बश्किर लोककथाएं न केवल बश्किरिया में, बल्कि निकटवर्ती सेराटोव, समारा, पर्म, सेवरडलोव्स्क, चेल्याबिंस्क, कुरगन, ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में, तातारस्तान में व्यापक हैं, जहां बश्किर कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं, साथ ही सखा गणराज्य, टूमेन क्षेत्र में भी। और कई सीआईएस देशों में।
कुलों और शैलियों की संरचना के संदर्भ में, बश्किर लोककथा कई मायनों में अन्य लोककथाओं के समान है, विशेष रूप से तुर्क लोगों के लिए। साथ ही, इसमें कई विशिष्ट विशेषताएं हैं। बश्किर लोककथाओं की सबसे प्राचीन शैलियों में से एक को कुबेर महाकाव्य माना जाता है, जो कथानक और कथानक रहित हो सकता है। कथात्मक कुबैर महाकाव्य कविताएँ हैं, कथानक रहित ओड हैं, काव्यात्मक नासिखत उपदेशात्मक छंद हैं। कुबैर-महाकाव्यों (ईसी) की कालानुक्रमिक सीमाएं आदिम आदिवासी समाज के विघटन के समय से लेकर सामंतवाद के युग तक की अवधि को कवर करती हैं।
सबसे प्राचीन कुबैर विश्व प्रसिद्ध "यूराल-बतीर", साथ ही "अकबुज़त" हैं। उनकी विषय-वस्तु के अनुसार, कुबेर महाकाव्यों को वीर और प्रतिदिन के महाकाव्यों में विभाजित किया गया है। पहले में पहले से ही नामित ईसी शामिल है, इसके अलावा, तातार-मंगोल जुए ("इदुकाई और मुरादिम", "टारगिन और कुज़क", ") के बारे में अंतर्जातीय संघर्ष ("अल्पमिशा", "कुस्यक-बाय") के बारे में महाकाव्य शामिल हैं। एक-मर्जेन", "मर्गेन एंड मायन"), विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई और उपनिवेशवाद ("करस और अक्ष", "करखाकल", "बतिरशा", "युलाई और सलावत") के खिलाफ लड़ाई पर; दूसरा - पौराणिक और जानवरों के पंथ से जुड़ा ("ज़ायतुल्यक और ख्युखिलु", "अखक-कुला", "कारा युरगा", "कोंगुर-बुगा"), दोस्ती और कुलों और लोगों की एकता के बारे में, प्यार और पारिवारिक संबंधों के बारे में ("कुज़-कुर्पयस", "अलदार और ज़ुगरा", "यूसुफ़ और ज़ुलेखा", "टैगिर और ज़ुगरा", "द लास्ट सॉन्ग", "बायरामबाइक और तातलीबाई")। कुबेर-ओड्स में, जन्मभूमि की सुंदरता की प्रशंसा की जाती है, जो कि यूराल-ताऊ, याइक और एगिडेल की छवियों में व्यक्त की जाती है, पौराणिक बैटियर्स (मुरादिम, अक्षन, सुकन, सुरा, सलावत, आदि) के कारनामे हैं। महिमामंडित और बश्किरों के नैतिक और नैतिक प्रमाण कुबैर-नासिखत में प्रकट होते हैं। बश्किरों के गीतों को शैली के अनुसार गीत-महाकाव्य, गेय और तकमक में विभाजित किया गया है। सिर के विषय पर। गाने दो बड़े समूह बनाते हैं - ऐतिहासिक और रोजमर्रा के, जिनके अपने आंतरिक उपसमूह होते हैं। ऐतिहासिक गीत बश्किरों के इतिहास को दर्शाते हैं: गोल्डन होर्डे ("गोल्डन होर्डे") की स्मृति, विजयी खान ("बायगिम खान और अक्खाक-टाइमर"), क्षेत्र के उपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष ("करखाकल", "सलावत-बतीर", "सलावत और पुगाचेव"), 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भागीदारी ("दूसरी सेना", "काखिम-तुर्या", "कुतुज़ोव", "लुबिज़ार", आदि), कैंटन प्रमुखों के बारे में ("कुलुय" -कैंटन", "कागरमन-कैंटन", "अब्दुल्ला-अखुन", आदि), सामाजिक न्याय के लिए भगोड़े सेनानियों के बारे में ("बुरानबाई", "यालान-यारकई", "बिश-बतीर", "गाज़ीबक-नासीर", आदि) ।)। ), सेना के जीवन और सीमा (रैखिक) सेवा ("सेना", "करपत", "पेरोव्स्की", "त्सोल्कोवस्की", "अकमासेट", "सीर-दरिया", "पोर्ट आर्थर", आदि) के बारे में। एम.एन. आई.टी. लोगों, महान पितृभूमि के बीच दोस्ती के विचार के साथ गीतों की अनुमति है। रोज़मर्रा के गीतों और तकमकों (जैसे कि डिटीज़) की विषयगत श्रेणी विस्तृत और विविध है। चारा को सबसे कम उम्र की काव्य शैली माना जाता है, एक तरफ, महाकाव्य सामग्री वाले गीतों के लिए, दूसरी ओर, किंवदंतियों, गीतात्मक गीतों के लिए। गानों के विपरीत, बैट में एक पाठ से जुड़ी कोई विशिष्ट धुन नहीं होती है। वे आमतौर पर दुर्घटनाओं के बारे में लिखे जाते हैं और एक शोकगीत की प्रकृति में होते हैं, लेकिन व्यंग्य और ओड प्रकार भी होते हैं। शैली के संदर्भ में, साथ ही निष्पादन के रूप में, मुनाजत, धार्मिक सामग्री के साथ छंद और बाद के जीवन की महिमा के रूप में चारा के करीब। बाइट सीमित संख्या में धुनों का उपयोग करते हैं।
मौखिक लोक गद्य में बी.एफ. वे अकियात्स (परियों की कहानियों), किंवदंतियों, रिवायत्स (परंपराओं), खुराफती हिकाया बाइलिचकी, हैतिरे (कहानियों और मौखिक कहानियों), साथ ही साथ कुल्यमास-चुटकुलों का प्रतिनिधित्व करते हैं। बश्क। एक स्वतंत्र प्रकार के नर के रूप में परियों की कहानियां। गद्य (करहुज़) में जानवरों, परियों की कहानियों और रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में परियों की कहानियां शामिल हैं, जो बदले में, अंतर-शैली की किस्में निहित हैं। किंवदंतियों और परंपराओं में एक एटियलजि सेटिंग होती है और उन्हें सच्ची कहानियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, हालांकि पूर्व शानदार कथाओं पर आधारित होते हैं, बाद वाले यथार्थवादी प्रकृति की कहानियां हैं। किंवदंतियों के प्रदर्शनों की सूची राक्षसी ताकतों (एन-चुड़ैलों, शैतानों, घर के आंखों के मालिक, जलाशयों, आदि; शूराले, प्यारी, अल्बास्टी, बिसुरा) के साथ मुठभेड़ों के बारे में कहानियों से भर जाती है; दूसरी ओर, नफरत-यादों के कारण, जिन्होंने अपना "लेखकत्व" खो दिया है। कुलियाम छोटी हास्य विधाओं से संबंधित हैं। ऐसी विधाओं में, नसीखत (दृष्टांत), लघु दंतकथाएँ और लैकप्स बाहर खड़े हैं। पाथोस के संदर्भ में, कुमाल्य व्यंग्य कथाओं की ओर, नासिखत - लघु कथाओं की ओर, दंतकथाओं - पशु कथाओं की ओर, लैकप बोलचाल की लोक हैं। एक क्लिच जो एक निश्चित उपाख्यानात्मक स्थिति से जुड़े एक स्थानीय सूत्र का निर्माण करता है। व्यंग्य कहानियों और छोटे हास्य रूपों के अलावा, बी.एफ. कुल्दुरुक (कथाएं) और यमखिंड्रीक (उबाऊ किस्से) हैं। कामोद्दीपक शैलियों में बी.एफ. मकल (नीतिवचन), आइटम (कई कहावतों से युक्त छंद), तपकिर खुज (कहावत), साथ ही योमक, तबिश्मक (पहेलियों) का प्रतिनिधित्व करते हैं। जड़ें pl. पारंपरिक चित्र, रूपांकन और कथानक पौराणिक कथाओं में जाते हैं। और बश्किरों, पहाड़ों, नदियों, पेड़ों, आकाशीय पिंडों के पूर्वजों के पौराणिक प्रतिनिधित्व के अनुसार, प्राकृतिक घटनाएं जीवित प्राणी हैं, मानव-समान (मानव-रूपता) या पशु-समान (ज़ूमोर्फिज़्म)। शीर्ष पर। पौराणिक कथाओं में, दुनिया में तीन स्तर होते हैं: स्वर्गीय, स्थलीय और भूमिगत (पानी के नीचे)। उनमें से प्रत्येक में कुछ पौराणिक प्राणियों का निवास है, जो किसी व्यक्ति के साथ उनके संबंधों की प्रकृति के अनुसार, दुष्ट, दयालु और अच्छे स्वभाव के रूप में वर्गीकृत होते हैं। अनुष्ठान लोककथाओं को पौराणिक कथाओं (जीववाद, कुलदेवता, शब्दों की जादुई शक्ति और कुछ कार्यों में विश्वास) से जुड़ी छवियों और रूपांकनों की एक विशेष बहुतायत द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। बश्किरों की यह लोककथाएँ कैलेंडर और पारिवारिक लोककथाओं में विभाजित हैं, जो जीवन, कार्य अनुभव, स्वास्थ्य देखभाल, पीढ़ियों के नवीनीकरण, घरों के प्रावधान को दर्शाती हैं। हाल चाल।
परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़े लोककथाओं का पैलेट, विशेष रूप से, शादी समारोह, जो बश्किरों के बीच एक बहु-मंच नाट्य क्रिया है, एक महान विविधता और रंगों की बहुतायत से प्रतिष्ठित है: पहला चरण - बिशेक तुई (लोरी शादी) ) तब आयोजित किया जाता है जब एक लड़की और एक लड़का जिसे माता-पिता भविष्य में पत्नी और पति के रूप में देखना चाहते हैं, चालीस दिन की आयु तक पहुंच जाते हैं; दूसरा खिरगतुय (झुमके की शादी) तब आयोजित किया जाता है जब "दूल्हे" स्वतंत्र रूप से एक घोड़े को घुमाने और उसे चलाने में सक्षम होता है, और "दुल्हन" पानी ले जा सकती है (इस मामले में, लड़का सगाई की बालियां देता है)। इन प्रतीकात्मक शादियों और युवा लोगों के वयस्क होने के बाद, एक वास्तविक शादी की व्यवस्था की जाती है - निकाह तुय (विवाह विवाह)। जब तक दूल्हा महर (कलीम) अदा नहीं करता, तब तक दुल्हन को ले जाना मना है, अपने ससुर और सास को अपना चेहरा दिखाना, इसलिए वह उसके पास देर शाम और नियत पर ही आता है। दिन। दुल्हन को दूल्हे के घर भेजने से पहले, एक सेंगलाउ की व्यवस्था की जाती है: दुल्हन के दोस्त और बड़े भाइयों की युवा पत्नियां उसकी ओर से विलाप करती हैं, अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, दूल्हे और सास के प्रति अपना रवैया व्यक्त करती हैं।
बश्किर लोककथाओं में, दोहरे विश्वास का पता लगाया जाता है - इस्लाम के सिद्धांतों के साथ बुतपरस्त रीति-रिवाजों का संयोजन। अंतिम संस्कार में इस्लाम का प्रभाव विशेष रूप से प्रबल था। मॉडर्न में बी.एफ की स्थिति चार रुझान दिखाई दे रहे हैं: पारंपरिक शैलियों का अस्तित्व; पुराने गीत प्रदर्शनों की सूची का पुनरुद्धार और संवेदनाओं की रचनात्मकता; राष्ट्रीय संस्कार में बढ़ती रुचि, लोक छुट्टियों में; शौकिया कला का विकास।

नादेज़्दा लिसोव्स्काया
पूर्वस्कूली के भाषण को विकसित करने के तरीके के रूप में बश्किर लोकगीत

विषय पर रिपोर्ट करें:

शिक्षक - वाक् चिकित्सक: लिसोव्स्काया नादेज़्दा अनातोल्येवना

गणतंत्र बश्कोर्तोस्तान, उचली, मदौ किंडरगार्टन 1 "कैमोमाइल"

विषय पर रिपोर्ट करें:

पूर्वस्कूली बच्चों के भाषण को विकसित करने के तरीके के रूप में बशख़िर लोकगीत

लोक शिक्षाशास्त्र में एक विशेष स्थान दिया गया है बशख़िर लोककथाऔर, सबसे पहले, परियों की कहानियां, लोरी - मौखिक रचनात्मकता के छोटे रूप। वे हैं विकास करनाऔर बच्चों में हर्षित भावनाओं का समर्थन करते हैं, भाषण कौशल, नैतिक-सौंदर्य और कलात्मक-सौंदर्य गुणों का निर्माण करते हैं।

आजकल, विभिन्न आयु समूहों में एक परी कथा के साथ काम करने पर कई किताबें, पद्धतिगत विकास प्रकाशित किए जा रहे हैं। पूर्वस्कूली. उन सभी का उद्देश्य है बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास, सौंदर्य और नैतिक शिक्षा, विभिन्न लोगों की संस्कृति के साथ बच्चों का परिचय। लेकिन जब बच्चों को से मिलवाते हैं बश्कोर्तोस्तानशिक्षकों को कई सवालों का सामना करना पड़ता है। बच्चों को बताना कितना मनोरंजक और दिलचस्प है बशख़िर परी कथा? कैसे

उनकी आत्मा को एक परी कथा के अर्थ से भर दें, लोगों के जीवन और परंपराओं को समझें बश्कोर्तोस्तान. आखिरकार, एक परी कथा संस्कृति के तत्वों में से एक है और लोक-जातीय संस्कृति पर आधारित है लोककथाओं की जड़ें.

बच्चों की पसंदीदा शैली परियों की कहानी है।

लोक शिक्षाशास्त्र परियों की कहानियों में एक व्यक्ति की नैतिक और सौंदर्य छवि के व्यवस्थित गठन के सभी तरीकों को दर्शाता है। परियों की कहानियां बच्चों में संवेदनशीलता, चौकसता, जवाबदेही, साहस, साहस, सहनशक्ति, निडरता आदि का संचार करती हैं।

बचपन वह समय है जब राष्ट्रीय संस्कृति के मूल में एक वास्तविक, ईमानदारी से विसर्जन संभव है।

देशभक्ति और अंतरराष्ट्रीय परंपराओं का प्रतिबिंब बशख़िरजो लोग हमें अमीरों में मिलते हैं लोक-साहित्य. लोक-साहित्यलोक संस्कृति का ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूप अपरिवर्तित नहीं रहता है, लेकिन लोगों के साथ विकसित होता है, पहले मौजूद सभी मूल्यवान चीजों को अवशोषित करना और नई सामाजिक परिस्थितियों को प्रतिबिंबित करना।

प्रगतिशील शिक्षक (हां। ए। कोमेन्स्की, के। डी। उशिन्स्की, ई। आई। तिखेवा, आदि)हमेशा माना कि बच्चों की परवरिश का आधार पूर्वस्कूलीउम्र राष्ट्रीय परंपराओं को झूठ बोलना चाहिए। उनकी राय में, बहुत कम उम्र से, बच्चों को राष्ट्रीय संस्कृति, लोगों के शब्द से परिचित कराना आवश्यक है।

हाल के वर्षों में, अनुसंधान में छोटे रूपों की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया गया है प्रीस्कूलर की शिक्षा में लोकगीत(एन. वी. गवरिश, जी.ए. कुर्शेवा, ए.पी. इल्कोवा).

शोधकर्ताओं ने मौखिक लोक कला के प्रभाव पर विचार किया विकासऔर विभिन्न पहलुओं में बच्चों की शिक्षा: व्यक्तिगत और मौखिक।

तिखेवा ई। आई।, शूराकोवस्काया ए। ए।, अलीवा एस।, शिबित्सकाया ए। ई। ने अपने अध्ययन में परियों की कहानियों का प्रभाव दिखाया। मौखिक भाषण विकास.

फ्लेरिना ई। ए।, उसोवा ए। आई। बच्चे की नैतिक और सौंदर्य शिक्षा के दृष्टिकोण से मौखिक लोक कला की विशेषता है।

सदियों से बशख़िर लोककथालोगों के जीवन में एक महान शैक्षिक भूमिका निभाई और निभाई बश्कोर्तोस्तान. बैमुरज़िना वी। आई। नोट करता है कि लोक शिक्षाशास्त्र मौखिक लोक कला में पूरी तरह से परिलक्षित होता है, और कुटलुगिल्डिना यू। जेड। मौखिक लोक कला को नैतिक और सौंदर्य शिक्षा में सबसे प्रभावी साधनों में से एक मानते हैं। (लोक गीत, लोरी, कहावतें, कहावतें, परियों की कहानियां). इटकुलोवा ए.के. लोक कथाओं की विभिन्न विधाओं के वैचारिक और नैतिक पहलू पर विचार करता है। वह महत्व के बारे में बात करती है बशख़िरलोगों के आध्यात्मिक जीवन में परियों की कहानी। अखियारोव के। श्री का मानना ​​​​है कि लोक शैक्षणिक संस्कृति बशख़िरलोग लोक कला के तत्वों से बने होते हैं: परियों की कहानियां, किंवदंतियां, मिथक, किंवदंतियां, आदि। लोक शिक्षाशास्त्र के सभी तत्व परस्पर जुड़े हुए हैं, एक दूसरे के पूरक हैं, शिक्षा की एक दिशा में गहराई से काम करते हैं। परियों की कहानियां, कहावतें, कहावतें नैतिक शिक्षा में, पहेलियां - मानसिक शिक्षा में, गीत, नृत्य - सौंदर्य शिक्षा में, और खेल और मस्ती - शारीरिक शिक्षा में अधिक प्रकट होती हैं।

बशख़िरएक परी कथा बच्चों में कम उम्र से ही अपनी जमीन और अपने लोगों के लिए प्यार, सदियों से संचित उनकी अच्छी बुद्धि, उनकी समृद्ध और जीवंत संस्कृति का संचार करती है - लोकगीत, कला। एक परी कथा हमें परंपराओं को पुनर्जीवित करने में मदद करती है बशख़िर लोग.

इस पर विचार करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि नाट्य गतिविधियों पर आधारित बश्किर परियों की कहानियां. थिएटर मदद करता है नृत्य का विकास, गाना क्षमताओं, और गुड़िया के साथ संचार बच्चों को स्वतंत्र, मुक्त बनाता है।

नाट्य गतिविधि मनोवैज्ञानिक क्षमताओं के विकास में योगदान देता है(नकल, पेंटोमिमिक्स, भाषण(एकालाप, संवाद, संज्ञानात्मक गतिविधि, आंदोलनों का समन्वय, तार्किक और व्याकरणिक संरचनाओं को आत्मसात करना, सामग्री के आधार पर शब्दावली का विस्तार बश्किर परियों की कहानियां.

प्रयोग लोक-साहित्यबच्चों के साथ काम करने में शिक्षाशास्त्र को बढ़ावा देता हैव्यक्तिगत संस्कृति के आधार का गठन, लोक पहचानयह विशेष भाषण समूहों में भाग लेने वाले बच्चों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

हमारे द्वारा चुनी गई परियों की कहानियों को अनुकूलित और परीक्षण किया गया है पूर्वस्कूलीगणतंत्र के कुमेरतौ शहर का शैक्षणिक संस्थान नंबर 14 बश्कोर्तोस्तान. नीचे हम कई पद्धतिगत विकासों पर विचार करते हैं (कक्षाएं)के लिये preschoolersमौखिक लोक कला पर

गुड़िया के बारे में बताओ

गुड़िया - बिबाबो एक दृश्य सहायता के रूप में कार्य करता है। लोग उनकी उपस्थिति, कपड़े पर विचार करते हैं और उनका वर्णन करते हैं, चरित्र का निर्धारण करते हैं, और कार्यों को व्यक्त करते हैं। प्रत्यक्ष दृश्य धारणा पर निर्भरता बच्चे के सही भाषण में योगदान देता है.

तैयारी भाषण समूह के बच्चे द्वारा गुड़िया के अनुमानित विवरण का 1.1 उदाहरण दें।

"मेरी गुड़िया एक घुड़सवार है। उसकी छोटी गोल आंखें हैं। सीधी नाक। सुंदर भूरी आँखें। उसने शर्ट और पतलून पहन रखी है। शर्ट के ऊपर एक सुंदर छोटी बाजू की जैकेट है (कामजुल). Dzhigit एक पैटर्न के साथ एक संकीर्ण बेल्ट के साथ कमरबंद (कप्तिरगा). सिर पर एक खोपड़ी है जिसे सितारों और सेक्विन से सजाया गया है। पैरों पर मुलायम चमड़े के जूते (इचिगी). Dzhigit और मुझे डांस करना बहुत पसंद है। मैं उसे बहुत प्यार करता हूं"।

कहानी के दौरान बच्चा गुड़िया को नियंत्रित करता है। गुड़िया - घुड़सवार उपयुक्त आंदोलनों के साथ पाठ के शब्दों के साथ आता है। भाषण चिकित्सक बच्चे की कहानी को पूरा करता है। नृत्य साथ है बश्किर राग.

एक पहेली का अनुमान लगाएं

भाषण चिकित्सक के प्रारंभिक कार्य पर, बच्चे कई पहेलियों को सीखते हैं।

पाठ में, वे उन्हें गुड़िया ओलताई दादा के साथ एक दूसरे के लिए बनाते हैं) और मलय (लड़का).

एक आदमी के लिए - एक पंख,

सुल्तान के लिए - एक कलंक,

गर्मियों में नहीं थकते

सर्दियों में खेत में बर्फ गिर जाती है।

मलायी (हाथ उपर उठाता है): मैं जानता हूँ! यह एक घोड़ा है।

दीवार पर बातें करते हैं, पर जो दिखाई नहीं देता

मलायी:- यह एक रेडियो है। अनुमान लगाया, क्योंकि आवाज सुनाई देती है, लेकिन जो बोलता है वह दिखाई नहीं देता।

वाक् चिकित्सक: - दोस्तों मलय ने साफ-साफ बोला, जल्दी मत करो, ताकि हम सही से सोच सकें और अनुमान लगा सकें। उनके कठपुतली, किरिल ने ओलताई को इतना अच्छा बोलना सिखाया। मलय ने अपनी कठपुतली साशा की मदद से शब्दों में पहली ध्वनि के बाद जोर से और स्पष्ट रूप से उत्तर कहा - l-l-horse, r-r-radio।

बच्चे का सक्रिय भाषण काफी हद तक निर्भर करता है विकासठीक उंगली आंदोलनों। एक बच्चे के भाषण मोटर कौशल का क्रम और सुसंगतता - एक भाषण रोगविज्ञानी योगदान देनाउंगलियों के विभिन्न छोटे आंदोलनों। यही कारण है कि रंगमंच की कठपुतली का प्रयोग होता है। "लाइव हाथ".

हाथ की कठपुतलियों की विशेषताएं एक भाषण चिकित्सक को भाषण चिकित्सा कक्षाओं के दौरान व्यापक रूप से उनका उपयोग करने की अनुमति देती हैं, जिसमें उंगली जिमनास्टिक आयोजित करना भी शामिल है। एक परी कथा का नायक बच्चों के पास आता है और उसकी हरकतों को दिखाता है।

गुल्केई और चिकन

इधर गुलकी यार्ड में दौड़ता है,

तर्जनी और मध्यमा उँगलियाँ मेज के आर-पार चलती हैं। दरवाजे खटखटाते हैं।

तालियां बजाओ।

खाओ, चिकन - चितकबरा! - कन्या बाजरे का छिड़काव करती है।

बाजरा के छिड़काव का चित्रण आंदोलन। अपनी मदद करो, शरमाओ मत, यह बहुत स्वादिष्ट है। एक मुर्गी घूमती है

हथेली क्षैतिज है। गुलाबी चोंच दस्तक - दस्तक!

अंगूठा और तर्जनी

एक आँख बनाओ। अगली उंगलियां

एक दूसरे को ओवरलैप करें

आधी मुड़ी हुई स्थिति में।

मुर्गी कहती है - दीदी:

बहुत स्वादिष्ट गेहूं!

प्रत्येक उंगली से मेज पर टैप करना। मैं तुम्हें एक एक दाने के बदले एक अंडा दूंगा।

एक मुट्ठी में हाथ, उसके बाद एक उंगली की हथेली खोलकर। तो, अच्छा गुलकेई, मुझे अनाज मत छोड़ो।

विपरीत हाथ की प्रत्येक उंगली को सहलाना।

प्रत्येक पर बच्चों के साथ काम करते समय बशख़िर परी कथानैतिक पाठ पर प्रकाश डाला।

साथ ही ध्यान दिया गया विकासप्यू और गणित बच्चों की क्षमता - भाषण रोगविज्ञानी, उनके हाथों के ठीक मोटर कौशल, नैतिक शिक्षा। और कार्य का केंद्रीय तत्व दीक्षा था preschoolersमूल निवासी की संस्कृति के लिए भाषण समूह बश्कोर्तोस्तान.

"हरे और शेर"

पात्र

हरे, शेर, भालू, लोमड़ी। प्राकृतिक दृश्य: वन, अच्छा। (स्क्रीन के पीछे आवाज).

लेखक: प्राचीन काल में एक भयानक सिंह रहता था (एक शेर की दहाड़ रुक-रुक कर सुनाई देती है). उसने अन्य सभी जानवरों में भय पैदा किया। पेटू शेर को सहने के लिए जानवरों से थक गए, और वे सलाह के लिए इकट्ठे हुए

(एक लोमड़ी, एक खरगोश, एक भालू दिखाई देते हैं).

सहना: हम प्रतिदिन चिट्ठी डालें, जिस पर वह गिरे वही सिंह का आहार ठहरेगा।

(जानवर बहुत आकर्षित करते हैं, लोमड़ी और भालू आनन्दित होते हैं, और खरगोश उदास होता है)

खरगोश: मुझे शेर के पास जाना होगा। क्या वाकई हम शेर के शिकार बनने जा रहे हैं? इससे छुटकारा पाने के लिए आपको कोई न कोई तरकीब निकालनी होगी।

लोमड़ी: (खर्राटे लेना)क्या तुम वह जानवर नहीं हो जो शेर को मात दे सकता है?

(संगीत के लिए, लोमड़ी और भालू चले जाते हैं, और खरगोश शेर के पास जाता है।)

एक शेर: (गुस्से से)आपके पूर्वज बहुत तेजी से आगे बढ़े। तुम्हें सुबह मेरे पास आना था, और अब दोपहर का भोजन हो चुका है।

खरगोश (डरा हुआ): मुझे आपके पास दोपहर के भोजन के लिए भेजा गया था। और नाश्ते के लिए एक और खरगोश तुम्हारे पास आने वाला था। रास्ते में ही उसे एक और शेर मिला और उसने बेचारे को खा लिया। तो रास्ते में मुझे वही शेर मिला।

"कहाँ जा रहे हैं?"वह मुझसे पूछता है और मैं उसे उत्तर देता हूँ: "मैं अपने गुरु, लियो के पास जा रहा हूँ".और वह इस तरह के शब्दों पर बहुत क्रोधित हुआ और अपने पंजों से जमीन को चीर-फाड़ कर गुर्राने लगा।: "इन जगहों का मालिक कौन बनना चाहता है?"मैं मुश्किल से उससे बच पाया, इसलिए मुझे देर हो गई।

एक शेर (खतरनाक): आपका ढीठ व्यक्ति कहाँ रहता है?

खरगोश: यहाँ से ज्यादा दूर नहीं, उधर।

एक शेर: मुझे अब उसके पास ले चलो, मैं उसे दिखाता हूँ कि मालिक कौन है!

(खरगोश आगे बढ़ता है, उसके पीछे शेर आता है। इसलिए वे किसी पुराने और गहरे कुएं के पास आए)।

खरगोश: इस कुएं के नीचे वही शेर छिपा है।

(शेर कुएँ में देखता है और दहाड़ता है)

एक शेर: दरअसल, मेरे जैसा दिखने वाला एक शेर बैठा है। अच्छा, मैं उसे दिखाऊंगा! (कुएं से नीचे कूदता है)

खरगोश (भागता है, खुशी से चिल्लाता है): कोई और अधिक शातिर और पेटू शेर नहीं!

एक परी कथा के साथ काम करना

नैतिक सिख "छोटा, हाँ साहसी". अच्छी भावनाओं की खेती

आपको खरगोश के बारे में क्या पसंद है?

क्या आपको लगता है कि लोमड़ी और भालू ने सही काम किया?

परियों की कहानी और गणित

ज्यामितीय आकृतियों की मदद से, एक परी कथा के नायकों को चित्रित करें (एक खरगोश एक अंडाकार है, एक लोमड़ी एक त्रिकोण है, एक भालू एक चक्र है, एक शेर एक आयत है, एक कुआं एक वर्ग है)।

भाषण चार्ज

क्या कहावतें कहानी पर फिट बैठती हैं "गाल सफलता लाता है", "और मन की शक्ति हीन है".

खेल "विपरीतता से" (शब्द विलोम हैं)

एक चतुर खरगोश एक मूर्ख शेर है एक बहादुर खरगोश एक कायर भालू है

वेल फेयरी टेल एंड इकोलॉजी शब्द की व्युत्पत्ति

खरगोशों के लंबे, तेज़ पैर क्यों होते हैं?

विकाससोच और कल्पना

अगर आप एक कुएं पर शेर के बगल में होते तो आप क्या करते?

सोचें कि शेर और सभी जानवरों से दोस्ती कैसे करें।

हाथों का विकास.

काउंटिंग फोल्डर का उपयोग करके एक कुआं बनाएं।

जंगलों में कौन से जंगली जानवर पाए जाते हैं बशकिरिया?

"एक भूखा भालू, एक लोमड़ी और एक जिगिट"

पात्र:

भालू, लोमड़ी, घुड़सवार।

प्राकृतिक दृश्य:

लकड़ी, गाड़ी, रस्सी, दांव।

(दृश्य हरे पेड़ों से सजाया गया है। एक गाड़ी के साथ एक घुड़सवार जंगल में दिखाई देता है, वह जलाऊ लकड़ी के लिए आया था)

(लगता है बशख़िर मेलोडी, भालू बाहर आता है)

सहनाए: मैंने कब तक नहीं खाया है। (एक घुड़सवार पकड़ लेता है और इस समय संगीत के लिए एक लोमड़ी दिखाई देती है).

लोमड़ी: तू यहाँ क्या कर रहा है?

सहना (झिगिट के कान में फुसफुसाते हुए): कहो कि तुम यहाँ जलाऊ लकड़ी इकट्ठा कर रहे हो, और मुझे गाड़ी पर बिठाओ। मैं मृत होने का नाटक करूंगा, और जब लोमड़ी मेरे पास आएगी यह पता लगाने के लिए कि क्या हुआ, मैं इसे खा लूंगा।

जिगितो: जलाऊ लकड़ी के लिए आया था। (भालू को गाड़ी में डालता है).

लोमड़ी: जब जलाऊ लकड़ी को गाड़ी में रखा जाता है, तो उन्हें रस्सी से कसकर बांध दिया जाता है, इसे बांध देते हैं।

सहना (चुपचाप बोलते हुए): यह सही है, वे कहते हैं।

(Dzhigit ने भालू को गाड़ी से कसकर बांध दिया).

लोमड़ी: जब आप जलाऊ लकड़ी को रस्सी से बुनते हैं, तो आपको इसे और कड़ा करने की आवश्यकता होती है।

(Dzhigit और भी अधिक कसता है कि भालू हिल नहीं सकता).

लोमड़ी (भालू के पास जाता है और उसके चेहरे पर हँसता है): यहाँ, मालिक चला गया और जंगल में भटक गया, एक कपटी भालू ने हमें जीवन नहीं दिया। अब वह हाथ-पैर बांधकर गाड़ी में जलाऊ लकड़ी लेकर लेट गया।

लोमड़ी (सवार का जिक्र करते हुए): मोटी जलाऊ लकड़ी को डंडे से काटा जाना चाहिए। आप किस लिए खड़े हैं?

(Dzhigit एक दांव लेता है और जंगल के मालिक के चारों ओर घूमना शुरू कर देता है, और वह दहाड़ता है).

लोमड़ी: अब पराक्रमी और गोरा सिंह जंगल का स्वामी होगा।

एक परी कथा के साथ काम करना

नैतिक सिख

"जैसा जाएगा वैसा ही आएगा"

अच्छी भावनाओं की खेती

मुझे परी कथा के अंत में भालू के लिए खेद है, और आप?

उसकी मदद कैसे करें?

आप किसके लिए एक परी कथा में आनन्दित होते हैं, और आप किसके साथ सहानुभूति रखते हैं?

परियों की कहानी और गणित

भालू के बारे में 5 कहानियां याद रखें। भाषण चार्ज

शब्द उठाओ - भालू शब्द के लिए परिभाषाएं (भूखा, क्रोधित, मूर्ख).

क्या कहावत परियों की कहानी में फिट बैठती है "दूसरा पक्ष गोर्युनु को पढ़ाएगा"

परियों की कहानी और पारिस्थितिकी

संकेतों का सामान्यीकरण करके एक अतिरिक्त शब्द खोजें: भालू, लोमड़ी, भेड़िया, कुत्ता। खरगोश, हाथी

विकाससोच और कल्पना

परियों की कहानियां कैसे समान हैं और वे कैसे भिन्न हैं? "भालू और मधुमक्खियां"तथा "भूखे भालू, लोमड़ी और धिजित"?

जिगिट किस परी कथा में बेहतर अभिनय करता है?

कहानी हाथ विकसित करता है

एक आवेदन का उपयोग करना - एक कागज मोज़ेक, एक भालू को चित्रित करें।

मातृभूमि के प्रति प्रेम बढ़ाना

भालू क्या खाता है? (सर्वभक्षी)

जंगलों में क्या जामुन, मशरूम उगते हैं बशकिरिया?

नदियों में कौन सी मछली पाई जाती है?

नदियों के नाम बश्कोर्तोस्तान. हमें उम्मीद है कि हमारी सामग्री मदद करेगी

शिक्षकों के काम में न केवल भाषण समूह, बल्कि सामूहिक समूहों के शिक्षक भी हैं पूर्वस्कूली संस्थान.

साहित्य

1. अगिशेवा आर. एल. डिडक्टिक गेम्स "मैं जानता हूँ बश्कोर्तोस्तान» : किंडरगार्टन शिक्षकों और प्राथमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए शैक्षिक और व्यावहारिक गाइड। - ऊफ़ा: बीआईआरओ, 2005।

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3. बशख़िर लोक कथाएँ. जानवरों के बारे में किस्से। घरेलू किस्से। - ऊफ़ा: बशख़िरबुक पब्लिशिंग हाउस, 1987. - 120पी।

4. बाचकोव आई.वी. परी कथा चिकित्सा: विकासएक मनोवैज्ञानिक परी कथा के माध्यम से आत्म-चेतना। - एम। : ओएस-89, 2001.-144 पी।

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8. गसानोवा आर. के., कुज़्मिशचेवा टी.बी. लोक-साहित्यशिक्षा और शिक्षा में शिक्षाशास्त्र preschoolers: शिक्षकों की मदद करने के लिए दिशानिर्देश पूर्वस्कूलीशिक्षण संस्थानों। ऊफ़ा - बीआईआरओ, 2004. - 70 पी।

शोध कार्य के लिए हमने इस विषय को चुना क्योंकि यह हमारे समय में बहुत प्रासंगिक है, जब मनुष्य और समाज के मानवीकरण की समस्या प्रासंगिक है, मानव जाति को आध्यात्मिक दरिद्रता से बचाने में राष्ट्रीय संस्कृतियों का महत्व स्पष्ट है। लोग, राष्ट्रीय संगीत संस्कृति में युवा लोगों की नैतिक, सौंदर्य और कलात्मक शिक्षा में योगदान करते हैं, उनकी भावनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को समृद्ध करते हैं, आपसी समझ, दोस्ती और सहयोग की भावना विकसित करते हैं। आज, बश्कोर्तोस्तान में बच्चों की परवरिश और शिक्षा, संगीत की शिक्षाओं में राष्ट्रीय परंपराओं के विकास के माध्यम से, हमारे विशाल रूस के सभी क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए सच्चा सम्मान है। हमारा काम हमारे क्षेत्र की संगीत संस्कृति की लोक उत्पत्ति की पड़ताल करता है: मौखिक लोक कला, बश्किर लोक गीत और अनुष्ठान, और वाद्य लोक संगीत के रूप में बश्किर लोकगीत। अपने लोगों की लोक कला का ज्ञान देशभक्ति की शिक्षा में योगदान देता है, अपनी छोटी मातृभूमि में गर्व की भावना, बश्किर लोगों के इतिहास, भाषा और राष्ट्रीय विशेषताओं के लिए सम्मान बनाता है।

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पूर्वावलोकन:

बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा का नगर बजटीय शैक्षणिक संस्थान बच्चों और युवा रचनात्मकता का महल "ओरियन" गो ऊफ़ा आरबी।

अनुसंधान कार्य।

बश्कोर्तोस्तान की संगीत संस्कृति।

द्वारा पूरा किया गया: शुतानोवा केन्सिया दिमित्रिग्नास

एसोसिएशन के छात्र "वायलिन बजाना सिखाना"

नेता: कुदोयारोवा अल्फिया अस्खतोव्ना।

ऊफ़ा-2014

परिचय।

शोध कार्य के लिए हमने इस विषय को चुना क्योंकि यह हमारे समय में बहुत प्रासंगिक है, जब मनुष्य और समाज के मानवीकरण की समस्या प्रासंगिक है, मानव जाति को आध्यात्मिक दरिद्रता से बचाने में राष्ट्रीय संस्कृतियों का महत्व स्पष्ट है। लोग, राष्ट्रीय संगीत संस्कृति में युवा लोगों की नैतिक, सौंदर्य और कलात्मक शिक्षा में योगदान करते हैं, उनकी भावनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को समृद्ध करते हैं, आपसी समझ, दोस्ती और सहयोग की भावना विकसित करते हैं। आज, बश्कोर्तोस्तान में बच्चों की परवरिश और शिक्षा, संगीत की शिक्षाओं में राष्ट्रीय परंपराओं के विकास के माध्यम से, हमारे विशाल रूस के सभी क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए सच्चा सम्मान है। हमारा काम हमारे क्षेत्र की संगीत संस्कृति की लोक उत्पत्ति की पड़ताल करता है: मौखिक लोक कला, बश्किर लोक गीत और अनुष्ठान, और वाद्य लोक संगीत के रूप में बश्किर लोकगीत। अपने लोगों की लोक कला का ज्ञान देशभक्ति की शिक्षा में योगदान देता है, अपनी छोटी मातृभूमि में गर्व की भावना, बश्किर लोगों के इतिहास, भाषा और राष्ट्रीय विशेषताओं के लिए सम्मान बनाता है।

हमारे अध्ययन का उद्देश्य बच्चों को बश्किरों की लोक संगीत रचनात्मकता के सभी प्रकारों और शैलियों के अध्ययन से परिचित कराना है, इस विषय में एक मजबूत रुचि का गठन और व्यापक जानकारी में स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की क्षमता, व्यावहारिक रूप से अर्जित ज्ञान को लागू करना। कक्षाएं।

अध्याय 1 बश्किरों की संगीतमय रचनात्मकता।

बश्किरों की संगीतमय रचनात्मकता गहरी पुरातनता से प्रतिष्ठित है। बश्किरों के जातीय इतिहास के डेटा, साथ ही साथ लोककथाओं में निहित सामग्री, यह विश्वास करने का कारण देती है कि बश्किर लोक संगीत का एक एकल आलंकारिक-शब्दार्थ और शैलीगत प्रणाली में तह एक साथ एक बश्किर के गठन के साथ हुआ। विभिन्न आदिवासी समूहों से राष्ट्रीयता। यह ज्ञात है कि लगातार विकसित और बदलते हुए, संगीत लोककथाओं ने सदियों से ऐसे प्राथमिक तत्वों को बरकरार रखा है जैसे कि इंटोनेशन, वोल्स, मोडल और लयबद्ध संरचनाएं, और कुछ मामलों में अलग-अलग भूखंड और छवियां। स्वाभाविक रूप से, उभरती हुई बश्किर राष्ट्रीयता की प्रक्रियाएं संगीत अभिव्यक्ति के साधनों की प्रणाली में उसी तरह परिलक्षित होती थीं जैसे वे भाषा और बश्किरों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य तत्वों में परिलक्षित होती थीं। बश्किर संगीत लोककथाओं की समृद्धि और मौलिकता काफी हद तक तुर्किक जनजातियों के संगीत और काव्य रूपों के साथ प्राचीन बश्किर लोगों के लोककथाओं की बातचीत और विलय की लंबी प्रक्रिया के कारण है। यह प्रक्रिया इतनी जैविक और क्रमिक थी, और प्राचीन बश्किर जनजातियों के संगीत की भूमिका इतनी प्रभावशाली थी कि जब तक एकल बश्किर लोग बनते थे, तब तक एक समृद्ध और विविध लोककथा विकसित हो चुकी थी, जो मौलिकता और शैली की एकता से प्रतिष्ठित थी। मौखिक परंपरा में विद्यमान, लोक कला, निश्चित रूप से, लगातार बदल रही है, व्यक्तिगत रूप और विधाएं मर जाती हैं, और उन्हें बदलने के लिए नए लोगों का जन्म होता है, जिसमें निरंतरता की विशेषताएं होती हैं। यह सिलसिला प्राचीन काल से आज तक जारी है।
लोक मौखिक परंपरा की उभरती शैलियों और रूपों में से, सदियों से एक दूसरे की जगह लेते हुए, अपेक्षाकृत कुछ स्मारक बच गए हैं। इसके अलावा, वे एक अद्यतन में आए, अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, तो आधुनिक रूप, क्योंकि पीढ़ी से पीढ़ी तक, शैलियों और रूपों को पार करते हुए, पारंपरिक निरंतरता के संरक्षण के साथ, नई, अधिक आधुनिक विशेषताओं को अवशोषित करते हैं। यह प्रक्रिया लोक कविता में विशेष रूप से स्पष्ट है, जहां शोधकर्ता, पुरातत्वविदों की तरह, एक किंवदंती के विभिन्न संस्करणों की तुलना और विश्लेषण करते हुए, उनमें कई अलग-अलग लौकिक परतों को प्रकट करते हैं।

अध्याय 2 बशख़िर लोककथाएँ: इरटेक और कुबैर।

प्राचीन काल से संरक्षित बश्किरों के गीत और काव्य लोकगीत, शैलियों और रूपों की अपनी सभी विविधता के साथ, दो बड़े समूह बनाते हैं जिनमें एक दूसरे के साथ बहुत कुछ है।
उनमें से एक को लोक कला के कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें उनमें पाठ्य, काव्यात्मक शुरुआत की प्रबलता है। संगीत पक्ष, यदि उनमें मौजूद है, तो कमोबेश अधीनस्थ भूमिका निभाता है। इस समूह में प्राचीन किंवदंतियाँ "कुज़ी कुरपेस और मय ख़ुलु", "अल्पमिशा और बरसिन खयलू", "अकबुज़त" और अन्य शामिल हैं, जो इरटेक्स और कुबैर के रूप में मौजूद थे।
लोक महाकाव्य के प्रदर्शन के दौरान, कुछ संगीत और काव्य प्रतिमानों को कैद किया जाता है। कुबैरों का विकसित, काव्य पाठ एक गायन स्वर में "प्रभावित" करता है। कुबैरों के लघु, गायन माधुर्य की लय सात-अक्षर "कुबैर पद्य" के मैट्रिक्स के अधीन है।
एक बाद की महाकाव्य-काव्य शैली बाइट (बेएट) थी। प्रारंभ में, यह पुस्तक मूल की कविताओं को दिया गया नाम था, जो लोगों की स्मृति में बस गई और मुंह से मुंह तक चली गई।
बाद में, मौखिक परंपरा के एक काव्य कार्य को बाइट कहा जाने लगा, जो एक महत्वपूर्ण, सबसे अधिक बार नाटकीय कथानक पर आधारित होता है जो एक ऐतिहासिक या रोजमर्रा की घटना के बारे में बताता है, उज्ज्वल, वीर व्यक्तित्व के बारे में।
इरटेक और कुबैर की शैलियों के विपरीत, जो आधुनिक परिस्थितियों में विकसित नहीं होती हैं (आधुनिक विषय पर एक भी इरटेक और कुबैर दर्ज नहीं किया गया है), चारा महाकाव्य का एक व्यवहार्य रूप है जो सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है। यह कहा जा सकता है कि, संक्षेप में, इसने इरटेक और कुबेर के कार्यों को अवशोषित किया, लोक महाकाव्य का एक जीवंत आधुनिक रूप बन गया। लोकगीत अभियान प्रतिवर्ष गृहयुद्ध, पक्षपातपूर्ण आंदोलन, देशभक्ति युद्ध के विषय पर अधिक से अधिक बाइट्स रिकॉर्ड करते हैं।
बाइट्स, कुबैर की तरह, एक गायन-गीत गायन में किया जाता है, लेकिन धुनें अधिक विविध और व्यक्तिगत होती हैं, वे एक निश्चित मेलोडिक सेल पर आधारित होती हैं।

अध्याय 3 बशख़िर लोकगीत: ऐतिहासिक गीत और धुन।

लोक जीवन के सभी पहलुओं को गले लगाते हुए बश्किर लोककथाओं का एक और व्यापक समूह संगीत शैलियों द्वारा बनाया गया है। ये हैं, सबसे पहले, ऐतिहासिक गीत और धुन। वे पारंपरिक बश्किर महाकाव्य के सुनहरे दिनों में एक शैली के रूप में बने थे, उन्होंने महाकाव्य रूपों की कई विशेषताओं को अवशोषित किया। ऐतिहासिक गीतों के कई ग्रंथों में, वाद्य धुनों के लिए किंवदंतियों में, कुबेर पद्य के विषय, चित्र, कलात्मक और संरचनात्मक विशेषताएं हैं।
वीर महाकाव्य लोगों के भाग्य के बारे में ऐतिहासिक गीतों के साथ जुड़ा हुआ है, जनजातियों और कुलों की एकता के बारे में, बर्बादी और नागरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में, मातृभूमि की रक्षा के बारे में ("यूराल", "सेमिरोड", "इस्केंडर" , "सुल्तानबेक", "बॉयजिम खान")। गीतों की किंवदंतियों के साथ-साथ उनकी विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री के अनुसार, कोई भी कई गीतों के प्रकट होने के समय का न्याय कर सकता है। उदाहरण के लिए, पौराणिक गीत "यूराल" में कहा गया है कि यह गीत रूसी ज़ार इवान द टेरिबल से बश्किर राजदूतों की वापसी के सम्मान में बनाया गया था।
18वीं सदी के बाद का नहीं ऐतिहासिक गीतों की एक नई परत उभर रही है, जिसमें मातृभूमि और राष्ट्रीय एकता की देशभक्ति का विषय विरोध के गुस्से वाले इरादों और उत्पीड़न और उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ाई के साथ जुड़ा हुआ है (देखें "रुइन", "कोला कैंटन", "टेवकेलेव" गीत) , आदि।)। ऐसे गानों के बोल और धुन ड्रामा से भरपूर होते हैं। वे लोगों की घृणा व्यक्त करते हुए लोगों के उत्पीड़कों और बलात्कारियों की छवियों को चित्रित करते हैं।
होमसिकनेस का विषय इस काल के ऐतिहासिक गीतों में परिलक्षित होता था। गीतों के नायक काफी वास्तविक लोग हैं जो लोगों की याद में साहसी, अधिकारियों के प्रति अड़ियल, एक उचित कारण ("बुरानबे", "बिश", आदि) के पीड़ित हैं।
बश्किर के ऐतिहासिक गीतों की विशेषता सैन्य विषय है, जिसे विभिन्न कोणों से व्यापक रूप से प्रकट किया जाता है। उनकी उज्ज्वल छवियां "कुतुज़ोव", "लुबिज़ार", "स्क्वाड्रन", "दूसरी सेना" - 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में बश्किरों की भागीदारी के बारे में; "पोर्ट आर्थर" - रूसी-जापानी युद्ध के बारे में; "Tsiolkovsky" - बश्किर सैनिकों (XIX सदी) के अशुभ और क्रूर सैन्य कमांडरों के बारे में।
ऐतिहासिक गीत एक सक्रिय रूप से विकासशील शैली है, जो बश्किर लोगों के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों को दर्शाती है। प्रथम विश्व युद्ध की घटनाओं के बारे में, क्रांति के बारे में, गृहयुद्ध के बारे में, हमारी वास्तविकता के यादगार दिनों के बारे में गीत हैं।

अध्याय 4 लोक गीत और बश्किरों के अनुष्ठान।

लोक गीतों की एक विस्तृत और विविध परत श्रम प्रक्रियाओं के साथ जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी है। घोड़ों के बारे में, शिकार के बारे में, चरवाहे के जीवन के बारे में गीतों के पूरे चक्र हैं। (गीत और धुन "कारा युरफ़ा" - "द ब्लैक पेसर", "सप्तर युरफ़ा" - "द प्लेफुल पेसर", "बर्टे एट" - "काराकोव हॉर्स", "अलहक कोला" - "लंग सोरियन हॉर्स", "युलफ़ोटो हुनरसी" " - "हंटर यूल गोटो", "इरेनडेक" (पहाड़ का नाम), "अक यौरिन साल बर्केट" - "सफेद कंधों और एक ग्रे सिर के साथ बर्कुट", आदि)।
बश्किरों के गीतों और रोजमर्रा की रस्मों में समृद्ध। सबसे विकसित, रंगीन लंबे समय से एक शादी समारोह रहा है। यह महान मौलिकता से प्रतिष्ठित है, और इसकी कई विशेषताएं प्राचीन काल की याद दिलाती हैं। नृवंशविज्ञानियों ने बश्किर शादी के ऐसे तत्वों को आदिवासी व्यवस्था के विघटन की अवधि के लिए कलीम के भुगतान के रूप में श्रेय दिया, दूल्हे द्वारा दुल्हन की गुप्त यात्रा, किमेटलेक एसेई की दुल्हन के लिए चुनाव, किमेटलेक अटे (मां और पिता का नाम) दूल्हे के रिश्तेदार), शादी के बाद अगली सुबह युवा को चांदी के सिक्के की धारा में फेंक देते हैं, ई। गाने बश्किर शादी का एक अभिन्न अंग हैं। शादी के गीत शैलियों में सेनलाऊ (सेन्लाऊ - विलाप, विलाप), टेलीक (टेलेक - सभी प्रकार के कल्याण की कामना करने वाले युवा), हमक (हमक - विवाह पाठ), उत्सव, शादी की दावत में गाए जाने वाले गाने (तुई य्यरी, मेज़ल्स) शामिल हैं। यारी)।
"कौवा का दलिया", "कौवा की छुट्टी" गाने वसंत के औपचारिक खेलों से जुड़े हुए हैं। नदियों, झरनों, झीलों के बारे में गीतों और धुनों के बड़े चक्र हैं। उनमें से कई शायद उस समय के हैं जब बश्किरों में प्रकृति और जानवरों का पंथ था। आप कम से कम "ज़यातुल्यक", "एगिडेल", "इरेनडेक" गीतों का उल्लेख कर सकते हैं। पहाड़ों, घाटियों, ध्वनि प्रकृति की छवियों और पक्षियों को समर्पित गीतों की श्रेणी व्यापक है। उनमें से कई में एक गेय चरित्र है, और उनमें प्रकृति की छवियां मनोवैज्ञानिक क्षणों, किसी व्यक्ति की मनोदशा को एक तरफ धकेल देती हैं। इस तरह के गाने "कुर्ताश" (पहाड़), "माउंटेन सॉन्ग", "कोयल", "बुरेनुष्का", "रिंगिंग क्रेन" और कई अन्य हैं।
गीतात्मक गीत थीम और शैली के रंगों में समृद्ध हैं। उनमें से मूल "बहादुर गीत" हैं जो एक बश्किर यात्री, घुड़सवार के विचारों और भावनाओं की दुनिया को प्रकट करते हैं, एक अनुभवी व्यक्ति के प्रतिबिंब हैं जिन्होंने जीवन में बहुत कुछ देखा है। इनमें "लाइफ पास", "ट्रैवलर", "इलियास", "आज़मत" गाने शामिल हैं।
एक स्वतंत्र समूह में लड़कियों और महिला भाग्य के बारे में गीतात्मक गीत होते हैं। जैसे "तशतुगई", "सलीमकाई", "ज़ुल्खिज़्या", "शौरा" बश्किर गीतात्मक मेलो की शास्त्रीय छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। बशख़िर संगीत में प्रेम गीत अत्यधिक विकसित हैं। ल्युबोन गीतों को शुद्धता, प्रेम की भावना और उसके वाहकों के काव्यीकरण द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।
रोज़मर्रा के गीतों में शराब पीना, अतिथि गीत, हास्य और व्यंग्यात्मक कथानकों पर गीत, साथ ही साथ नृत्य गीतों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। एक स्वतंत्र समूह में लोरी और बच्चों के गीत होते हैं। XIX सदी के अंत में। तथाकथित ज़िमोगोर गाने दिखाई दिए, जो खेतों, कारखानों और पौधों में काम करने वाले बश्किरों के काम और जीवन को दर्शाते हैं।

अध्याय 5 बश्किरों का वाद्य लोक संगीत।

बश्किरों के गीत और वाद्य धुन सामग्री और संगीत शैली में समान हैं, हालांकि, निश्चित रूप से, मुखर राग से वाद्य धुन की प्रकृति में विशिष्ट अंतर हैं।
बश्किरों का वाद्य लोक संगीत, कुरई पर धुनों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, कम अक्सर कुबज़ पर, और क्रांतिकारी अवधि के बाद अकॉर्डियन और वायलिन पर, मुख्य रूप से प्रोग्रामेटिक होता है। कार्यक्रमों की सामग्री ज्यादातर गीतों की सामग्री से मेल खाती है। गीतों और धुनों का प्रदर्शन अक्सर किसी गीत या धुन की उत्पत्ति के इतिहास के बारे में एक किंवदंती (yyr tarihy) से पहले होता है। वाद्य संगीत के प्रदर्शन से पहले की किंवदंतियों में, प्रदर्शन किए गए कार्य की सामग्री का पता चलता है।
बश्किर लोक संगीत के मुखर और वाद्य रूपों की निकटता इस तरह के एक मूल प्रकार के संगीत-निर्माण की उपस्थिति से प्रमाणित होती है जैसे कि "उज़्लौ" (इज़्लाऊ), जो एक गायक द्वारा दो-आवाज़ करने का एक विशेष तरीका है, जो है लोक वाद्य कुरई की ध्वनि की एक प्रकार की नकल।
लोक गीतों की क्लासिक शैली उज़ुन कुई (धीमी गति से तैयार किए गए गाने और धुन) का एक समूह है। संक्षेप में, शब्द uzun kui (ezen kei) न केवल माधुर्य के प्रकार की परिभाषा है, इसका उपयोग लोगों द्वारा माधुर्य की शैली और शैली की विशेषताओं और इसके प्रदर्शन की शैली दोनों को निर्धारित करने के लिए किया जाता है। व्यापक अर्थों में, उज़ुन कुई सदियों से कलात्मक अभ्यास द्वारा विकसित शैली और शैली तकनीकों का एक समूह है, जब माधुर्य का निर्माता भी इसका पहला कलाकार था, जब आशुरचना का कौशल, परंपरा द्वारा विकसित सौंदर्य मानदंडों की सीमा के भीतर, लोक कला का आधार था। एक संकुचित अर्थ में, उज़ुन कुई का अर्थ है एक धीमा, खींचा हुआ गीत या धुन। उज़ुन कुई की शैली में वाद्य यंत्र अक्सर गीतों के रूप होते हैं, बल्कि अजीब और उनके रूप में विकसित होते हैं।
शब्द "किस्का कुय" (किस्का केई), यानी एक छोटा गीत, लोक गीत कला की एक बहुत विस्तृत परत को परिभाषित करता है, किस्का कुय शैली में मुखर धुन और वाद्य धुन आमतौर पर रोजमर्रा और गीतात्मक विषयों से जुड़े होते हैं, लेकिन किस्का कुय हैं और ऐतिहासिक विषय।
उज़ुन कुई प्रकार के गीतों की तरह, किस्का कुई शैली के गीतों की अपनी विशेषताएं हैं, जो शायद बहुत लंबी अवधि में विकसित हुई हैं। किस्का कुई की अवधारणा, उज़ुन कुई की तरह, माधुर्य की कुछ शैलीगत विशेषताओं और इसके प्रदर्शन की प्रकृति को शामिल करती है।
उनकी सामग्री और शैली की विशेषताओं के अनुसार, किस्का क्यूई की धुनों को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है। किसका कुय की शैली में कई गीतों को लोकप्रिय रूप से हलमक केई, यानी एक शांत गीत कहा जाता है। वे मध्यम गति से किए जाते हैं, एक गीत-चिंतनशील चरित्र होते हैं, अक्सर वे प्रकृति की छवियों को गाते हैं। उदाहरण के लिए, आप "ट्युयाल्या", "राउंड लेक", "स्टेप एर्की" गाने का हवाला दे सकते हैं।
इस प्रकार, बश्किर लोक संगीत रचनात्मकता सामग्री और शैली दोनों में समृद्ध और विविध है। यह निरंतर विकास में है, और इसकी विशिष्ट विशेषताओं का आधुनिक बश्किर संगीत संस्कृति पर एक मजबूत प्रभाव है।

निष्कर्ष।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि बश्कोर्तोस्तान की लोक संगीत रचनात्मकता का इतिहास बहुत समृद्ध और सार्थक है। आधुनिक संगीत संस्कृति अपनी जड़ों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है और निरंतर विकास में है। हमारे गणतंत्र में लोक संगीत का प्रदर्शन करने वाले बहुत सारे उत्कृष्ट संगीतकार और संगीत समूह हैं। बच्चों और युवा रचनात्मकता के हमारे महल में एक संगीत स्टूडियो "लीरा" है, जहाँ बच्चे विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र बजाना सीखते हैं। छात्रों के प्रदर्शनों की सूची में अग्रणी स्थान बशख़िर लोक संगीत का है, जो बेलारूस गणराज्य के सर्वश्रेष्ठ संगीतकारों की कृतियाँ हैं। भविष्य के लिए हमारी योजनाएँ: लोक संगीत के अध्ययन पर शुरू किए गए कार्य को जारी रखना, हमारे क्षेत्र के सामान्य शिक्षण संस्थानों को संयुक्त कार्य और रचनात्मकता में शामिल करना।

मैं विश्वास करना चाहता हूं कि हम सही रास्ते पर हैं!

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बश्किरों के जादुई लोकगीत: प्रदर्शनों की सूची की विशिष्टता और पौराणिक विशेषताएं

पारंपरिक संस्कृति की प्रणाली में जादुई लोककथाओं के स्थान और कार्यों पर विचार किया जाता है; इतिहास का अध्ययन करें। हरनौ, अर्बौ, बछड़ा, आदि जैसी प्राचीन शैलियों की मुख्य शब्दार्थ, कार्यात्मक, पौराणिक विशेषताएं सामने आती हैं, विश्लेषण का सबसे सार्वभौमिक तरीका प्रस्तावित है, जो पूर्वजों की चेतना और विश्वदृष्टि की सबसे प्राचीन परतों को प्रकट करने की अनुमति देता है।

मुख्य शब्द: जादुई लोकगीत, मंत्र, मंत्र, वाक्य, जादूगर, रुपये, जटिलता, समन्वयवाद, मिथक, संस्कार।

लोक साहित्य की कला पूरी तरह से शब्द की शक्ति और शक्ति में जादुई विश्वासों पर आधारित है। पुरातनता का व्यक्ति इस संहिता की विशेष संभावनाओं की माप, समय, संभावनाओं को जानता था और उनकी सराहना करता था, जिसका उन्होंने गहराई से विश्वास करते हुए कहा कि कहना करना है। शब्द सभी जीवन का मुख्य साधन था, जिसमें प्राप्त करना, स्वास्थ्य की रक्षा करना, साथ ही सौभाग्य प्राप्त करना और रचनात्मक प्रतिभा विकसित करना शामिल था। शब्द के जादू ने महाकाव्य, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, गीतों, किंवदंतियों, कहावतों, चारा, मुनाजत में कलात्मक कार्यों का अधिग्रहण किया, जो लोगों की सौंदर्य, आध्यात्मिक जरूरतों का जवाब था। व्यावहारिक उद्देश्यों, विशेष कार्यों और प्रभाव के उद्देश्यों के साथ, शब्द देवताओं, अलौकिक शक्तियों और प्रकृति के तत्वों से संपर्क करने के पवित्र तरीकों के रूप में अपील की एक साजिश-भड़काऊ प्रदर्शनों की सूची बनाते हैं। पीढ़ियों के लिए इस गुप्त ज्ञान के रचनाकारों और ट्रांसमीटरों को विशेष रूप से उपहार दिया गया था, जिसमें शब्द, क्रिया, मंत्र, शरीर की गतिविधियों और प्राचीन शिक्षाओं की प्रणाली में महारत हासिल करने की असाधारण क्षमता थी, चुने हुए, यानी शमां, बश्किरों के बीच - रुपये , साथ ही कज़ाखों, किर्गिज़, तुर्कमेन्स1 के बीच। साथी आदिवासियों की सदियों की सेवा में निर्मित, बक्सी की अनूठी कला पौराणिक, पंथ, समय, स्थान, स्थान के बारे में कुलदेवता के विचारों के साथ-साथ कारण और प्रभाव दिशानिर्देशों और व्यावहारिक लक्ष्यों के एक स्पष्ट तर्क के लिए एक समेकित एकता प्रदान करती है। वांछित परिणाम प्राप्त करना। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, बश्किर बक्सी का मुख्य उद्देश्य प्रकट होता है - उच्च, स्वर्गीय शक्तियों के साथ संपर्क स्थापित करना, देवताओं को प्रसन्न करना, जिनके संरक्षण से बीमारों को ठीक करने में मदद मिलती है, अनुकूल रूप से

मौसम में परिवर्तन, दुर्भाग्य की भावना का निष्कासन और अच्छाई की शक्तियों का आह्वान। समान परंपराओं (साइबेरियाई, तुर्क-मंगोलियाई शर्मिंदगी) की प्रणाली में, बश्किर इंस्टीट्यूट ऑफ बक्सी, जैसा कि सामग्री के विश्लेषण से पता चलता है, एक स्पष्ट तर्कसंगत-बौद्धिक सिद्धांत, प्रकृति-पूजा के उद्देश्यों, डिग्री और आनुपातिकता के प्रमुख द्वारा प्रतिष्ठित है। क्रियाओं और शब्दों से।

लोक कला की शैलियाँ, शब्दों, शरीर की गतिविधियों, तत्वों, वस्तुओं के पवित्रीकरण के साथ-साथ पौराणिक, अलौकिक ज्ञान के लक्षित उपयोग पर आधारित हैं, जिसका उद्देश्य नृवंशों की शारीरिक, आध्यात्मिक शक्तियों की भलाई और सुरक्षा सुनिश्चित करना है। जादुई लोककथाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। व्यापक अर्थों में, जादुई शुरुआत लोककथाओं की सभी विधाओं में निहित है, क्योंकि मिथकों, छुट्टियों, अनुष्ठानों, परियों की कहानियों, महाकाव्यों आदि का निर्माण। देवताओं की इच्छा पर प्रभाव, प्रकृति की शक्तियों, पूर्वजों की आत्माओं की शांति, बैटियर (डिमर्जेस) और समृद्धि के अधिग्रहण के लिए प्रदान करता है। प्राचीन ज्ञान को सामान्य मूल्यों के रूप में स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के अपने सख्त मानक और नियम थे। तो, दिन या गर्मी के दौरान परियों की कहानियों (ईकीट), करहज़ (मिथक, बश्किरों के बीच महाकाव्य) को बताना बहुत ठंड और लंबी सर्दी (बेलोरेट्स्की जिला, ज़ुयाक का गाँव) को भड़काता है, शक्तिशाली आत्माओं के प्रकोप से भरा होता है, गंभीर सूखा (खैबुलिंस्की जिला, अकीर से; बर्डीगुलोवो गांव का बेलोरत्स्की जिला), समारोह का गलत प्रदर्शन (योला) - बाढ़ या एपिज़ूटिक्स तक लंबे समय तक बारिश (अब्ज़ेलिलोव्स्की जिला, आस्करोवो का गाँव; कुगरचिंस्की जिला, खुदैबरडिनो का गाँव)। मौखिक मिथक और अनुष्ठान, उनके होने से, जीवन की घटनाओं, स्वास्थ्य और कला के नियमन के प्रोटो-रूपों के रूप में कार्य करते हैं। एक समय में, करखिज़ा-मिथक "यूराल-बैटियर" को बताकर, उन्होंने दौरे (एनेनगेन) का इलाज किया, जिन्होंने अपना दिमाग खो दिया था।

गोदी या थका हुआ (आस्किन्स्की, बेलोरेट्स्की, ज़ियानचुरिंस्की जिलों में दर्ज), आदि। इस प्रकार, जादू और जादू लोक ज्ञान के सभी मॉडलों में मौजूद हैं, रचनात्मकता और शिष्टाचार के रूपों के कारण उनमें निवेश किए गए समय के कारक, सदियों पुरानी निरंतर सांस्कृतिक परंपरा और शक्तिशाली बौद्धिक पीढ़ी क्षमता।

एक संकीर्ण, "विशिष्ट" अर्थ में जादुई लोककथाओं को शैलियों और शैली रूपों द्वारा दर्शाया जाता है, जो कार्यात्मक रूप से अनुष्ठानों, उपचार, पवित्र कृत्यों में उनके इच्छित उपयोग से संबंधित होते हैं। उदाहरण के लिए, गहरे तनाव की स्थिति में, अवाक महिलाओं को मैदान में ले जाया गया और गालों पर पीटा गया, उन्हें चीखने के लिए मजबूर किया गया, विशेष शब्दों का उच्चारण किया गया, शरीर की हरकतें की गईं (ज़िआनचुरिंस्की जिला, 1998); बुरी नज़र, सर्पदंश, भ्रष्टाचार, आदि, एक गायन-गायन शब्द के साथ बोले गए थे। पुरातन ज्ञान के इस कोष, अनुष्ठान परिसरों से वंचित, शब्द रूपों और विचार की सूत्रीय प्रकृति के कारण समय और उपयोग के अभ्यास में संरक्षित किया गया है रूपों, व्यावहारिक अनुप्रयोग की लंबी आवश्यकता और लोक पेशेवरों की रचनात्मकता की निरंतरता - मरहम लगाने वाले, द्रष्टा, रुपये। इस प्रदर्शनों की सूची में गद्य और पद्य मंत्र (अरबाउ), बारिश, हवा, कुट, सूर्य, आदि के आह्वान (सताफु), हरनौ (पूर्वजों की आत्माओं, प्रकृति की शक्तियों, देवताओं के लिए अपील) शामिल हैं। वाक्य (atemse), बातें (atem), omens (yrym), सपनों और घटनाओं की व्याख्या, अटकल-ख्यनौ (हड्डियों, सितारों, पत्थरों द्वारा) और लोक उपचार के तरीके (im-tom), मुख्य रूप से शब्दों की एकता में कार्य करना जादुई लोककथाओं, क्रिया और धुनों का एक विशेष अंग है। रचनात्मकता के इन रूपों की प्रकृति और इरादों को केवल एक एकीकृत और बहु-विषयक दृष्टिकोण के साथ ही समझा जा सकता है, जब विशुद्ध रूप से भाषाविज्ञान या नृवंशविज्ञान या अध्ययन के मानवशास्त्रीय पहलुओं, वर्णनात्मक लोगों के अलावा, उद्देश्य वैज्ञानिक सामान्यीकरण प्रदान नहीं कर सकते हैं।

भड़काऊ प्रदर्शनों की सूची के प्रदर्शन के शास्त्रीय रूप मिथक + शब्द + क्रिया + आंशिक रूप से मंत्र का संयोजन करते हैं; प्रत्येक घटक पुरातन वास्तविकताओं से जुड़ा है जो कार्यों, शब्दावली और भेजने के तरीकों की विशेषताओं को निर्धारित करता है। एक ट्यूमर प्लॉट के लिए, उदाहरण के लिए, कई शर्तों को पूरा किया जाना चाहिए: एक मुर्गी का अंडा, उपचार के लिए आवश्यक, बुधवार को रखा जाना चाहिए, एक ढलते चंद्रमा पर भोर से पहले लिया गया पानी,

रोगी को पुराने कपड़े पहनाए जाते हैं, अपनी यात्रा के उद्देश्य (उपचार के परिणाम, और भी बहुत कुछ) के बारे में किसी को न बताने से पहले और बाद में भूखे "सत्रों" में आएं। वस्तुओं के साथ हेरफेर जटिल में संचालित होता है, जो चिकित्सकों की उज्ज्वल सहयोगी, विश्व-चिंतनशील सोच को पेश करता है: रोग को अनावश्यक चीजों की एक समान संख्या में "स्थानांतरित" किया जाता है, जैसे: एक टूटी हुई कंघी, एक सुई, गिरे हुए बाल, नाखून, टूटा हुआ कांच, जंग लगे नाखून, आदि; बीमारी को कहीं चौराहे पर फेंक देते हैं, बिना पीछे देखे निकल जाते हैं और सात छड़ें सड़क पर फेंक देते हैं (रोग की गंभीरता के अनुसार नौ) छड़ें, उन्हें प्रार्थना के साथ पूर्व-पवित्र करते हैं - इस तरह एक अदृश्य सीमा रखी जाती है दुनिया और अन्य। आत्मा के बारे में ज्ञान उल्लेखनीय है: उदाहरण के लिए, शरीर के अंग (नाखून, बाल, आदि), जो आंशिक आत्मा के संरक्षक हैं, उनके साथ "दूर" रोग, और टूटी हुई चीजों का घातक प्रतीकवाद उकसाता है, के अनुसार समानता के जादू के तर्क के लिए, वही प्रभाव; लोक मान्यताओं में बुधवार को उपचार कार्यों के लिए एक शुभ दिन माना जाता है। इस प्रकार, चिकित्सा संस्कृति की शब्दार्थ दुनिया सबसे प्राचीन ज्ञान, वास्तविकताओं को अवशोषित करती है, जिन्होंने सदियों के अभ्यास के दौरान प्रभावी अनुभव प्राप्त किया है। शब्द के जादू के विशेष प्रभाव के कार्यों के साथ-साथ अच्छे (अल्गीश) या बुराई (कारगीश) के अधीनता और आह्वान के लिए प्रदान करने वाले मूल में, अलगीश (शुभकामनाएं) और कारगीश (शाप) में एक साजिश चरित्र है। ताकतों। टेलीक (बछड़ा) एक अच्छी इच्छा के रूप में अल्जीश के साथ सह-अर्थात् है, इस अंतर के साथ कि उच्चारण की स्थिति ते-लयक अतीत में बलिदानों से जुड़ी थी और यहां तक ​​​​कि इसे बदल दिया गया था। पूर्वोत्तर, पूर्वी बश्किर अभी भी "बछड़ा सलू" के रिवाज को बरकरार रखते हैं।

सभी रूपों (साजिश, मंत्र, अल्जीश, आदि) की अनिवार्य अपील की वैचारिक अवधारणा क्षेत्रों, रोगों, प्राकृतिक तत्वों, और इसी तरह के "मास्टर" के अस्तित्व की धारणा पर वापस जाती है। बश्किरों के बीच ईई (मास्टर, मालिक) व्यंजन है, अल्ताई के साथ सह-अर्थात्, कलमीक "ईज़ी", बुरात "एज़िन", याकूत "इची"2। लक्ष्य को प्राप्त करने में सफलता (बीमारी की साजिश, मछली पकड़ने, शिकार, पशु मंत्र, तत्वों का आह्वान, आदि) "मालिकों" को खुश करने और उनके साथ "अनुबंध" स्थापित करने की क्षमता और कला पर निर्भर करता है जिसके लिए विशेष बलिदान की आवश्यकता होती है और जनजातीय और स्थानीय परंपराओं को ध्यान में रखते हुए वस्तुओं, क्रियाओं, शब्दों का सही उपयोग।

Algysh - जादुई उद्देश्य के ग्रंथ, मंत्र के रूप में उच्चारित, चढ़ना

प्राचीन तुर्किक अता "आशीर्वाद"3 से संबंधित हैं और इसका उद्देश्य उत्पादक शक्तियों को बढ़ाना, भय को दूर करना और कुछ समस्याओं को हल करना है।

उपयोगी जादू की वैचारिक और कार्यात्मक अवधारणाएं ज्ञान की गहराई, प्राकृतिक या वंशानुगत प्रतिभा के स्तर, किसी व्यक्ति की दुनिया के आंदोलनों में शामिल होने की क्षमता, देवताओं के संरक्षण को जगाने से पूर्व निर्धारित होती हैं। वनों, खेतों, नदियों, चार तत्वों - जल, अग्नि, पृथ्वी, वायु - के स्वामी स्वर्गीय तेंगरी की अपील में, महंगे शब्द के जादू का उपयोग किया जाता है। बुवाई के कार्य में अलगीश का उच्चारण किया जाता है - शुभकामनाएँ, फसल कहलाती है:

एर! एर! एर! धरती! धरती! धरती!

केसेट बीर! मुझे शक्ति दे!

अल्तमश अर्बा अर्पा बीर, मुझे जौ की साठ गाड़ियाँ दे दो,

एत्मेश अर्बा एतेन बीर, सन की सत्तर गाड़ियां दे,

बीर! बीर! देना! देना!

Algyshes, डिजाइन में समान और कार्य में भिन्न, शुभकामनाएं, सफल शिकार, यात्रा, मछली पकड़ने, आदि में सहायता के लिए अनुरोध (सड़क, काम, शादी से पहले उच्चारण) शामिल हैं। हालांकि, अल्जीश में, अरबाऊ के विपरीत, हरनौ में देवताओं, बीमारियों की आत्माओं और किसी की इच्छा के अधीन होने की इच्छा नहीं है। जैसा कि याकूत, कज़ाख अल्जीज़, इवन अल्गिस 4 में, बशख़िर अल्गीश में शुभकामनाओं का काव्यात्मक रूप है, हाइपरबोलाइज़ेशन और आदर्शीकरण की अनुपस्थिति, परिणाम की छवि (डोनयट्स मेटुर बुलिन! कोटलो बुलिन योर्ट्स!), आम है।

शब्द के जादू से जुड़ी रचनात्मकता बश्किर के पूरे जीवन में व्याप्त है, जिसके जीवन विज्ञान के मूल सिद्धांत अनादि काल से वन्यजीवों की पूजा, अलौकिक और सांसारिक क्षेत्रों के आध्यात्मिककरण से जुड़े रहे हैं। इसलिए मौखिक और काव्य रचनात्मकता की विविधता, जो शब्दों, कार्यों और ध्वनि के पवित्रीकरण पर वापस जाती है। एक निश्चित समय, स्थान और स्थान में उच्चारण वांछित परिणाम प्राप्त करने और उच्च शक्तियों को प्रसन्न करने के लिए, एक विशेष प्रकार के व्यक्ति की रचनात्मकता की भागीदारी के साथ बनाई गई, बक्सी (imse, nynsy, arbausy), कार्यों को सांस्कृतिक के रूप में बनाया गया था एक जादुई उद्देश्य के ग्रंथ। सृजन और कार्यप्रणाली की उत्पत्ति परंपराओं की गहरी पुरातनता में वापस जाती है, जिसके केंद्र में एक बक्सी (शमन) और उसकी प्रतिभा और भाग्य है।

बश्किर (साजिश, मंत्र) की जादुई लोककथाओं की विधाएँ 19 वीं शताब्दी में वैज्ञानिक ध्यान का विषय बन गईं। ए। इनान के लेखन में सांपों और शिकार के पक्षियों की साजिशों का वर्णन किया गया है। बश्किर लोक कला की इन शैलियों को वर्गीकृत करते हुए, पहले लोककथाकारों में से एक जी। विल्डानोव ने उन्हें "इम-टॉम" (लोक उपचार) और "यशन्यू" (विश्वास) के रूप में वर्गीकृत किया है, जो कि ऑरिकल्स (टाट्रास) के रोगों की साजिशों के नमूने देता है, उल्लेख करता है बिल्ली को बुलाना (कल्याण) और कंपकंपी का उपचार (ईसेन)6.

बीमारियों, बीमारियों, परेशानियों की विविधता या श्रम और जीवन की चिंताओं को विनियमित करने की आवश्यकता मंत्रों, आह्वान, इच्छाओं के बहु-घटक प्रदर्शनों को निर्धारित करती है, जो अनुष्ठान लोककथाओं के संदर्भ में उनके व्यवस्थितकरण को पूर्व निर्धारित करती हैं। जादुई लोककथाओं को पारंपरिक रूप से कार्यात्मक विशेषताओं और रोगों के रूपों (सांप, कुत्ते, बुरी नजर, बुखार, आदि की साजिश) के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है, स्वास्थ्य को बहाल करने की आवश्यकता (भाषण के अभाव में बच्चे की देखभाल करना, चलना, बीमारी, और इसी तरह), श्रम और घरेलू चिंताओं का निपटारा करना। सबसे बड़ी प्रणालीगत, विविध प्रदर्शनों की सूची की पूर्णता में, साजिशों को एफ। जी। खिसमितदीनोवा के काम में प्रस्तुत किया गया है "बश्कोर्तरज़श इम-टॉम किताब" ("बश्किर षड्यंत्रों की पुस्तक")8। पारंपरिक स्वास्थ्य देखभाल से जुड़ी जादुई लोककथाओं को दो बड़े भागों में बांटा गया है: 1) बचपन की बीमारियों के मंत्र; 2) वयस्कों के रोगों की साजिश। एक अंतर-शैली विभाजन रोगों के प्रकार (हृदय, हड्डी, त्वचा की बीमारियों की साजिशें, अशुद्ध ताकतों की साजिश के प्रभाव से जुड़े षड्यंत्र) के अनुसार किया जाता है। अध्ययनों में जो जादुई लोककथाओं के मुद्दों को खंडित करते हैं, परियों की कहानियों में आकर्षण का स्थान और प्रतिबिंब9, निषेध10, साथ ही समय में अस्तित्व की विशेषताएं और लोककथाओं की स्मृति में संरक्षण का उल्लेख किया गया है।

लोककथाओं, भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों के कई कार्यों में आकर्षण प्रदर्शनों की सूची के अध्ययन और हाइलाइटिंग का वैज्ञानिक और सैद्धांतिक पहलू पाया जाता है, जो विज्ञान के प्रोफाइल के अनुसार, एक जटिल प्रकार की पारंपरिक संस्कृति की विशेषताओं को प्रकट करता है। उनके कार्यात्मक अभिविन्यास के अनुसार मंत्रों का वर्गीकरण दिया गया है, विश्वदृष्टि के आधार को कवर करते हुए, शैलियों की प्रणाली में स्थान और उनके मुख्य गुणों को शब्दों और कार्यों की एकता, छंद की लय, उच्च शक्तियों के लिए अपील, आत्माओं के रूप में निर्धारित किया जाता है। पूर्वजों की 12. नीचे-

वर्गीकरण के दृष्टिकोण, शैली के व्यवस्थितकरण मूल रूप से समान हैं, व्याख्यात्मक, विषयगत-संरचनात्मक13, पंथ-पौराणिक 14 विशेषताएं विभिन्न दृष्टिकोणों से प्रकट होती हैं। चिकित्सा जादू की शब्दावली शरीर विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और उपचार के साधनों में पूर्वजों के विशिष्ट ज्ञान की व्यावहारिक प्रणाली के पहलू में पढ़ी जाती है। शैमनिस्टिक, अनुष्ठान परिसरों के संदर्भ में, प्राचीन उत्पत्ति, कार्य, शब्दार्थ की जांच की जाती है, साजिशों के पौराणिक कथाओं की विशेषताएं प्रकट होती हैं16। मंत्रों की कुछ काव्यात्मक और शैलीगत, कार्यात्मक और विषयगत विशेषताएं, बक्सी की रचनात्मकता के रूपों का अध्ययन किया गया है, सिद्धांतों और बुनियादी प्रेरणाओं, जादुई ग्रंथों की कार्यात्मक विशेषताएं 18 का पता चला है। नृवंश विज्ञानी जेड आई मिनीबायेवा के कई कार्यों में, जिन्होंने कई वर्षों तक इस समस्या का उद्देश्यपूर्ण अध्ययन किया है, इस ज्ञान की प्रणाली को चिकित्सकों की गतिविधियों की एक जटिल ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान, टाइपोलॉजिकल विशेषता के परिप्रेक्ष्य से बहाल किया गया है, पारंपरिक चिकित्सा के रूप में पुनर्निर्माण किया गया है स्वास्थ्य देखभाल के मूल स्कूल। एक बड़ी तथ्यात्मक सामग्री पर, लोक चिकित्सा शब्दावली, उपचार के प्रकार (नाड़ी निदान, स्नान, हर्बल, जल चिकित्सा) जैसी समस्याओं को व्यापक रूप से कवर किया जाता है, बीमारियों का सबसे पूर्ण मौखिक-क्रियात्मक विवरण और उनकी क्षेत्रीय, विशेषता विशिष्टता में उपचार के तरीके दिए गए हैं19.

एक संक्षिप्त विषयांतर से पता चलता है कि संबंधों में जादुई लोककथाओं का व्यापक अध्ययन और मानवशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, भाषाई-क्लोरिस्टिक प्रणालियों की समकालिक एकता, उपचारात्मक कृत्यों के वास्तुशिल्प की अनुष्ठान अखंडता और विशिष्टता को कवर करना अभी तक नहीं किया गया है। क्योंकि मनगढ़ंत प्रदर्शनों की सूची ज्ञान का सबसे जटिल कोड है, जिसके इरादे का उद्देश्य प्रकटीकरण विशुद्ध रूप से भाषाविज्ञान या नृवंशविज्ञान की दृष्टि से असंभव है। आधुनिक लोककथाओं का दृष्टिकोण जटिलता के लिए प्रदान करता है, जब किसी भी घटक को दूसरे से या केवल एक (शब्दावली, नृवंशविज्ञान, कोरियोलॉजिकल) दृष्टिकोण से अलगाव में अध्ययन किया जाता है। यह विधि आपको पूरी तरह से और स्वैच्छिक रूप से आध्यात्मिक, बौद्धिक क्षमता और ग्रंथों में एन्कोड किए गए पूर्वजों के उचित ज्ञान को प्रकट करने की अनुमति देती है, न केवल किसी व्यक्ति के शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और शरीर रचना विज्ञान में, बल्कि समय, स्थान, स्थान और जीवन के बारे में विचारों को भी समग्र रूप से प्रकृति .

पवित्र कोड ग्रंथों और विचारों को समझने में मुख्य प्रतीक शब्द है। नोस्ट्रैटिक मूल के प्रकाश में, जादुई लोककथाओं में मुख्य शैली, अरबाऊ (साजिश) शैली की गहरी पुरातनता, "संकल्पना" के सामान्य और मुख्य अर्थ पर वापस जाती है"20 उल्लेखनीय है। अल्ताइक, इंडो-यूरोपियन, यूरालिक भाषाओं में अरबाऊ का कार्यात्मक अभिविन्यास जादुई प्रभाव के विचार से जुड़ा हुआ है, जिसका लक्ष्य "किसी के खिलाफ बुराई की योजना बनाना, घात में होना, जादुई शक्तियों का उपयोग करना" 21 है। इस संदर्भ में, साजिश की मुख्य विशेषता जो इसे जादुई लोककथाओं की अन्य शैलियों से अलग करती है, प्रकट होती है - वस्तु पर एक मजबूत-इच्छाशक्ति वाला मनोदैहिक प्रभाव, आत्मा के संरक्षक को खुश करके बुराई का बहिष्कार और विशेष गुप्त ज्ञान और असाधारण शब्दों को आकर्षित करना।

एक साजिश एक बश्किर अरबाऊ है, जो सदियों पुरानी रचनात्मकता की प्रक्रिया में बनाई गई एक अनुष्ठान और जादुई पाठ है ताकि किसी की इच्छा को दबाने और वश में करने के लिए, किसी वस्तु की प्रत्यक्ष उपस्थिति या कुछ दूरी पर सक्रिय घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदल दिया जाए। . उपचार, प्रेम, गृहस्थी, श्रम, शिकार और अन्य षड्यंत्र हैं। अरबाऊ एक पवित्र अनुष्ठान अधिनियम है जिसमें विभिन्न प्रकार के कार्यात्मक घटकों की एकता में भागीदारी होती है और हरनौ के साथ समानताएं प्रकट होती हैं - पूर्वजों की आत्माओं के लिए अपील के पुरातन रूप, प्रकृति और शब्द, क्रिया, मंत्र को जोड़ना। अरबाऊ के विपरीत, शत्रुतापूर्ण, रोग पैदा करने वाले, अदृश्य और दृश्य बलों की इच्छा और प्रभाव को कमजोर करने के उद्देश्य से, हरनौ में पूर्वजों की आत्माओं, प्राकृतिक शक्तियों के लिए भी अपील है। तुर्किक क्षेत्र में "सरन" का अर्थ है एक जादूगर का गीत, भ्रष्टाचार के मंत्र, सांप, हवा की पुकार22 और शैली की समानता के विचारों को पूरा करते हुए बश्किर हरनौ के साथ व्यंजन है। अरबाऊ और हरनौ में पाठ निर्माण की संरचनाएं करीब हैं, इसलिए मौखिक रूप से व्यक्त किए गए समान रूप से कार्यात्मक प्रमुख बिंदु हैं।

अरबाऊ की पारंपरिक संरचना और वास्तुकला, सभी मंत्र (आंशिक रूप से मंत्र) निम्नानुसार प्रस्तुत किए गए हैं: 1. सहायक-आत्मा से अपील और नाम से पुकारना: "हे आत्मा! पानी की आत्मा! या: “कोरकोट अटा! मदद करना!" 2. अपने बारे में जानकारी प्रदान करना (रुपये उनके व्यक्तित्व, क्षमताओं को घोषित करता है): "मैं इरतीश में तैर गया! मैं इडेल तैर गया!" या “तू साँप है, तुझ से बलवान मैं साँप हूँ!” 3. उन कारणों की इच्छा जिन्होंने हमें ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया

स्तवम या रोग का विवरण। "उस (नाम) व्यक्ति से, आत्मा उड़ गई" या "उस (नाम) पर एक बुरी नजर है। हमें उसका इलाज करने की जरूरत है।" 4. अनुरोध और अपील के उद्देश्य का एक विशिष्ट विवरण: "रिटर्न कुट! ताकत वापस लाओ! या "हर्निया का इलाज करें!", "टाट्राना को दूर भगाएं"। 5. बुराई का पीछा करने के लिए स्वैच्छिक प्रभाव: "तुम कहाँ से आए - वहाँ जाओ!", "किसने भेजा है - उस पर लौटें!" 6. अपेक्षित परिणाम एक उपलब्धि के रूप में दिया जाता है: "चंगा, चंगा!", "बाहर, भाग गया, भाग गया! खेत में गायब, पानी में डूबा। 7. अंतिम शब्द "यह मैं नहीं था जिसने चंगा किया - अल्लाह" और आत्माओं, तत्वों के प्रति आभार, "आप - एक रूमाल, मेरे पास स्वास्थ्य है!"। इस तरह की संरचना में, मुख्य रूप से अरबाऊ का निर्माण किया जाता है, साथ ही साथ सभी षड्यंत्र, अधिनियम के लक्ष्यों और चिकित्सक के ज्ञान की पूर्णता के आधार पर भिन्न होते हैं। अधिकांश षड्यंत्र पहले से ही एक छोटे रूप में मौजूद हैं, क्योंकि आत्माओं में विश्वासों के कमजोर होने के कारण, शब्द का जादू (शरीर की गति, श्वास, वस्तुएं, आदि), षड्यंत्र कार्य अभ्यास से बाहर हो जाते हैं या इस्लामी की शुरूआत का अनुभव करते हैं। तत्व तो, आत्माओं, देवताओं को संबोधित करने के सूत्रों को चिकित्सा, उपचार प्रक्रियाओं के लिए अल्लाह के आशीर्वाद के अनुरोध-स्वागत द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। "हे अल्लाह, आपके ज्ञान और अनुमति के साथ, मैं इलाज शुरू करता हूं (ये, अल्लाम, हिनेट्स रिजालिग्शदान इम मद)"; "मनुष्य के कारण, तुम एक मरहम लगाने वाले हो, मेरी मदद करो! (बेंडे-सेबेप्स, अल्ला-सिहेत्से! यार-एम उम!)" (बेलारूस गणराज्य के खैबुलिंस्की, ज़ियानचुरिंस्की, यानाउल्स्की जिलों में लेखक के नोट्स)। ग्रंथों में परिवार के संरक्षकों के लिए कोई अपील नहीं है और अक्सर इस्लामी संत कार्य करते हैं। षड्यंत्रों में बहुत कम ही "परिचित" के उद्देश्य होते हैं और स्वयं को, किसी की क्षमताओं को प्रस्तुत करते हैं। बलिदान का विचार छोटे वाक्यांशों में फिट बैठता है, जैसे "आप - एक रूमाल, मैं - स्वास्थ्य!"। बोली जाने वाली वस्तु की जादुई प्रशंसा (लालच) के प्रवचन कम हो गए हैं ("एक बहती नदी सांप से भी तेज है!"), या वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। इस तरह की विशेषताएं ग्रामीण चिकित्सकों के काम की गतिविधियों और विशेषताओं को चिह्नित करती हैं, जो अब भी लगभग हर इलाके में हैं।

"पेशेवर" चिकित्सक अब उपचार जादू के नियमों का पालन करते हैं: रोगी को समय, उपचार का स्थान और नियम बताएं (भूखे आओ, 3 दिनों तक मांस न खाएं, आदि): आवश्यक शिष्टाचार का पालन करें, मदद मांगें पानी, आग, सांसारिक मिट्टी के "मालिक", रोजमर्रा की बातचीत से बचने का निरीक्षण करते हैं, अल्लाह से मदद मांगते हैं, परिवार के संरक्षक, लोक के अनुसार कार्यात्मक पाठ में सुधार करते हैं

हमारी परंपराएं। बीमारी का शाप बुरी ताकतों के निष्कासन के शब्दों के साथ समाप्त होता है, और सत्र के अंत में, वे सर्वशक्तिमान को धन्यवाद देते हैं और खैर प्राप्त करते हुए, इलाज के लाभ के लिए अल्लाह की इच्छा को समर्पित करते हैं। मुखबिरों के अनुसार, “प्राचीन व्यक्ति ने वह सब कुछ बोला जिसमें आत्मा थी। लेकिन सभी को यह उपहार-शिल्प नहीं दिया जाता है। केवल हिरन ही ऐसा कर सकते हैं ”(ग्राम युमश, बैमाकस्की जिला ए। बरलीबाव, 1914 में पैदा हुआ, जैप। 1993)। “बहुत पैसा हुआ करता था। यहाँ उन्होंने दुनिया को हिला दिया! शब्द कभी-कभी समझ से बाहर होते थे और धुनों और धुनों के साथ वे उछल-कूद करते थे, नाचते थे! (लेगेरेवो गांव, सालावत्स्की जिला, 1994)। बश्किर बक्स (बा "क्षी, बैग्यूसी, बैगिम्सी) - शेमन्स हरनौ और अरबाऊ के निर्माता हैं, उनके पास उल्लेखनीय इच्छाशक्ति, आवाज, असाधारण क्षमताएं हैं जो उन्हें विरासत में मिली हैं। (लेख की सीमित मात्रा के कारण, इन साक्ष्यों को एकत्र किया गया है।) लेखक द्वारा कई वर्षों में, केवल खंडित रूप से उल्लेख किया गया है)। प्रदर्शन किए गए रुपये जादुई लोककथाओं के प्रदर्शनों की सूची में अंकित हैं: ये जानवरों, सांपों, सूर्य के आह्वान, इंद्रधनुष, बारिश आदि के मंत्र हैं। प्रकटीकरण और डिकोडिंग के साथ इस कोड प्रदर्शनों की सूची की अर्थपूर्ण दुनिया, पुरातन वास्तविकताओं, कारण कनेक्शन और कलाकृतियों के सबसे पूर्ण और वस्तुनिष्ठ साक्ष्य का अधिग्रहण जो लंबे समय से अन्य सांस्कृतिक ग्रंथों में खो गए हैं।

टिप्पणियाँ

1 टोकरेव, एस.ए. धर्म के प्रारंभिक रूप और उनका विकास। एम।, 1964।

2 मंगोलियाई लोगों की लोककथाएँ। एम।, 2011. 204 पी।

3 तुंगस-मंचूरियन भाषाओं का तुलनात्मक शब्दकोश / ओटीवी। एड. वी. आई. सिन्टसियस। टी। 1. एल।, 1975।

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परिचय

बश्किर मौखिक कविता 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक बश्किर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्यवादी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, जो व्यापक और शैलियों में विविध है। समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन शैली, सपने और बश्किर लोगों की आकांक्षाएं उनकी राष्ट्रीय मूल शैलियों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती हैं। सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य विधाएं तात्कालिक कलात्मक शब्द सेसेंग्स के उस्तादों द्वारा बनाई गई हैं।

बश्किरों की लगातार विकासशील और समृद्ध मौखिक कविता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और पौष्टिक मिट्टी के रूप में कार्य किया, जिसने इसके प्रारंभिक विकास को काफी हद तक निर्धारित किया।

इस काम का उद्देश्य बश्किर लोक कला के एक अनिवार्य तत्व के रूप में बश्किर मौखिक कविता का विश्लेषण करना, इसकी मुख्य शैलियों का विश्लेषण करना, साहित्य और मौखिक कविता के बीच संबंध की पहचान करना और सेसेंस के काम पर विचार करना है (बुरानबाई यार्कीसेन के उदाहरण पर और इस्मुहम्मेत्सेन)।

1. बशख़िर मौखिक कविता। आवश्यक काव्य रचनात्मकता के साथ साहित्य का जुड़ाव

बश्किर मौखिक कविता, जो वास्तव में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्यवादी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, व्यापक और शैलियों में विविध है। अपनी राष्ट्रीय मूल शैलियों में - वीर कविताओं (कुबैर) और रोमांटिक कहानियों, ऐतिहासिक गीतों और फंतासी, परियों की कहानियों और किंवदंतियों, अनुष्ठान कविता और तकमक, कहावतों और कहावतों में - एक समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपने और बश्किर की आकांक्षाएं लोग स्पष्ट रूप से परिलक्षित होते हैं ..

सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य शैलियों को तात्कालिक कलात्मक शब्द सेसेंग्स के अनाम स्वामी द्वारा बनाया गया था। अपने काम में, कुबैर शैली विशेष रूप से महान पूर्णता और अद्वितीय राष्ट्रीय काव्य मौलिकता तक पहुंच गई है।

कुबैर (कोबैयर) बश्किर वीर कथाओं में मुख्य शैली रूप और लोक प्रकार का छंद है। कुबैर विशिष्ट रूप से निकट और संबंधित हैं, उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्यों, यूक्रेनी डुमास, कज़ाख ज़ियर्स, याकूत ओलोंखो और कोकेशियान नार्ट्स के लिए। प्रोफेसर ए.एन. किरीव "कुबैर" शब्द को "एक अच्छा, गौरवशाली गीत" के रूप में समझाते हैं, अर्थात। स्तुति गीत। दरअसल, कुबैरों की मुख्य वैचारिक और विषयगत सामग्री मातृभूमि, मूल उराल्टौ, लोगों और उनके शानदार बल्लेबाजों के महिमामंडन से जुड़ी है। कुबेरों की गहरी सामाजिक रूप से देशभक्ति सामग्री, उनकी भावनात्मक शक्ति, अच्छाई की सुरक्षा और बुराई की पराजय के बारे में इंद्रियों के शब्द, दुश्मनों के साथ युद्ध में अपनी जन्मभूमि की रक्षा के लिए लोगों का उनका आह्वान इस महाकाव्य शैली को महानता और महानता प्रदान करता है। मातृभूमि के जनादेश की शक्ति, काव्य निर्देश और पूर्वजों की वाचाएं।

कुबैरों में, शायद बश्किरों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता की किसी भी अन्य शैली की तुलना में, वाक्पटुता और लोक ज्ञान की कला का पता चलता है। पुराने दिनों में, यिन (लोगों की बैठकें), बड़े उत्सव और विभिन्न छुट्टियां इंद्रियों की कुशलता और कौशल का परीक्षण करने के लिए एक जगह थीं। वे अक्सर लोगों की ओर से बोलते थे - कबीले, कबीले, अपने विचारों और आकांक्षाओं को व्यक्त करते थे, यिन ने कुबैरों के सामाजिक महत्व को असामान्य रूप से बढ़ाया। उनके आधार पर, एक अजीबोगरीब, जैसा कि यह था, आइतेश की स्वतंत्र शैली, साथ ही साथ कज़ाख ऐट्स, सेन्स की एक काव्य प्रतियोगिता उत्पन्न हुई।

कुबेर की गहरी सामग्री एक उच्च और एक ही समय में सरल काव्यात्मक रूप, इसकी कामोद्दीपक ध्वनि द्वारा प्राप्त की जाती है। एक गीत के विपरीत, जहां एक छंद के दो हिस्सों के बीच एक शब्दार्थ संबंध आवश्यक नहीं है, कुबैर में, एक नियम के रूप में, प्रत्येक काव्य छवि, प्रत्येक तुलना, समानता या ट्रॉप मुख्य विचार को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है और एक कार्बनिक भाग का गठन करता है। समग्र काव्य कैनवास के। इसमें घटना या वस्तुओं का सावधानीपूर्वक, विस्तार से वर्णन किया गया है, और इसलिए कुबेर के श्लोक, भले ही इसमें एक वाक्य हो, दो से चौबीस या अधिक पंक्तियों में शामिल हो सकते हैं। लय की सहजता और एकरूपता, पंक्तियों की अनिवार्य तुकबंदी धारणा में आसानी सुनिश्चित करती है।

कुबैरों की एक विशेषता यह भी पहचानी जानी चाहिए कि वे अक्सर कहावतों, कहावतों, पंखों वाले भावों का उपयोग करते हैं। कुछ में लगभग पूरी तरह से कामोद्दीपक कहावतें हैं। कुबैर की सबसे महत्वपूर्ण और मूल वीर गाथाएँ हैं "यूराल बतिर", "अकबुज़त", "ज़ायतुल्यक और खुउखिलु", "अल्पमिशा और बरसिनखिलु", "कुज़िकुरप्या और मयंखिलु", "कुस्यकबी"।

बश्किर महाकाव्य के शुरुआती स्मारकों में से एक यूराल बतिर ("यूराल बतिर") के बारे में वीर कविता है, जो मृत्यु पर जीवन की जीत के विचार को व्यक्त करता है। यूराल बैटियर ने अपने जीवन का बलिदान करते हुए मृत्यु को हरा दिया: उसने बड़ी कठिनाई से प्राप्त जीवित पानी को पीने से इनकार कर दिया और प्रकृति को अमर करने के लिए इसे अपने चारों ओर छिड़क दिया। लोगों ने उसकी कब्र पर एक ऊंचा टीला डाला, जिसमें से, जैसा कि कविता कहती है, यूराल पर्वत का निर्माण हुआ, और यूराल बतिर के अवशेष विभिन्न कीमती पत्थरों, सोने, चांदी और लोहे के रूप में संरक्षित किए गए।

यूराल बतिर के बारे में कविता का विषयगत समापन "अकबुज़त" किंवदंती है। पौराणिक महाकाव्य, जीवन, रीति-रिवाजों, विश्वासों, खानाबदोश अर्थव्यवस्था की परंपराओं, उत्सवों, खेल प्रतियोगिताओं के विपरीत, "कुज़िकुरप्या और मयंखिलु", "अलदार और ज़ुखरा", "कुस्यकबी" किंवदंतियों में वास्तव में कार्य करते हैं। वे गहरे गीतवाद, प्रेम और निष्ठा के उद्देश्यों, एक दूसरे के प्रति समर्पण से भरे हुए हैं। बश्किर लोककथाओं की महाकाव्य परंपराओं के विकास में, विशेष रूप से 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में, कुबैर और ऐतिहासिक गीतों और फँसाने का एक करीबी अंतःक्रिया और अंतर्विरोध है। बश्किर चारा आमतौर पर वीर-दुखद या नाटकीय सामग्री की सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं के लिए समर्पित होते हैं। उदाहरण के लिए, किंज़ेकीव के बारे में, किन्ज़कीवो (अब पेट्रोवस्को, इशिमबाई जिले का गाँव) गाँव की दंडात्मक पीड़ा को बताया गया है। "भूमि के बारे में चारा" बश्किर भूमि पर tsarist अधिकारियों और लुटेरों के आक्रमण को दर्शाता है। चारा के कलात्मक अभिव्यंजक गुण उनमें विशेषताओं के संयोजन से निर्धारित होते हैं, जो गीत रचनात्मकता और लिखित कविता से आते हैं। समान महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में गीतों और फँसाने का एक साथ निर्माण और अस्तित्व बाद में बश्किर मौखिक और काव्य रचनात्मकता की एक अद्भुत परंपरा में बदल गया।

लगभग XVIII - XIX सदियों में। लोक कविता का एक अत्यंत समृद्ध और सामूहिक रूप आखिरकार बन गया - बश्किर लोककथाओं का गीत और संगीतमय क्लासिक्स। इस प्रदर्शनों की सूची में किस तरह के विषय और शैली के रूप नहीं हैं: मातृभूमि और बैटियर्स के बारे में ऐतिहासिक शास्त्रीय गीतों ("यूराल", "सलावत", "आज़मत", "काखिमट्योर", "कुतुज़ोव", "कारवांसेराय", आदि) से। , कैंटन प्रमुखों ("सिबाइकंटन", "कुलुयकांतन", "कागारमंकंटोन"), निर्वासितों के बारे में (कास्किन यर्ज़री) - जैसे कि "बुरनबे", "बिश" से रोज़ाना, अनुष्ठान गीत (सेनली, टेलीक य्यरी) और महिला के बारे में उत्कृष्ट गीत लॉट ("तश्तुगई", "ज़ुल्खिज़्या", "शौरा", "गिलमियाज़ा", आदि)।

बश्किर लोक गीत (yyr) की पारंपरिक शैलियों में, uzunkyuy, बश्किर लोक संगीत और काव्य संस्कृति का खजाना, एक प्रमुख स्थान रखता है। बश्किर लोगों का राष्ट्रीय चरित्र उज़ुनकुई में सबसे गहराई से और व्यापक रूप से व्यक्त किया गया है, उनके जीवन और उज्जवल भविष्य के लिए संघर्ष स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। यही कारण है कि उज़ुनकुय एक ही समय में एक राष्ट्रीय महाकाव्य है: अतीत में, अपने घटनापूर्ण इतिहास को लिखित रूप में दर्ज करने में सक्षम नहीं होने के कारण, बश्किर लोगों ने इसे उज़ुनक्यू में प्रदर्शित करने की मांग की थी। लोगों के उच्च विचारों और भावनाओं के एक आदर्श रूप में अवतार, संगीत और काव्य कौशल का एक उच्च स्तर और अंत में, आधुनिक परिस्थितियों में परंपराओं का जीवंत विकास, यह सब हमें उज़ुनकुय को बश्किर लोक संगीत और काव्य कहने की अनुमति देता है क्लासिक्स

अपने सभी रूपों और शैलियों में, बश्किर गीत और संगीत रचनात्मकता वास्तव में लोगों के जीवन, उनके रीति-रिवाजों और विश्वासों, विचारों और आकांक्षाओं को दर्शाती है। गीत ने एक व्यक्ति को सांत्वना और प्रेरणा दोनों दी। सदियों से समृद्ध गीत कोष ने लोगों के ज्ञान और आध्यात्मिक सौंदर्य को आत्मसात कर लिया है। सबसे प्राचीन काल के लोगों की कलात्मक आत्म-चेतना की विशेषताएं परियों की कहानियों में परिलक्षित होती हैं। बश्किर महाकाव्य में, परियों की कहानियों, घरेलू और जानवरों की कहानियों का सबसे अधिक प्रतिनिधित्व किया जाता है। परियों की कहानियां प्रकृति की अतुलनीय ताकतों के सामने एक व्यक्ति के डर और आश्चर्य को दर्शाती हैं, इन ताकतों के साथ एक व्यक्ति के संघर्ष, उनकी विजय को दर्शाती हैं। उरल्स की समृद्ध प्रकृति - पहाड़ों, जंगलों, जल की एक बहुतायत - किसी व्यक्ति की कल्पना को विस्मित नहीं कर सकती है, लेकिन समझ से बाहर होने वाली घटनाओं के लिए एक व्यवहार्य स्पष्टीकरण खोजने की इच्छा पैदा करती है। बश्किर लोक परियों की कहानियों के मुख्य पात्र हैं: अज़दाहा, युखा, डिव (या दीयू, ड्यू), पेरी, जिन, मायस्क - बुरी आत्माएं और लोगों के प्रति शत्रुतापूर्ण जीव। सकारात्मक पात्रों में, पंखों वाला घोड़ा तुलपर बाहर खड़ा है - परी-कथा नायक का वफादार सेवक और विशाल पक्षी समरेगोश, जो नायक को बचाता है क्योंकि वह अपने चूजों को अज़दा (ड्रैगन) से बचाता है। परी-कथा परंपरा ने जादुई वस्तुओं की एक पूरी श्रृंखला भी विकसित की है जो नायकों के लिए अपने काम करना आसान बनाती है।

उनमें से सबसे व्यापक रूप से स्वयं काटने वाली तलवार, स्वयं काटने वाली कुल्हाड़ी, अदृश्य टोपी, पानी है, जो ताकत जोड़ता या घटाता है; एक स्कैलप जिसमें से एक जंगल उगता है; एक दर्पण जो एक झील (नदी, समुद्र) में बदल जाता है; कुरई, जिसमें से खून टपकता है अगर नायक मुसीबत में है, या दूध - अगर नायक भाग्यशाली है; उपचार जड़ी बूटी; कपड़े जो बाहर नहीं पहनते हैं; रोटी जो कभी खत्म नहीं होती, आदि।

बश्किर की घरेलू दास्तां पूरी तरह से और सीधे सामाजिक जीवन, सामाजिक संबंधों को दर्शाती हैं; वे बीते समय से परिचित होते हैं, खानाबदोश जीवन के वातावरण में, शिकारियों, पशुपालकों के जीवन में परिचय कराते हैं। साथ ही लोगों की बुद्धि उनमें अधिक स्पष्ट झलकती थी, उनकी व्यंग्यात्मक हंसी हमारे सामने लाई गई।

रोजमर्रा की परियों की कहानियों के नायक अपने कार्यों में लोगों के महत्वपूर्ण हितों को दर्शाते हैं, वे असत्य के विरोधियों के रूप में कार्य करते हैं। परियों की कहानियां हमेशा जीत के साथ नायक की मातृभूमि में वापसी के साथ समाप्त होती हैं। अपनी जन्मभूमि के लिए नायक का रवैया स्पष्ट रूप से कहावत में व्यक्त किया गया है: "एक विदेशी भूमि में सुल्तान की तुलना में मातृभूमि में एक सुल्तान (एकमात्र) होना बेहतर है," जो अक्सर परियों की कहानियों के अंत के रूप में कार्य करता है। घरेलू चक्र। अपनी मातृभूमि के लिए प्यार और इसके लिए तरसने की यह उदात्त भावना नायक को जितनी मजबूत बनाती है, उतनी ही दूर वह अपनी मातृभूमि से दूर जाती है। इसलिए, एक कहानी में, राजा ने अपनी बेटी की शादी किसी ऐसे व्यक्ति से करने का फैसला किया, जो अपने सिर पर पानी का गिलास लेकर एक बहुत ऊंचे स्तंभ के शीर्ष पर चढ़ेगा और शांति से नीचे जाएगा। कहानी के नायक ने इस शर्त को पूरा किया। वह खंभे के बहुत ऊपर पहुँच गया, गिलास से पानी नहीं गिरा, लेकिन उसकी आँखों से आँसू बह निकले: बैटियर ने वहाँ से अपनी जन्मभूमि देखी, और उदासी ने उस पर हमला किया।

बश्किर मौखिक लोक कला के लिए विशेषता विभिन्न पहेलियों और कुल्यामा (मजाक) हैं। जीवन की प्रत्येक महत्वपूर्ण घटना को पहेलियों में एक अजीबोगरीब प्रतिबिंब मिला। प्राचीन काल में, कुछ शब्दों का उच्चारण करना मना था। उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों का मानना ​​​​था कि यदि आप "भालू" (आयु) शब्द का उच्चारण करते हैं, तो यह जानवर दिखाई देगा और लोगों को नुकसान पहुंचाएगा। इसलिए, उन्होंने उसे एक आलंकारिक शब्द कहा - "ओलताई" (दादा)। ऐसे वर्जित शब्दों और भावों से पहेलियां धीरे-धीरे बनती हैं। कुल्यमा लोक कला की शैलियों में से एक है: एक अप्रत्याशित अंत के साथ एक मूल घटना के आधार पर मजाकिया सामग्री के साथ एक काम, यानी। kulyamas (मजाक) - एक मजेदार घटना के बारे में एक छोटी मौखिक कहानी।

बश्किरों की लगातार विकासशील और समृद्ध मौखिक काव्य रचनाओं ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और पौष्टिक मिट्टी के रूप में कार्य किया, जिसने बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।

मौखिक काव्य क्लासिक्स और अब सौंदर्य आनंद प्रदान करना जारी रखता है। बश्किर लोगों की मौखिक और संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका का प्रमाण है, विशेष रूप से, इस तथ्य से कि इसका सारा विकास काफी हद तक व्यापक उपयोग पर आधारित है। सबसे अमीर लोकगीत।

2. संवेदना। बुरानबयार्की (1781-1868), इस्मुहम्मत (1781-1878)।

सेसेन - बश्किर लोक कवि, सुधारक और गायक। वे डंबाइरा की संगत के गीत के रूप में सुधार करते हैं।

यियिन्स में सेसेन प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं। लोगों के बीच सेसेंग्स को सबसे सम्मानित व्यक्तित्व माना जाता था। वे केवल कविता तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि सक्रिय सार्वजनिक हस्तियां थीं: वे लोगों के जीवन में गहरी दिलचस्पी रखते थे, वे हमेशा खुद को महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के घने में पाते थे, एक उग्र काव्य शब्द के साथ उन्होंने लोगों से सक्रिय रूप से लड़ने का आह्वान किया उनकी आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए। कुबैर में "अक्मुरज़ीसेन और कुबागुशसेन के बीच संवाद" ("अक्मिर्ज़ा सेसेन मेनन कोबागोश सेसेनडेन इतेशेकेन"), सेसेन का सामाजिक आदर्श व्यक्त किया गया है: "वह बुराई की रक्षा नहीं करता है, वह दुश्मन को नहीं बख्शता है, वह न्याय से प्यार करता है। उनके होठों पर है देश, उनके गानों में है लोगों की खुशी'. कुछ सेन्स बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में किसान प्रदर्शनों में भाग लेते थे, और कवि सुधारक सलावत युलाव एक बड़े किसान आंदोलन के नेता थे। 14 वीं -18 वीं शताब्दी के कई प्रतिभाशाली सेन्स के नाम, जो बश्किरों के इतिहास और आध्यात्मिक संस्कृति से निकटता से जुड़े हुए हैं, को संरक्षित किया गया है: खाबरू, येरेंस, कुबागुश, करस, मखमुट, बैक, ऐदर, और अन्य। 19 - भीख माँगना। 20 वीं सदी उनकी परंपराओं को जारी रखा गया था इशमुहम्मत मुर्ज़ाकेव, गैबित अर्गिनबाव, खमित अलमुखामेतोव, सबेरियन मुखामेतकुलोव, शफीक अमिनेव तमयानी, वलीउल्ला कुलम्बेतोव। युद्ध के बाद के वर्षों में, एम। बुरांगुलोव, एफ। दावलेटशिन और एस। इस्मागिलोव के काम सबसे लोकप्रिय थे, उन्हें बश्कोर्तोस्तान के पीपुल्स सेंस की उपाधि से सम्मानित किया गया था। अब सेसेंग की परंपराओं को सक्रिय रूप से पुनर्जीवित किया जा रहा है।

लगभग 15 वीं - 16 वीं शताब्दी में, प्रसिद्ध खबराउ रहते थे - पहले बश्किर सेसेन्स में से एक, जिनके नाम आज तक जीवित हैं। अपने कामचलाऊ व्यवस्था में, उन्होंने अपने मूल यूराल को गाया, लोगों से इसे विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने का आह्वान किया। जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिक ध्यान देते हैं, उत्कृष्ट हैब्रूसेन का नाम तब उरल्स से अल्ताई तक जाना जाता था।

बुरानबयार्की (1781-1868)

"बुरानबे" एक बश्किर ऐतिहासिक लोक गीत उज़ुंक्यु है। यह बश्किर एस.जी. के निवास के क्षेत्रों में अलग-अलग वर्षों में दर्ज किया गया था। रयबाकोव, एम.ए. बुरांगुलोव, जी.एस. अलमुखामेतोव, एस.के. गब्याशी, ए.एस. कुलुचेरेव, आई.वी. साल्टीकोव, के.यू. राखिमोव, एल.एन. लेबेडिंस्की, एफ.के.एच. कामदेव और अन्य। "बुरनबे" को संगीतकार एच.एफ. द्वारा संसाधित किया गया था। अखमेतोव, एम.एम. वलेव, राखिमोव। बुरानबाई के बारे में गीतों और किंवदंतियों का उद्भव लोक गायक-सुधारकर्ता और कुरावादी बुरानबाई कुतुसोव (बुरानबाई यार्कीसेन) के नाम के साथ जुड़ा हुआ है, जो 6 वें बश्किर कैंटन (अब स्टारी सिबाई का गाँव, गणतंत्र गणराज्य का बैमाकस्की जिला) का यर्ट फोरमैन है। बेलारूस)। यह गीत कुतुसोव के जीवन में एक घटना को दर्शाता है, जब उन्हें 1820 में साइबेरिया में निर्वासित किया गया था, साथ में उनके सहयोगी ऐसुक इब्रागिमोव के साथ, झूठे आरोपों पर। गीत की धुन उत्कृष्ट रूप से अलंकृत है, माधुर्य की एक बड़ी रेंज (दो सप्तक से अधिक) है। "बुरानबाई" का प्रदर्शन गायक और संगीतकार की विशेष प्रतिभा और परिपक्वता की गवाही देता है। एम। खिस्मतुलिन, आई। सुल्तानबाव, ए। सुल्तानोव, एस। अब्दुलिन, एफ। किल्डियारोवा, एम। गैनेटडिनोव को बुरानबाई के सर्वश्रेष्ठ कलाकार माना जाता है। "बुरनबे" की धुन का इस्तेमाल वायलिन और पियानो (1940) के लिए अख्मेतोव के सूट में, एल.बी. द्वारा बैले "क्रेन सॉन्ग" में किया गया था। स्टेपानोवा (1944)।

इस्मुहम्मेत्सेन (1781-1878)

इश्मुहम्मेत्सेन एक छद्म नाम है, इस सेसेन का असली नाम और उपनाम इशमुहम्मत मुर्जाकेव है। उनका जन्म 1781 में नोवो-बालापानोवो, वेरखन्यूरल्स्की जिले, ओरेनबर्ग प्रांत, जो अब बेलारूस गणराज्य का अब्ज़ेलिलोव्स्की जिला है, के गाँव में हुआ था। उसी स्थान पर 1878 में उनकी मृत्यु हो गई। इश्मुहम्मत सेसेन एक उत्कृष्ट बश्किर कथाकार, गायक और कुरैस्ट हैं। किंवदंती के अनुसार, वह "रिंगिंग वैली" ("सैंडी उज़ेक"), "फ्यूजिटिव युल्टी" ("युल्टी करक"), "बुज़ीकेव", आदि गीतों के लेखक हैं। सैन्य सेवा में वह किसके सिर के नीचे एक कुरावादी थे ऑरेनबर्ग प्रांत के 9 वें बश्किर कैंटन कागारमैन कुवाटोव, साथ ही ऑरेनबर्ग प्रांत के गवर्नर जनरल वी.ए. पेरोव्स्की।

इश्मुहम्मत सेसेन का बाद के सेन्स और कुरावादियों के काम पर विशेष रूप से गैबिटसेन पर बहुत प्रभाव था। प्रत्येक पीढ़ी की संवेदनाएं लोगों के भाग्य, उनकी दुर्दशा के बारे में चिंतित थीं, उन्होंने कई पीढ़ियों के लिए मेहनतकश जनता द्वारा विकसित सर्वोत्तम मानवीय गुणों के प्रति वफादारी का आह्वान किया। मौखिक लेखकों की काव्य रचनाएँ सामग्री के महत्व, विचार की गहराई और भाषा की उपयुक्त कल्पना द्वारा प्रतिष्ठित थीं। उनके आशुरचनाओं की कुछ पंक्तियाँ बाद में लोक कहावतें और बातें बन गईं। सेसेंग के काम को प्यार और सम्मान करते हुए, लोगों ने उनके प्रति अपने दृष्टिकोण को कहावत और कहावतों में व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, ऐसे सूत्र हैं:

अपनी जीभ को सेसेंग के सामने रखें।

एक सेसेंग की महानता उसके काव्य शब्द में है।

सेसेंग का शब्द सभी के लिए है।

सेसेंग की मौखिक कविता को लोककथाओं से अलग करने में सक्षम होना चाहिए। लोकगीत - लोक मौखिक कविता - भी मौखिक रूप से वितरित की जाती है। लेकिन इसका कोई विशिष्ट लेखक नहीं है, बल्कि सामूहिक रूप से बनता है। और मौखिक साहित्य में, किसी भी व्यक्तिगत लेखक की विश्वदृष्टि - एक सेसेन इंप्रूवाइज़र - स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है।

निष्कर्ष

बशख़िर लोगों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता इस लोगों का इतिहास है। यह प्राचीन काल से शुरू हुआ और सदियों से यह लोगों की आत्मा का केंद्र रहा है और लोगों के विचारों और आकांक्षाओं को दर्शाता है। लोग अपनी रचनात्मकता को कभी नहीं रोकते। जब कोई लिखित भाषा नहीं थी, लोग मौखिक रूप से बनाते थे। परियों की कहानियां और कहानियां, कहावतें और कहावतें मुंह के शब्द से फैलती हैं। वे पीढ़ी दर पीढ़ी भी चले। कहानीकार से कहानीकार बनने के दौरान, वे समृद्ध और बेहतर हुए। इन्द्रियों के कार्य और शब्द के अलग-अलग स्वामी, सदियों से लोगों के बीच फैलते हुए, स्वयं लोगों के कार्य बन गए।

लोकगीत लोगों को जीना सिखाते हैं। हमेशा ईमानदार और सभ्य रहने का आह्वान। दुनिया की सुंदरता को समझने का आह्वान। अच्छे के उदाहरण का पालन करना और बुरे से बचना सीखता है। लोगों की खुशी के लिए संघर्ष की महानता को सलाम। बश्किरों की लगातार विकासशील और समृद्ध मौखिक कविता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और पौष्टिक मिट्टी के रूप में कार्य किया, जिसने इसके प्रारंभिक विकास को काफी हद तक निर्धारित किया। मौखिक काव्य क्लासिक्स और अब सौंदर्य आनंद प्रदान करना जारी रखता है। बश्किर लोगों की मौखिक और संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका का प्रमाण है, विशेष रूप से, इस तथ्य से कि इसका सारा विकास काफी हद तक व्यापक उपयोग पर आधारित है। सबसे अमीर लोकगीत।

बश्किर सेसेन लोक कला

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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