Будда Шакьямуні – Енциклопедія буддизму. Великий мудрець із Індії

Отримавши при народженні ім'я Сіддхаттха Гота́ма(упали) / Сіддхартха Гаутама(Санскрит) - «нащадок Готами, успішний у досягненні цілей», він пізніше став іменуватися Буддою(буквально «Прокинувся»). Гаутаму також називають Сакьямуніабо Шакьямуні- «мудрець із роду Сакья», або Татхагата(санскр. तथागत , «Так Той, Хто приходить») - «Досягши Такості», «Досягнув Істини».

Сіддхартха Гаутама - ключова постать у буддизмі. Його вислови та діалоги з учнями лягли в основу буддійського канону - «Трипітакі», що сформувався в I столітті до н. е.

Будда є персонажем кількох азіатських релігій, зокрема – бона (пізнього бона) та індуїзму. У Середні віки в пізніх індійських Пуранах (наприклад, у Бхагавата-пурані) він був включений до аватару Вішну замість Баларами.

Життя Будди

Відповідно до прийнятих у сучасних буддійських традиціях текстів, Сіддхаттха Гаутама народився на околиці міста Капілавасту (розташованого в долині р. Ганг; нині в цьому місці знаходиться храмовий комплекс Лумбіні) в травневий повний місяць в кшатрійському племені Шакья. День його народження широко святкується у буддійських країнах (Весак).

Батько Гаутами був царем Капілаваттху в Магадхе, і Гаутама народився царевичем, якому було призначено життя в розкоші. Перш ніж народитися, Гаутама відвідав свою матір у сновидінні у вигляді білого слона. Під час святкування народження провидець Асіта оголосив, що це немовля або стане великим царем, або великою святою людиною. Його батько, бажаючи, щоб Гаутам став великим царем, захистив сина від релігійного навчання і від знання людського страждання.

Коли хлопчик досяг шістнадцятиліття, батько влаштував його шлюб із одноліткою Ясодхарою, і вона народила сина Рахула. Батько забезпечував Гаутаму всім, що той бажав і чого потребував.

Якось, після 13 років шлюбу Гаутама у супроводі колісничого Чанни виїжджав за межі палацу. Там він побачив «чотири видовища»: стару каліку, хвору людину, труп і пустельника, що розкладається. Гаутама тоді усвідомив сувору правду життя - що смерть, хвороба, старіння і мука неминучі, що бідних більше, ніж багатих, і що навіть задоволення багатих зрештою перетворюються на порох. Це спонукало Гаутаму у віці 29 років залишити свій будинок, сім'ю та майно, щоб стати ченцем.

Відмовившись від спадщини, він присвятив життя вивченню того, як подолати страждання. Він пішов шляхом йогічної медитації під керівництвом двох брахманів-пустельників, і хоча досяг високих рівнів свідомості, він був задоволений цим шляхом.

Одягнувшись в одяг ченця, він подався в південно-східну Індію. Він почав вчитися життя пустельника і займатися суворим самокатуванням. Через 6 років, на межі смерті він виявив, що суворі аскетичні методи не призводять до більшого розуміння, а просто затуманюють розум і виснажують тіло. Відкинувши самокатування і зосередившись на медитації, він виявив серединний шлях уникнення крайнощів потурання собі та самокатування. Сівба під смоковницею, що завдяки ньому отримала назву дерево Бодхі, він поклявся не вставати, доки не виявить Істину. У віці 35 років він досяг «Пробудження» у травневий повний місяць. Тоді його стали називати Гаутама Будда або просто «Будда», що означає «Пробуджений».

Він заявив, що досяг повного пробудження і усвідомив причину людського страждання разом з кроками, необхідними для її усунення. Це усвідомлення він сформулював у Чотирьох Благородних Істинах. Найвище пробудження, яке доступне для будь-якої істоти, називається ніббана (пали) / нірвана (санскрит).

У цей момент Будда мав вибрати, чи задовольнитись власним визволенням чи навчати інших людей. Він думав, що світ, можливо, не готовий для такого глибокого усвідомлення, але врешті-решт вирішив вирушити до Сарнатха і прочитати першу проповідь в Оленьому парку. У цій проповіді були описані Чотири Благородні Істини та Восьмеричний шлях.

Будда підкреслив, що він не є Богом. Будда – наставник для тих істот, які вирішили самі пройти шлях, досягти пробудження і пізнати істину та дійсність, як вона є.

У ході подальших 45 років життя він подорожував долиною річки Ганг в центральній Індії, викладаючи своє вчення найрізноманітнішим людям, у тому числі прихильникам суперницьких філософій і релігій. Його релігія була відкрита для всіх рас та класів і не мала жодної кастової структури. Він заснував Общину буддійських ченців і черниць («Сангха»), щоб зберегти Вчення після його остаточної «Ніббани» та відходу зі світу. За ним пішли тисячі новонавернених.

У віці 80 років він вирішив піти зі світу. Він з'їв свою останню їжу, якою була пожертва від коваля Чунди, і неважливо почував себе. У присутності своїх послідовників Будда ще раз переконався в тому, що його Вчення зрозуміле і збережене, і помер у травневий повний місяць. Останніми словами Будди були: «Все складове схильне до зникнення. Старанно старайтеся!»

Будда Гаутама кремували відповідно до обряду для Вселенського володаря (чакравартина). Його останки (мочі) були поділені на вісім частин і лежать в основі спеціально споруджених ступ.

Життя Будди у традиції Ваджраяни

У «Самскрита-самскрита-винища-нама» сказано:

“Наш Вчитель Шакьямуні прожив 80 років. 29 років він провів у своєму палаці. Шість років він подвизався аскетом. Досягши Просвітлення, перше літо він провів у місці повороту Колеса Закону (Дхармачакраправартан). Друге літо він провів у Велувані. Четверте – також у Велувані. П'яте – у Вайшалі. Шосте – у Голі (тобто у Голангулапарівартані) у Чжугма Г'юрве, що біля Раджагріхи. Сьоме - в обителі 33-х богів, на майданчику з каменю Армоніг. Восьме літо провів у Шишумарагірі. Дев'яте – у Каушамбі. Десяте - у місці, званому Капіджіт (Теутул) у лісі Парілейякавана. Одинадцяте – у Раджагріху (Гьялпе-каб). Дванадцяте – у селищі Вераньджа. Тринадцяте - у Чайтьягірі (Чотен-рі). Чотирнадцяте – у храмі раджі Джетавани. П'ятнадцяте - у Ньяг-родхарамі в Капілавасту. Шістнадцяте - в Атаваку3. Сімнадцяте – у Раджагріху. Вісімнадцяте – у печері Джваліні (біля Гаї). Дев'ятнадцяте - в Джваліні (Барве-ляк)4. Двадцяте – у Раджагріху. Чотири літні перебування були в арамі Мрігаматрі на схід від Шравасті. Потім двадцять перше літнє перебування у Шравасті. Будда пішов у нірвану в гаю Шала, у Кушинагарі, у країні Малла».

Сім'я Гаутами

У Махавасту називаються імена сестер його матері та Маха-Праджапаті - Махамайя, Атімайя, Анантамайя, Чулія та Колісова.

Відомі такі двоюрідні брати Будди: Ананда, якого в тхеравадінській традиції вважали сином Амітодана, а в Махавасту називають сином Шуклодана та Мріги; Девадатта, син дядька по материнській лінії Суппабуддхі і тітки по батьківській лінії Аміти.

Особа дружини Гаутами залишається незрозумілою. У традиції Тхеравади мати Рахули (див. нижче) називається Бхаддакаччею, але Махавамса і коментарі до Ангуттара Нікаї називають її Бхаддакаччана і бачать у ній двоюрідну сестру Будди та сестру Девадатти. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однак, називає дружину Будди Яшодхара і має на увазі, що вона не була сестрою Девадатти, тому Девадатта сватався до неї. Буддхавамса також використовує це ім'я, але у палійському варіанті – Ясодхара. Це ж ім'я найчастіше зустрічається в північноіндійських санскритських текстах (також у китайських та перекладах Тибету). Лалітавістара (Lalitavistara) каже, що дружиною Будди була Гопа, мати дядька по матері Дандапані. Деякі тексти стверджують, що Гаутами мали трьох дружин: Яшодхара, Гопіка і Мрігая.

У Сіддхаратхі був єдиний син - Рахула, який, подорослішавши, вступив до Сангху. Згодом він досяг архатства.

Хронологія життя

Ключовим орієнтиром для датування життя Будди є початок царювання буддійського імператора Ашоки. На підставі едиктів Ашоки і дат царювання царів еллінізму, до яких він направляв послів, вчені датують початок правління Ашоки 268 р. до н. е. кажуть, що Будда помер за 218 років до цієї події. Оскільки всі джерела згодні з тим, що Гаутамі було вісімдесят років, коли він помер (наприклад, Dіgha Nikāya 2100), то ми отримуємо такі дати: 566-486 до н. е. Це так звана "довга хронологія" (long chronology). Альтернативна "коротка хронологія" (short chronology) заснована на санскритських джерелах північноіндійського буддизму, що збереглися в Східній Азії. Відповідно до цієї версії Будда помер за 100 років до інавгурації Ашоки, що дає такі дати: 448-368 р.р. до зв. е. При цьому в деяких східноазіатських традиціях датою смерті Будди називається 949 або 878 до н. е., а Тибеті - 881 р. до зв. е. У минулому серед західних вчених загальноприйнятими датами були 486 або 483 р. до н. е., але зараз вважається, що підстави для цього занадто хиткі.

Радіовуглецевий аналіз показує, що деякі населені пункти, які Будда відвідував згідно з Палійським каноном, не були заселені до 500 р. до н. е.(±100 років), що змушує сумніватися в такій ранній даті, як 486 р. до н. е. Крім того, розгляд доступної нам інформації з історії джайнізму змушує припустити, що Будда і Махавіра, лідер джайнів, який помер дещо раніше від Будди, обидва померли між 410 і 390 роками. до зв. е.

Wikimedia Foundation. 2010 .

На сьогодні більшість дослідників сходяться на думці, що Будда Шакьямуні жив приблизно наприкінці VI - початку V століття до нашої ери. Ймовірно, у майбутньому точний час буде встановлений науковими методами. Його Святість Далай-лама XIV вже пропонував провести аналіз реліквій, що збереглися, за допомогою сучасних технологій для встановлення часу життя Будди Шакьямуні.
Будду часто називають Шакьямуні "Мудрець із роду Шак'єв", оскільки він народився в сім'ї, що належала до великого знатного роду Шакья.

Мантра Будди Сакьямуні.
	Siddhāṃ: oṃ mu ni mu ni ma ma ni śa kya mu ni svā hā Ом Муні Муні Маха Муні Сакьямуні Сваха Tibetan: Ом Муні Муні Махамуні Соха	Siddhāṃ: a
Муні означає – позбавлений клеш, тобто святий. Також це слово часто вживають у значенні "мудрець". У контексті мантри Муніозначає "відокремлене мовчання", але так як тіло, мова і розум будди безмежні і руйнують відстороненість, тут немає уподібнення "малої усамітнення архату", тому і сказано "Маха Муні" - "Великий Муні".

З біографії Будди Шакьямуні.

Гаутама народився у царській сім'ї, що належала до роду Шакья.
Батько - цар Шуддходана Гаутама - правив невеликою державою з центром у місті Капілавасту, що розташовувалося на березі річки Рохіні, що протікає біля південного підніжжя Гімалаїв (нині це територія Непалу в південній його частині). Мати - цариця Махамайя - була дочкою дядька царя, який також царював в одній із сусідніх держав.
Понад двадцять років у подружжя не було дітей. Але одного разу вночі цариця побачила сон, у якому білий слон увійшов до неї через правий бік, і вона зачала. Цар, придворні та весь народ з нетерпінням чекали на народження дитини.
Коли наблизився час пологів, цариця за звичаєм свого народу поїхала народжувати в дім своїх батьків.
В дорозі у її почалися сутички. У маленькому містечкуЛумбіні (місце знаходиться у західній частині сучасного Непалу), вона попросила своїх служниць допомогти їй усамітнитися в гаю. Був погожий весняний день, а в саду цвіли дерева ашока. Одне велике дерево схилило до неї гілку, щоб служити їй опорою під час пологівЦариця вхопилася правою рукою за гілку, і в цей момент почалися пологи. Говорять, пологи були майже безболісними. Після пологів пролився м'який дощ, що омив матір та дитину.

Цар, дізнавшись, що в нього народився хлопчик, був втішений. Він назвав сина Сіддхартха, що означає "Виконання всіх бажань".
Але після радості царя чекало горе: всього через сім днів після пологівпомерла цариця Махамая. Царевича почала ростити її молодша сестра Махапраджапаті.
Неподалік у горах жив святий самітник на ім'я Асіта. Йому показали новонародженого, і Асіта виявив на тілі немовля тридцять дві великі ознаки і вісімдесят малих ознак, за якими передбачив, що, коли царевич підросте, він або стане вселенським правителем, який здатний об'єднати весь світ (Сакра. ), або якщо залишить палац і вступить на шлях пустельництва, то незабаром стане буддою, що рятує живих істот від страждань.
Цар спочатку був втішений, але потім стурбувався: у своєму єдиному синові він хотів бачити видатного царського спадкоємця, але не аскета-самітника. Тоді батько Сіддхартхі вирішив: щоб не наштовхувати сина на філософські роздуми про сенс життя, він, цар, створить йому зовсім райську атмосферу, сповнену одних насолод.
Коли Сіддхартхе виповнилося 19 років, за наполяганням царя, він вибрав собі за дружину Ясодхару (Гопу), дочку Шакі Дандапаті (за іншими джерелами, це була дочка царя Супрабуддха, старшого брата матері царевича, що жив у замку Девадаха). Від Ясодхари у Сіддхартхі народився син, якого він назвав Рахулом.
До 29 років принц прожив у палацах батька. Пізніше Будда розповідав учням про ці дні:

"Монахи, я жив у розкоші, у граничній розкоші, у повній розкоші. У мого батька в нашому палаці були навіть лотосові ставки: в одному з них цвіли червоні лотоси, в іншому білі лотоси, у третьому блакитні лотоси, все заради мене. Я використовував сандалове дерево тільки з Бенареса, мій тюрбан був з Бенареса, моя туніка, нижній одяг, і накидка теж... Наді мною вдень і вночі тримали білу парасольку, щоб захищати мене від холоду, спеки, пилу, бруду та роси.
У мене було три палаци: один для холодного сезону, один для спекотного сезону і один для дощового сезону. Під час чотирьох місяців дощового сезону мене розважали у палаці для дощового сезону музиканти, серед яких не було жодного чоловіка, і я жодного разу не виходив із палацу. В інших будинках прислугу, працівників та дворецьких годували чечевицькою юшкою та подрібненим рисом, а в будинку мого батька слуг, працівників та дворецьких годували пшеницею, рисом та м'ясом.
Хоча я і був обдарований таким багатством, такою повною розкішшю, до мене прийшла думка: "Коли неосвічена, пересічна людина, яка сама схильна до старіння, не подолала старіння, бачить іншу людину, яка стара, вона відчуває страх, зневагу і огиду, забуваючи про тому, що він сам схильний до старіння, не подолав старіння. Якщо я, схильний до старіння, який не подолав старіння, відчуватиму страх, зневагу і огиду побачивши іншу стару людину, це буде неналежним для мене". Коли я помітив це, властива молодим людям п'яність молодістю повністю пройшла».

Відкриття мінливості молодості, мінливості здоров'я, мінливості життя призвели царевича до переосмислення свого життя, і він зрозумів, що ніякі палаци не оберуть його від старості, хвороб та смерті. І в цьому житті, як і в багатьох своїх минулих життях, він вибрав шлях самотності в пошуках свободи від непостійності.
Він прийшов до батька і сказав:
- Настав час мого відходу. Прошу тебе не перешкоджати мені і не засмучуватися.
Цар відповів:
- Я дам тобі все, що ти можеш побажати, якщо ти залишишся в палаці.
На це Сіддхартха сказав:
– Дай мені вічну юність, здоров'я та безсмертя.
- Я безсилий дати тобі це, - відповів цар, і тієї ж ночі Сіддхартха потай пішов з палацу.
Обрізавши волосся на знак зречення світу, він приєднався до мандрівних ченців. Було йому на той час 29 років.
Спочатку Сіддхартха попрямував до пустельників, які жили навколо брахмана Райвати, але швидко залишив це місце і перейшов у Вайшалі, до відомого споглядача Арада-Калами, що належав на свої погляди, мабуть, до старовинної індійської філософської школи Санкхья. Арада-Калама мала 300 учнів, яких він навчав медитації Сфери Ніщо. Після недовгого тренування Бодхісаттва зумів досягти стану зануреності в Сферу Ніщо і запитав вчителя: "Ви досягли лише цього ступеня зосередження?" "Так, - відповів Арада, - тепер, що я знаю, знаєш ти." Тоді Бодхісаттва подумав: "Отже, треба шукати чогось більш дієвого", і пішов до Центральної Індії. Там через деякий час він зустрів Удрака Рамапутру, який навчав 700 учнів зосередженню розуму на Сфері ні свідомості, ні не-свідомості і почав вчитися у нього. За короткий час бодхісаттва опанував зосередження на Сфері Ні Свідомості, Ні Не-Свідомості. Потім, розпитавши Удраку так само, як і Араду, він залишив його, усвідомлюючи: "Ні, це теж не веде до Нірвани!" Тоді п'ять із учнів Удраки пішли за ним.
Відчувши одного разу, що така аскеза стає крайністю, і йому для продовження духовної практики необхідно підкріпитися, він пішов уздовж річки у бік Бодхгаї та зустрівши селянську дівчину Суджату, прийняв від неї підношення їжі, чашу кислого молока або молока з медом і рисом. П'ять сподвижників-аскетів, побачивши, що Сіддхартха повернувся до нормальної їжі, сприйняли це як падіння, втратили в нього віру і залишивши його пішли у бік Варанасі. Бодхисаттва ж помився, постриг волосся і бороду, що відросло за роки пустельництва, і, відновивши їжею сили, перейшов річку і сів під розлоге дерево, яке з того часу називалося деревом Бодхі (в ботаніці цей вид зветься тепер ficus religiosa).
Сіддхартха дав собі слово: "Нехай висохне моя кров, нехай згниє моє м'ясо, нехай зітліють мої кістки, але я не зрушу з цього місця поки не досягну". Мара робив спробиперешкодити йому . Спочатку він спробував боротися з Сіддхартхою за допомогою бур та армій, що складаються з демонів. Сіддхартха зберігав повний спокій. Тоді він надіслав трьох дочок – красунь для спокуси. Знову ж таки, без будь-якої користі. Зрештою, він спробував загнати Сіддхартху в пастку егоїзму, волаючи до його гордості. Але й це теж не дало результатів. Сіддхартха, перемігши всі спокуси, торкнувся землі однією рукою і попросив її бути його свідком.. Незважаючи на диявольські залякування і спокуси Мари, він увійшов у глибоке медитативне занурення (самадхі) і, не сходячи зі свого місця, незабаром реалізував неперевершений стан будди. В цей час йому було 35 років.
З цього часу для будди Шакьямуні розпочалася діяльність із порятунку живих істот від кайданів сансари.

У ній Будда виклав основи вчення про Чотири Благородні Істини і Восьмирічному Святому Шляху. Це сталося в Оленьому парку міста Сарнатх (біля Варанасі в Притулку для Ігор, що в Ісипатані).
Король Бімбісара з Магадхі, почувши слова Будди, пожертвував йому для користування в сезон дощів монастир неподалік Рахагріха, своєї столиці. Це та інші великі пожертвування дозволили новачкам продовжувати практику роками; більше того, безліч людей набуло можливості почути проповіді Будди.Незабаром його учнями стало понад дві тисячі людей, включаючи двох його головних учнів Шаріпутру та Маудгальяяну.
Махапраджапаті, яка вигодувала царевича та царівна Ясодхара попросили бути прийнятими до Санги, яка спочатку була створена для чоловіків. Культура того часу ставила жінок набагато нижче за чоловіків, і на перший погляд здавалося, що дозволити жінкам вступити в громаду означало послабити її. Але Будда дозволив Махапраджапатіі Ясодхаре вступити до санги, вони стали першими буддистськими черницями.
Цар Шуддходана, Отець Будди став мирським послідовником. Так як він був засмучений тим, що син і онук раптово пішли в ченці, він попросив Будду ввести правило, за яким людина перед виходом у чернецтво має отримати дозвіл батьків. Будда погодився.Будда говорив, що не має значення, яким був світський статус, освіта чи національність людини. Усі можуть досягти просвітлення, санга відкрита всім. Перший з посвячених у ченці був Упалі, перукар, і його статус був вищим, ніж у тих, хто був у світі королем, тільки через те, що Упалі прийняв обітниці раніше!
Проповідуючи 45 років Учення, Божественний Мудрець із роду Шакья досяг віку 80 років. У Вайсалі, на шляху з Раджагріхи в Шравасті, Будда в розмові з Анандою передбачає, що піде в Нірвану за три місяці. Потім, продовжуючи свій шлях і проповідуючи Дхарму, Будда досяг Пави, де скуштував їжу, піднесену йому ковалем Чундою, сушену свинину, причину його фізичного нездужання. Знаючи, що він їсть, Будда забороняє вживати її учням, що супроводжували Будду.
Життя Будди не було безхмарним. Його двоюрідний брат, Девадатта, був амбітною людиною. Будучи ченцем – новачком він подумав, що йому потрібна велика влада в Санзі. Він вплинув на частину ченців і закликав їх повернутись до граничного аскетизму. Зрештою, він змовився з місцевим правителем для того, щоб убити Будду і захопити владу в громаді, але йому не вдалося зробити це.

Будда досяг просвітлення у віці 35 років. Він проповідував на території північно-східної Індії протягом 45 років. Коли йому було 80 років, він сказав своєму двоюрідному братові Ананді, що скоро піде. Про це докладно розповідається в Парініббан суті. З п'ятисот ченців, незважаючи на те, що серед них було багато архатів, зрозуміти стан Будди зміг лише Анурудда. Навіть Ананда, який досяг здатності бачити світи богів, неправильно сприймав його. Будда кілька разів стверджував, що Пробуджений, якщо захоче, може перебувати в цьому світі більше кальпи. Якби Ананда попросив Будду залишитися, він би залишився. Але Анада сказав, що в громаді все налагоджено, і той, хто прокинувся, може покинути цей світ. Через кілька тижнів Будда прийняв у пожертвування отруйні гриби, сказавши, що "тільки Пробуджений може прийняти цю пожертву". Через недовго він ліг на правий бік у гаю дерев сала.Лежачи на землі, він продовжував наставляти своїх учнів.
Ось слова Будди, коли перед смертю він наставляв людину, що прийшла до нього, на ім'я Субхадра:

Про Субхадра, коли я досяг віку 29 років, я став ченцем і 51 рік практикував кожну можливу чесноту. результати реалізуються. Окремо може бути реального досягнення святості".

Прийнявши в ченці останнього учня, БуддаШакьямуні пішов до Паринірвани. Його останніми словами були:

"Що ж, Чоловіки, які домагаються Великих Знань і прагнуть Викорінення Мирських Бажань! Зараз я звертаюся до вас: все суще, рухоме Сформованим Досвідом, схильне до Закону руйнування. Досягайте мети за допомогою Нерозбещеності".

"Навіть Будда помер. Його смерть була повчанням, призначеним струсити наївних, лінивих і задоволених, пробудити нас до тієї істини, що все минуще, а смерть - неминучий факт життя".

Согьял Рінпоче. "Книга життя та практики вмирання".
Уривок у редакції Чой.

Усі гілки буддизму живляться від головного кореня – Божественного Мудреця з роду Шакья.
Согьял Рінпоче каже:

"У буддизмі ми визначаємо, чи є вчитель справжнім, тому, чи узгоджуються ті вказівки, що він чи вона дає, з вченнями Будди. Неможливо досить сильно підкреслити, що важлива лише істина вчення, і ніколи не важлива особистість вчителя. Саме про це Будда каже нам у "Чотирьох опорах:

Спирайтеся те що, що передає вчитель, немає його особистість;
Спирайтеся на сенс, не просто на слова;
Спирайтеся на істинне значення, а не на тимчасовий;
Спирайтеся на свій розум мудрості, не на свій звичайний, що виносить судження, розум.

Часто Будду Шакьямуні зображують тим, хто сидить у медитативної позі, з усмішкою бачить "дивовижну гру Незнання і Знання", що бачить єдину Основу всього, глибинний істинний сенс. Його ліва рука спочиває на стегні з долонею, розгорнутою вгору, і підтримує патру (горщик монаха для милостині їжі). Його права рука стосується правого коліна землі (бхуміспарша-мудра, жест свідчить).
Будду Шакьямуні зображують у формах, що відбивають події його життя. Жести рук, мудрі, змінюються. Вони символізують заслуги минулого, щедрість, медитацію, поворот Колеса Дхарми, безстрашність тощо. Форма Муніндра розповідає про епізод, коли Будда з'явився серед дів (богів). У формі Нірвана Будду зображують між двома деревами в позі лева в день його Паринірвани.
Мабуть, найшанованішою серед тибетців формою Будди протягом століть була легендарна півтораметрова скульптура Джово Рінпоче (букв. "Коштовний Пан").

• Зображення Будди Шакьямуні.

• Сутта про рішучість.
• Дванадцять дій Будди.
• Життя Будди (Ашвагхоша. pdf 9,14 Mb.) . На народі.
• Стародавній Шлях. Білі хмари. Слідами Будди (Тхить Нят Хань. pdf 1,74 Mb.) . На народі.
• Будда, його життя та вчення (Ріхард Пішель. pdf 2,30 Mb.) . На народі.

] (621 - 543 р.р. до н. Е..)

Великий мудрець із Індії. Засновник буддизму

Місце та час народження. Родина, сім'я. Легенди.Місце народження – північ Індії, Гімалайське князівство Непал зі столицею Капілавасту. Час народження: знайдено урну з попелом Будди та датами на ній: 621 – 543 р. до н. е., згідно з якими Будда жив 78 років. Усні перекази говорять про те, що він жив 100 років, а 78 вчителів. Народився Готама в перші дні травня, у повний місяць. Його батьки з царського роду Шакья: батько Шуддходан та мати Майя. Повне ім'я царевича: Готама (переможний) Шакья-муні (Шакья – родове ім'я, муні – могутній у милосерді, усамітненні та безмовності) принц Капілавасту Сіддхартха (який виконав своє призначення).

Будда – не ім'я. Воно означає стан свідомості того, хто спіткав Істину і опанував верховну Мудрість. «Будда в точному перекладі означає осяяний» (Листи Е. Реріх. Т. 1, с. 447).

Ім'я Будди, як та інших Великих Мудреців, оточене легендами. Одна з легенд розповідає про те, що Будда обрав своєю матір'ю Майю як найчистішу з жінок і увійшов до її тіла у вигляді чудового білого слона. Образ білого слона в індійських переказах – символ народження божественного Аватар Вішну (Аватар – Божественне Втілення). Інша легенда розповідає про те, що великий Ріші Атіша, пустельник, який жив у Гімалаях, прийшов вітати новонародженого Бодхісатву (Сина Небесного Будди). За звичаями того часу, на п'ятий день після народження Бодхісатви 108 мудреців-брамінів зібралися в палаці царя, щоб дати царевичу ім'я та передбачити долю. Найвчені з них передбачили, що царевич відійде від світу, побачивши чотири знаки - старого, хворого, померлого і самітника, - що він згодом стане Буддою.

Принц Сіддхартха виховувався як спадкоємець престолу. Він мав усі радощі, які дають краса, здоров'я, влада, багатство. Досягши віку чоловіка, одружився з прекрасною дівчиною. Його всіляко оберігали від бід та страждань. Чотири передбачені зустрічі познайомили його з людськими стражданнями та змусили змінити долю. Відчувши непереборне бажання відкрити причину людських страждань, він наважився залишити палац, батьків, кохану дружину, новонародженого сина.

Основні віхи життя.У 24 роки (за іншими даними – у 29 років) принц залишив палац і пішов блукати світом. Він йшов шляхом найчистішого життя, глибокого роздуму, колосального напруження розуму. В ті часи в Індії багатьох хвилювали духовні пошуки. Сотні людей, старих і молодих, залишали свої будинки заради духовних осяянь і ставали самітниками в пошуках мудреців, які б допомогли їм знайти справжнє життя. Серед пустельників царевич знайшов досвідчених наставників. Вони познайомили його з філософськими вченнями, з методами споглядання та управління своїм тілом, але ні в кого він не знайшов вищої істини, що дарує порятунок від страждань. Кілька років він жив, як зазвичай жили аскети, блукаючи лісами, ходив від одного села до іншого, харчуючись милостиною. То були роки суворої аскези. Він піддав себе найважчим випробуванням, щоб досягти просвітлення та знайти Вищу Істину. Він не захищався від палючого сонця, від дощу, від комах. Відмовлявся навіть від мінімуму їжі, доки не знепритомнів. Переконавшись на досвіді, що аскетизм немає цінності, Готама визначив його як хибний шлях, чим викликав ворожість із боку аскетів.

Подібно до інших великих подвижників, Будда, за переказами, зазнав страшних спокус, якими князь демонів, дух зла Мара, намагався знищити його зусилля. Легіони злих геніїв нашіптували Сіддхартхе слова сумніву. Страшні чудовиська оточували аскета. Чарівний натовп Апсар, дочок Мари, намагався полонити Готамові хтивими рухами та обіцянками. Сам глава демонів обіцяв Будді всі царства землі та славу їх, якщо він відмовиться від шукання мудрості. Здобувши перемогу над спокусами, Сакья-Муні досяг верховної мудрості, досяг осяяння. У Бодхі-Гайя, у священному гаю на березі річки, в місці, що називається Урувелла, відбулася Вища Осяяння, що так довго здобувається їм. У 29 років він знайшов досконалі Знання і Справжню Мудрість, ставши Буддою. Думка стала чистою і рушила до справи, яку йому належало зробити.

У буддійських переказах також йдеться про ходіння Вчителя за межі Індії – в Тибет, Хотан, Алтай. Давні оповіді говорять про велику потаємну мандрівку Будди дорогами Азії, про відвідування ним Білої гори (Білухи) на Алтаї. У потаємних книгах є дані, що до проповіді в Бенаресі Будда осягав таємниці мудрості в Гімалайській обителі.

Свою першу знамениту проповідь про першооснови свого вчення Будда виголосив у парку неподалік Бенареса. Невдовзі довкола нього склалася громада, яка швидко розросталася. У громаду приймали всіх – без різниці каст, статі та майнового стану. Вхід та вихід були вільні. Той, хто приходить, лише висловлював готовність служити вченню Будди. Якщо пішов повертався, йому ставили лише одне запитання: «Не заперечуєш?» Виганяючи заперечення, вчення нікого не поневолювало. Правил було небагато, і вони були спрямовані на захист самостійності учнів. Будда прагнув, щоб життя в громаді було радісним. Навчання починалося з очищення серця та свідомості від забобонів та поганих властивостей. Від учнів була потрібна моральна чистота та відмова від особистої власності. «Почуття власності вимірюється не речами, а думками. Можна мати речі та не бути власником». Будда радив мати менше речей, щоби не приділяти їм багато часу.

У громаду приходили сім'ями. Неодмінною умовою було мати одну дружину і бути вірною їй. Будда намагався уникати заборон. Не було заборони охочим вживати м'ясо. Була заборона спиртного.

Будда заповідав утримуватися від усього негативного та сприяти всьому прекрасному. «Я навчаю, Сінхо, вчиненню таких дій, які праведні у вчинках, у словах та в думках; я навчаю вияву всіх тих станів душі, які праведні і не несуть зла». Метою його було зростання та розвиток душі учнів. Будда прагнув здружувати учнів, створювати найкращі умови задля досягнення ними вищого знання. Коли учень опановував свої почуття, відмовляючись від усього особистого, Вчитель давав йому завдання і допускав до глибин знання. Будда прагнув виховати працівників загального блага, творців нової свідомості та провісників громади, готових нести Нове Вчення. Він посилав їх у життя вчителями та засновниками нових громад.

Протягом 45 років Будда навчав та будував громади в долині Гангу, неподалік Бенареса. Переказ розповідає про відвідання Готамою рідного міста, про побачення з батьком, з дружиною, про звернення його рідного брата і сина до нового Вчення, а також про багато нових звернень царів і простих смертних, багатих і бідних.

У 80 років Будда досяг Нірвани, і тому його розглядали як померлого для світу живих. Насправді Будда прожив 100 років. Він закінчив своє вчительство в Кушинагарі. Останки Будди були спалені.

Внутрішній вигляд Будди.«Не було ніколи такої великої релігійної реформи, яка б не була чистою на початку. Перші послідовники Будди так само, як учні Ісуса, усі були людьми найвищої моральності» (Раз. Ізіда. Т. 2, с. 282).

«Я, не вагаючись, кажу, – у свою чергу зауважує Бартоломео Сент-Ілер, – що за єдиним винятком Христа немає серед засновників релігій постаті ні чистішої, ні зворушливішої, ніж постать Будди. Його життя бездоганне. Його постійний героїзм дорівнює його переконаності ... Він сам досконалий зразок всіх тих чеснот, які він проповідує; його самозречення, його милосердя, його незмінна благодушність не зраджують йому ні на мить... і коли він помирає на руках своїх учнів, він помирає з безтурботністю мудреця, який застосовував чесноту у всьому своєму житті» (Раз. Ізіда. Т. 2, с. 291).

Вчення.Основна думка буддизму: все в Космосі прагне постійного оновлення. Немає незмінної душі, вона безперервно змінюється. Все в Космосі підпорядковане Закону Причинності: ні люди, ні Боги не є винятком із цього універсального закону. Істота, яка породжує причини, повинна відповідати за них у цьому чи новому народженні, яке вона отримає відповідно до своєї карми: добрих чи злих думок і справ. «Я не навчаю нічого іншого, крім Закону Карми». Будда вчив, що немає самостійного "Я", відокремленого від життя. А оскільки немає окремого "Я", то не можна сказати, що щось належить мені. Усвідомлення закону єдності в Космосі підриває поняття власності. Готама Будда дав світові Вчення Життя, яке було покликане навчити людей користуватися Великими Істинами у повсякденному житті. Він навчав етики життя.

Будда стверджував, що джерелом страждань і всіх бід людства є затьмареність свідомості, бажання та бажання. Невігластво – найбільше зло та злочин. Він відкрив, що шлях позбавлення страждань полягає у просвітленні свідомості, у поступовому вдосконаленні себе. Відкривши шлях до цієї Істини, Будда розділив його на вісім правильних ступенів: розпізнавання, засноване на пізнанні Закону Причинності, мислення, мова, дія, життя, праця, пильність та самодисципліна, зосередження. Шляхом восьми ступенів є шлях гармонізації почуттів і досягнення досконалостей Архату: співчуття, моральності, терпіння, мужності, зосередження і мудрості.

На шляху самопізнання людини підстерігають 10 перешкод, чи кайданів: ілюзія особистості, сумнів, забобони, тілесні пристрасті, ненависть, прихильність до Землі, бажання насолоди та заспокоєння, гордість, самовдоволення, невігластво. Лише порвавши всі ці пута, можна знайти вище знання і досягти звільнення - Нірвани. Недостатньо лише визнавати вчення. Йому треба слідувати у житті. Все досягається лише особистими зусиллями, руками та людськими ногами. «Безсмертя може бути досягнуто лише постійними добрими справами; і досконалість досягається лише через співчуття та милосердя».

Творити добро і пізнавати заради мети досягти безсмертя – це не стосується Благородного Шляху. Нірвана – символ безкорисливості. «Без думки про якісь винагороди і досягнення має бути пройдене життя, і таке життя є найбільшим». Основа Благородного Шляху – у моральній чистоті. Досягти найвищої мети – Нірвани – можна, слідуючи шляху чесноти.

Будда вчив пізнавати Закони Природи та власної душі, не заковувати себе самому в ланцюзі, бачити причини страждань і вміти виправити їх благодійною дією, самостійно осягати Істину, шанувати свою віру і не хулити інші, не заперечувати, ділитися знаннями з іншими. Він навчав безстрашності думок і дій. «Найбільше – думка». «Все відбувається думкою». Вона творить і добро, і зло. Він навчав вміщувати протилежності.

Будда вчив, що викладати вчення слід народною мовою, використовувати порівняння, відомі історії та оповіді. Його мова переконувала силою простоти, зрозумілості.

Вчення Будди не містить жодного насильства. «Він веде інших, не вдаючись до насильства». «Його називають благородним, якщо він не чинить насильства над жодною живою істотою».

Будда відкидає особисте поклоніння. "Вчення рятує не тому, що Будда його дає, але тому, що воно є звільнення". Основний принцип Вчення – шукай істину сам. Не вір лише тому, що інші вірять. Досліджуй. Тому віталися питання, вільне обговорення того, що викладалося. Істина – це свобода.

Будда спрямовував своїх учнів у майбутнє, наказавши своїм учням почитати його менше, ніж Учителя, який прийде у майбутньому. Історія не знає іншого прикладу подібного самозречення. «Я не перший Будда, який прийшов на Землю, також не буду останнім. У належний час інший Будда повстане у світі, Потаємний, вищого осяяння, обдарований мудрістю, щасливий, що вміщає весь Всесвіт, незрівнянний Вождь народів… Він сповістить праведне життя, досконале і чисте, яке проповідую зараз і я… Ім'я Його буде «Майтрейя».

Релігійні трактати буддизму («Пратимокша Сутра» та ін.) Містить «десять наступних заповідей. 1. Ти не повинен вбивати жодної живої істоти. 2. Ти не повинен красти. 3. Ти не повинен порушувати свою обітницю цнотливості. 4. Ти не повинен брехати. 5. Ти не повинен зраджувати секрети інших. 6. Ти не мусиш бажати смерті своїх ворогів. 7. Ти не мусиш бажати багатства інших. 8. Ти не повинен вимовляти образливих і лайливих слів. 9. Ти не повинен вдаватися до розкоші (спати на м'яких ліжках або бути лінивим). 10. Ти не повинен приймати золото чи срібло» (Роз. Ізіда. Т. 2, с. 136).

Місія.Великий Вчитель синтезував Завіти всіх Вчителів Спільного блага, які приходили до нього. Він знову відкрив «Веди» людям. Він вказав на мету Еволюції як творчу співпрацю з Космосом і Далекими Світами. Будда – перший общинник П'ятої Раси. Він став першим науковим общинником. Він затвердив ідею Світової громади як всесвітнього співробітництва народів: ніщо не існує поза співпрацею та взаємодопомогою. Він першим заговорив про рівність людей, виступив проти каст. Він був першим в історії релігій, хто втілив проповіді у справу.

Життєвість Його Вчення підтверджують переконливі факти. Буддизм не зганьбив себе, насаджуючи віру вогнем і мечем, і найменше інших релігій зазнав спотворень за 27 століть.

«Біля таємничої Урувели Будда наближається до найпростішого вираження всіх накопичень. І на берегах Наірнагари осяяється рішучістю сказати слова про громаду, про зречення особистої власності, про значення праці на загальне благо і про сенс пізнання. Встановити науковий підхід до релігії було справжнім подвигом. Викрити своєкорисливість жерців і брахманів було найвищою безстрашністю. Виявити справжні важелі сил людських було нечувано важко. Царю прийти у вигляді могутнього жебрака було надзвичайно красиво.

В усвідомленні еволюції людства образ общинника Будди займає незаперечне прекрасне місце» (Н. Реріх. Алтай - Гімалаї, с. 68).

«Велика Індивідуальність Будди, Його Вогняне Его, наділене матерією Люцидою [найтонша, але все ж таки непрозора речовина, що світиться], перебуває зараз у сферах, що оточують нашу планету. У зв'язку з грізною годиною Армагеддону можна зустріти багатьох Вогняних Жителів у сферах, не настільки віддалених від Землі, бо наближення вогняних енергій робить таке наближення можливим. З цього ви можете зрозуміти, наскільки грізний час, який ми переживаємо, і які Сили беруть участь у порятунку нашої планети» (Листи Е. Реріх. Т. 1, с. 447).

Time past and time future
What might have been and what has been
Point to one end, which is always present

Т. С. Еліот «Чотири квартети»

Гаутама Будда та його вчення надихають багатьох людей у ​​всьому світі. Філософія буддизму вийшла межі Азії, проклала шлях до Європи. У цієї релігійно-філософської течії з'являється дедалі більше послідовників. Давайте трохи ближче подивимося на фігуру Гаутами Будди.

Історія Будди Гаутами

Гаутама Будда, або Готама Шакьямуні, принц Капілавасту Сіддхартха, народився в родині царя у північній Індії, на території сучасного Непалу. На той час столицею цього царства було місто Капілавасту, звідси й ім'я принца - Капілавасту Сіддхартха, що означає «виконав своє призначення». Готама не виконав своє пряме призначення - царювати, - але знайшов себе, просвітлився, тобто став Буддою (просвітленим), що також можна вважати виконання свого призначення. Так само як Ісус не був Христом (Христос додалося пізніше, що означає «помазаний»), так і «Будда» не прізвище Гаутами, а вже додане пізніше доповнення до імені «просвітлений».

Звідси ми можемо зробити висновок, що просвітлені були і до Гаутами і що він не був першим «просвітленим», але саме вчення буддизму (надалі і релігія буддизму) починає свій відлік з просвітлення Будди Шакьямуні, як його прийнято називати. Принц Гаутама Будда народився 621 року до зв. е. і перейшов у паринірвану у 543 році до н. е.

На п'ятий день після народження принца зазвичай у палаці зібралися мудреці-браміни, щоб передбачити йому майбутнє, і один із брамінів передрік царевичу відмову від престолу після того, як він побачить старого, хворого, померлого і самітника. Як би наляканий пророкуванням батько Гаутами Будди згодом не намагався вберегти хлопчика від зіткнення з досвідом зовнішнього світу - принц був оточений розкішшю, красою і навіть встиг одружитися, у нього народився син, - але тоді й судилося збутися пророцтву. Сіддхартха жахнувся тому, що на світі є місце не лише красі та достатку, а й стражданням. Це вразило молодого спадкоємця держави настільки глибоко, що вже ні сім'я, ні дитина не могли його утримати від мандрівок. Гаутама Будда став на шлях пізнання, і після цього йому не судилося повернутися і виконати призначення так, як хотів його батько. Натомість він став Буддою.

За деякими джерелами Будда провів у мандри близько 7 років, але точна тривалість невідома, так само як і сам вік, коли він залишив палац. За одними даними він залишив все, коли йому було 24 роки, за іншими - коли йому виповнилося 29, а в 36 він став просвітленим.

Однак, як нам здається, ідеальна точність у конкретних цифрах не є настільки важливою; важливим є сам факт, важливі вчинки, про що згодом і заявить вчення буддизму. Числа, як і слова, - це лише символи. Щоб отримати з них потрібне нам знання, ми повинні в першу чергу розшифрувати їх символіку. Інакше б не було жодного сенсу в них.

Так і в житті: чи є сенс у датах як таких, якщо не маєш уявлення, що за ними ховається? Таким чином, ми перестанемо чіплятися за дати, а зосередимося на суті вчення Просвітленого. І все-таки перш, ніж до нього перейти, потрібно закінчити історію Гаутами Будди і доповнити її кількома досить примітними деталями.

Вчення Будди: взаємозв'язок буддизму та Вед

Можливо, деяким із наших читачів, хто стежить за статтями сайту, відомо, що буддизм як релігійна течія чи філософська школа виник не на порожньому місці. Тому були передумови, і щоб зрозуміти їх, ми повинні звернутися до історії: до тієї епохи, коли жив Сіддхартха. А народитися йому довелося в епоху Калі-юги, що вже самою назвою наштовхує нас на здогади про присутність Вед та ведизму в нашому оповіданні. Що ж, читач має рацію.

Майбутній Будда народився у суспільстві, де панувало вчення Вед, отже, кастова система з брахманами її вершині і шудрами внизу міцно стояла на ногах. Вірніше, держави цього регіону підкорялися існуючому порядку речей, через що цар найсуворіше заборонив будь-кому знайомити принца з усією несправедливістю і скорботою цього світу. Так що до дуже зрілого віку Гаутама Будда був захищений від дійсного знання світу, що, швидше за все, і відіграло вирішальне значення у його житті. Тому що для зрілої людини, яка вперше побачила після комфорту і краси королівських палаців зворотний бік медалі, досить важко примиритися з думкою, що саме такий закон світобудови.

У свідомому віці складно примиритися з такими догмами і прийняти їх як даність. Для Гаутами це стало своєрідним викликом, якому він підкорився і через який пішов мандрувати в пошуках відповідей на безліч питань.

День народження Гаутами Будди: початок вчення Будди

За традицією історії великих людей починають із того, що говорять про день, коли вони народилися. Наш випадок не є винятком, лише з однією поправкою. За давністю років досить важко встановити точну дату народження Будди. Скільки води витекло з того часу, понад 2500 років. До нас дійшли відомості, що Гаутама Будда народився на початку травня місяця в повний місяць. Ключовим тут буде слово «повнолуння», тому що в сучасний час багато буддистів орієнтуються на травневий повний місяць. Цей день відомий як "Вісакха Буча", або "Весак" - день народження Будди, день його переходу в паринірвану (смерть фізичного тіла). У цей же день також відбулося просвітлення Гаутама Будди під деревом Бодхі через кілька років після того, як він відправився мандрувати, знайомився з життям, відмінним від палацових палат, був пустельником.

Офіційним днем ​​Будди в усьому світі прийнято вважати 22 травня. Невипадковий також факт того, що просвітлення відбулося в ту саму дату, що й народження. Це в певному сенсі дуже символічно, особливо якщо взяти до уваги, що ті факти і дати, про які ми говоримо, так чи інакше умовні, тому що сам Будда не залишив нам жодних письмових свідчень, як і його безпосередні учні. Лише через кілька років інші покоління послідовників вчення Гаутами Будди увічнили знання і вчення Будди (дхарму), яке дійшло до нас у вигляді Палійського канону.

Проте дати і дні повні, які так вшановують буддисти, - це, скоріше, умовні позначення, які надають можливість послідовникам буддизму відзначати якісь важливі точки, події, пов'язані з життєвим шляхом Будди. Тому не варто сприймати їх як виключно точну біографічну інформацію.

Той самий символізм відноситься і до самого буддизму. Часто популярне пояснення філософії буддизму починається з того, що новачкам представляють у всій красі космологію, яку буддизм багато в чому запозичив з ведизму, а також не забувають згадати про вічне колесо сансари, що безпосередньо передбачає безперервний ланцюг перевтілень, або, по-іншому, реінкарна. Це також зближує його з більш давніми вченнями.

Звідси випливають і розмови про карму: що це таке, як її очистити, покращити та полегшити. Власне під вагою карми ми змушені втілюватися знову і знову, тому для виходу з колеса сансари поняття карми ключове, а також важливе дотримання дхарми, вчення Будди, методу, який він пропонує, щоб людина нарешті стала вільною, досягла самадхи і нірвани, що і є кінцевим щаблем восьмеричного шляху.

Однак, усвідомивши вищесказане, повернемося до того, що саме поняття реінкарнації не варто розуміти буквально, як це робить більшість звичайних людей, які прямують шляхом Будди. Згідно з вченням буддизму, існує кілька світів: один з них - світ богів, або дів; інший - світ асурів, напівбогів; поміж ними розташований світ людей; нижче йде світ тварин; світ голодних духів, претів; і світ нароків, чи злих духів. Усього шість світів. Відповідно до цієї класифікації, людина може втілитись у будь-якому з них. Але що відрізняє буддистське пекло від християнського – це наявність виходу звідти. Переродження у нараку не назавжди. Виправившись, можна звідти вийти і перетворитися.

Все ж таки не варто сприймати цю ієрархію світів настільки буквально. Просунуті у знаннях буддисти свідчать, що це, скоріш, символічне уявлення станів свідомості. І на своєму життєвому шляху людина може пройти через усі з них, причому зовсім необов'язково проходити їх послідовно. Людина може повертатися в нижчий стан свідомості, а також переходити в більш високий, перескакуючи через сходи, що їх поділяють.

Квітка Будди

Говорячи про велику роль символізму у філософії та релігії буддизму, не можна не згадати і про головний наочний символ цього вчення - квітка лотоса. Лотос здавна вважався втіленням чистоти та мудрості, самоочищення та одночасно непостійності речей.

Лотос піднімається над поверхнею води, з мулу, прекрасний, що тягнеться на прямому стеблі до сонця, щоб надвечір закритися і поринути назад під воду. Але це не триватиме вічно. Життя квітки коротке: всього кілька днів він тішить око своєю красою. Тому немає сенсу зривати лотоси. Без того ґрунту, з якого він виростав, квітка не протримається і кількох годин. Він одразу ж зав'яне.

У цьому також його велике символічне значення для філософії буддизму: чи варто триматися за те, що ніколи нам не належало і не належатиме. Зміни неминучі. Єдине, що постійно у світі, – це зміни. Навіщо зривати лотос, якщо він ніколи не зацвіте для вас? Навіщо його взагалі зривати, адже життя його й таке коротке? Зірвавши, ви не зможете сфотографувати його красу.

Також і в житті: прагнучи заволодіти чимось або проводити час у гонитві за інтелектуальними цінностями, новими відчуттями, хоч би якими потрібними вони здавалися, ми лише переслідуємо химеру сталості. Життя змінюється, його неможливо спіймати, тому немає сенсу будь-що колекціонувати, тому що чим більший вантаж ми несемо за собою, тим більше ми відокремлені від сьогодення. Ми живемо минулим, бо стільки речей нас із ним пов'язують, і ми не хочемо з ними розлучатися. Нас немає в теперішньому, адже ми занурені в те, що вже минуло чи ще не настало. Той, хто намагається вхопити і зберегти момент, не має часу для того, щоб дійсно побачити і прожити сьогодення. Все це символізує квітку лотоса.

Час минулий та час майбутній
Обмежують свідомість.
Бути свідомим означає бути поза часом

Навряд чи можна було б висловитися точніше і краще щодо суті вчення буддизму. Ще більш дивно, що ці рядки написані Т. С. Еліотом – поетом, який належав англіканському віросповіданню. Буддизм як філософія надає величезну свободу думки і експерименту. Невипадково у ньому так багато уваги приділяється поняттю сьогодення. Ми живемо в часі, і буддизм уважніше розглядає це явище.

Переходячи плавно від квітки Лотоса як символу буддизмської філософії, слід прийняти Позу лотоса (Падмасану), а саме позу Будди для четверга.

Падмасана, або Поза лотоса, - це положення, в якому часто зображений Будда: сидить зі схрещеними ногами, прямою спиною, маківкою, що тягнеться до небес, долонями, покладеними одна на одну і повернутими до сонця. Чим не імітація квітки, яка розкриває свої пелюстки назустріч сонцю?

Проте для кожного дня тижня Будда має свою поза. Його зображують не тільки в сидячому положенні, але й стоячи з різним становищем рук, а також лежачи. Лежачий Будда відповідає вівторку. Статую із зображенням Будди у цій позі можна побачити в одному із храмів у центрі Бангкока, Ват Пхо.

Для наших читачів, можливо, буде цікавим дізнатися, що Падмасана – це одна з найкращих поз для практики медитації. Вона найстійкіша з усіх, і водночас у цій позі дуже важко заснути. Спочатку досить важко освоїти незвичну асану, але згодом вам це вдасться, і тоді ви зможете оцінити її переваги у практиці медитації та заняттях йогою.

На моєму початку мій кінець, на моєму кінці початок
Минуле та майбутнє - що було і що могло б бути - завжди ведуть до сьогодення

Рядки, які ми використовували як епіграф статті, також її і завершують. Головне, що ми повинні усвідомити, вступивши на шлях Будди і прочитавши історію про нього, - це те, що спочатку вже є Будда, потрібно лише це усвідомити.

Буддизм - одна з трьох світових релігій і найдавніша з них. Він зародився в Індії і з часом поширився по всьому світу. Найбільші буддійські громади сконцентровані у країнах Східної Азії - Японії, Китаї, Кореї та інших. У нашій країні дуже багато буддистів. Найбільше їх у Калмикії, Забайкаллі, Тиві та Бурятії. У 2005 році в Елісті був освячений побудований з благословення 14 прекрасний храм - "Золота обитель Будди Шакьямуні".

Засновником релігії буддизм є Сіддхартха Гаутама Шакьямуні чи Будда. У духовній літературі його називають багатьма іменами - Бхагаван (Блаженний), Сугата (Той, що йде на благо), Татхагата (Прийшов і пішов), Локаджьєштха (Вшанований світом), Джина (Переможець), Бодхісаттва (Очистив пробуджену свідомість від зла).

Шакьямуні був першим буддою. До нього були й інші, але Великим Вчителем став лише Будда Гаутама. Він відкрив, що людське життя є постійним стражданням. Людина народжується у нових втіленнях, але страждання є суттю кожного переродження. Колесо сансари (визначення) не відпускає його. Він поставив собі за мету знайти причину страждання людей і усунути її. В результаті довгих років в умовах повного аскетизму та медитацій він знайшов велику мудрість і знання. Він зрозумів, як звільнити людину від страждань, тобто дати їй можливість увійти в нірвану ще за земного життя, і передав свої знання учням.

Життєвий шлях Будди Шакьямуні прийнято ділити на 12 періодів, названих 12 подвигами, чи діяннями Будди.

Перший подвиг

Перший подвиг Будди пов'язаний із його приходом у світ. За переказами, за багато сотень життів до Сіддхартхі на території Індії жив брахман Сумедхі. Якось він зустрів будду Діпанкару. Його вразила безтурботність будди, і він вирішив будь-що навчитися такому ж відношенню до життя. У «Лалітавістарі» його називають першим бодхісаттвою. Сумедхі відкрив велику мудрість: для того, щоб дати людям знання, як досягти нірвани, потрібно багато разів втілитись у різні живі істоти, відчути і зрозуміти всі їхні страждання. Його бажання звільнити людей від обумовленості було таке велике, що не залишило Сумедхі навіть після смерті. Воно було у ньому під час всіх перероджень. І в кожному новому втіленні він набирався нових знань та мудрості. Він був двадцятьма чотирма буддами-нірманакаями, які передували засновнику релігії буддизм. Кожен нірманакай реалізував певне з дій Будди Шакьямуні.

Другий подвиг

Другий подвиг Будди пов'язаний із вибором його земних батьків.

Передостаннє народження Сумедхі було на небесах Тушита образ одного з богів. Це дало можливість передати свої знання людям, за власним бажанням обравши наступне втілення. Він вирішив, що це буде родина раджі Шудходана.

Правління в князівстві Шуддходана ґрунтувалося на принципах республіки, а сам Шуддходана очолював правлячі збори, що складалися з представників найзначніших військових станів. Ще одна обставина вказала Сумедхі на правильність вибору - предки раджі Шуддходана протягом семи поколінь поспіль не мали шлюбних шлюбів.

Матір'ю Будди Шакьямуні стала дружина раджі Шуддходана – принцеса з роду коліїв, Махамайя. Про неї йдеться, що вона була позбавлена ​​32 згубних якостей і втілювала доброчесність і милосердя.

3-й подвиг

Божественне зачаття та народження Будди Шакьямуні описано у зведенні священних буддійських текстів «Трипітакі». Вони були складені після V-III ст. до зв. е.

Мати майбутнього великого вчителя зачала в повний місяць п'ятнадцятого дня другого місяця року. Вона заснула і побачила себе на високій горі, м'якій, як пухова подушка. Слоненя з шістьма бивнями торкнулося її бока, і вона відчула, що всередині неї зійшло сонце. Протягом усієї вагітності їй снилися чудові сни, в яких вона бачила себе такою, що дає знання безлічі різних живих істот. За дев'ять місяців вона повністю звільнилася від кльош, тобто від отрути думок, що отруюють свідомість.

Напередодні дня народження Будди Шакьямуні, Махамайя вирушила до будинку своєї матері, як це належало за місцевими традиціями. Однак вона не встигла туди прийти до пологів. Вони почалися трохи раніше за призначений термін, у сьомий місячний день четвертого місяця 624 року до н. е. Махамайя підійшла до дерева лакша, і воно опустило гілку прямо до її правої руки. Жінка взялася за гілку, і з її правого боку вийшло немовля. Ні болісних пологових сутичок, ні болю вона не відчула. Малюк був оповитий золотим сяйвом. Він одразу встав на ноги і зробив кілька кроків. Там, де хлопчик ступав, розпускалися чудові лотоси.

Махамайя померла сьомого дня після народження сина. Перед смертю вона попросила свою сестру Маху Праджапаті дбати про хлопчика як про свою дитину.

Привітати Шуддходана з народженням сина прийшов самітник-віщун Асіта. Він сказав, що на дитину чекає велике майбутнє. 32 знаки на його тілі вказують на те, що він стане могутнім царем чи святим Вчителем багатьох народів.

Четвертий подвиг

Біографія Будди Шакьямуні містить відомості про прекрасну освіту, яку Сіддхартха отримав у будинку свого батька. Шуддходан розумів: щоб стати царем царів, треба володіти багатьма знаннями та вміннями. Він не хотів бачити сина святим та Вчителем. Його метою було зробити з нього великого воїна та розумного політика.

Шуддходан найняв найкращих вчителів, щоб Гаутама здобув всебічну освіту. Він багато читав, був абсолютно грамотним у мовах. Тоді найпередовішими науками вважалися математика, література та астрологія. Будда досконало опанував і їх.

Спорт та ігри також відігравали велику роль в освіті. Хлопчик змалку збагнув різні бойові мистецтва і з легкістю перемагав у змаганнях. Він міг спритно керувати слоном або колісницею, був відмінним вершником, влучно стріляв з лука, метал спис і бився мечем.

Він був неперевершений і в майстерності співу, танців, твору музики та гри на різних музичних інструментах.

Сіддхартха умів малювати та складати композиції з ароматів.

П'ятий подвиг

Майбутній Великий Вчитель до 29 років жив у Капілавасту, місті, захищеному високими стінами навколишнього світу. Батько убезпечив сина від будь-яких проявів зла. Хлопчик не бачив ні старих, ні хворих, ні негарних людей.

Коли Сіддхартхе виповнилося 16 років, Шуддходан вибрав йому подружжя принцесу Яшодхару. Цар побудував для молодих три палаци на різні пори року. У літнього палацу був басейн із червоними лотосами, у зимового – з білими, а біля палацу для сезону дощів – із блакитними. Яшодхара прийшла до Сідхарте зі почтом у 84 тисячі людей. Через 13 років у подружжя народився син. Йому дали ім'я Рухул.

Вся біографія Будди Шакьямуні підтверджує відомості, що до 29 років принц не знав, що таке хвороба, голод, холод, образа, злість чи заздрість. У Капілавасту навіть слуги одягалися в гарний одяг і їли пшеницю, м'ясо та добірний рис, тоді як звичайна їжа бідняків складалася з подрібненого рису та сочевиці.

У сутрі про розкіш, що увійшла до «Вчення Будди Шакьямуні», йдеться про життя в Капілавасту як про нескінченну низку задоволень та приємного спілкування.

Шостий подвиг

З раннього дитинства Сідхардха виявляв прагнення до роздумів. Батька це непокоїло. Тому він створив для сина такі умови, щоб розум Сіддхартхі Гаутами був зайнятий лише науками та мистецтвом, і щоб він ніколи не дізнався, що таке добро та зло.

Шостим подвигом Будди називається відхід принца з рідного дому. Це сталося, коли йому виповнилося 29 років.

Незадовго до цієї події Сіддхартха тричі таємно залишав палац. Вперше він побачив чоловіка, який стогнав від хвороби, що мучила його. Його тіло було вкрите кровоточивими виразками, обліпленими мухами. У друге відвідування принц побачив згорбленого сивого старого, обличчя якого було вкрите зморшками. А коли він знову вийшов за межі палацу, то зустрів похоронну процесію і побачив багато сліз на обличчях людей.

У деяких джерелах Шакьямуні містить відомості про те, що Будда чотири рази таємно тинявся за межами рідного міста. У четверте відвідування він зустрів мудреця, який розповів йому про прикрощі людей, а також про пристрасті та пороки, що терзають їх.

Так Будда Шакьямуні дізнався про існування страждання, але він зрозумів, що страждання можна подолати. Щоб дізнатися справжнє життя, молодик задумав піти з палацу.

Батько чинив опір його плану - він організував нові розваги для сина і посилив охорону палацу. Сіддхартха не змінював свого рішення. Він запитав батька, чи той може позбавити його від старості і смерті. Не отримавши відповіді, принц дочекався ночі, осідлав коня і разом із відданим слугою покинув Капілавасту.

Сьомий подвиг

Сьомий подвиг Будди позначений шлях аскета.

Будда відійшов від палацу на значну відстань, віддав коня слузі, помінявся одягом з першим жебраком мандрівником, що трапився, і вирушив у шлях на пошуки істини. З цього моменту життя Будди Шакьямуні змінилося назавжди. Він став на шлях, що веде до духовної досконалості.

Життєпис Будди Шакьямуні містить історію про те, як принц Сіддхартха прийшов до Магадхі. Правитель Раджагріху, раджа Бімбісар, запросив Гаутаму до свого палацу. Він багато розмовляв з бідним самітником, яким представився йому принц, і був зачарований його розумом та знаннями. Раджа потребував такого радника і запропонував Сіддхартхе високу посаду за своєї персони, але майбутній Вчитель народів відмовився.

Під час поневірянь Сіддхартха Гаутама Шакьямуні приєднувався до різних груп аскетів, які проповідували самозречення та духовне очищення. В нього з'явилися власні учні. Він здобув велику повагу серед філософів та мудреців.

В один із днів Сіддхартха зустрів дівчину, яка запропонувала самітникові їжу та питво. До цього часу Гаутама вже накопичив величезний багаж знань і те, що є реальним життям. Однак він був вкрай виснажений – крізь шкіру просвічували ребра, а сам він був близький до фізичної смерті. Він вступив у період екзистенційної кризи. Неможливість змінити світ змусила його засумніватися у цьому, що аскетизм - єдиний шлях у нірвану. Він відчував, що знання та досвід слід перекласти на новий рівень. Це дозволить узагальнити їх і перетворити на універсальне вчення.

Покуштувавши звичайну їжу і викупавшись у чистій воді, він відчув себе оновленим. Його учні не прийняли зміни у вчителі. Вони вважали його відступником, який зрадив своє призначення бути самітником-аскетом. Сіддхартха заперечив: «Вчитися - значить змінюватися, інакше вчення не має сенсу».

Шакьямуні опустив свою чашу у воду річки і сказав учням: «Якщо вона попливе проти течії, значить, я маю рацію», - і чаша почала рух вгору по річці. Проте учні вирішили залишити свого вчителя та товариша та рухатися далі шляхом аскези.

Восьмий подвиг

Восьмим подвигом, чи діянням Будди вважається медитація. Шість років аскези зміцнили його волю. Піджививши сили нормальною їжею та очистивши тіло від бруду, він вирішив поринути у себе.

Вночі Гаутам побачив п'ять символічних снів, які підказали йому, що треба робити далі. Він пам'ятав, як у далекому дитинстві, граючи з товаришами, на короткий час знепритомнів і відчув небувалу легкість і самовідчуженість. Саме так почувається людина, занурена в медитацію. Тепер метою Шакьямуні стало навчитися повної самозречення.

Гаутама вирушив на північ Індії до містечка Бодхгая. Там він розташувався під великим фікусом (дерево бодгхай) і просидів під ним сім днів та сім ночей. Він мав намір повністю відмовитися від усього земного. Знаменита статуя Будди Шакьямуні у позі лотоса зображує Вчителя під час медитації.

Дев'ятий подвиг

Дев'ятим подвигом Будди була перемога над злими силами, які був бог Паринимитра-вашавартин Мара. На сьомий день медитації Мара наслав на Будду своїх дочок, які уособлювали різні спокуси. Вони прийшли до нього у вигляді прекрасних дів, що пропонували всілякі насолоди. Сім тижнів розум Шакьямуні боровся з демонами. Весь цей час Бодхісаттва залишався нерухомим. Він знову і знову переживав свої минулі втілення, у яких він був різними тваринами, то людьми. Він також вільно проникав у свідомість живих істот, з якими його просто зводила доля, але якими не був. І щоразу Гаутама усвідомлено відкидав зло, адже, як він згодом говорив своїм учням, Мара має владу лише з тих, хто хоче потрапити під його вплив.

Подвиг №10

В останню ніч медитації Сідхартха досягла стану самадхи, тобто просвітлення. Він позбувся кльош, знайшов ясновидіння і абсолютну мудрість. Його душа, пройшовши всі стадії розвитку, виявилася повністю вільною і відчувала нескінченний спокій і радість. Тіло Сіддхартхі стало випромінювати золотисте світло - воно стало Великим Буддою. Йому було 35 років.

Будда Шакьямуні піднявся і подався до друзів-аскетів, які пішли від нього напередодні медитації. Вони знаходилися в Оленьому парку. Там перед ними і промовив свою першу проповідь Будда Шакьямуні. Цитати з неї часто цитуються як основні постулати вчення. Метою Вчителя було звільнити людей страждання. Він говорив: «Причиною людських страждань є невігластво. Не треба намагатися знайти початок страждання. Це безглуздо. Припинити страждання можна усвідомивши його. Є чотири благородні істини. Перша – страждання реально існує. Друга – страждання виникає від бажань. Третя – припинення страждань – нірвана. Четверта – спосіб позбавлення від страждання. Цей спосіб є вісімковим шляхом».

Вісімковий шлях - це вісім ступенів до нірвани.

Перший ступінь вимагає усвідомлення наявності страждання у своєму житті.

Другий ступінь вимагає бажання вступити на шлях звільнення від страждання.

Третій ступінь вимагає правильної мови, тобто відмови від брехні, грубості, наклепу та марнослів'я.

Четвертий ступінь вимагає правильної поведінки, тобто відмови від вбивства, крадіжки та перелюбу.

П'ятий ступінь вимагає відмови від роботи, пов'язаної з насильством над живими істотами, виробництвом зброї, наркотиків та алкоголю. Також слід відмовитися від роботи, яка передбачає накопичення багатства неправедними шляхами.

Шостий ступінь вимагає спрямовувати зусилля для концентрації думок у духовній сфері – розвивати у собі позитивний настрій (радість, спокій, миролюбність).

Сьомий ступінь вимагає навчитися не затримуючи, пропускати через свій розум думки та бажання, здатні викликати негативні відчуття та страждання.

Восьмий ступінь вимагає розуміння мистецтва медитації та повної відстороненості.

11-й подвиг

Будда Шакьямуні відкрив нову віху у долі людства. Він визначив причини страждання, знайшов шлях порятунку від них і запустив так зване колесо Дхарми (закону). Здійснивши третє діяння, він налаштував людей звільнення від страждань. Будда тричі повернув колесо Дхарми. Перший раз, коли читав проповідь в Оленьому парку та відкрив учням істину про страждання. Другий поворот відбувся, коли Вчитель пояснив учням взаємозв'язок між усіма живими істотами та відповідальність кожної людини за долю всього світу. Третій поворот пов'язують із вченням Будди про вісімковий шлях, як про спосіб виходу з колеса сансари.

Дванадцятий подвиг

Будда проповідував своє вчення 45 років. Він ходив Індією зі своїми учнями і розмовляв з різними людьми - від жебраків дервішів до царів. Він знову відвідав раджу Бімбісара, і той збудував для нього монастир.

Якось Будда прийшов до рідної Капілавасти. Його батько, дружина, син, друзі та родичі приєдналися до вчення Бодхісаттви.

На 81-му році життя Великий Вчитель залишив цей світ і перейшов до Паринірвани. За три місяці до цього він розповів своєму учневі Ананді. Потім, у супроводі учнів Будда продовжив мандрівку Індією, проповідуючи своє вчення, назване Дхармою. Нарешті вони опинилися в Паві, де в будинку коваля Чунди подорожнім піднесли частування. Відповідно до своїх правил ченці, щоб не образити господаря, не могли відмовитися, проте Будда Шакьямуні, заборонив їм їсти. Сам же скуштував піднесену йому сушену свинину або гриби, які і стали причиною його смерті. Перехід Будди в Паринірвану відбувся у п'ятнадцятий день четвертого місяця за місячним календарем. Це день вважається найважливішим у буддизмі, тому що він у 10 мільйонів разів збільшує сили як добра, так і зла.

Навіть не сповідуючи буддизм, цього дня можна вимовити молитву Будди Шакьямуні, і вона поверне чергове колесо Дхарми: «Ом – Муні – Муні – Маха – Мунія – Сууха». Російською мовою вона звучить приблизно так: «Мої звичайні свідомість, розум і тіло стають свідомістю, тілом та розумом Будди».