ज्ञानोदय का यह उत्कृष्ट आंकड़ा। रूस में ज्ञानोदय

रूस में, ज्ञान का युग मुख्य रूप से 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्याप्त है, जब सरकार ने विज्ञान और कला के विकास में सक्रिय रूप से योगदान दिया। इस अवधि के दौरान, पहले रूसी विश्वविद्यालय, पुस्तकालय, थिएटर, सार्वजनिक संग्रहालय और एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रेस का उदय हुआ। रूसी ज्ञानोदय में सबसे बड़ा योगदान कैथरीन द ग्रेट का है, जिन्होंने अन्य प्रबुद्ध सम्राटों की तरह, कला, विज्ञान और शिक्षा के समर्थन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यद्यपि रूस में, अन्य यूरोपीय देशों की तरह, इस युग में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, रूस और पश्चिमी ज्ञानोदय के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि न केवल उदार विचारों के विकास की ओर जनता की राय में बदलाव आया, बल्कि , इसके विपरीत, वे अत्यधिक सावधानी के साथ मिले थे। । विशेष रूप से, रूसी कुलीनता ने दासत्व पर हमलों का विरोध किया। फिर भी, पुगाचेव विद्रोह और फ्रांसीसी क्रांति ने आसन्न राजनीतिक परिवर्तनों के भ्रम को जन्म दिया और रूसी समाज के बौद्धिक विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। इस युग में दुनिया में रूस के स्थान पर डेनिस फोनविज़िन, मिखाइल शचरबातोव, एंड्री बोलोटोव, इवान बोल्टिन और अलेक्जेंडर रेडिशचेव द्वारा सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी। इसके बाद, इन चर्चाओं ने रूसी समाज में पश्चिमी और स्लावोफाइल में विभाजन को जन्म दिया। (सेमी। )

पीटर आई.प्रबुद्धता के विचारों को शुरू में प्रसिद्ध सुधारक ज़ार पीटर I और उनके सहयोगियों द्वारा स्वीकार किया गया था। इन विचारों ने फूफान प्रोकोपोविच के उपदेश, एंटिओक कैंटीमिर के व्यंग्य और वासिली तातिशचेव के इतिहासलेखन को प्रेरित किया। (सेमी। , )

पीटर द ग्रेट के शासनकाल की शुरुआत में, रूस में स्कूल पादरियों की शिक्षा के लिए थे। उन्होंने रूस में पश्चिमी शैली के स्कूलों को व्यवस्थित करने के प्रयास किए। पहले में से एक मास्को में एक नौवहन स्कूल था, जिसे 1701 में नव निर्मित रूसी बेड़े के लिए कर्मियों को प्रशिक्षित करने के लिए स्थापित किया गया था। 1715 में, इसी उद्देश्य के लिए सेंट पीटर्सबर्ग में एक नौसेना अकादमी खोली गई थी। 1707 में, मॉस्को में एक सैन्य अस्पताल में एक मेडिकल स्कूल, 1715 में एक इंजीनियरिंग स्कूल, और उसी वर्ष सेंट पीटर्सबर्ग में एक आर्टिलरी स्कूल दिखाई दिया। रूस में 1720 के दशक में, प्रांतीय शहरों में पचास स्कूल थे, जिनमें ज्यादातर प्राथमिक थे, जिसमें मॉस्को नेविगेशन स्कूल के स्नातकों ने "सिफर साइंस" पढ़ाया था।

1701 में मास्को में गणितीय और नौवहन विज्ञान स्कूल खोला गया था। यह यूरोप का पहला वास्तविक स्कूल था। एक और वास्तविक शैक्षणिक संस्थान, 1708 में हाले (जर्मनी) में खोला गया, जिसे "गणितीय, यांत्रिक और आर्थिक वास्तविक स्कूल" कहा जाता था, निजी था, इसमें कुछ छात्र (12 लोग) थे और केवल कुछ वर्षों तक चले।

मॉस्को स्कूल, जो 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान कार्य करता था, राज्य के स्वामित्व वाला था, जिसमें कम से कम 200, और कभी-कभी 500 तक, हर साल वहां पढ़ने वाले छात्र थे। बड़ी संख्या में छात्र "निम्न" वर्गों (क्लर्कों, क्लर्कों, नगरवासियों और सैनिकों के बच्चे) से संबंधित थे, जो शिक्षा और तकनीकी विशेषता प्राप्त करने में रुचि रखते थे।

पीटर I के शासनकाल के दौरान, मॉस्को और अन्य बड़े शहरों में सेंट पीटर्सबर्ग में आर्टिलरी स्कूल खोले गए, नेविगेशन स्कूल - बंदरगाह शहरों में, साथ ही मॉस्को में सर्जिकल, इंजीनियरिंग और "बहुभाषी" स्कूल।

1721 में, रूसी वैज्ञानिक और राजनेता वी। एन। तातिश्चेव के नेतृत्व में उरल्स में पहला खनन स्कूल बनाया गया था, जो उस समय यूराल खनन संयंत्रों का प्रबंधन करते थे। बाद में, सभी यूराल राज्य कारखानों में, कुछ - खनन स्कूलों में, येकातेरिनबर्ग में - सेंट्रल स्कूल में अंकगणितीय स्कूल खोले गए, जिसने यूराल के सभी अंकगणित और खनन स्कूलों का नेतृत्व किया।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, राज्य सामान्य शिक्षा स्कूल बनाने का प्रयास किया गया था। 1714 में, साक्षरता, लेखन और अंकगणित सिखाने के लिए डिजिटल स्कूल खोलने के साथ-साथ बीजगणित, ज्यामिति और त्रिकोणमिति पर प्राथमिक जानकारी के लिए सभी चर्च सूबा को एक डिक्री भेजी गई थी। 1718 में, 42 डिजिटल स्कूल खोले गए, साथ ही साथ गणितीय और नौवहन विज्ञान के स्कूल में, सभी वर्गों के बच्चों को, सर्फ़ों के अपवाद के साथ, न केवल स्वेच्छा से, बल्कि जबरन भी नामांकित किया गया था।

धर्मनिरपेक्ष स्कूलों के संगठन के साथ, धार्मिक शिक्षा में सुधार किया गया: प्राथमिक बिशप स्कूल और धार्मिक मदरसा बनाए गए, जिसमें काफी व्यापक सामान्य शिक्षा कार्यक्रम था। कभी-कभी कर देने वाली आबादी के बच्चे भी वहीं पढ़ते थे। सर्फ़ किसान पब्लिक स्कूलों में शिक्षा प्राप्त करने के अवसर से वंचित थे। लोगों में से केवल दुर्लभ कुंवारे लोगों ने डीकनों और गृह शिक्षकों से चर्च पढ़ना और लिखना सीखा।

अपनी सभी वर्ग सीमाओं के लिए, सुधारों का शिक्षा और स्कूल के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

पीटर I ने एक नया नागरिक वर्णमाला पेश किया, जिसकी वर्तनी लैटिन के समान हो गई। उन्हें जारी किया गया था ज्यामितिऔर अन्य धर्मनिरपेक्ष पाठ्यपुस्तकें, साथ ही प्रसिद्ध यौवन का एक ईमानदार दर्पण, या सांसारिक व्यवहार का संकेत, जर्मन से अनुवादित युवा रईसों के लिए धर्मनिरपेक्ष व्यवहार पर एक मैनुअल, जो केवल पीटर के जीवनकाल के दौरान तीन संस्करणों के माध्यम से चला गया।

यूरोप में रहते हुए, tsar ने कई वैज्ञानिकों को अपनी नई राजधानी में आमंत्रित किया, जिनसे उन्होंने विज्ञान अकादमी का गठन किया। उनके तहत, उनकी मृत्यु के बाद, दो शैक्षणिक संस्थान खोले गए: एक व्यायामशाला और तीन संकायों वाला एक विश्वविद्यालय और गणित, भौतिकी, शरीर रचना विज्ञान, दर्शन, इतिहास और कानून का शिक्षण। दूसरा रूसी विश्वविद्यालय मास्को विश्वविद्यालय था, जो 1755 में खोला गया था। इसके चिकित्सा संकाय और सेंट पीटर्सबर्ग में पहले से ही उल्लेखित मास्को अस्पताल स्कूल के अलावा, अस्पतालों में पहले से ही मेडिकल स्कूल थे, जिन्हें 1786 में मुख्य चिकित्सा स्कूल में मिला दिया गया था। 1798 में, मॉस्को मेडिकल एंड सर्जिकल अकादमी के निर्माण द्वारा स्वास्थ्य देखभाल और चिकित्सा शिक्षा की प्रणाली को पूरक बनाया गया था। 1731 में उच्च बड़प्पन के लिए, श्लाखेत्स्की कैडेट कोर की स्थापना की गई थी, और 1752 में - नौसेना कैडेट कोर। जेंट्री कॉर्प्स के कार्यक्रम में तर्क, गणित, भौतिकी, बयानबाजी, इतिहास, भूगोल, लैटिन और फ्रेंच, नैतिकता, कानून, अर्थशास्त्र, नेविगेशन, तोपखाने और किलेबंदी, तलवारबाजी, संगीत, नृत्य, वास्तुकला, ड्राइंग और मूर्तिकला शामिल थे। अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, निजी पेंशन और गृह शिक्षा भी व्यापक हो गई। रूसी रईसों ने आमतौर पर फ्रांसीसी को ट्यूटर के रूप में आमंत्रित किया।

वैज्ञानिक अनुसंधान के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रोत्साहन सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज की स्थापना द्वारा दिया गया था, जहां कई प्रसिद्ध यूरोपीय वैज्ञानिकों को आमंत्रित किया गया था। उनमें से गेरहार्ड मिलर, दूसरा रूसी इतिहासकार, "साइबेरियन साम्राज्य का विवरण" (1750) के लेखक और रूस की उत्पत्ति की नॉर्मन परिकल्पना थी। साइबेरिया के भूगोल और वनस्पतियों का अध्ययन शिक्षाविदों स्टीफन क्रेशेनिनिकोव, इवान लेपेखिन और पीटर पलास द्वारा किया गया था। प्रसिद्ध गणितज्ञ लियोनहार्ड यूलर भी लगभग अपने पूरे जीवन में एक रूसी शिक्षाविद थे, जिन्होंने न केवल रूसी में पाठ्यपुस्तकें लिखीं, बल्कि सेंट में कई वैज्ञानिक कार्यों के लेखक भी बने) और द जनरल गोलाकार त्रिकोणमिति (1779), की पहली पूर्ण प्रदर्शनी गोलाकार त्रिकोणमिति की पूरी प्रणाली।

एम.वी. लोमोनोसोव।शिक्षाविद मिखाइल लोमोनोसोव ने रूसी विज्ञान के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। उन्होंने आधुनिक भौतिक रसायन विज्ञान, ऊष्मा के आणविक-गतिज सिद्धांत की नींव रखी, अपने स्वयं के डिजाइन के दूरबीन बनाए, जिसकी मदद से उन्होंने शुक्र ग्रह के पास के वातावरण की खोज की, और एक प्रतिभाशाली कवि और रचनाकारों में से एक भी थे। आधुनिक रूसी भाषा। प्रबुद्धता के रूसी प्रकृतिवादियों में, रसायनज्ञ टोवी लोविट्ज़, प्रकृतिवादी और नृवंश विज्ञानी जोहान जॉर्जी और जोहान गुल्डेनशेट्ट, वनस्पतिशास्त्री और भूगोलवेत्ता जोहान फाल्क, और भूगोलवेत्ता एन। या। ओज़ेरेत्सकोवस्की और पी। आई। रिचकोव भी जाने जाते हैं। (सेमी। )

पीटर की बेटी, महारानी एलिजाबेथ के शासनकाल के दौरान, प्रबुद्ध निरपेक्षता का विचार उनके पसंदीदा इवान शुवालोव ने लिया था। वह एक आदर्श प्रबुद्ध दरबारी थे, जिन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय और इंपीरियल एकेडमी ऑफ आर्ट्स की नींव में योगदान दिया, जिसने 18 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के कई कलाकारों के बौद्धिक जीवन को केंद्रित किया। शुवालोव ने उस समय के महानतम रूसी वैज्ञानिकों मिखाइल लोमोनोसोव को भी संरक्षण दिया, जिन्होंने प्राकृतिक विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के साथ-साथ कविता, धार्मिक दर्शन और ललित कलाओं में बहुत कुछ किया।

रूसी लोगों के महान पुत्र एम. वी. लोमोनोसोव की अद्भुत बहुमुखी गतिविधि उनकी प्यारी मातृभूमि को शक्तिशाली, समृद्ध और प्रबुद्ध बनाने की उनकी भावुक देशभक्ति की इच्छा से प्रेरित थी।

पोमोर किसान के बेटे मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव (1711-1765) ने पहली बार स्मोट्रीत्स्की और मैग्निट्स्की की पाठ्यपुस्तकों से घर के शिक्षकों के साथ खोलमोगोरी के पास अपने गांव में अध्ययन किया। उन्नीस साल की उम्र में, वह पैदल मास्को आया और, अपने किसान मूल को छुपाते हुए, स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी में प्रवेश किया, जहां से उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में एक अकादमिक व्यायामशाला में सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक के रूप में भेजा गया। 1736 में उन्हें विदेश में अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए भेजा गया, जहाँ उन्होंने प्रमुख वैज्ञानिकों के साथ अध्ययन किया।

1741 में, लोमोनोसोव सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के सहायक बन गए, फिर 1745 में - रसायन विज्ञान के प्रोफेसर, और बाद में - एक शिक्षाविद। उनकी गतिविधियाँ असाधारण रूप से बहुमुखी और कुशल थीं; उन्होंने विज्ञान की कई नई शाखाओं की रचना की। "अवधारणा की असाधारण शक्ति के साथ असाधारण इच्छाशक्ति को मिलाकर, लोमोनोसोव ने शिक्षा की सभी शाखाओं को अपनाया ... इतिहासकार, रेटर, मैकेनिक, केमिस्ट, मिनरलोगिस्ट, कलाकार और कवि - उन्होंने सब कुछ अनुभव किया और सब कुछ में प्रवेश किया," ए.एस. पुश्किन ने लिखा।

लोमोनोसोव रूसी शास्त्रीय दर्शन के निर्माता, दार्शनिक भौतिकवाद, वैज्ञानिक प्राकृतिक विज्ञान के संस्थापक थे। उन्होंने प्रकृति के सार्वभौमिक नियम की खोज की - पदार्थ और गति के संरक्षण का नियम, जो प्राकृतिक विज्ञान का आधार है। लोमोनोसोव का नाम रूसी व्याकरण के निर्माण और रूस में एक साहित्यिक भाषा के निर्माण से जुड़ा है, जिसका साहित्य, कविता और कला के आगे विकास के लिए बहुत महत्व था। लोमोनोसोव ने रूसी भाषा की शब्दावली को वैज्ञानिक शब्दों से समृद्ध किया, वह भौतिकी पर व्याख्यान देने वाले और रूसी में वैज्ञानिक पत्र लिखने वाले पहले शिक्षाविद थे।

लोमोनोसोव ने उन प्रतिक्रियावादी वैज्ञानिकों के खिलाफ एक अडिग संघर्ष किया, जिन्होंने स्वार्थी उद्देश्यों के लिए काम करने वाले अदालती अज्ञानियों के समर्थन का उपयोग करके रूसी विज्ञान के विकास और "वैज्ञानिक रूसियों" के प्रशिक्षण में बाधा डाली। उन्होंने इस तथ्य के बारे में क्रोधित होकर कहा कि किसानों को शैक्षणिक संस्थानों तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था, और हर संभव तरीके से रूस में एक वर्गहीन स्कूल के संगठन की मांग की। रूसी विज्ञान के विकास के लिए लोमोनोसोव के देशभक्ति संघर्ष में, विश्वविद्यालय में उनकी शैक्षणिक गतिविधि और विज्ञान अकादमी में व्यायामशाला ने एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया।

1758 से इन शैक्षणिक संस्थानों का नेतृत्व करते हुए, लोमोनोसोव ने व्यायामशाला और विश्वविद्यालय के काम के लिए सामान्य नियम निर्धारित किए, व्यायामशाला के पाठ्यक्रम और विश्वविद्यालय के शैक्षिक कार्यों की अनुसूची विकसित की, और इन शैक्षणिक संस्थानों में शिक्षण के सिद्धांतों और विधियों की स्थापना की। 1758 में उनके द्वारा संकलित "शैक्षणिक व्यायामशाला के विनियम" में, लोमोनोसोव ने माध्यमिक विद्यालय की सामान्य शैक्षिक और वर्गहीन प्रकृति के विचार का बचाव किया।

व्यायामशाला और विश्वविद्यालय के लिए, उन्होंने कई पाठ्यपुस्तकें बनाईं। 1748 में उन्होंने "रेटोरिक" लिखा, 1755 में - "रूसी व्याकरण", जो 50 वर्षों तक रूसी सामान्य शिक्षा स्कूल की सर्वश्रेष्ठ पाठ्यपुस्तकें थीं। भाषा और साहित्य पर लोमोनोसोव के उन्नत शिक्षण ने उनमें अपना आवेदन पाया, जिसमें, उनकी राय में, वास्तविकता के वास्तविक संबंध परिलक्षित होते हैं। लोमोनोसोव ने इतिहास पर एक किताब लिखी। उनके द्वारा अनुवादित पाठ्यपुस्तक "प्रायोगिक भौतिकी" में, प्राकृतिक घटनाओं को दार्शनिक भौतिकवाद की भावना से समझाया गया है। इस पुस्तक में पहली बार भौतिक नियमों की हठधर्मिता की प्रस्तुति नहीं दी गई थी, बल्कि भौतिक प्रयोगों का विवरण दिया गया था जो छात्रों को भौतिकी के नियमों की समझ की ओर ले जाते हैं। लोमोनोसोव ने मॉस्को विश्वविद्यालय के निर्माण में सक्रिय भाग लिया।

कैथरीन द्वितीय।यूरोप के बाकी हिस्सों की तरह, रूसी ज्ञानोदय भी फ्रांसीसी ज्ञानोदय से काफी प्रभावित था। कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान यह प्रभाव सबसे मजबूत था। कैथरीन को आमतौर पर एक प्रबुद्ध तानाशाह का मॉडल माना जाता है। जैसा कि आप जानते हैं, उसने वोल्टेयर और डाइडरोट के साथ एक मैत्रीपूर्ण पत्राचार बनाए रखा, दुनिया के सबसे बड़े संग्रहालयों में से एक की स्थापना की - सेंट पीटर्सबर्ग में हर्मिटेज, फ्री इकोनॉमिक सोसाइटी और रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय, तीन संस्थान जो बाद के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। रूस में शिक्षा और ज्ञान का प्रसार। यूरोपीय देशों के प्रसिद्ध विदेशियों ने कैथरीन के दरबार में जाने की इच्छा जताई: डेनिस डाइडरोट, लियोनार्ड यूलर, पीटर पलास और एलेसेंड्रो कैग्लियोस्त्रो। फ्रांस संस्करण में कब विश्वकोशप्रतिबंधित कर दिया गया था, कैथरीन ने रूस में अपना काम खत्म करने के लिए डाइडरोट की पेशकश की। (सेमी। , )

देश को सक्षम, शिक्षित कर्मियों की जरूरत थी। इसलिए, 1786 में, "रूसी साम्राज्य में पब्लिक स्कूलों के लिए चार्टर" प्रकाशित किया गया था, जिसके अनुसार प्रत्येक प्रांतीय शहर में चार साल के पब्लिक स्कूल खोले गए थे, और काउंटी शहरों में छोटे पब्लिक स्कूल, एकीकृत राज्य कार्यक्रमों के अनुसार काम कर रहे थे।

1768 में, कक्षा-पाठ प्रणाली के आधार पर, शहर के स्कूलों का एक नेटवर्क बनाया गया था। स्कूल खुलने लगे। कैथरीन के तहत, महिलाओं की शिक्षा के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया था, 1764 में, नोबल मेडेंस के लिए स्मॉली इंस्टीट्यूट और नोबल मेडेंस के लिए एजुकेशनल सोसाइटी खोले गए थे। विज्ञान अकादमी यूरोप में अग्रणी वैज्ञानिक आधारों में से एक बन गई है। एक वेधशाला, एक भौतिकी कार्यालय, एक शारीरिक रंगमंच, एक वनस्पति उद्यान, वाद्य कार्यशालाएं, एक प्रिंटिंग हाउस, एक पुस्तकालय और एक संग्रह स्थापित किया गया था। 11 अक्टूबर, 1783 को रूसी अकादमी की स्थापना की गई थी।

मई 1764 में, लड़कियों के लिए रूस का पहला शैक्षणिक संस्थान, स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस की स्थापना की गई थी। नोवोडेविच इंस्टीट्यूट को क्षुद्र बुर्जुआ लड़कियों की शिक्षा के लिए खोला गया था। जल्द ही कैथरीन II ने लैंड जेंट्री कॉर्प्स पर ध्यान दिया और 1766 में इसके नए चार्टर को अपनाया गया। 1775 में डिक्री "अखिल रूसी साम्राज्य के प्रांतों के प्रबंधन के लिए संस्थान" का विकास करते हुए, कैथरीन II ने सक्रिय रूप से शिक्षा में समस्याओं को हल करना शुरू किया। उन्होंने सार्वजनिक दान के आदेश पर प्रांतीय और जिला स्तर पर स्कूल खोलने का कर्तव्य सौंपा।

सरकारी उपायों की अपर्याप्तता न केवल नोविकोव और मूलीशेव की आलोचना का विषय थी। प्रमुख प्रचारक और इतिहासकार मिखाइल शचरबातोव, जिनके स्वतंत्रता के बारे में विचार रूसो के कार्यों से काफी प्रभावित थे, का मानना ​​था कि रूस को वास्तव में सामूहिक शिक्षा की आवश्यकता है। इवान बेट्सकोय ने भी शैक्षिक प्रणाली में सुधार की वकालत की। उनके प्रस्तावों को आंशिक रूप से स्मॉली इंस्टीट्यूट के संगठन में शामिल किया गया था, जो रूस में महान जन्म की महिलाओं के लिए पहला शैक्षणिक संस्थान था। यह परियोजना, बदले में, फ्रांसीसी शिक्षक फ्रांकोइस फेनेलन के विचारों का व्यावहारिक अवतार थी, जो मानते थे कि महिलाओं की शिक्षा सामान्य रूप से सार्वजनिक नैतिकता को बदलने की कुंजी थी। इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज एंड आर्ट्स की प्रसिद्ध निदेशक, एकातेरिना दश्कोवा को भी अक्सर प्रत्ययवाद के संस्थापकों में से एक माना जाता है। उसने, विशेष रूप से, फ्रांसीसी के मॉडल पर रूसी अकादमी में सुधार किया। यहां तक ​​​​कि रूसी रूढ़िवादी चर्च भी प्रबुद्धता के विचारों से आंशिक रूप से प्रभावित था। मॉस्को मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (लेवशिन) ने आध्यात्मिक शिक्षा और धार्मिक सहिष्णुता में सुधार का आह्वान किया।

यद्यपि रूढ़िवादी अभी भी राज्य धर्म था, कैथरीन ने अपने प्रबुद्ध मित्रों की सलाह के बाद, अधिकांश रूसी मठों के धर्मनिरपेक्षीकरण सहित कई सुधारों की शुरुआत की। आयोग के लिए, एक नाकाज़ तैयार किया गया था, जिसमें राज्य संरचना के कई विचार शामिल थे, जिनमें से लेखक सेसारे बेकेरिया और मोंटेस्क्यू के हैं। यद्यपि निरंकुशता के शासन को सीमित करने के लिए नकाज़ का कोई व्यावहारिक परिणाम नहीं था, विधायी गतिविधि ने उदार विचारों के प्रसार के लिए कुछ प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया; इसकी परिणति रेडिशचेव की पुस्तक जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को (1790) की उपस्थिति थी।

हालांकि, फ्रेंच के लिए कैथरीन का उत्साह विश्वकोषोंऔर इसके रचनाकारों के विचारों का अपनी पूर्ण शक्ति के शासन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा, और जब, अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों के बाद, यह पता चला कि प्रबुद्धता का राजनीतिक जीवन पर एक मजबूत प्रभाव था, निकोलाई नोविकोव को स्वतंत्र सोच के लिए कैद किया गया था। , मूलीशेव को कड़ी मेहनत के लिए निर्वासित कर दिया गया था, और वोल्टेयर की तरह उनके कामों को जला दिया गया और प्रतिबंधित कर दिया गया। 3 मई, 1791 के राष्ट्रमंडल के संविधान को कैथरीन ने जैकोबिन के रूप में माना था और रूस पर इसके प्रभाव और पोलैंड में अपने प्रभाव में खतरनाक था। नतीजतन, 1792 में रूसी-पोलिश युद्ध छिड़ गया, जिसके बाद पोलैंड का विभाजन हुआ। प्रबोधन की राजनीति से इस मोड़ को प्रति-ज्ञानोदय कहा गया।

एन.आई. नोविकोव। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्रसिद्ध शिक्षक-शिक्षक निकोलाई इवानोविच नोविकोव (1744-1818) का पालन-पोषण मास्को विश्वविद्यालय में हुआ, जहाँ उनका विश्वदृष्टि बना और फिर ज्ञानोदय गतिविधियाँ सामने आईं। नोविकोव ने ज़ारिस्ट सरकार से स्वतंत्र पब्लिक स्कूलों को व्यवस्थित करने के लिए एक सार्वजनिक आंदोलन का नेतृत्व किया, जो कि वंचित आबादी के लिए स्कूल बनाने के लिए एक सार्वजनिक पहल का निर्देशन करता है। उन्होंने बच्चों की शिक्षा को सही ढंग से व्यवस्थित करने के लिए गृह शिक्षकों की मदद करने का प्रयास किया और बहुत सारे शैक्षिक साहित्य प्रकाशित किए: विभिन्न विषयों पर वर्णमाला, प्राइमर, पाठ्यपुस्तकें। नोविकोव रूस में पहली बच्चों की पत्रिका, चिल्ड्रन रीडिंग फॉर द हार्ट एंड माइंड के निर्माता और संपादक थे, जिसका प्रकाशन उन्होंने प्रसिद्ध इतिहासकार और लेखक एन.एम. करमज़िन को सौंप दिया। बाद में, वी जी बेलिंस्की ने इस पत्रिका के बारे में बहुत सकारात्मक बात की। अपनी व्यंग्य पत्रिकाओं "ट्रूटेन", "पेंटर" और अन्य प्रकाशनों में, नोविकोव ने शिक्षा के मुद्दों पर जनता का ध्यान आकर्षित करते हुए शैक्षणिक विषयों पर लेख प्रकाशित किए। (सेमी। )

शिक्षा में, नोविकोव ने सामाजिक मुद्दों को हल करने का मुख्य साधन देखा। नोविकोव ने लोगों के नैतिक सुधार का आह्वान किया, यह विश्वास करते हुए कि वे प्रबुद्ध और शिक्षित होंगे, धर्म के साथ विज्ञान को समेटने की कोशिश की, और धार्मिक शिक्षा में बच्चों और युवाओं की नैतिक शिक्षा का एक अभिन्न अंग देखा।

उनकी राय में, शिक्षा का उद्देश्य एक सक्रिय गुणी व्यक्ति का निर्माण करना है जो अपनी गतिविधियों को पितृभूमि और अपने साथी नागरिकों को लाभ पहुंचाने के लिए निर्देशित करता है। प्रत्येक व्यक्ति राज्य के लिए जितना अधिक उपयोगी होता है, उसका मन उतना ही अधिक प्रबुद्ध होता है, और नोविकोव ने बच्चों को एक व्यापक और बहुमुखी मानसिक शिक्षा देने पर जोर दिया। राष्ट्रीय शिक्षा के विचार से प्रेरित होकर, जो उनकी संपूर्ण शैक्षणिक प्रणाली में एक बड़ा स्थान रखता है, नोविकोव का मानना ​​​​था कि बच्चों को सबसे पहले अपनी मूल भाषा और साहित्य, अपने देश का इतिहास और भूगोल सीखना चाहिए। प्रशिक्षण की सामग्री में, उन्होंने मानविकी और सटीक विज्ञान दोनों की "प्राथमिक नींव" के साथ-साथ प्रकृति के बारे में ज्ञान भी शामिल किया।

नोविकोव का मानना ​​​​था कि बच्चों को पौधों और जानवरों की दुनिया का अध्ययन करना चाहिए, लोगों की श्रम गतिविधि और श्रम प्रक्रियाओं से परिचित होना चाहिए। जबकि कुलीन रूस में युवा पीढ़ी को शारीरिक श्रम में लगे आम लोगों के लिए अवमानना ​​​​के साथ प्रेरित किया गया था, उन्होंने शिक्षकों से खुले तौर पर बच्चों में श्रमिकों के प्रति सम्मान पैदा करने का आग्रह किया।

नैतिक शिक्षा के क्षेत्र में नोविकोव ने कई मूल्यवान प्रस्ताव भी रखे। उन्होंने बच्चों से प्यार और सम्मान करना, उन्हें सकारात्मक उदाहरणों पर शिक्षित करना, उन्हें अपने कार्यों के उद्देश्यों के बारे में सोचने के लिए मजबूर करना और लगातार नैतिक कार्यों का अभ्यास करना आवश्यक समझा। नोविकोव ने शारीरिक दंड का कड़ा विरोध किया। बच्चों में सत्य के प्रति प्रेम और सत्य को बनाए रखने के लिए दृढ़ इरादा, बच्चों को कम उम्र से ही उपयोगी कार्यों के लिए अभ्यस्त करना बहुत महत्वपूर्ण है।

मोस्कोवस्की वेदोमोस्टी के अलावा पत्रिका में, नोविकोव ने एक अद्भुत लेख "बच्चों की परवरिश और शिक्षा पर" प्रकाशित किया। आम तौर पर उपयोगी ज्ञान और सामान्य कल्याण के प्रसार के लिए। यह अपने समय का सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक कार्य है, जो शारीरिक, नैतिक और मानसिक शिक्षा के मुद्दों से संबंधित है। लेखक ने इसे शिक्षा के सिद्धांत के रूप में शिक्षाशास्त्र के विकास के लिए बुलाया, तर्क दिया कि "इस विज्ञान के लिए पहले से ही पर्याप्त सामग्री है जिसे शिक्षाशास्त्र कहा जा सकता है", अपने प्रकाशनों, माता-पिता और शिक्षकों के पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला से परिचित कराने की मांग की। बच्चों को कैसे शिक्षित किया जाना चाहिए, इस बारे में शिक्षाशास्त्र में पहले से ही जानकारी उपलब्ध है। नोविकोव की गतिविधियों और विचारों का रूस के प्रगतिशील लोगों के विश्वदृष्टि के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से, ए.एन. रेडिशचेव।

एक। मूलीशेव। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में प्रगतिशील शैक्षणिक विचार का सबसे बड़ा प्रतिनिधि रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के संस्थापक अलेक्जेंडर निकोलाइविच रेडिशचेव (1749-1802) हैं।

उन्होंने लोमोनोसोव की वैज्ञानिक खोजों पर भरोसा किया, जिनके सामने वे झुके, उनके विचारों को 18 वीं शताब्दी के वैज्ञानिक विचारों का शिखर मानते हुए। उन्होंने प्रकृति, मनुष्य की उत्पत्ति और उसकी चेतना पर विचारों में रूसी दार्शनिक भौतिकवाद के उन्नत पदों को विकसित किया। मूलीशेव ने बाहरी दुनिया के अस्तित्व, इसकी भौतिकता, संज्ञानात्मकता को मान्यता दी, और आधिकारिक चर्च विचारधारा और मेसोनिक शिक्षाओं को रहस्यमय बकवास कहा, जो पुराने दिनों के विद्वतावाद की याद दिलाता है। (सेमी। )

ए.एन. मूलीशेव के शैक्षणिक विचार उनके भौतिकवाद और क्रांतिकारी शैक्षिक विचारों की ताकत और कमजोरियों को दर्शाते हैं। वे मनुष्य को एक भौतिक प्राणी - प्रकृति का अंग मानते थे।

मूलीशेव ने शिक्षा का मुख्य कार्य नागरिक चेतना, उच्च नैतिक गुणों वाले व्यक्ति का निर्माण माना, जो सबसे अधिक अपनी जन्मभूमि से प्यार करता है। कई समकालीन विचारकों के विपरीत, उनका मानना ​​​​था कि केवल वही व्यक्ति वास्तविक देशभक्त हो सकता है जो उत्पीड़ित लोगों के लाभ के लिए निरंकुशता के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ने में सक्षम है। उन्होंने अपने उल्लेखनीय निबंध "ए कन्वर्सेशन अबाउट द सन ऑफ द फादरलैंड" में इन उदात्त विचारों को व्यक्त किया।

अपने मुख्य काम, जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को में, उन्होंने उस पीड़ा की एक दर्दनाक तस्वीर चित्रित की, जिसके लिए जमींदारों ने किसान बच्चों को अधीन किया। उन्होंने बताया कि सामंती व्यवस्था किसान बच्चों के आध्यात्मिक विकास में बाधा डालती है, उनकी प्राकृतिक क्षमताओं का गला घोंट देती है, उनकी सरलता को कम कर देती है, सभी बच्चों के लिए शिक्षा की मांग करती है, उनकी कक्षा की स्थिति की परवाह किए बिना, और उनका मानना ​​​​है कि राज्य के संविधान में सबसे महान बिंदुओं में से एक है। शिक्षा है, सार्वजनिक और निजी दोनों। राज्य यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है कि युवा पीढ़ी को उचित शिक्षा मिले, जो बच्चे की ताकत को विकसित करने और उसे एक सच्चा देशभक्त, पितृभूमि का सच्चा पुत्र बनाने में मदद करे।

मूलीशेव ने अपने माता-पिता की इच्छा के लिए बच्चों को अंधाधुंध प्रस्तुत करने का विरोध किया। उन्होंने बताया कि बच्चों के साथ माता-पिता का रिश्ता उनका निजी नहीं है, बल्कि एक गहरा सार्वजनिक मामला है। उन्होंने अपने समय के सभी प्रगतिशील लोगों के साथ मिलकर इस बात पर जोर दिया कि मातृभाषा विज्ञान और शिक्षा की भाषा बने। उन्होंने इसे रूस में विज्ञान के विकास के साथ-साथ शिक्षा के लोकतंत्रीकरण के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में देखा। उन्होंने शिक्षा का एक व्यापक कार्यक्रम प्रस्तुत किया, जिसमें समाज और प्रकृति के बारे में ज्ञान शामिल होना चाहिए था।

मूलीशेव ने फ्रांसीसी ज्ञानोदय के विचारों की बहुत सराहना की, लेकिन साथ ही साथ मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के उनके सिद्धांत की गहन आलोचना की। वह मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानते थे जो समाज में विकसित होता है, एक सामाजिक संघ से अपनी ताकत लेता है, और इसके गठन के लिए लोगों के साथ संवाद करने की आवश्यकता होती है।

रेडिशचेव ने रूसो की शिक्षा की व्यक्तिवादी अवधारणा की आलोचना की, अपने प्रशंसकों का तीखा उपहास किया, उनके शैक्षिक साधनों और विधियों की असंगति की ओर इशारा किया, जंगलों, घास के मैदानों और खेतों के बारे में एमिल जैसे विचारों ने बच्चों की प्रकृति के आदर्शीकरण पर आपत्ति जताई। साथ ही उन्होंने बच्चों के नैसर्गिक गुणों के साथ तालमेल बिठाने का आग्रह किया।

मूलीशेव के अनुसार, किसी व्यक्ति के निर्माण में मुख्य बात उसका प्राकृतिक डेटा नहीं है, बल्कि जीवन की परिस्थितियाँ, वे सभी सामाजिक कारक हैं जो किसी व्यक्ति को घेरते हैं।

बंद और आसपास के जीवन से अलग-थलग पड़े शैक्षणिक संस्थानों की आलोचना करते हुए, मूलीशेव ने शिक्षा के ऐसे संगठन की आवश्यकता की ओर इशारा किया जो "एक व्यक्ति को समाज की ओर झुकाव" में मदद करे। उनका मानना ​​​​था कि समाज से अलग शिक्षा की स्थितियों में, सामाजिक आकांक्षाओं, रुचियों और झुकाव वाले व्यक्ति का निर्माण करना असंभव है। अपने कामों में "द लाइफ ऑफ फ्योडोर वासिलीविच उशाकोव", "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा", उन्होंने कहा कि निरंकुशता, हिंसा और अन्याय के खिलाफ लड़ाई में उनकी दैनिक भागीदारी "सच्चे बेटों के गठन में एक बड़ी भूमिका निभाती है" पैतृक भूमि"।

मूलीशेव अपने समय के सर्वश्रेष्ठ विचारकों में से एक थे। 18वीं शताब्दी के विदेशी सामाजिक विचारों पर उनका निर्विवाद प्रभाव था। फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के दौरान पेरिस में मूलीशेव की आवक्ष प्रतिमा का प्रदर्शन किया गया था। हस्तलिखित रूप में उनकी "सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को की यात्रा" फ्रांसीसी सम्मेलन के नेताओं के बीच वितरित की गई थी। इस पुस्तक का लिपजिग में जर्मन में अनुवाद किया गया था। लेकिन रूस में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचार के विकास पर मूलीशेव का प्रभाव विशेष रूप से महान था।

डि फोनविज़िन।डेनिस इवानोविच फोनविज़िन (3 (13) 04.1745 - 1 (11) 11.1792) - लेखक, नाटककार। मास्को में एक धनी कुलीन परिवार में जन्मे और पले-बढ़े। फोंविज़िन 18वीं सदी के सबसे बड़े रूसी नाटककार हैं, जो रूसी सामाजिक कॉमेडी के निर्माता हैं। उन्होंने रूसी कलात्मक गद्य के निर्माण में भी योगदान दिया। फोंविज़िन ने पहले दस साल परिवार में बिताए। यहां उन्होंने पढ़ना-लिखना सीखा। 1755 में पहले रूसी विश्वविद्यालय के उद्घाटन ने फोनविज़िन के भाग्य को बदल दिया। फोंविज़िन को महान व्यायामशाला के लैटिन स्कूल में नामांकित किया गया था, जो विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए तैयार था। 1762 के वसंत में व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, उन्हें छात्रों में स्थानांतरित कर दिया गया। (सेमी। )

अपने व्यायामशाला के वर्षों में, फोंविज़िन ने साहित्यिक अनुवादों में संलग्न होना शुरू किया। "लिखने के लिए मेरा झुकाव अभी भी शैशवावस्था में था," लेखक ने याद किया, "और मैं, रूसी में अनुवाद का अभ्यास करते हुए, किशोरावस्था में पहुंच गया।" "अनुवाद में अभ्यास" प्रोफेसर रीचेल के मार्गदर्शन में हुआ (उन्होंने सामान्य इतिहास और जर्मन पढ़ाया)। "," सात पेशियों की सौदेबाजी। उसी समय तक, वोल्टेयर की त्रासदी "अल्जीरा" के अनुवाद पर काम की शुरुआत भी पहले की है।

फोनविज़िन द्वारा तैयार गोलबर्ग की दंतकथाओं का अनुवाद मनुष्य के प्रति गहरे सम्मान के मानवीय विचार से ओतप्रोत छोटी नैतिक और व्यंग्य कहानियों की एक पुस्तक है, जो वर्ग अहंकार के लिए ज्ञानवर्धक अवमानना ​​​​से भरा है। पहले से ही यहाँ, भविष्य के व्यंग्यकार के शैलीगत तरीके की एक विशेषता स्वयं प्रकट हुई - कथा की संक्षिप्तता, कामोद्दीपक रूप से स्पष्ट वाक्यांशों-सूत्रों के लिए प्यार।

फोंविज़िन को व्यापक रूप से कॉमेडी "अंडरग्रोथ" के लेखक के रूप में एक बोल्ड और शानदार व्यंग्यकार के रूप में जाना जाता है। लेकिन द अंडरग्रोथ के निर्माता न केवल 18वीं शताब्दी के एक प्रमुख और प्रतिभाशाली नाटककार थे। वह रूसी गद्य के संस्थापकों में से एक हैं, एक उल्लेखनीय राजनीतिक लेखक, वास्तव में एक महान रूसी शिक्षक, निडर होकर, एक चौथाई सदी तक, कैथरीन II की निरंकुशता के खिलाफ लड़े। फोंविज़िन की रचनात्मक गतिविधि के इस पक्ष का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, और इसलिए, सबसे पहले, फोंविज़िन के सभी मूल और अनुवादित कार्यों को अभी तक एकत्र और प्रकाशित नहीं किया गया है। इस प्रकार, उनकी कला के कार्यों की उग्रवादी-ज्ञानोदय प्रकृति, मूलीशेव की क्रांतिकारी पुस्तक जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को (1790) की उपस्थिति की पूर्व संध्या पर रूस के सार्वजनिक जीवन में उनका स्थान पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है।

7 मार्च, 1782 को, फोनविज़िन ने कैथरीन को "सेवा से बर्खास्त करने" के लिए एक याचिका दायर की। तीन दिन बाद, महारानी ने इस्तीफे के एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए। फोंविज़िन ने साहित्यिक गतिविधि के लिए अपनी सारी शक्ति समर्पित करने का निर्णय लेते हुए, कैथरीन की सेवा करने से इनकार कर दिया। "अंडरग्रोथ" लिखने के बाद उनका ध्यान गद्य की ओर बढ़ता जा रहा है। वह छोटे व्यंग्य गद्य रचनाएँ लिखना चाहते हैं। उन्हें समय-समय पर छापना सबसे अच्छा होगा। इस प्रकार अपनी व्यंग्य पत्रिका का विचार उत्पन्न होता है। अप्रत्याशित परिस्थितियों, जिसने राजधानी में नई खुली पत्रिका में भाग लेना संभव बना दिया, ने हमें अपनी पत्रिका के आयोजन की योजना को कुछ समय के लिए स्थगित करने के लिए मजबूर किया।

मई 1783 से, "रूसी शब्द के प्रेमियों के वार्ताकार" पत्रिका दिखाई देने लगी। राजकुमारी ई. आर. दशकोवा इसकी आधिकारिक संपादक थीं। पर्दे के पीछे, कैथरीन खुद पत्रिका में लगी हुई थीं, जिसमें उन्होंने अपने लंबे ऐतिहासिक और व्यंग्य लेखन को प्रकाशित किया था। फोनविज़िन ने पत्रिका में भाग लेने और गुमनाम रूप से कई व्यंग्यात्मक कार्यों को प्रकाशित करने का फैसला किया। लेखिका ने अपने दम पर साम्राज्ञी को युद्ध दिया।

फोंविज़िन रूसी साहित्य के उस दौर की शुरुआत में खड़ा है, जब वह वास्तविकता की कविता को देखने और खोजने में सक्षम थी। क्लासिकवाद, अपनी ऐतिहासिक भूमिका निभाते हुए, पहले ही समाप्त हो चुका है। उन्होंने तर्क दिया कि "कला प्रकृति की नकल है, लेकिन वह प्रकृति सजी हुई और प्रतिष्ठित कला में दिखाई देनी चाहिए। इस तरह के दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, स्वाभाविकता और स्वतंत्रता, और परिणामस्वरूप, सत्य और जीवन को कला से निष्कासित कर दिया गया, जिसने राक्षसी कृत्रिमता, जबरदस्ती, झूठ और मृत्यु का मार्ग प्रशस्त किया।

फोंविज़िन के कामों में, नाटकीय और नीरस, जीवन दिखाई देने लगा "जैसे कि शर्म की बात है, अपनी सारी नग्नता में, अपनी सभी भयानक कुरूपता में और अपनी सभी विजयी सुंदरता में।"

1796 में रूसी सिंहासन पर कैथरीन की जगह लेने वाले सम्राट पॉल I, हालांकि उन्होंने कम निरंकुश रूप से शासन नहीं किया, फ्रीथिंकर नोविकोव और रेडिशचेव को जेल से मुक्त कर दिया। अपने छोटे शासन के वर्षों के दौरान, इवान क्रायलोव लेखकों के बीच सम्राट के पसंदीदा बन गए, जिनकी दंतकथाएं राजनीतिक रूप से खतरनाक विषय पर अलंकारिक भाषण के उदाहरण के रूप में फैशनेबल बन गईं।

अगले सम्राट अलेक्जेंडर I, जो एक तख्तापलट के परिणामस्वरूप फिर से सत्ता में आया, उदार-दिमाग वाले बड़प्पन और अपनी पूर्ण शक्ति के शासन के बीच टकराव के खतरे से अवगत था। 1801 में उनके द्वारा पहली बार बुलाई गई अनस्पोकन कमेटी, 1767 के विधान आयोग की तरह, राजनीतिक सुधारों का एक कार्यक्रम विकसित करना था। 1801-1803 में। कई फरमानों ने राज्य के किसानों, व्यापारियों और गैर-कुलीन सम्पदा के अन्य विषयों को जमीन खरीदने की अनुमति दी, जमींदारों को हस्तांतरण और राज्य के किसानों की दासता निषिद्ध थी, यहां तक ​​​​कि किसानों द्वारा व्यक्तिगत स्वतंत्रता के छुटकारे के लिए एक तंत्र स्थापित किया गया था, जो, हालाँकि, किसान वर्ग के केवल सबसे उद्यमी हिस्से का उपयोग करने में सक्षम था। जर्मनी और ऑस्ट्रियाई साम्राज्य में दासता के उन्मूलन के बाद, रूस अभी भी एकमात्र यूरोपीय देश था जहां मध्ययुगीन दासता का प्रभुत्व था। फिर भी, फ़िनलैंड का ग्रैंड डची, जो साम्राज्य से जुड़ा हुआ था, स्वायत्त हो गया; इसके कानूनों को स्थानीय आहार की सहमति के बिना नहीं बदला जा सकता था। 1812 के युद्ध के बाद, बाल्टिक राज्यों में दासत्व को समाप्त कर दिया गया और 1815 में पोलैंड के राज्य को एक संविधान प्राप्त हुआ। 1810 में, एक नया शासी निकाय स्थापित किया गया था, स्टेट काउंसिल, जिसका कार्यालय, अनस्पोकन कमेटी के सदस्यों में से एक की सिफारिश पर, प्रमुख सुधारक एम एम स्पेरन्स्की की अध्यक्षता में था, जिन्होंने राजनीतिक प्रतिक्रिया के युग में भी अपनी गतिविधियों को जारी रखा था। जो निकोलस I के परिग्रहण के साथ आया था। सुधार कार्यक्रम बड़े पैमाने पर केवल अलेक्जेंडर II के तहत लागू किया गया था।

ज्ञानोदय को XVII के अंत की यूरोपीय संस्कृति के विकास का चरण माना जाता है - XIX सदी की शुरुआत में। बुद्धिवाद, मन, विज्ञान - ये तीन अवधारणाएँ सामने आने लगीं। आत्मज्ञान की विचारधारा का आधार मनुष्य में विश्वास है। अठारहवीं शताब्दी मनुष्य की स्वयं और उसकी क्षमताओं के लिए महान आशाओं का समय है, मानव मन में विश्वास और मनुष्य के उच्च उद्देश्य का समय है। प्रबुद्धजनों को विश्वास था कि एक स्वस्थ कल्पना, कल्पना, भावना का निर्माण होना चाहिए। किताबें सामने आने लगीं जिनमें लेखक लोगों के आसपास की दुनिया के बारे में ज्यादा से ज्यादा जानकारी देना चाहते थे, ताकि उन्हें दूसरे देशों और महाद्वीपों का अंदाजा हो सके। बेशक, वोल्टेयर, डाइडेरॉट, रूसो जैसे प्रसिद्ध लोगों को याद नहीं किया जा सकता है। इस अवधि के दौरान वैज्ञानिक विश्वकोश से लेकर पेरेंटिंग उपन्यास तक की एक पूरी विविधता दिखाई देती है। इस संबंध में वोल्टेयर ने कहा: "उबाऊ को छोड़कर सभी शैलियों सुंदर हैं।"

वॉल्टेयर(1694-1778)

वोल्टेयर की रचनात्मक विरासत बहुत बड़ी है: छह सौ पृष्ठों के पचास खंड। यह उनके बारे में था कि विक्टर ह्यूगो ने कहा था कि "यह एक आदमी नहीं है, यह एक युग है।" वोल्टेयर के पास अभी भी एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, दार्शनिक, कवि की महिमा है। वोल्टेयर के दार्शनिक पत्रों में क्या पाया जा सकता है? दर्शन के सिद्धांत, जो आज भी प्रासंगिक हैं: सहिष्णुता, अपने विचारों को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने का अधिकार। और धर्म के बारे में क्या? यह भी एक गर्म विषय था। यह पता चला है कि प्रबुद्ध लोगों ने, विशेष रूप से वोल्टेयर ने, ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार नहीं किया, लेकिन मनुष्य के भाग्य पर ईश्वर के प्रभाव को खारिज कर दिया। यह ज्ञात है कि रूसी महारानी कैथरीन द ग्रेट वोल्टेयर के साथ पत्राचार में थीं। दार्शनिक की मृत्यु के बाद, वह उनके पत्राचार के साथ उनके पुस्तकालय को खरीदना चाहती थी - हालांकि, पत्र खरीदे गए और बाद में द मैरिज ऑफ फिगारो के लेखक पियरे ऑगस्टिन ब्यूमर्चैस द्वारा प्रकाशित किए गए।

वैसे, वोल्टेयर का कार्य दिवस 18 से 20 घंटे तक रहता था। रात में, वह अक्सर उठता था, अपने सचिव को जगाता था और उसे हुक्म देता था, या खुद लिखता था। वह एक दिन में 50 कप तक कॉफी भी पीते थे।

जौं - जाक रूसो(1712 - 1778)

इसके अलावा, वोल्टेयर की तरह, वह एक फ्रांसीसी दार्शनिक है, जो 18 वीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक है, फ्रांसीसी क्रांति के वैचारिक पूर्ववर्ती। रूसो ने अपने पहले कार्यों में अपने विश्वदृष्टि के प्रावधानों को व्यक्त किया। नागरिक जीवन की नींव, श्रम का विभाजन, संपत्ति, राज्य और कानून केवल लोगों की असमानता, दुर्भाग्य और भ्रष्टता का स्रोत हैं। इस विचार से आगे बढ़ते हुए कि एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अच्छाई की प्रवृत्ति से संपन्न है, रूसो का मानना ​​​​था कि शिक्षाशास्त्र का मुख्य कार्य स्वभाव से किसी व्यक्ति में निवेश किए गए अच्छे झुकाव का विकास है। इस दृष्टिकोण से, रूसो ने शिक्षा के मामले में सभी हिंसक तरीकों के खिलाफ विद्रोह किया, और विशेष रूप से अनावश्यक ज्ञान के साथ बच्चे के दिमाग को अव्यवस्थित करने के खिलाफ। रूसो के विचारों ने फ्रांसीसी क्रांति को प्रभावित किया, वे अमेरिकी संविधान में लिखे गए हैं, उनके शैक्षणिक सिद्धांत अभी भी दुनिया भर के लगभग हर स्कूल में अप्रत्यक्ष रूप से खुद को महसूस करते हैं, और साहित्य पर उनका प्रभाव आज तक बना हुआ है। रूसो ने अपने राजनीतिक विचारों को कार्यों की एक श्रृंखला में विकसित किया, जिसका शिखर 1762 में प्रकाशित सामाजिक अनुबंध पर ग्रंथ है। "मनुष्य स्वतंत्र होने के लिए पैदा हुआ है, लेकिन इस बीच वह हर जगह जंजीरों में जकड़ा हुआ है।" ग्रंथ के पहले अध्याय की शुरुआत करने वाले ये शब्द पूरी दुनिया में घूमे।

वैसे, जीन जैक्स रूसो एक संगीत शब्दकोश के लेखक थे और उन्होंने कॉमिक ओपेरा द विलेज सॉर्सेरर लिखा, जो फ्रेंच वाडेविल ओपेरा का पूर्वज बन गया और 60 से अधिक वर्षों तक फ्रेंच ओपेरा मंच पर चला। चर्च और सरकार के साथ उनके संघर्ष के परिणामस्वरूप (1760 के दशक की शुरुआत में, "एमिल, या ऑन एजुकेशन" पुस्तक के प्रकाशन के बाद), रूसो में निहित संदेह ने बेहद दर्दनाक रूप धारण कर लिया। उसने हर जगह साजिशें देखीं। यह उनका "सामाजिक अनुबंध" था जिसने फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों के लिए सेनानियों को प्रेरित किया; रूसो खुद, विरोधाभासी रूप से, इस तरह के कठोर उपायों के पक्ष में कभी नहीं थे।

डेनिस डाइडेरोटी(1713-1784)

फ्रांसीसी दार्शनिक-शिक्षक - सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी मानद सदस्य। एनसाइक्लोपीडिया, या एक्सप्लेनेटरी डिक्शनरी ऑफ साइंसेज, आर्ट्स एंड क्राफ्ट्स के संस्थापक और संपादक। डेनिस डाइडरोट के दार्शनिक कार्यों में, एक प्रबुद्ध राजशाही के समर्थक होने के नाते, उन्होंने निरपेक्षता, ईसाई धर्म और चर्च की एक अपूरणीय आलोचना की, भौतिकवादी विचारों का बचाव (सनसनीखेज पर आधारित) किया। डाइडरोट की साहित्यिक कृतियाँ मुख्य रूप से यथार्थवादी-रोज़मर्रा के उपन्यास ज्ञानोदय की परंपराओं में लिखी गई हैं। यदि पूंजीपति वर्ग ने अपने और विशेषाधिकार प्राप्त कुलीन वर्ग के बीच वर्ग की बाधाओं को नष्ट करने की कोशिश की, तो डाइडरोट ने साहित्यिक विधाओं में वर्ग बाधाओं को नष्ट कर दिया। अब से, त्रासदी और अधिक मानवीय हो गई। नाटकीय काम में सभी वर्गों का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। साथ ही, पात्रों के तर्कसंगत निर्माण ने जीवित लोगों के वास्तविक चित्रण का मार्ग प्रशस्त किया। वोल्टेयर की तरह, उन्होंने "नैतिक और राजनीतिक मामलों" में ध्वनि निर्णय के लिए, उनकी राय में, अक्षम लोगों पर भरोसा नहीं किया। डाइडरॉट ने दिमित्री गोलित्सिन के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा। एक कला समीक्षक के रूप में, उन्होंने कला प्रदर्शनियों की वार्षिक समीक्षाएँ लिखीं - "सैलून"। और 1773 से 1774 तक, कैथरीन द्वितीय के निमंत्रण पर, डाइडरॉट ने रूस की यात्रा की और सेंट पीटर्सबर्ग में रहे।

Montesquieu (1689-1755)

पूरा नाम चार्ल्स-लुई डी सेकेंडा, बैरन ला ब्रैड आई डे मोंटेस्क्यू है। फ्रांसीसी लेखक, न्यायविद और दार्शनिक, उपन्यास "फारसी पत्र" के लेखक, "एनसाइक्लोपीडिया, या एक्सप्लेनेटरी डिक्शनरी ऑफ साइंसेज, आर्ट्स एंड क्राफ्ट्स" के लेख, "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़", एक प्राकृतिक दृष्टिकोण के समर्थक समाज का अध्ययन। शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का विकास किया। मोंटेस्क्यू ने एक सरल, एकान्त जीवन व्यतीत किया, और पूरी आध्यात्मिक शक्ति और गहरी गंभीरता के साथ उन्होंने एक पर्यवेक्षक, सोच और आदर्श की तलाश के कार्य पर ध्यान केंद्रित किया। बोर्डो की संसद के अध्यक्ष का पद, जो मोंटेस्क्यू को 1716 में विरासत में मिला था, जल्द ही उनका वजन कम होने लगा। 1726 में, उन्होंने इस पद से इस्तीफा दे दिया, लेकिन, ला ब्रेडे के महल के मालिक के रूप में, उन्होंने संसदीय अभिजात वर्ग के कॉर्पोरेट विश्वासों को ईमानदारी से बनाए रखा।

वह एक प्रकार का फ्रांसीसी अभिजात था, जो उस समय पहले से ही दुर्लभ था, जिसने खुद को अदालत के प्रलोभनों में नहीं फंसने दिया, और महान स्वतंत्रता की भावना में एक विद्वान बन गया। 1728-1731 में मोंटेस्क्यू द्वारा की गई यूरोप की महान यात्राओं में गंभीर शोध यात्राओं की विशेषता थी। मोंटेस्क्यू ने सक्रिय रूप से साहित्यिक सैलून और क्लबों का दौरा किया, कई लेखकों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों से परिचित थे। उनके वार्ताकारों में, उदाहरण के लिए, अंतरराष्ट्रीय कानून गेब्रियल मेबली के विवादास्पद मुद्दों के फ्रांसीसी शोधकर्ता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

यूक्रेन में ज्ञानोदय की विशेषताएं।

ग्रिगोरी स्कोवोरोडा एक दार्शनिक-शिक्षक हैं।

1. ज्ञानोदय का दर्शन:

युग की मुख्य विशेषताएं और प्रमुख हस्तियां

पुनर्जागरण मानवतावादियों के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजन थे। सामंती आदेशों और चर्च के हठधर्मिता की तीखी आलोचना और क्रोधित उपहास के साथ, प्रबुद्ध लोगों ने पुराने समाज की वैचारिक नींव को कमजोर कर दिया और मानवतावाद, लोगों की समानता, मानव मन की मुक्ति और सामंजस्यपूर्ण विकास के सिद्धांतों पर आधारित एक नई आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण किया। व्यक्ति का।

शिक्षा- यह सामंतवाद के पतन और पूंजीवादी संबंधों की स्थापना के युग की राजनीतिक विचारधारा, दर्शन और संस्कृति है। "ज्ञानोदय" शब्द को वोल्टेयर और हेडर द्वारा सांस्कृतिक प्रचलन में पेश किया गया था। जर्मन दार्शनिक आई. कांट ने परिभाषित किया मानव जाति के विकास में एक आवश्यक ऐतिहासिक युग के रूप में ज्ञानोदय, जिसका सार सामाजिक प्रगति के कार्यान्वयन के लिए मानव मन का व्यापक उपयोग है।

प्रबुद्धता के प्रमुख आंकड़े

अंग्रेजी ज्ञानोदय

लोके जॉन(1632-1704) - एक भौतिकवादी दार्शनिक, आत्मज्ञान के कई विचारों को व्यक्त करने वाले पहले लोगों में से एक, सामाजिक अनुबंध और प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के लेखक।

शाफ्ट्सबरी एंथोनी एशले कूपर(1671-1713) - भौतिकवादी दार्शनिक, एस्थेटिशियन, देवता के प्रतिनिधि; शाफ़्ट्सबरी नैतिक पूर्णता की सौंदर्य प्रकृति पर जोर देते हुए, सच्चे, अच्छे और सुंदर के एकल प्राथमिक स्रोत के साथ शाश्वत रूप से बनाए गए और रचनात्मक ब्रह्मांड की एक राजसी तस्वीर खींचते हुए, दुनिया को सौंदर्यवादी बनाती है।

टोलैंड जॉन(1617-1722) - एक भौतिकवादी दार्शनिक, दुनिया के सार की द्वंद्वात्मक व्याख्या के करीब (पदार्थ की आत्म-गति के बारे में अनुमान); पुस्तक "ईसाई धर्म बिना रहस्य" में ईसाई धर्म और चर्च का विरोध किया; धर्म और नैतिकता पर हमलों के आरोप में, पुस्तक को जलाने की सजा सुनाई गई थी, और लेखक को जेल की सजा सुनाई गई थी, लेकिन वह भाग गया था। मुख्य दार्शनिक कार्य "लेटर्स टू सेरेना" है।

कोलिन्स विलियम विल्कि(1824-1889) - लेखक ने न केवल पुरानी सामंती व्यवस्था की आलोचना की, बल्कि कलात्मक रूप में उभरते बुर्जुआ रीति-रिवाजों की भी आलोचना की।

फ्रेंच ज्ञानोदय

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू(1689-1755) - दार्शनिक, लेखक, इतिहासकार। मुख्य कार्य "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में वह ईश्वरवाद की स्थिति की पुष्टि करता है; समाजशास्त्र में भौगोलिक स्कूल के संस्थापक, इतिहास के पाठ्यक्रम पर प्राकृतिक कारकों के प्रभाव का अध्ययन; सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखने और नैतिकता को बनाए रखने के लिए आवश्यक धर्म की कार्यात्मक भूमिका की अवधारणा विकसित की।

वोल्टेयर (असली नाम फ्रेंकोइस मैरी अरोएट, 1694-1778) - दार्शनिक, लेखक, प्रचारक; कलात्मक रूप में उन्होंने सामंती संबंधों, सरकार के निरंकुश रूप, सामंती-लिपिकीय विश्वदृष्टि की आलोचना की। "दार्शनिक पत्र" में, "तत्वमीमांसा पर ग्रंथ"; "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" ने एक देवता के रूप में कार्य किया, साथ ही साथ अनंत काल और अनिर्मित पदार्थ, इसके उद्देश्य अस्तित्व और सतत गति के विचार को व्यक्त किया। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों पर उनका बहुत प्रभाव था।

मैबली गेब्रियल बोनोट डी(1709-1785) - राजनीतिक विचारक, इतिहासकार, यूटोपियन कम्युनिस्ट। उन्होंने निजी संपत्ति को सामाजिक बुराइयों का स्रोत माना, विलासिता को दबाने और सीमित जरूरतों (तपस्वी साम्यवाद) द्वारा संपत्ति असमानता को कम करने में समाज को बदलने का तरीका देखा; लोगों को सर्वोच्च शक्ति के वाहक के रूप में पहचानना। मैबली के विचारों ने फ्रांसीसी क्रांति की वैचारिक तैयारी में योगदान दिया।

रूसो जीन जैक्स(1712-1778) - महान फ्रांसीसी क्रांति के दार्शनिक, लेखक, एस्थेटिशियन, शिक्षक, विचारक। 1762 में प्रकाशित, रूसो के काम "एमिल, या ऑन एजुकेशन" को धार्मिक स्वतंत्र सोच के लिए जलाने की सजा सुनाई गई थी, और लेखक 5 साल के लिए इंग्लैंड में आकर बस गए थे। रूसो सत्य पर अपने विचारों में एक आस्तिक है। रूसो का सामाजिक-राजनीतिक आदर्श गणतंत्र था, उन्होंने एक नाजायज सरकार के विचार का बचाव किया जो लोगों, उनके महत्वपूर्ण हितों के खिलाफ हथियार उठाती है, इस तरह की सत्ता को क्रांतिकारी उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार को सही ठहराती है। कार्यों में "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया", "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और औचित्य पर प्रवचन", उन्होंने सामाजिक और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के कई विरोधाभासों का वर्णन किया।

कॉन्डिलैक एटियेन बोनोट डी(1715-1780) - दार्शनिक, तर्कशास्त्री, फ्रांसीसी अकादमी के सदस्य; अपने मुख्य दार्शनिक कार्य में, संवेदनाओं पर ग्रंथ, उन्होंने लोके के ज्ञान के सनसनीखेज सिद्धांत को विकसित किया। "कैलकुलस की भाषा" काम में उन्होंने सभी संकेतों के सामान्य व्याकरण के रूप में तर्क की व्याख्या दी।

जर्मन ज्ञानोदय

वुल्फ क्रिश्चियन(1679-1754) - तर्कवादी दार्शनिक, प्रारंभिक ज्ञानोदय के विचारक, ने दार्शनिक ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली का निर्माण करने की मांग की; उनके अध्ययन मार्गदर्शक जर्मन विश्वविद्यालय शिक्षा की रीढ़ बन गए। नैतिकता में, वह प्राकृतिक नैतिकता के सिद्धांतों को ईश्वर की इच्छा से स्वतंत्र होने की संरचना से उत्पन्न होने वाले वस्तुनिष्ठ मानदंड मानते हैं। राजनीतिक सिद्धांत में, वुल्फ प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के समर्थक और प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचारों के प्रतिपादक हैं।

लेसिंग गोटथोल्ड एप्रैम(1729-1781) - दार्शनिक, एस्थेटिशियन, लेखक, आलोचक। वोल्फियन तर्कवाद की सीमाओं पर विजय प्राप्त करता है; थीसिस में "मानव जाति की शिक्षा" जैविक विकास के विचार और मानव जाति के प्रगतिशील आंदोलन को पूर्णता की ओर ले जाती है; सौंदर्यशास्त्र में, उन्होंने एक यथार्थवादी कलात्मक छवि के सिद्धांतों की पुष्टि की, कला का एक प्रसिद्ध वर्गीकरण दिया।

हेडर जोहान गॉटफ्रीड(1744-1803) - दार्शनिक, सांस्कृतिक सिद्धांतकार, सार्वजनिक व्यक्ति, तूफान और हमले के आंदोलन के मुख्य प्रेरक - एक शैक्षिक साहित्यिक आंदोलन जो क्लासिकवाद के प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र के साथ टूट गया, तर्क के अतिरंजित पंथ के साथ और लोकतांत्रिक मूल के सौंदर्यशास्त्र को विकसित किया उज्ज्वल और मजबूत जुनून को दर्शाने वाली कला। "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के विचार" काम में, वह एक जैविक पूरे के रूप में दुनिया के गठन और विकास के विचार को आगे बढ़ाता है, और मानव संस्कृति के इतिहास की रूपरेखा के साथ समाप्त होता है। गोएथे के काम पर उनका बहुत प्रभाव था।

गोएथे जोहान वोल्फगैंग(1749-1832) - कवि, वैज्ञानिक, दार्शनिक, ने ज्ञान और विश्वदृष्टि की सार्वभौमिकता के लिए प्रयास किया; उनकी कविता और विज्ञान (ऑस्टियोलॉजी, खनिज विज्ञान, वनस्पति विज्ञान, भौतिकी, रंग अध्ययन) एक दूसरे के पूरक थे। उनके दर्शन के केंद्र में दुनिया की एक द्वंद्वात्मक तस्वीर है, जहां दुनिया को जीवित रूपों के एक समूह के रूप में, रूपों के निरंतर रूपांतर के रूप में खींचा जाता है। "फॉस्ट" में, निर्माण में अद्वितीय कला का एक काम, जिस पर गोएथे ने अपना सारा जीवन काम किया, वैज्ञानिक, ऐतिहासिक, दार्शनिक, नैतिक समस्याएं काव्य रूप में परिलक्षित होती हैं।

रूसी ज्ञानोदय

लोमोनोसोव मिखाइल वासिलिविच(1711-1765) - एक उत्कृष्ट प्राकृतिक वैज्ञानिक और भौतिकवादी विचारक, कवि; ज्ञान के लिए सुलभ प्राकृतिक पैटर्न के साथ एक ब्रह्मांड के बारे में आधुनिक विज्ञान के विचारों को विकसित करना; (विकसित "कॉर्पसकुलर" दर्शन) भौतिक और रासायनिक घटनाओं को समझाने के लिए एक प्रारंभिक अवधारणा के रूप में। लोमोनोसोव ने सामाजिक प्रगति को शिक्षा, ज्ञानोदय और शिल्प के विकास से जोड़ा; प्रबुद्धता की भावना में, उन्होंने देश के आर्थिक और सामाजिक विकास के लिए परियोजनाओं का विकास किया। लोमोनोसोव की कविता का मुख्य विषय ब्रह्मांड, प्रकृति और मनुष्य है। लोमोनोसोव की पहल पर, 1755 में मास्को विश्वविद्यालय की स्थापना हुई, जो रूसी विज्ञान और संस्कृति का केंद्र बन गया।

कोज़ेल्स्की याकोव पावलोविच(लगभग 1728 - लगभग 1794) - रूसी शिक्षक, भौतिकवादी दार्शनिक, ने न्यायसंगत सामाजिक व्यवस्था के विचारों को विकसित किया, दासता और धार्मिक नैतिकता का विरोध किया।

एनिचकोव दिमित्री सर्गेइविच(1733-1788) - दार्शनिक दार्शनिक, मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर; धर्म की उत्पत्ति पर उनके शोध प्रबंध की नास्तिकता के लिए निंदा की गई और इसकी सभी प्रतियों को मास्को में निष्पादन मैदान में जला दिया गया।

नोविकोव निकोले इवानोविच(1744-1818) - शिक्षक, लेखक, पत्रकार, प्रकाशक, प्रिंटिंग हाउस के आयोजक, पुस्तकालय, मास्को में स्कूल, रूस के 16 शहरों में किताबों की दुकान; दासता का विरोध किया, कैथरीन द्वितीय के आदेश से श्लीसेलबर्ग किले में कैद किया गया था।

मूलीशेव अलेक्जेंडर निकोलाइविच(1749-1802) - लेखक, भौतिकवादी दार्शनिक, रूस में क्रांतिकारी परंपरा के संस्थापक। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के विचारों को विकसित करते हुए, उन्होंने प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की एक क्रांतिकारी व्याख्या दी, निरंकुशता को मानव प्रकृति के सबसे विपरीत राज्य के रूप में निंदा की। निबंध के लिए "सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को तक की यात्रा" मूलीशेव को मौत की सजा सुनाई गई थी, साइबेरिया में निर्वासन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। निर्वासन में, उन्होंने "मनुष्य पर, उनकी मृत्यु और अमरता" पर एक दार्शनिक ग्रंथ लिखा, जहां उन्होंने एक भौतिकवादी विश्वदृष्टि विकसित की।

चादेव पेट्र याकोवलेविच(1794-1856) - आदर्शवादी दार्शनिक, प्रचारक। दार्शनिक पत्रों में, दार्शनिक लोगों की सांसारिक आकांक्षाओं को एक अधीक्षण पूरे के रूप में पूरा करने की उम्मीद करता है, अहंकार और व्यक्तिवाद पर काबू पाने के लिए मनुष्य के सार्वभौमिक उद्देश्य के साथ असंगत के रूप में सर्वोच्च मन के मार्गदर्शन में ब्रह्मांड का इंजन बनने के लिए और विश्व करेगा। "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के बाद चादेव को "हाई कमांड" द्वारा पागल घोषित कर दिया गया था। बाद में, विचारक ने "माफी ऑफ ए मैडमैन" लिखा, जहां, देशभक्ति की कमी के आरोपों के जवाब में, उन्होंने रूस के विशेष ऐतिहासिक भाग्य के बारे में बात की।

प्रबुद्धजनों के विभिन्न प्रकार के विचारों, विभिन्न सिद्धांतों और उनकी व्याख्याओं से, हम अलग करते हैं प्रबुद्धता की विचारधारा और दर्शन के केंद्रीय विचार।

1. विरोधी-विद्वान, विचारों का धार्मिक-विरोधी अभिविन्यासप्रबोधन। एक व्यापक वैचारिक आंदोलन के रूप में ज्ञानोदय का लक्ष्य सामंती विचारधारा, धार्मिक अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों की नींव की आलोचना करना, धार्मिक सहिष्णुता के लिए लड़ना, वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों की स्वतंत्रता के लिए, विश्वास के खिलाफ तर्क के लिए, अज्ञानता और रहस्यवाद के खिलाफ विज्ञान के लिए संघर्ष करना था। प्राधिकरण द्वारा इसके दमन के खिलाफ अनुसंधान की स्वतंत्रता के लिए, क्षमाप्रार्थी के खिलाफ आलोचना के लिए। प्रबुद्धता के ढांचे के भीतर, एक नास्तिक विश्वदृष्टि और देवता दोनों विकसित हुए, जिनके प्रतिनिधियों ने भगवान को पहली आवेग, दुनिया का मूल कारण, और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामाजिक नियामक के रूप में "प्राकृतिक धर्म" के रूप में आध्यात्मिक शक्ति होने की अनुमति दी।

2. सर्वव्यापी मन।ज्ञानोदय का मुख्य नारा "विज्ञान और प्रगति!" है। प्रबुद्धजनों के बीच तर्क समाज को बदलने का मुख्य साधन है। एक व्यक्ति को प्राकृतिक दुनिया के उचित सामंजस्य के अनुरूप होना चाहिए, और इसलिए उसे प्रबुद्ध, शिक्षित होना चाहिए। ज्ञानियों ने न केवल सैद्धांतिक रूप से और न ही आने वाली पीढ़ियों के लिए विज्ञान और शिक्षा के व्यापक प्रसार का कार्य निर्धारित किया, बल्कि उन्होंने स्वयं इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए बहुत कुछ किया। कई शिक्षक अपनी आशाएँ क्रांतियों पर नहीं, बल्कि नागरिकों की नैतिक, राजनीतिक और सौंदर्य शिक्षा के माध्यम से तर्क और न्याय के सिद्धांतों पर समाज के क्रमिक, विकासवादी परिवर्तन पर रखते हैं। इसलिए एक "प्रबुद्ध राजशाही" का विचार, जिसके अनुसार शासक, "सिंहासन पर एक दार्शनिक", प्रबुद्धता के सिद्धांतों को अपनाने के बाद, "अच्छे कानून" के माध्यम से एक न्यायसंगत सामाजिक व्यवस्था स्थापित कर सकता है।

3. ऐतिहासिक आशावादप्रबुद्धजन "प्राकृतिक मनुष्य" के विचार पर आधारित हैं, जिसके अनुसार मनुष्य स्वभाव से अच्छा है, और उसमें बुराई का कारण सभ्यता द्वारा उसके प्राकृतिक, प्राकृतिक सिद्धांत का उल्लंघन है। ऐसे व्यक्ति के अनुरोधों, इच्छाओं, आकांक्षाओं और लक्ष्यों को उचित घोषित किया गया। प्रबुद्धजन मनुष्य, उसके दिमाग और एक उज्ज्वल भविष्य में विश्वास करते थे, उन्हें इतिहास का निर्माता मानते थे। "प्राकृतिक कानून" और "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत इन्हीं विचारों पर आधारित हैं। शक्ति के दैवीय मूल के सिद्धांत के विपरीत, "सामाजिक अनुबंध" सिद्धांत के इसके अप्रतिबंधित समर्थक प्राकृतिक कानून के सिद्धांत और लोकप्रिय संप्रभुता के विचार पर आधारित हैं। जिसके अनुसार सभी शक्ति का स्रोत और अंतिम स्वामी लोग हैं, उन्होंने तर्क दिया कि स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्तियों (सामाजिक अनुबंध) की इच्छा से गठित राज्य, उनके अपरिहार्य (प्राकृतिक अधिकारों - अधिकार) के पालन को सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है। जीवन, स्वतंत्रता और निजी संपत्ति के लिए)। रूसो ने अपनी पुस्तक ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट में तर्क दिया कि चूंकि राज्य एक अनुबंध के आधार पर उत्पन्न होता है, इसलिए नागरिकों को सत्ता के दुरुपयोग के मामले में अनुबंध को समाप्त करने का अधिकार है।

प्रबुद्धता की विचारधारा और दर्शन का समाज के सभी क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव था; सार्वभौमिक मानवतावादी मूल्यों के लिए मानव जाति की खोज में आज भी प्रबुद्धता के विचार जीवित हैं; और प्रबुद्धता के नेता नए आदर्शों के लिए निस्वार्थ संघर्ष का एक उदाहरण बने हुए हैं। प्रबुद्धता की आत्मा और प्रबुद्धजन को निम्नलिखित विवरण में आलंकारिक रूप से व्यक्त किया गया है जो एम। गोर्की ने वोल्टेयर को दिया था: "... वोल्टेयर, शैतान के चेहरे वाला एक व्यक्ति, एक टाइटन की तरह उसका सारा जीवन अश्लीलता के खिलाफ लड़ा। उसकी बुद्धिमान हँसी का जहर मजबूत था! यहां तक ​​कि जिन पुजारियों ने बिना पेट खराब किए हजारों किताबें खा लीं, उन्हें वोल्टेयर के एक पेज ने मौत के घाट उतार दिया, यहां तक ​​कि राजाओं, झूठ के रक्षकों ने भी सच्चाई का सम्मान करने के लिए मजबूर किया।

आत्मज्ञान के दर्शन की आत्मा और शैली की मौलिकता को महसूस करने के लिए, ग्रंथों के छोटे टुकड़े पढ़ें और विभिन्न दार्शनिकों द्वारा दार्शनिक और वैचारिक समस्याओं के निर्माण और समाधान की तुलना करें।

विकल्प 1।

पाठ के दो अंशों को पढ़ने के बाद, प्रश्नों के उत्तर दें:

यहाँ दार्शनिक समस्याएँ क्या हैं?

प्रबुद्धता के दर्शन के विभिन्न प्रतिनिधियों द्वारा उनकी व्याख्या में समानताएं और अंतर क्या हैं।

(एक)। गोथोल्ड लेसिंग

"आखिरकार, मानव हृदय के ऐसे स्वार्थ के साथ मन का व्यायाम करना, केवल हमारी भौतिक आवश्यकताओं से जुड़ा हुआ है, इसका अर्थ है तेज करना नहीं, बल्कि इसे सुस्त करना। समझ को पूर्ण स्पष्टता प्राप्त करने के लिए और हृदय की उस पवित्रता को बनाने के लिए, जो हमें स्वयं के लिए सद्गुण से प्रेम करने की क्षमता प्रदान करती है, इसे आध्यात्मिक वस्तुओं की समझ में प्रशिक्षित किया जाना चाहिए ...

नहीं, यह आएगा, यह अवश्य आएगा, पूर्णता के इस समय, जब एक व्यक्ति, जैसा कि उसका मन, एक बेहतर ... भविष्य में अधिक से अधिक आश्वस्त हो जाता है ... वह स्वयं अच्छे के लिए अच्छा करेगा, और उस इनाम के लिए नहीं जो किसी की मनमानी से तैयार किया गया हो..."।

लेसिंग जी. ई. मानव जाति की शिक्षा // मनुष्य। उनके जीवन, मृत्यु और अमरता के बारे में अतीत और वर्तमान के विचारक। - एम।: आईपीएल, 1991। - पी। 385)।

"मेफिस्टोफिल्स"

"... मुझे ग्रहों के बारे में बात करने में शर्म आती है,

मैं आपको बताऊंगा कि लोग कैसे लड़ते हैं, मेहनत करते हैं।

ब्रह्मांड के भगवान, मनुष्य है

जैसा कि अनादि काल से होता आ रहा है।

वह थोड़ा जीवित रहे तो बेहतर होगा, प्रकाश न करें

उसकी तुम भीतर से एक दिव्य चिंगारी हो।

वह तर्क की इस चिंगारी को कहते हैं

और इसी चिंगारी से मवेशी मवेशियों के पास रहते हैं।

मैं आपसे क्षमा चाहता हूं, लेकिन आपके तरीकों के अनुसार

यह किसी तरह का कीट जैसा दिखता है।

आधा उड़ना, आधा कूदना

वह टिड्डी की तरह सीटी बजाता है।

ओह, अगर वह घास काटने वाली घास में बैठा होता

और मैं अपनी नाक को सभी झगड़ों में नहीं डालूंगा!"

(गोएथे आई.वी. फॉस्ट // 2 खंडों में चयनित कार्य - एम।: प्रावदा, 1985। - टी। II। - पी। 135)।

विकल्प 2।

पाठ के प्रस्तावित अंशों के अनुसार 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों द्वारा दार्शनिक समस्याओं के निरूपण और समाधान की तुलना करें।

(एक)। जौं - जाक रूसो

"शरीर की तरह, आत्मा की भी जरूरतें होती हैं। शारीरिक जरूरतें समाज की नींव हैं, जबकि आध्यात्मिक जरूरतें इसे सजाती हैं। जबकि सरकार और कानून साथी नागरिकों की सार्वजनिक सुरक्षा और कल्याण की रक्षा करते हैं, विज्ञान, साहित्य और कला - कम निरंकुश, लेकिन शायद अधिक शक्तिशाली - लोहे की जंजीरों के चारों ओर फूलों की माला लपेटते हैं जो लोगों को बांधते हैं, उनमें स्वतंत्रता की प्राकृतिक भावनाओं को डुबो देते हैं जिसके लिए वे पैदा हुए प्रतीत होते थे, उन्हें अपनी गुलामी से प्यार कराओ और तथाकथित सभ्य लोगों को पैदा करो। आवश्यकता ने सिंहासन खड़े किए, विज्ञान और कला ने उन्हें स्थापित किया। इस दुनिया के शक्तिशाली, प्रतिभाओं से प्यार करते हैं और अपने मालिकों को संरक्षण देते हैं।

(रूसो जे.जे. विज्ञान और कला पर व्याख्यान... // विश्व दर्शन का संकलन। - के।, 1991। - वी.1। - भाग 2. - पी.152)

(2) जोहान गॉटफ्राइड हेर्डर

"इसमें कोई संदेह नहीं है कि सामान्य तौर पर जो कुछ अभी तक पृथ्वी पर नहीं हुआ है वह भविष्य में होगा; क्योंकि मनुष्य के अमर अधिकार और ईश्वर द्वारा उसे दी गई शक्तियाँ अविनाशी हैं... ईश्वर केवल हमारे परिश्रम, हमारे मन, हमारी अपनी शक्तियों के द्वारा ही हमारी सहायता करते हैं। जब उसने पृथ्वी और सभी प्राणियों को बिना कारण के बनाया, तो उसने मनुष्य को बनाया और उससे कहा: "मेरी समानता बनो, पृथ्वी पर एक देवता! नियम और शासन! वह सब कुछ उत्पन्न करें जो महान और सुंदर है जिसे आप अपने स्वभाव से बना सकते हैं; मैं चमत्कारों में आपकी सहायता नहीं कर सकता, क्योंकि मैंने आपके मानव भाग्य को आपके मानव हाथों में रखा है; लेकिन प्रकृति के सभी पवित्र, शाश्वत नियम आपकी सहायता करेंगे।”

हेर्डर आई। जी। मानव जाति की शिक्षा के लिए इतिहास के दर्शन का एक और अनुभव // fav। ऑप। - एम।, एल।, 1959। - S.273

विकल्प 3.

पाठ के दो अंश पढ़ने के बाद, निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दें:

ü यहाँ अवधारणा क्या है?

ü आधुनिक समय के किस दार्शनिक ने इसे सबसे पहले प्रतिपादित किया था?

ü प्रस्तुत ग्रंथों में इस समस्या की व्याख्याओं में क्या समानताएँ और अंतर हैं?

(1) चार्ल्स मोंटेस्क्यू

"एक भौतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य, अन्य सभी निकायों की तरह, अपरिवर्तनीय कानूनों द्वारा शासित होता है, एक मन से संपन्न होने के नाते, वह स्वतंत्र रूप से भगवान द्वारा स्थापित कानूनों का उल्लंघन करता है, और जो उसने स्वयं स्थापित किया है उसे बदल देता है। उसे स्वयं का मार्गदर्शन करना चाहिए, और, हालांकि, वह एक सीमित प्राणी है, किसी भी नश्वर तर्कसंगत प्राणी की तरह, वह अज्ञानता और भ्रम का शिकार हो जाता है और अक्सर उन कमजोर ज्ञान को भी खो देता है जिसे वह पहले ही हासिल कर चुका है, लेकिन एक संवेदनशील प्राणी के रूप में, वह एक हजार जुनून की शक्ति में है.. ऐसा प्राणी हर पल अपने रचयिता को भूल जाता है - और धर्म के उपदेशों में भगवान खुद को याद दिलाता है; ऐसा प्राणी हर मिनट खुद को भूलने में सक्षम है - और दार्शनिक इसे नैतिकता के नियमों के साथ निर्देशित करते हैं; समाज में जीवन के लिए बनाया गया, वह अपने पड़ोसियों को भूलने में सक्षम है - और विधायक उसे राजनीतिक और नागरिक कानूनों के माध्यम से अपने कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए कहते हैं।

मोंटेस्क्यू सी। - एल। कानूनों की भावना के बारे में // विश्व दर्शन का संकलन। - के।, 1991। - V.1 - भाग 2। - पी.111

(2) जीन जैक्स रूसो

"प्रकृति की स्थिति से नागरिक राज्य में संक्रमण एक व्यक्ति में एक बहुत ही ध्यान देने योग्य परिवर्तन पैदा करता है, उसके कार्यों में न्याय के साथ वृत्ति को प्रतिस्थापित करता है और उसके कार्यों को एक नैतिक सिद्धांत प्रदान करता है जो पहले उनके पास नहीं था ... हालांकि एक सामाजिक स्थिति में एक व्यक्ति प्राकृतिक स्थिति में उसके पास मौजूद कई लाभों को खो देता है, लेकिन दूसरी ओर, वह बहुत अधिक लाभ प्राप्त करता है: व्यायाम करने और विकसित करने की उसकी क्षमता, उसके विचारों का विस्तार होता है, उसकी भावनाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है, और उसकी पूरी आत्मा ऐसी स्थिति में पहुंच जाती है। इस हद तक कि, यदि जीवन की नई परिस्थितियों का दुरुपयोग अक्सर उसे निम्न अवस्था तक कम नहीं करता है, जिससे वह उभरा है, तो उसे लगातार खुशी के क्षण को आशीर्वाद देना होगा ... जिसने उसे एक नीरस, सीमित जानवर से बदल दिया एक सोच में - एक आदमी में।

रूसो जे जे प्रवचन विज्ञान और कला पर // विश्व दर्शन का संकलन। - के।, 1991। - टी। 1। - भाग 2। - पी.160-161।

एक बार फिर, प्रश्न के उत्तर की तलाश में दार्शनिकों - ज्ञानियों के विचारों का संदर्भ लें: इस युग में कौन से गुण पूजनीय थे? और फिर, आइए अपनी तालिका "संस्कृति के इतिहास में पुण्य" पर लौटते हैं और अंतिम कॉलम भरें: आधुनिक युग की संस्कृति। टेबल भर गई है। युगों का तुलनात्मक विश्लेषण करें। क्या मनुष्य के नैतिक आदर्श के विचार में काफी बदलाव आया है? इस प्रश्न के उत्तर से क्या निष्कर्ष निकलता है।

आत्मज्ञान के दर्शन में मनुष्य के नैतिक स्वभाव की समस्या को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था। कुछ दार्शनिकों ने तर्क दिया कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है, और सभ्यता उसे दुष्ट, लालची, ईर्ष्यालु बनाती है। दूसरों ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति शुरू में एकतरफा और अपूर्ण होता है, और समाज में केवल सही परवरिश ही उसे इंसान बना सकती है। आप किस पद से जुड़ते हैं? क्यों? आपकी स्थिति से जीवन के कौन से निष्कर्ष निकलते हैं?

लेख की सामग्री

आत्मज्ञान की उम्र 17वीं सदी के अंत में आत्मज्ञान, बौद्धिक और आध्यात्मिक आंदोलन - 19वीं सदी की शुरुआत। यूरोप और उत्तरी अमेरिका में। यह पुनर्जागरण के मानवतावाद और नए युग की शुरुआत के तर्कवाद की एक स्वाभाविक निरंतरता थी, जिसने ज्ञानोदय विश्वदृष्टि की नींव रखी: धार्मिक विश्वदृष्टि की अस्वीकृति और मनुष्य को समझने के लिए एकमात्र मानदंड के रूप में तर्क करने की अपील। समाज। आई. कांटो द्वारा लेख के प्रकाशन के बाद नाम तय किया गया था सवाल का जवाब है: ज्ञानोदय क्या है?(1784)। मूल शब्द "प्रकाश", जिसमें से "ज्ञानोदय" शब्द (अंग्रेजी प्रबुद्धता; फ्रेंच लेस लुमीरेस; जर्मन औफक्लारंग; इटालियन इलुमिनिस्मो) आता है, एक प्राचीन धार्मिक परंपरा पर वापस जाता है, जो पुराने और नए दोनों नियमों में निहित है। यह सृष्टिकर्ता द्वारा प्रकाश को अंधकार से अलग करना है, और स्वयं ईश्वर की प्रकाश के रूप में परिभाषा है। ईसाईकरण स्वयं मसीह की शिक्षाओं के प्रकाश के साथ मानव जाति के ज्ञान को दर्शाता है। इस छवि पर पुनर्विचार करते हुए, ज्ञानियों ने इसमें एक नई समझ डाली, एक व्यक्ति के ज्ञान के प्रकाश के बारे में बोलते हुए।

ज्ञानोदय की उत्पत्ति 17वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में हुई थी। इसके संस्थापक डी. लोके (1632-1704) और उनके अनुयायियों जी. बोलिंगब्रोक (1678-1751), डी. एडिसन (1672-1719), ए.ई. शाफ़्ट्सबरी (1671-1713), एफ. हचसन (1694-1747) के लेखन में ) प्रबुद्धता सिद्धांत की बुनियादी अवधारणाओं को तैयार किया: "सामान्य अच्छा", "प्राकृतिक मनुष्य", "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक धर्म", "सामाजिक अनुबंध"। प्राकृतिक कानून के सिद्धांत में, में निर्धारित राज्य सरकार पर दो ग्रंथ(1690) डी. लोके, बुनियादी मानवाधिकारों की पुष्टि की जाती है: स्वतंत्रता, समानता, व्यक्ति और संपत्ति की हिंसात्मकता, जो प्राकृतिक, शाश्वत और अविभाज्य हैं। लोगों को स्वेच्छा से एक सामाजिक अनुबंध समाप्त करने की आवश्यकता होती है, जिसके आधार पर एक निकाय (राज्य) बनाया जाता है जो उनके अधिकारों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है। सामाजिक अनुबंध की अवधारणा प्रारंभिक अंग्रेजी ज्ञानोदय के आंकड़ों द्वारा विकसित समाज के सिद्धांत में मूलभूत लोगों में से एक थी।

18वीं शताब्दी में फ्रांस प्रबुद्धता आंदोलन का केंद्र बन गया। फ्रांसीसी प्रबुद्धता के पहले चरण में, मुख्य आंकड़े Ch. L. Montesquieu (1689-1755) और Voltaire (F. M. Arue, 1694-1778) थे। मोंटेस्क्यू के कार्यों में, लॉक के कानून के शासन के सिद्धांत को और विकसित किया गया था। ग्रंथ में कानूनों की भावना के बारे में(1748) ने शक्तियों को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में अलग करने का सिद्धांत तैयार किया। पर फारसी अक्षर(1721) मोंटेस्क्यू ने उस रास्ते की रूपरेखा तैयार की जिसके साथ फ्रांसीसी ज्ञानोदय ने तर्कसंगत और प्राकृतिक के अपने पंथ के साथ सोचा था। हालाँकि, वोल्टेयर के अलग-अलग राजनीतिक विचार थे। वह प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचारक थे और उन्होंने यूरोप के राजाओं (फ्रेडरिक द्वितीय के साथ सेवा, कैथरीन द्वितीय के साथ पत्राचार) में ज्ञानोदय के विचारों को स्थापित करने की मांग की। वह स्पष्ट रूप से व्यक्त विरोधी लिपिक गतिविधि, धार्मिक कट्टरता और पाखंड, चर्च हठधर्मिता और राज्य और समाज पर चर्च की प्रधानता का विरोध करता था। लेखक का काम विषयों और शैलियों में विविध है: विरोधी लिपिक लेखन ऑरलियन्स वर्जिन (1735), कट्टरता, या पैगंबर मोहम्मद(1742); दार्शनिक कहानियां कैंडाइड, या आशावाद (1759), मासूम(1767); त्रासदी ब्रूटस (1731), तन्क्रेद (1761); दार्शनिक पत्र (1733).

फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दूसरे चरण के दौरान, डाइडरॉट (1713-1784) और विश्वकोश ने एक प्रमुख भूमिका निभाई। विश्वकोश, या व्याख्यात्मक विज्ञान, कला और शिल्प का शब्दकोश 1751-1780 पहला वैज्ञानिक विश्वकोश बना, जिसने भौतिक और गणितीय विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान, अर्थशास्त्र, राजनीति, इंजीनियरिंग और कला के क्षेत्र में बुनियादी अवधारणाओं को रेखांकित किया। ज्यादातर मामलों में, लेख पूरी तरह से थे और ज्ञान की नवीनतम स्थिति को दर्शाते थे। प्रेरक और संपादक विश्वकोषोंडिडेरॉट और जे डी "अलेम्बर्ट (1717-1783) दिखाई दिए, वोल्टेयर, कॉन्डिलैक, हेल्वेटियस, होलबैक, मोंटेस्क्यू, रूसो ने इसके निर्माण में सक्रिय भाग लिया। ज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों पर लेख पेशेवरों - वैज्ञानिकों, लेखकों, इंजीनियरों द्वारा लिखे गए थे।

तीसरी अवधि ने जे-जे के आंकड़े को सामने रखा। रूसो (1712-1778)। वह ज्ञानोदय के विचारों के सबसे प्रमुख लोकप्रिय बन गए, उन्होंने ज्ञानोदय के तर्कवादी गद्य में संवेदनशीलता और वाक्पटु पथों का परिचय दिया। रूसो ने समाज की राजनीतिक संरचना का अपना तरीका प्रस्तावित किया। ग्रंथ में सामाजिक अनुबंध, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों पर(1762) उन्होंने लोकप्रिय संप्रभुता के विचार को सामने रखा। इसके अनुसार, सरकार लोगों के हाथों से एक असाइनमेंट के रूप में शक्ति प्राप्त करती है जिसे वह लोगों की इच्छा के अनुसार पूरा करने के लिए बाध्य होती है। यदि यह इस इच्छा का उल्लंघन करता है, तो लोग उन्हें दी गई शक्ति को सीमित, संशोधित या छीन सकते हैं। सत्ता की ऐसी वापसी का एक साधन सरकार का हिंसक तख्तापलट हो सकता है। रूसो के विचारों ने महान फ्रांसीसी क्रांति के विचारकों के सिद्धांत और व्यवहार में अपना और विकास पाया।

देर से ज्ञानोदय की अवधि (18 वीं के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) पूर्वी यूरोप, रूस और जर्मनी के देशों से जुड़ी हुई है। जर्मन साहित्य और दार्शनिक चिंतन ने ज्ञानोदय को एक नया प्रोत्साहन दिया है। जर्मन प्रबुद्धजन अंग्रेजी और फ्रांसीसी विचारकों के विचारों के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी थे, लेकिन उनके लेखन में वे रूपांतरित हो गए और एक गहरा राष्ट्रीय चरित्र धारण कर लिया। I. G. Herder (1744-1803) ने राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता पर जोर दिया। उनका मुख्य कार्य मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार(1784-1791) पहला मौलिक शास्त्रीय कार्य था जिसके साथ जर्मनी ने विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान के क्षेत्र में प्रवेश किया। यूरोपीय प्रबुद्धता की दार्शनिक खोज कई जर्मन लेखकों के काम के अनुरूप थी। जर्मन प्रबुद्धता का शिखर, जिसे दुनिया भर में प्रसिद्धि मिली, ऐसे कार्य थे: बदमाशों (1781), धोखा और प्यार (1784), वालेंस्टीन (1799), मैरी स्टुअर्ट(1801) एफ. शिलर (1759-1805), एमिलिया गैलोटी, नाथन द वाइज़जी.ई.लेसिंग (1729-1781) और विशेष रूप से फॉस्ट(1808-1832) आई-वी। गोएथे (1749-1832)। दार्शनिक GW Leibniz (1646-1716) और I. Kant (1724-1804) ने प्रबुद्धता के विचारों को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्रबुद्धता के लिए पारंपरिक, प्रगति का विचार विकसित किया गया था शुद्ध कारण की आलोचनाआई. कांत (1724-1804), जो जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक बने।

ज्ञानोदय के विकास के दौरान, "कारण" की अवधारणा इसके विचारकों के तर्क के केंद्र में थी। ज्ञानियों की दृष्टि में मन व्यक्ति को सामाजिक संरचना और स्वयं दोनों की समझ देता है। दोनों को बेहतर के लिए बदला जा सकता है, सुधारा जा सकता है। इस प्रकार, प्रगति के विचार की पुष्टि हुई, जिसे इतिहास के एक अपरिवर्तनीय पाठ्यक्रम के रूप में अज्ञान के अंधेरे से तर्क के दायरे में माना गया। वैज्ञानिक ज्ञान को मन की गतिविधि का उच्चतम और सबसे अधिक उत्पादक रूप माना जाता था। इस युग के दौरान ही समुद्री यात्रा ने एक व्यवस्थित और वैज्ञानिक स्वरूप प्राप्त कर लिया था। जे. रोजगेवेन (1659-1729), डी. कुक (1728-1779), एल.ए.एफ. लैपरहाउस (1741-1788) द्वारा प्रशांत महासागर (ईस्टर द्वीप समूह, ताहिती और हवाई, ऑस्ट्रेलिया के पूर्वी तट) में भौगोलिक खोजों ने इस क्षेत्र के व्यवस्थित अध्ययन और व्यावहारिक विकास की नींव, जिसने प्राकृतिक विज्ञान के विकास को प्रेरित किया। के लिनिअस (1707-1778) ने वनस्पति विज्ञान में एक महान योगदान दिया था। काम में पौधे की प्रजातियाँ(1737) उन्होंने वनस्पतियों और जीवों की हजारों प्रजातियों का वर्णन किया और उन्हें दोहरे लैटिन नाम दिए। जेएल बफन (1707-1788) ने "जीव विज्ञान" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, जिसका अर्थ है "जीवन का विज्ञान"। एस लैमार्क (1744-1829) ने विकासवाद का पहला सिद्धांत सामने रखा। गणित में, आई. न्यूटन (1642-1727) और जी. डब्ल्यू. लाइबनिज (1646-1716) ने लगभग एक साथ अवकलन और समाकलन की खोज की। गणितीय विश्लेषण के विकास को L. Lagrange (1736-1813) और L. Euler (1707-1783) द्वारा बढ़ावा दिया गया था। आधुनिक रसायन विज्ञान के संस्थापक ए.एल. लावोइसियर (1743-1794) ने रासायनिक तत्वों की पहली सूची तैयार की। प्रबोधन के वैज्ञानिक विचार की एक विशेषता यह थी कि यह औद्योगिक और सामाजिक विकास के हितों में विज्ञान की उपलब्धियों के व्यावहारिक उपयोग की ओर उन्मुख था।

लोगों को शिक्षित करने का कार्य, जिसे शिक्षकों ने स्वयं निर्धारित किया था, के लिए परवरिश और शिक्षा के मुद्दों पर एक चौकस रवैये की आवश्यकता थी। इसलिए - एक मजबूत उपदेशात्मक सिद्धांत, न केवल वैज्ञानिक ग्रंथों में, बल्कि साहित्य में भी प्रकट हुआ। एक सच्चे व्यवहारवादी के रूप में, जिन्होंने उद्योग और व्यापार के विकास के लिए आवश्यक विषयों को बहुत महत्व दिया, डी. लॉक ने एक ग्रंथ में बात की पालन-पोषण पर विचार(1693)। शिक्षा का उपन्यास कहा जा सकता है रॉबिन्सन क्रूसो का जीवन और अद्भुत रोमांच(1719) डी. डिफो (1660-1731)। इसने एक उचित व्यक्ति के व्यवहार का एक मॉडल प्रस्तुत किया और एक उपदेशात्मक दृष्टिकोण से एक व्यक्ति के जीवन में ज्ञान और कार्य के महत्व को दर्शाता है। अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक उपन्यास के संस्थापक एस. रिचर्डसन (1689-1761) की कृतियाँ भी उपदेशात्मक हैं। पामेला, या पुण्य पुरस्कृत(1740) और क्लेरिसा हार्लो, या द स्टोरी ऑफ़ ए यंग लेडी(1748-1750) - व्यक्ति के प्यूरिटन-ज्ञानोदय के आदर्श को मूर्त रूप दिया गया। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने भी शिक्षा की निर्णायक भूमिका के बारे में बताया। केए हेल्वेटियस (1715-1771) कार्यों में मन के बारे में(1758) और मानव के बारे में(1769) ने परवरिश पर "पर्यावरण" के प्रभाव का तर्क दिया, अर्थात्। रहने की स्थिति, सामाजिक संरचना, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज। रूसो, अन्य प्रबुद्धजनों के विपरीत, मन की सीमाओं से अवगत थे। ग्रंथ में विज्ञान और कला के बारे में(1750) उन्होंने विज्ञान के पंथ और प्रगति की संभावना से जुड़े असीम आशावाद पर सवाल उठाया, यह मानते हुए कि सभ्यता के विकास के साथ संस्कृति की दरिद्रता है। इन मान्यताओं से संबंधित रूसो के प्रकृति की ओर लौटने के आह्वान थे। निबंध में एमिल, या शिक्षा पर(1762) और उपन्यास में जूलिया, या न्यू एलोइस(1761) उन्होंने बच्चे की प्राकृतिक क्षमताओं के उपयोग के आधार पर प्राकृतिक शिक्षा की अवधारणा विकसित की, जो जन्म के समय दोषों और बुरे झुकावों से मुक्त होती है, जो बाद में समाज के प्रभाव में उसमें बनते हैं। रूसो के अनुसार, बच्चों को समाज से अलग, प्रकृति के साथ आमने-सामने लाया जाना चाहिए।

प्रबोधन विचार को आदर्श राज्य और आदर्श व्यक्ति दोनों के यूटोपियन मॉडल के निर्माण की दिशा में निर्देशित किया गया था। इसलिए, 18वीं शताब्दी इसे "यूटोपिया का स्वर्ण युग" कहा जा सकता है। उस समय की यूरोपीय संस्कृति ने बड़ी संख्या में उपन्यासों और ग्रंथों को जन्म दिया जो तर्क और न्याय के नियमों के अनुसार दुनिया के परिवर्तन के बारे में बताते हैं - वसीयतजे. मेलियर (1664-1729); प्रकृति की संहिता, या उसके नियमों की सच्ची आत्मा(1773) मोरेली; एक नागरिक के अधिकारों और दायित्वों पर(1789) जी.मैबली (1709-1785); 2440(1770) एल.एस. मर्सिएर (1740-1814)। डी. स्विफ्ट (1667-1745) के उपन्यास को एक ही समय में यूटोपिया और डायस्टोपिया के रूप में माना जा सकता है। गुलिवर की यात्रा(1726), जो ज्ञानोदय के ऐसे मौलिक विचारों को वैज्ञानिक ज्ञान, कानून और प्राकृतिक मनुष्य में विश्वास के निरपेक्षता के रूप में खारिज करता है।

ज्ञानोदय की कलात्मक संस्कृति में युग की एक भी शैली नहीं थी, एक ही कलात्मक भाषा थी। उसी समय, इसमें विभिन्न शैलीगत रूप मौजूद थे: देर से बारोक, रोकोको, क्लासिकवाद, भावुकता, पूर्व-रोमांटिकवाद। विभिन्न प्रकार की कलाओं का अनुपात बदल गया है। संगीत और साहित्य का उदय हुआ, रंगमंच की भूमिका बढ़ी। शैलियों के पदानुक्रम में परिवर्तन हुआ। 17 वीं शताब्दी की "महान शैली" की ऐतिहासिक और पौराणिक पेंटिंग ने रोजमर्रा और नैतिक विषयों (जे.बी. चारडिन (1699–1779), डब्ल्यू. होगार्थ (1697–1764), जे.बी. ग्रीज़ (1725–1805) पर चित्रों को रास्ता दिया। चित्र शैली, भव्यता से अंतरंगता में एक संक्रमण है (टी। गेन्सबोरो, 1727-1788, डी। रेनॉल्ड्स, 1723-1792)। थिएटर में बुर्जुआ नाटक और कॉमेडी की एक नई शैली दिखाई देती है, जिसमें एक नया नायक, एक प्रतिनिधि तीसरी संपत्ति का, मंच पर लाया जाता है - पीओ ब्यूमर्चैस (1732-1799) में सेविला के नाई(1775) और फिगारो की शादी(1784), सी. गोल्डोनी द्वारा (1707-1793) in दो स्वामी का सेवक(1745, 1748) और सराय का मालिक(1753)। आर. बी. शेरिडन (1751-1816), जी. फील्डिंग (1707-1754), सी. गोज़ी (1720-1806) के नाम विश्व रंगमंच के इतिहास में उल्लेखनीय रूप से उल्लेखनीय हैं।

ज्ञान के युग के दौरान, संगीत कला में अभूतपूर्व वृद्धि हुई है। केवी ग्लक (1714-1787) द्वारा किए गए सुधार के बाद, ओपेरा एक सिंथेटिक कला बन गया, जिसमें संगीत, गायन और एक ही प्रदर्शन में जटिल नाटकीय कार्रवाई शामिल थी। एफजे हेडन (1732-1809) ने वाद्य संगीत को शास्त्रीय कला के उच्चतम स्तर तक पहुँचाया। ज्ञानोदय की संगीत संस्कृति का शिखर जेएस बाख (1685-1750) और डब्ल्यूए मोजार्ट (1756-1791) का काम है। मोजार्ट के ओपेरा में प्रबुद्धता का आदर्श विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से आता है जादुई बांसुरी(1791), जो तर्क, प्रकाश, मनुष्य के विचार को ब्रह्मांड के मुकुट के रूप में प्रतिष्ठित करता है।

सामान्य बुनियादी सिद्धांतों वाले प्रबुद्धता आंदोलन, विभिन्न देशों में अलग-अलग विकसित हुए। प्रत्येक राज्य में ज्ञानोदय का गठन उसकी राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक स्थितियों के साथ-साथ राष्ट्रीय विशेषताओं से जुड़ा था।

अंग्रेजी ज्ञानोदय।

शैक्षिक विचारधारा के गठन की अवधि 17वीं और 18वीं शताब्दी के मोड़ पर आती है। यह 17वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति का परिणाम और परिणाम था, जो द्वीप प्रबुद्धता और महाद्वीपीय के बीच मूलभूत अंतर है। गृहयुद्ध और धार्मिक असहिष्णुता की खूनी उथल-पुथल से बचने के बाद, अंग्रेजों ने स्थिरता के लिए प्रयास किया, न कि मौजूदा व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए। इसलिए संयम, संयम और संशयवाद जो अंग्रेजी ज्ञानोदय की विशेषता है। इंग्लैंड की राष्ट्रीय विशेषता सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर शुद्धतावाद का मजबूत प्रभाव था, इसलिए, ज्ञान के विचार के लिए सामान्य दिमाग की असीमित संभावनाओं में विश्वास को गहरी धार्मिकता के साथ अंग्रेजी विचारकों द्वारा जोड़ा गया था।

फ्रेंच ज्ञानोदय

सभी राजनीतिक और सामाजिक मुद्दों पर सबसे कट्टरपंथी विचारों से भिन्न। फ्रांसीसी विचारकों ने ऐसे सिद्धांत बनाए जो निजी संपत्ति (रूसो, मेबली, मोरेली) से इनकार करते थे, नास्तिक विचारों का बचाव करते थे (डिडेरो, हेल्वेटियस, पी.ए. होलबैक)। यह फ्रांस था, जो एक सदी के लिए प्रबुद्धता के विचार का केंद्र बना, जिसने यूरोप में उन्नत विचारों के तेजी से प्रसार में योगदान दिया - स्पेन से रूस और उत्तरी अमेरिका तक। इन विचारों ने फ्रांसीसी क्रांति के विचारकों को प्रेरित किया, जिसने फ्रांस की सामाजिक और राजनीतिक संरचना को मौलिक रूप से बदल दिया।

अमेरिकी ज्ञानोदय।

अमेरिकी प्रबुद्धता का आंदोलन स्वतंत्रता के लिए उत्तरी अमेरिका में अंग्रेजी उपनिवेशों के संघर्ष (1775-1783) के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो संयुक्त राज्य अमेरिका के निर्माण के साथ समाप्त हुआ। टी. पायने (1737-1809), टी. जेफरसन (1743-1826) और बी. फ्रैंकलिन (1706-1790) एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के लिए सैद्धांतिक आधार तैयार करने वाले सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रमों के विकास में लगे हुए थे। उनके सैद्धांतिक कार्यक्रमों ने नए राज्य के मुख्य विधायी कृत्यों का आधार बनाया: 1776 की स्वतंत्रता की घोषणा और 1787 का संविधान।

जर्मन ज्ञानोदय।

जर्मन प्रबुद्धता का विकास जर्मनी के राजनीतिक विखंडन और उसके आर्थिक पिछड़ेपन से प्रभावित था, जिसने जर्मन प्रबुद्धजनों की प्रमुख रुचि सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं में नहीं, बल्कि दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और शिक्षा के प्रश्नों में निर्धारित की। यूरोपीय ज्ञानोदय का एक अजीबोगरीब संस्करण साहित्यिक आंदोलन "तूफान और द्रांग" था , जिसमें हेर्डर, गोएथे और शिलर थे। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मनुष्य में कामुक सिद्धांत को प्राथमिकता देते हुए, तर्क के पंथ के प्रति उनका नकारात्मक रवैया था। जर्मन ज्ञानोदय की एक विशेषता दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचारों का उत्कर्ष भी था (जी. लेसिंग .) लाओकून, या पेंटिंग और पोएट्री की सीमा पर.1766; आई. विंकेलमैन प्राचीन कला का इतिहास,1764).

लुडमिला ज़ारकोवा

प्रबुद्धता का युग यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण युगों में से एक है, जो सामाजिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों के विकास की विशेषता है। यह शक्तिशाली वैचारिक आंदोलन स्वतंत्र सोच और तर्कवाद पर आधारित था, और प्रबुद्धजनों ने ज्ञान को सभी मानव जाति की प्रगति के लिए एक शक्तिशाली इंजन के रूप में देखा।

ज्ञानोदय के युग के वर्ष

प्रबुद्धता यूरोपीय समाज के विकास के इतिहास में एक महत्वपूर्ण अवधि है, जो पुनर्जागरण के मानवतावादी विचारों की निरंतरता बन गई। प्रबुद्धजन अपने समय के उत्कृष्ट वैज्ञानिक, विचारक और लेखक हैं, जिन्होंने लोगों के बीच शैक्षिक विचारों के प्रसार में हर संभव तरीके से योगदान दिया।

वैज्ञानिक क्रांति के प्रभाव में, इंग्लैंड में 17वीं शताब्दी के अंत में ज्ञानोदय के विचार उत्पन्न हुए। इस प्रवृत्ति के संस्थापक अंग्रेजी विचारक जॉन लॉक थे, जिन्होंने अपने लेखन में जीवन, स्वतंत्रता और निजी संपत्ति के मानवाधिकारों को शामिल किया। एक शिक्षक के रूप में, उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति की शिक्षा और पालन-पोषण को बहुत महत्व दिया।

चावल। 1. जॉन लोके।

18वीं शताब्दी में प्रबोधन युग फ्रांस में अपने चरम पर पहुंच गया, और इसके विचार पूरे यूरोप और रूस में बहुत तेजी से फैल गए। यह प्रवृत्ति पूर्ण राजशाही और सामंतवाद के गहरे संकट की प्रतिक्रिया थी, जो अब समाज की जरूरतों को पूरा नहीं कर सकती थी।

प्रत्येक देश में, ज्ञानोदय आंदोलन की अपनी विशेषताएं थीं, लेकिन इसके कार्य सभी के लिए समान थे:

शीर्ष 4 लेखजो इसके साथ पढ़ते हैं

• सामंतवाद और इसकी मूल अवधारणा के खिलाफ संघर्ष।
• चर्च के खिलाफ संघर्ष - सामंती व्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ।
• समाज के एक आदर्श मॉडल का निर्माण, जो बुर्जुआ वर्ग के सिद्धांतों पर आधारित होगा।

शैक्षिक विचारों के लिए tsarist रूस की प्रतिक्रिया 1802 में लोक शिक्षा मंत्रालय की रचना थी। इसका मुख्य कार्य शैक्षिक प्रणाली में सुधार करना, शैक्षिक प्रक्रिया के सभी चरणों को अद्यतन करना था।

चावल। 2. लोक शिक्षा मंत्रालय।

ज्ञानोदय की संस्कृति की विशेषताएं

ज्ञानोदय के युग की संस्कृति के बीच मुख्य अंतर समाज के सभी वर्गों के लिए ज्ञान की उपलब्धता है। प्रमुख विचारकों का मानना ​​था कि शिक्षा के प्रसार से ही कई सामाजिक समस्याओं का समाधान किया जा सकता है। यह तर्कवाद है - मानव व्यवहार में तर्क का प्रभुत्व।

ज्ञानोदय के विचार संस्कृति और विज्ञान में परिलक्षित होते हैं। जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान, गणित को विशेष विकास प्राप्त हुआ। प्रबोधन के वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता औद्योगिक और सामाजिक विकास में उनके व्यावहारिक उपयोग पर जोर देना था।

18वीं शताब्दी में संगीत, साहित्य और रंगमंच अपने चरम पर पहुंच गया। प्रबुद्धता के सर्वश्रेष्ठ विचारक - वोल्टेयर, रूसो, डिडेरॉट, अलंबर, मोंटेस्क्यू - ने मानवतावाद, स्वतंत्रता और समानता के विचारों को समर्पित साहित्यिक कार्यों को पीछे छोड़ दिया।

रंगमंच एक अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय कला रूप बन गया है। नाट्य मंच वह अखाड़ा बन गया जिसमें कठोर पुरानी नींव के साथ आधुनिक प्रगतिशील विचार का संघर्ष हुआ।

चावल। 3. प्रबुद्धता का रंगमंच।

18वीं सदी की सबसे लोकप्रिय कॉमेडी ब्यूमर्चैस की द मैरिज ऑफ फिगारो थी। इस नाटक में समाज की सभी मनोदशाओं को दर्शाया गया था, जो पूर्ण राजशाही के बारे में बेहद नकारात्मक थी।

प्रबुद्धता के युग का समाज के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के लिए सभी आवश्यक शर्तें तैयार की गईं। यह काल इतिहास में रजत युग के रूप में नीचे चला गया है।

हमने क्या सीखा?

"ज्ञान का युग" विषय का अध्ययन करते समय, हमने सीखा कि समाज में एक नई वैचारिक प्रवृत्ति कैसे उत्पन्न हुई और 18 वीं शताब्दी को ज्ञान का युग क्यों कहा जाता है। हमें पता चला कि प्रबुद्धता आंदोलन का मुख्य विचार क्या था, इसने यूरोप में वैज्ञानिक विचार और कला के विकास को कैसे प्रभावित किया।

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