर जानबूझकर बनाया गया था, पूर्व नियोजित योजना के अनुसार बनाया गया था और प्राकृतिक आपदा का प्रतिनिधित्व नहीं करता था।

अवधि 1985-1991 रूस के आधुनिक इतिहास में "पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट" की अवधि के रूप में प्रवेश किया। सीपीएसयू के अंतिम महासचिव और यूएसएसआर के पहले राष्ट्रपति एम.एस. गोर्बाचेव के अनुसार, देश और दुनिया में महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: सोवियत संघ और समाजवादी खेमे का पतन हो गया, कम्युनिस्ट पार्टी के एकाधिकार को कम कर दिया गया, अर्थव्यवस्था को उदार बनाया गया और सेंसरशिप को नरम कर दिया गया, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संकेत दिखाई दिए। उसी समय, लोगों की भौतिक स्थिति खराब हो गई, और नियोजित अर्थव्यवस्था ध्वस्त हो गई। रूसी संघ का गठन, जिसका संविधान 1993 में एक राष्ट्रीय जनमत संग्रह में अनुमोदित किया गया था, और बी.एन. येल्तसिन ने देश में सांस्कृतिक स्थिति को गंभीरता से प्रभावित किया। कई हस्तियां प्रवास और निर्वासन से देश लौट आईं, अस्थायी या स्थायी रूप से: संगीतकार एम.एल. रोस्ट्रोपोविच, जी। विष्णव्स्काया, लेखक ए। सोल्झेनित्सिन और टी। वोइनोविच, कलाकार ई। अज्ञात। उसी समय, हजारों वैज्ञानिक और विशेषज्ञ रूस से आए, मुख्य रूप से तकनीकी विज्ञान में।

1991 और 1994 के बीच, रूस में विज्ञान के लिए संघीय आवंटन की मात्रा में 80% की कमी आई। विदेशों में सालाना 31-45 वर्ष की आयु के वैज्ञानिकों का बहिर्वाह 70-90 हजार था, इसके विपरीत, युवा कर्मियों की आमद में तेजी से कमी आई है। 1994 में, संयुक्त राज्य अमेरिका ने 444,000 पेटेंट और लाइसेंस बेचे, और रूस को केवल 4,000। रूस की वैज्ञानिक क्षमता 3 गुना कम हो गई: 1980 में विज्ञान में 3 मिलियन से अधिक विशेषज्ञ कार्यरत थे, 1996 में - 1 मिलियन से कम।

"ब्रेन ड्रेन" केवल उन्हीं देशों से संभव है जिनमें उच्च वैज्ञानिक और सांस्कृतिक क्षमता है। यदि यूरोप और अमेरिका में रूसी वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों को सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में स्वीकार किया गया, तो इसका मतलब है कि पिछले वर्षों में सोवियत विज्ञान सबसे उन्नत सीमाओं तक पहुंच गया था।

यह पता चला कि रूस, आर्थिक संकट में भी, दुनिया को विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विभिन्न क्षेत्रों से दर्जनों, सैकड़ों अनूठी खोजों की पेशकश करने में सक्षम है: ट्यूमर का उपचार; जेनेटिक इंजीनियरिंग के क्षेत्र में खोजें; चिकित्सा उपकरणों के लिए पराबैंगनी स्टरलाइज़र; लिथियम बैटरी; स्टील कास्टिंग प्रक्रिया; चुंबकीय वेल्डिंग; कृत्रिम गुर्दा; कपड़ा जो विकिरण को दर्शाता है; आयन आदि प्राप्त करने के लिए शीत कैथोड।

संस्कृति के लिए धन में कमी के बावजूद, 90 के दशक में देश में 10 हजार से अधिक निजी प्रकाशन घर दिखाई दिए, जिन्होंने कुछ ही समय में फ्रायड और सिमेल से लेकर बर्डेव तक हजारों पूर्व प्रतिबंधित पुस्तकें प्रकाशित कीं। उत्कृष्ट विश्लेषणात्मक कार्यों को प्रकाशित करते हुए, साहित्यिक सहित सैकड़ों नई पत्रिकाएँ दिखाई दीं। धार्मिक संस्कृति ने एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लिया। इसमें न केवल विश्वासियों की संख्या में कई गुना वृद्धि हुई है, नए चर्चों और मठों की बहाली और निर्माण, रूस के कई शहरों में धार्मिक विषयों पर मोनोग्राफ, वार्षिक पुस्तकों और पत्रिकाओं का प्रकाशन, बल्कि विश्वविद्यालयों का उद्घाटन भी शामिल है, जो उन्होंने सोवियत शासन के तहत सपने देखने की भी हिम्मत नहीं की। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी विश्वविद्यालय। जॉन थियोलॉजिस्ट, जिसके छह संकाय हैं (कानून, अर्थशास्त्र, इतिहास, धर्मशास्त्र, पत्रकारिता, इतिहास)। साथ ही, 1990 के दशक में चित्रकला, वास्तुकला और साहित्य में कोई उत्कृष्ट प्रतिभा नहीं थी जिसे नई, सोवियत-बाद की पीढ़ी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता था।

1990 के दशक में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के परिणामों के बारे में अंतिम निष्कर्ष निकालना आज भी मुश्किल है। उसके रचनात्मक परिणाम अभी तक साफ नहीं हुए हैं। जाहिर है, केवल हमारे वंशज ही अंतिम निष्कर्ष निकाल सकते हैं।