"संस्कृति विज्ञान" में परीक्षण। "संस्कृति विज्ञान" में परीक्षण परीक्षण व्यावहारिक ज्ञान का प्राथमिकता विकास

वह और मनुष्य और प्रकृति के बीच एक प्रकार का संचरण तंत्र थे।

लेकिन मध्यकालीन किसान श्रम में केवल "बुरा" पक्ष देखना गलत होगा। कृषि श्रम को किसान प्रकृति के चक्र का एक अभिन्न अंग मानते थे। ईसाई धर्म ने पुरानी ताकतों में लोगों के विश्वास को नष्ट नहीं किया। किसान प्राकृतिक लय में शामिल है, और लोगों और प्राकृतिक घटनाओं के बीच संबंध को बातचीत और यहां तक कि पारस्परिक सहायता के रूप में माना जाता है। चर्च ने औद्योगिक जादू सहित लोक जादू का पीछा किया, लेकिन साथ ही साथ मदद नहीं कर सका, लेकिन किसान विश्वासों के दबाव में, और पानी, पृथ्वी, आग और अन्य तत्वों के चर्च के आशीर्वाद में, प्राकृतिक रूप से किसानों के सतही ईसाईकृत पारंपरिक दृष्टिकोण बलों ने अपनी अभिव्यक्ति पाई। रोटी, मक्खन, शराब, नमक, सांसारिक फल, कुओं, जहाजों, नावों, मछली पकड़ने के गियर और अन्य वस्तुओं और उपकरणों (148) को मिलाने के उद्देश्य से "पैरालिटुरजी" का चरित्र समान था। चीजों की दुनिया की विशेष समझ, जो अभी भी बर्बर लोगों में निहित थी, जिन्होंने इसके साथ अपनी जादुई भागीदारी को महसूस किया, ईसाई युग में भी जीवित नहीं था।

मध्य युग का व्यक्ति भी अपनी उत्पादन गतिविधियों का काव्यीकरण करने में सक्षम था। गॉथिक कैथेड्रल के पोर्टलों को पवित्र शास्त्र के पात्रों के आंकड़ों के साथ सजाया गया है, जिसमें विभिन्न कृषि कार्यों में लगे श्रमिकों को चित्रित करने वाली आधार-राहत और मूर्तियां हैं। मूर्तिकला कैलेंडर लगातार विभिन्न महीनों और मौसमों की विशेषता वाली श्रम प्रक्रियाओं को पुन: पेश करते हैं। जुताई, बुवाई, कटाई, थ्रेसिंग, कटाई, अंगूर की खेती, पेड़ लगाना और खोदना, एक स्किथ को समायोजित करना, घास काटना, शिकार करना, लॉगिंग करना - एक पुरानी कलात्मक परंपरा को जारी रखने वाली पेंटिंग, निरंतर प्रत्यक्ष अवलोकन द्वारा अद्यतन, कलाकार की निस्संदेह रुचि के साथ बनाई जाती है उत्पादन गतिविधियों द्वारा अवशोषित लोग। प्रकृति को प्रभावित करने वाला मनुष्य अपने श्रम से सृष्टिकर्ता की महिमा करता है। सक्रिय जीवन चिंतनशील जीवन के साथ-साथ अपना स्थान लेता है। वे समान रूप से पवित्र हैं। चार्ट्रेस कैथेड्रल में, सद्गुणों और मेहनती कुंवारियों के आंकड़े सममित रूप से व्यवस्थित किए जाते हैं, बाद वाले को दाईं ओर (यह ज्ञात है कि दाईं ओर बाईं ओर से अधिक गरिमा थी)। श्रम धीरे-धीरे अपनी नैतिक और धार्मिक स्वीकृति पाता है। ग्रामीण कार्य के दृश्य निस्संदेह लोगों की बढ़ी हुई आत्म-जागरूकता, दुनिया की सामान्य संरचना में उत्पादक श्रम के महत्व के बारे में उनकी समझ को दर्शाते हैं।

मेहनतकश लोगों के अपनी गतिविधियों के प्रति नए दृष्टिकोण के दबाव में, धर्मशास्त्री भी काम पर अपने विचारों को संशोधित करना शुरू कर देते हैं। बाइबल के आधार पर, उन्होंने एक बार तर्क दिया था कि श्रम लोगों को पापों के लिए भेजा गया दंड है। लेकिन XII-XIII सदियों में, उसी उत्पत्ति की पुस्तक (2.15) में, धर्मशास्त्रियों ने अन्य विचारों पर जोर देना शुरू कर दिया, अर्थात् आदम ने अदन के बगीचे की खेती की और इसलिए, पश्चाताप बनने से पहले, काम एक ईश्वर-धन्य व्यवसाय था।

एक "श्रम का धर्मशास्त्र" विकसित किया जा रहा है। काम भगवान को प्रसन्न करता है। पहला कार्यकर्ता

खुद निर्माता थे, "दुनिया के वास्तुकार।" तदनुसार, धर्मशास्त्रियों ने दुनिया को बुलाया उन्होंने "सार्वभौमिक कार्यशाला" बनाई। लैंस्की कैथेड्रल में, भगवान को एक कार्यकर्ता के रूप में चित्रित किया गया है: वह अपनी उंगलियों पर सृजन के लिए आवश्यक दिनों की गणना करता है, बैठता है, किए गए काम से आराम करता है। एक उत्साही मालिक के लिए ईश्वर का आत्मसात जो "दुनिया के कारखाने" का प्रबंधन करता है और बढ़ई और राजमिस्त्री की तरह बनाता है, हम मध्ययुगीन युग के अंत में इतालवी मिलर मेनोचियो (158, 64-66) के तर्कों में भी मिलते हैं। गिरजाघरों में कई हस्तशिल्प चित्र हैं। प्रतीकात्मकता में श्रम प्रयासों, शिल्प और मौसमी कृषि कार्य का चित्रण मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता की पहचान में से एक है। चार्टर्स में शहर की कार्यशालाओं द्वारा दान की गई सना हुआ ग्लास खिड़कियां, संतों के साथ स्वामी की तुलना करती प्रतीत होती हैं, क्योंकि श्रम की भी अपनी गरिमा और पवित्रता होती है। सेमुर में नोट्रे डेम कैथेड्रल में, सना हुआ ग्लास खिड़कियों पर संतों के जीवन से कोई दृश्य नहीं हैं - लेकिन सभी विवरणों में कपड़ा बनाने की प्रक्रिया को यहां दर्शाया गया है (203, 28, 65 et seq।, 131) . अक्सर, पवित्र विषयों को समर्पित प्रतिरूपों में उत्पादक श्रम का महिमामंडन किया जाता है। नूह के सन्दूक या बाबेल की मीनार के निर्माण की तस्वीरें ऐसी हैं। कलाकार पत्थर ढोने और इमारत खड़ी करने वाले बिल्डरों के उत्साह को व्यक्त करने का प्रयास करते हैं; चेहरों और आकृतियों को व्यक्तिगत नहीं किया जाता है, श्रमिकों की भीड़ एक साथ चलती है, एक ही लय में, एक उच्च आवेग और कला के काम की खुशी से आलिंगन। मंदिरों को सजाने में, आर्किटेक्ट और कलाकार काफी स्वतंत्र रूप से विषयों का चयन नहीं कर सकते थे, कैथेड्रल, जो के रूप में सेवा करता था एक "अनपढ़ के लिए बाइबिल" को केवल धार्मिक सिद्धांतों और सिद्धांतों के अनुसार सख्ती से सजाया जाना था। तथ्य यह है कि मंदिर में हस्तशिल्प और कृषि व्यवसायों को सम्मान का स्थान मिल सकता है, जो श्रम के उच्च उद्देश्य को ईश्वर की आज्ञा के रूप में मान्यता देता है, यदि श्रम का लक्ष्य पुण्य है, तो मुक्ति की ओर जाने वाले मार्गों में से एक है। उच्च शक्तियाँ उत्पादक श्रम का संरक्षण करती हैं, और संघों ने संतों को अपने लिए स्वर्गीय संरक्षक के रूप में लिया। स्वयं गिरजाघर, ईश्वर की महिमा करते हुए, उसी समय उस व्यक्ति के परिश्रम, प्रतिभा और अनुभव को बनाए रखता है जिसने इसे बनाया है।

सक्रिय जीवन के पुनर्वास ने विभिन्न उत्पादन व्यवसायों और कार्यशालाओं से संबंधित लोगों की आत्म-जागरूकता की वृद्धि को दर्शाया। यह सिद्धांत कि सभी व्यवसायों में ईसाई गरिमा है, मान्यता प्राप्त कर रहा है। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी कॉलिंग (शब्दावली) होती है और इसके लिए धन्यवाद (195, 162-180) बच जाता है। झुंड की ओर मुड़ते हुए, फ्रांसिस्कन प्रचारकों ने बुद्धिमानी से समय बिताने का आग्रह किया - मनोरंजन और नृत्य पर नहीं, बुराई और खाली पर नहीं, बल्कि धर्मार्थ कार्यों पर और उनमें से - काम पर।

शारीरिक श्रम की गरिमा को समझने के साथ-साथ मध्य युग धीरे-धीरे मानसिक श्रम के महत्व को समझने लगा। प्रारंभिक मध्य युग में, यह व्यापक रूप से माना जाता था कि बौद्धिक गतिविधि के लिए भौतिक पुरस्कार की आवश्यकता नहीं होती है, विशेष रूप से, शिक्षकों को वेतन नहीं मिलता है, क्योंकि ज्ञान को भगवान से एक उपहार के रूप में माना जाता था, इसलिए, व्यापार नहीं किया जा सकता है; शिक्षक केवल दिए गए ज्ञान के लिए कृतज्ञता में उपहार दे सकता है (225)। हालाँकि, ऐसा दृश्य हो सकता है

जब तक विज्ञान और शिक्षा पादरियों का एकाधिकार बना रहेगा, तब तक प्रबल रहेगा; शहरी स्कूलों के प्रसार के साथ और जानकार लोगों की बढ़ती सामाजिक आवश्यकता के साथ, इस दृष्टिकोण को संशोधित किया गया, और सीखा व्यवसायों को अन्य शिल्प के साथ नागरिकता के अधिकार प्राप्त हुए। किसी भी भुगतान को कानूनी माना जाता था यदि उसे श्रमिक समर्थक प्राप्त हुआ था। यह ज्ञात है कि उत्कृष्ट विश्वविद्यालय के प्रोफेसर कितने लोकप्रिय थे: विभिन्न देशों के छात्र उनके पास आते थे, उनका ज्ञान व्यापक लगता था, उनके अधिकार को लगातार संदर्भित किया जाता था। विपक्ष "शिक्षित" - "अशिक्षित" मध्यकालीन संस्कृति के मुख्य विरोधों में से एक रहा।

हालाँकि, कवि के प्रति रवैया लंबे समय तक खारिज करने वाला रहा, और उनके लिए लेखन से होने वाली आय से दूर रहना लगभग असंभव था - वे मुख्य रूप से रईसों के उपहारों पर भरोसा कर सकते थे। सबसे बड़े मध्ययुगीन जर्मन कवियों में से एक, वाल्थर वॉन डेर वोगेलवेइड के जीवन के बारे में, केवल एक दस्तावेजी साक्ष्य संरक्षित किया गया है (उनके लेखन के अलावा): पासाऊ के बिशप के यात्रा खातों में, 5 सॉलिडी का उल्लेख किया गया है, जो दिया गया है फर कोट खरीदने के लिए कवि। कवि, यदि वह एक स्कूल शिक्षक का पद धारण नहीं करता, तो वह एक भैंसे की स्थिति के करीब निकला। कई धर्मनिरपेक्ष कवि यात्रा करने वाले अभिनेता थे - आवारा, गोलियार्ड। काव्य रचनात्मकता की खोज से जुड़ी गरीबी और अभाव की शिकायतें अन्य युगों की तुलना में मध्य युग में कम नहीं थीं। प्रारंभिक मध्य युग के दौरान कवि की आत्म-चेतना विकसित नहीं हुई थी। अनाम रचनात्मकता प्रबल हुई। कवियों का उल्लेख उनके समकालीनों द्वारा किया गया था, और कभी-कभी वे स्वयं, उनके शूरवीर कौशल, धर्मयुद्ध में किए गए कारनामों, या उनकी धर्मपरायणता की प्रशंसा के संबंध में, इस तथ्य को छुए बिना कि वे कवि थे। केवल बारहवीं शताब्दी से स्थिति बदलती है, एक रचनाकार के रूप में कवि की आत्म-चेतना बढ़ने लगती है (259,239-285)।

हम पहले ही मध्यकालीन शिल्पकारों के अपने श्रम के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण का उल्लेख कर चुके हैं, एक ऐसा रवैया जो बुर्जुआ समाज के श्रमिकों और उद्यमियों की उत्पादित उत्पादों के प्रति उदासीनता से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न था। मध्यकालीन शहरी बाजार की सापेक्षिक संकीर्णता, ऑर्डर करने के लिए काम की व्यापकता, उत्पादों की गुणवत्ता पर कार्यशालाओं द्वारा की गई उच्च मांग - ये कुछ शर्तें हैं जो गुरु के अपने हाथों के फल के लिए इस विशेष संबंध को निर्धारित करती हैं। .

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक हस्तशिल्प उत्पाद "हस्तशिल्प" का परिणाम था: कृषि में, निर्माता और उत्पाद के बीच शिल्प में लंबे समय तक कोई जटिल तकनीकी और यांत्रिक नहीं था मध्यवर्ती कड़ी, उत्पाद सीधे उस कारीगर के हाथों से आया जिसने उस पर उत्पादन प्रक्रिया की शुरुआत से अंत तक काम किया। इस तरह के एक निर्माण ने स्वाभाविक रूप से उसके और गुरु के बीच एक बहुत करीबी बंधन बनाया। कार्यशाला में श्रम "अभी तक अपनी सामग्री के प्रति उदासीनता के स्तर तक नहीं पहुंचा है" (1, 536)। तैयार उत्पाद, जिसने इसके निर्माता के कौशल, स्वाद और काम के घंटों को मूर्त रूप दिया, आंतरिक रूप से उनके व्यक्तित्व की छाप के साथ उनके करीब था। यह सब एक प्रसिद्ध कविताकरण का कारण बना या, यदि आप चाहें, तो गिल्ड के "वीरता"

गतिविधियां। हस्तशिल्प उत्पादन से नैतिक और सौंदर्य पहलुओं को समाप्त नहीं किया जा सका। एक शिल्प निगम के सदस्यों को अपने काम की गरिमा की उच्च चेतना होती है। मास्टर अपने उत्पाद के साथ भाग लेने के लिए अनिच्छुक था। "एक बूढ़ा हस्तशिल्प एक पाइप के लिए लड़ता है जिसे एक व्यापारी उससे खरीदना चाहता है" (34, 12)। शिल्पकार तैयार उत्पाद में केवल नंगे विनिमय मूल्य, धन प्राप्त करने का साधन और अन्य लाभ नहीं देख सकता था। काम करते समय, मालिक किसी भी तरह से पैसा कमाने की परवाह नहीं करता, बल्कि अपने लिए एक सभ्य अस्तित्व हासिल करने की परवाह करता है। "... हमारे पूर्वज मूर्ख नहीं थे," जर्मन ने कहा "सिगिस्मंड का सुधार" (सी। 1439), "शिल्प का आविष्कार किया गया था ताकि हर कोई उनके साथ अपनी दैनिक रोटी कमा सके, और कोई भी किसी और के शिल्प में हस्तक्षेप न करे; इस प्रकार प्रकाश उसकी आवश्यकता को दूर कर देता है, और हर कोई अपना पेट भर सकता है" (226, 270)। नतीजतन, शिल्प मुख्य रूप से उपभोक्ता के लिए नहीं, बल्कि स्वयं स्वामी के लिए मौजूद है, जो अपनी आय और गरिमा की परवाह करता है। इस मामले में गरिमा की अवधारणा का अर्थ है, तृप्ति और भौतिक धन के साथ, शहर के सार्वजनिक मामलों में उचित और स्थापित रूपों में भाग लेने की क्षमता। छोटे उत्पादकों के इस समाज में, उत्पाद को मुख्य रूप से उपयोग मूल्य के रूप में महत्व दिया जाता है, और फिर विनिमय मूल्य के रूप में - इसे बाद वाले तक कम नहीं किया जाता है।

श्रम में न केवल आर्थिक सामग्री थी - यह नैतिक संतुष्टि का स्रोत हो सकती है। शिल्पकार जो एक हस्तशिल्प कृति बनाता है, कार्यशाला में सदस्यता के अपने अधिकार का दावा करता है, साथ ही साथ निगम से संबंधित अपनी व्यक्तिगत गरिमा, सामाजिक स्थिति का दावा करता है। यह एक समूह के सदस्य के रूप में था कि वह खुद को एक कानूनी व्यक्ति के रूप में, एक मानव व्यक्ति के रूप में परिभाषित कर सकता था। मध्ययुगीन शिल्पकार ने अपने श्रम के दौरान खुद को "अपनी पूरी ईमानदारी" (2, खंड 46, भाग 1, 476) में पुन: पेश किया। इस समाज में श्रम को एक सामान्य सामाजिक जिम्मेदारी के रूप में समझा जाता है: अपनी उत्पादन गतिविधि के माध्यम से, एक व्यक्ति पूरे जीवन में भाग लेता है - एक कार्यशाला, शहर, समाज। इसलिए, कारीगर अपने काम के महत्व से अवगत है। यह चेतना किसानों में भी देखी जा सकती है। 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक फ्रांसीसी किसान जो चर्च से बहिष्कृत था, ने घोषणा की कि यह उसे डराता नहीं है, क्योंकि "उसका श्रम उसे बचाएगा" (256, 55)। मूल पाप के लिए मानव जाति पर लगाए गए दंड के रूप में पादरी द्वारा व्याख्या किए गए श्रम को किसानों द्वारा स्वर्ग के द्वार खोलने और आत्मा के उद्धार के मार्ग के रूप में समझा जाता है। जब बारहवीं शताब्दी के 40 के दशक में हजारों नॉर्मन तीर्थयात्री कैथेड्रल ऑफ अवर लेडी के पश्चिमी टावरों के निर्माण में भाग लेने के इरादे से चार्ट्रेस आए, और कई महीनों तक उन्होंने पत्थरों के साथ भारी वैगनों को खड़ी ढलान पर घुमाया जो निर्माण हुआ, पवित्र वर्जिन के सम्मान में भजन गाते हुए और खुद को कोड़े के अधीन करते हुए, वे अपने काम की धार्मिकता और हितैषी प्रकृति के दृढ़ विश्वास द्वारा निर्देशित थे।

इसके अलावा, श्रम को वरिष्ठों पर किसानों के सामाजिक लाभ के रूप में भी माना जा सकता है। यह ज्ञात है कि वे कितने लोकप्रिय थे

XIV सदी में इंग्लैंड इस विषय पर लॉलार्ड उपदेश देता है: "जब आदम ने पृथ्वी को खोदा, और हव्वा ने काता, तो रईस कौन था?" (69, 22)। यहां, पूर्वजों का काम एक अभिशाप नहीं है, बल्कि अनादि काल से मनुष्य में निहित व्यवसाय है, जबकि कुलीन समाज का एक अनावश्यक सदस्य है, क्योंकि वह एक उपयोगी कार्य नहीं करता है और सामान्य तौर पर, इस क्षमता में वह था भगवान द्वारा नहीं बनाया गया। मिल्टन के शब्दों के पीछे कि स्वर्ग में एडम का काम उसकी गरिमा का प्रमाण है (60, 126), सदियों पुरानी परंपरा थी। एक ईसाई के लिए श्रम उतना ही आवश्यक है जितना कि सक्रिय प्रेम, चौदहवीं शताब्दी के अंग्रेजी कवि लैंगलैंड ने विलियम विज़न ऑफ पीटर प्लोमैन में कहा है। किसान का काम नेक होता है और वही सच्चाई का रास्ता खोलता है। अपने काम के साथ, पीटर द प्लोमैन हर किसी को बचाता है "जिसने उसे हल करने, बोने या बोने में मदद की, या किसी अन्य व्यवसाय में पीटर की मदद कर सकता था" (46, 19 - 20)।

यह पहले ही ऊपर उल्लेख किया जा चुका है कि कृषि वर्ष भी एक धार्मिक वर्ष था। प्राकृतिक और उत्पादन चक्र धार्मिक अनुष्ठानों, समारोहों और छुट्टियों के चक्र में विलीन हो गए। सबसे महत्वपूर्ण उत्पादन प्रक्रियाओं की शुरुआत प्रार्थना और धार्मिक और जादुई क्रियाओं द्वारा चिह्नित की गई थी, कृषि चक्र का अंत - छुट्टियों के द्वारा। एक बार के लिए, जीवन की स्थापित लय भगवान द्वारा स्थापित की गई थी, और इस तरह एक नैतिक महत्व प्राप्त कर लिया।

लेकिन एक विरोधी समाज की स्थितियों में, काम अनिवार्य रूप से नकारात्मक भावनाओं को प्रेरित करता है। काफी हद तक, वह किसानों के दृष्टिकोण से मजबूर और अत्यधिक था: मालिक को भुगतान करने के लिए उन्हें आवश्यकता से कहीं अधिक काम करना पड़ता था। लैन के बिशप एडलबेरॉन, समाज की जैविक संरचना के सिद्धांत को विकसित करते हुए, जिनमें से सभी "श्रेणियां" - पादरी, शिष्टता और किसान - पूरे के लाभ की सेवा करते हैं, स्वीकार किया: कुछ भी नहीं, चाहे वह कड़ी मेहनत से प्राप्त हुआ हो ... कौन गिन सकता है ... उन सभी कठिनाइयों, शापों और पीड़ाओं को जो गरीब सर्फ़ों को सहना पड़ता है? (पीएल, टी। 141, 781-782)। मध्य युग का सामाजिक स्वप्नलोक एक आनंदित राज्य के सपने से जुड़ा था जब काम करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। कॉकेन, या श्लाराफेनलैंड का खुशहाल देश, जिसके बारे में दंतकथाएँ और किंवदंतियाँ प्रसारित होती हैं, एक ऐसा देश है जहाँ कोई भी काम नहीं करता है, जहाँ सब कुछ बहुतायत में है और अपने आप ही मुँह में चला जाता है। मध्य युग के अंत के क्रांतिकारी संप्रदायों के "पांचवें राजशाही" के दायरे में, कड़ी मेहनत की उम्मीद नहीं थी, और पूरी भूमि आम संपत्ति बन गई थी।

उसी समय, मध्य युग में लागू अधिशेष श्रम समय की श्रेणी की विशिष्टता के बारे में नहीं भूलना चाहिए। एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और अपने मूल रूप में पारंपरिक पर आधारित समाज में, श्रम इतना बड़ा समय नहीं ले सकता जितना कि प्रारंभिक पूंजीवादी समाज में था। यह ज्ञात है कि कितने गैर-कार्य दिवस थे: रविवार के साथ, उन्होंने संतों और अन्य चर्च छुट्टियों के दिनों को शामिल किया, कुल मिलाकर एक वर्ष में एक तिहाई या अधिक दिन। लेकिन कामकाजी दिनों में काम बहुत लंबा हो सकता है। शॉप चार्टर्स के अनुसार, कारीगरों ने काम किया

भगवान और मैमोन

सूर्योदय से सूर्यास्त तक। समय के प्रति अपने विशेष दृष्टिकोण के साथ मध्यकालीन समाज का धीरे-धीरे विकसित होना काम में जल्दबाजी की विशेषता नहीं है। उन्हें उत्पाद के प्रसंस्करण में दृढ़ता और अच्छी गुणवत्ता, शिल्प कौशल की ऊंचाइयों तक पहुंचने के लिए कारीगर की इच्छा, कला के स्तर तक बढ़ने की विशेषता है। श्रम के उत्पाद में, सबसे पहले, गुणात्मक, न कि मात्रात्मक, पक्ष को महत्व दिया जाता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उस युग में "शिल्प" और "कला" की अवधारणाएं अभी तक अलग नहीं हुई थीं। उत्पाद ने अपने निर्माता (एक व्यक्तित्व जो कैनन के भीतर संचालित होता है) के व्यक्तित्व की छाप को जन्म दिया और इसके योग्य होना था। कोई चीज अपने निर्माता को अस्पष्ट नहीं करती

वह उसके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है।

इसलिए मध्य युग ने कार्य के अर्थ पर पुनर्विचार किया, मानव जाति पर भार डालने वाले एक अभिशाप से, कार्य एक व्यवसाय में बदल गया। श्रम गतिविधि की गरिमा का स्पष्टीकरण मानव आत्म-चेतना के विकास की सामान्य प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग था। हालांकि, मध्य युग के अंत तक श्रम के सामाजिक मूल्यांकन में यह वृद्धि अभी भी एक प्रवृत्ति से ज्यादा कुछ नहीं रही। सामंती परिस्थितियों में काम का पूर्ण पुनर्वास नहीं हो सका।

भगवान और मैमोन

मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता को "श्रम की सभ्यता" (268, 9) कहा जाता है। वास्तव में, इस सभ्यता की रीढ़ बनाने वाले बुनियादी मूल्यों और अवधारणाओं के बीच श्रम का स्थान असाधारण रूप से बड़ा है यदि हम इसकी तुलना अन्य विश्व सभ्यताओं से पहले या इसके साथ समकालिक रूप से करते हैं। हालाँकि, इस परिभाषा को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। हम कहेंगे - किसानों और कारीगरों के श्रम की सभ्यता। आर्थिक नैतिकता के सिद्धांत लगभग पूरी तरह से मध्य युग द्वारा प्रारंभिक ईसाई धर्म से उधार लिए गए थे, लेकिन पूरे सामंती युग में उनके व्यापक प्रभाव को शायद ही केवल चर्च के अधिकारियों में परंपरा और विश्वास की ताकत से समझाया जा सकता है। ये सिद्धांत बड़े पैमाने पर छोटे उत्पादकों की जरूरतों के अनुरूप निकले। मोक्ष के साधन के रूप में श्रम का सकारात्मक मूल्यांकन और संपत्ति के एकमात्र नैतिक रूप से उचित स्रोत के रूप में, व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक राशि में संपत्ति के मालिक होने की वैधता की मान्यता, धन पर गरीबी का उत्थान - यह सब अनुकूल आधार पाया गया छोटे उत्पादकों के दिमाग और उनके काम के लिए एक उच्च आध्यात्मिक मूल्य जुड़ा। शासक वर्ग के जीवन का तरीका, जो किसानों और कारीगरों की कीमत पर अस्तित्व में था, इनमें से किसी भी सिद्धांत के अनुरूप नहीं था। सामंतों और धनी लोगों को उत्पीड़ितों को नैतिक श्रद्धांजलि देनी पड़ती थी। दान, उदारता, प्रार्थना और पश्चाताप, तीर्थयात्रा, छोटे पुत्रों को पुजारियों को देना, और बेटियों को मठों को देना, चर्च के पक्ष में आध्यात्मिक वसीयतनामा, और अंत में, कुछ महान व्यक्तियों का मठवासी जीवन में प्रस्थान - ये कुछ तरीके हैं अधर्म की भरपाई करने के लिए, अनिवार्य रूप से, मध्ययुगीन ईसाई के दृष्टिकोण से, धन और समाज में एक उच्च स्थान के साथ। इन सफाई कार्यों की आवश्यकता सामंती वर्ग में भी बहुत थी,

धार्मिक आवश्यकताओं के साथ आंतरिक मेल-मिलाप की आवश्यकता है, जो उनके सामान्य व्यवहार के विपरीत है। हालाँकि, समाज के निचले तबके ने निस्संदेह तपस्या करने वाले महानुभावों की दृष्टि से नैतिक संतुष्टि प्राप्त की, जो गरीबों की तुलना में स्वर्गीय मोक्ष प्राप्त करने से अधिक दूर थे।

बेशक, चर्च को किसी को भी इंजील गरीबी के आदर्श और अपनी संपत्ति के त्याग के व्यवहार में शाब्दिक रूप से पालन करने की आवश्यकता नहीं थी। यह इस आदर्श की आध्यात्मिक व्याख्या के बारे में था। यहां तक कि अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने "क्या अमीर आदमी को बचाया जा सकता है?" विषय पर बहस करते हुए, उन्होंने अमीर युवक को संबोधित मसीह के शब्दों के बारे में बात की, "यदि आप सिद्ध होना चाहते हैं, तो जाओ, अपनी संपत्ति बेच दो और दे दो गरीब" (मैथ्यू का सुसमाचार, 19, 21): बात संपत्ति को त्यागने और धन से छुटकारा पाने की नहीं है, मुख्य बात यह है कि "धन, लालच और इसके लिए इच्छा के बारे में गलत विचारों को आत्मा से खत्म करना, इसके लिए शोक करना, जीवन के काँटे जो वचन के बीज को डुबा देते हैं" (38, 38)। नतीजतन, धन से आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त करना आवश्यक था, उस शक्ति का प्रतिरोध जो इसे गुलाम बनाती है। संपत्ति को फेंकना नहीं चाहिए, क्योंकि यह किसी के पड़ोसी के लिए भी उपयोगी है और इसकी मदद से व्यक्ति अच्छे काम कर सकता है। धन की प्रकृति है "सेवा करना, हावी होना नहीं।" थॉमस एक्विनास द्वारा सिखाया गया धन अर्जित करने की कला, धन का उपयोग करने की कला की तुलना में गौण महत्व की है। पैसे को एक साधन से अंत में बदलने के लिए मानव आत्मा को नष्ट करने का मतलब है (एसटी, II, 2, क्वेस्ट। 50, कला। 3)।

इसलिए, पूरा सवाल यह था कि धन का उपयोग कैसे किया जाता है, यह किन उद्देश्यों की पूर्ति करता है।

मध्यकालीन सभ्यता का मूल्यांकन छोटे-छोटे स्वामी-उत्पादकों की सभ्यता के रूप में, धन के प्रति उसके दृष्टिकोण और उसके निपटान के विश्लेषण में इसकी पुष्टि मिलती है। यदि मध्य युग में कोई भी धन नैतिक व्यवस्था के बारे में कुछ संदेह पैदा कर सकता है, तो यह सबसे बड़ी सीमा तक मौद्रिक धन पर लागू होता है। व्यापार ने मध्ययुगीन समाज में एक बड़ी और बढ़ती भूमिका निभाई, और व्यापारी वर्ग अंततः शहरों में एक महत्वपूर्ण सामाजिक शक्ति बन गया, जिसने राजनीतिक जीवन को भी प्रभावित किया। फिर भी, पूरे मध्य युग में, उत्पादक श्रम में नहीं, बल्कि व्यापार में और विशेष रूप से, सूदखोरी कार्यों में लगे लोगों के खिलाफ सबसे मजबूत पूर्वाग्रह थे। थॉमस एक्विनास (एसटी, II, 2, क्वेस्ट। 77, कला। 4) ने लिखा है कि व्यापार में कुछ बदसूरत, शर्मनाक, गंदा है। बाइबिल के अनुसार कैन पहले शहर का संस्थापक है।

14वीं शताब्दी के एक अंग्रेजी उपदेश में, भगवान द्वारा बनाए गए पुजारी, शूरवीर और कार्यकर्ता, बर्गर और सूदखोर के विरोध में हैं - राक्षसी ताकतों का उत्पाद (194, 326)। पैसे के प्रति लोगों का ऐसा रवैया छोटे उत्पादकों की अत्यधिक विशेषता है, जो श्रम प्रयासों के परिणाम के रूप में धन को समझते हैं; एक कृषि प्रधान समाज में, जमीन की संपत्ति की तुलना में धन को अनिवार्य रूप से संपत्ति के एक निम्न और तुच्छ रूप के रूप में महत्व दिया जाता है। जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, व्यापार और सूदखोर पूंजी छोटे व्यवसायों की आर्थिक स्वतंत्रता के लिए एक खतरे में बदल गई।

मालिक, और उनके प्रति उनकी शत्रुता बढ़ गई।

मध्य युग में जिस सतर्क संदेह के साथ मौद्रिक धन का व्यवहार किया गया था, उसे समझने के लिए, उस युग के कुछ मौलिक दार्शनिक और नैतिक सिद्धांतों को याद करना आवश्यक है। सबसे पहले, यह व्यक्ति पर सामान्य की प्रधानता का सिद्धांत है। भाग अपने आप में मौजूद नहीं है और स्वायत्त नहीं है, लेकिन एक निश्चित सार्वभौमिकता में शामिल है। प्रकृति और समाज दोनों अभिन्न परिसर हैं, जिन पर उन्हें बनाने वाले तत्व निर्भर करते हैं। रेत का कोई भी दाना संपूर्ण को प्रतिबिंबित करता है और निर्माता के ज्ञान का प्रतीक है जिसने दुनिया को अपने सभी भागों की सामंजस्यपूर्ण सुसंगतता और जुड़ाव के साथ बनाया है। प्रत्येक व्यक्तिगत घटना सामान्य से अपना अर्थ और महत्व प्राप्त करती है। मानवीय मामलों में, यूनिवर्सिटा अपने घटक व्यक्तियों पर पूर्वता लेता है। मनुष्य की कल्पना एक पूरी तरह से स्वतंत्र इकाई के रूप में नहीं की जाती है, जो अपने आप में अपने होने का आधार ढूंढता है। बुर्जुआ समाज का असीमित व्यक्तिवाद सामंती समाज के एक सदस्य के लिए पूरी तरह से अलग है। उनका निजी हित कमोबेश संपूर्ण के हितों के अधीन है - समूह, चर्च, राष्ट्र। वह जो सामान्य अच्छे की परवाह करता है, वह भी अपने स्वयं के अच्छे को प्राप्त करता है, क्योंकि उत्तरार्द्ध पूर्व के बिना या इसके विपरीत अकल्पनीय है (एसटी, आई, 2, क्वेस्ट। 47, कला। 10; क्वेस्ट। 152, कला। 4)। मध्यकालीन सार्वभौमिकता का न केवल सामाजिक-व्यावहारिक था, बल्कि एक वैचारिक चरित्र भी था। दुनिया के दृष्टिकोण ने इसे सबसे पहले अपनी अखंडता में अपनाया, उसके बाद ही अपने हिस्से में आगे बढ़ने के लिए, क्योंकि अखंडता वास्तविक थी, जबकि व्यक्ति इस वास्तविकता के उत्पाद थे और इसे विचार से निकाला जाना था।

इससे जुड़ा एक और सिद्धांत है, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है, न्याय के सार्वभौमिक प्रभुत्व का सिद्धांत। दुनिया न्याय पर बनी है, और इसके उल्लंघन से सामान्य अराजकता और विनाश का खतरा है। न्याय एक नैतिक और लौकिक सिद्धांत दोनों है। सभी मानवीय गतिविधियों को उसके अधीन होना चाहिए। इस सिद्धांत से प्रस्थान का अर्थ है दैवीय संस्थाओं और प्राकृतिक कानून का उल्लंघन। न्याय को अत्यंत व्यापक और विविध रूप से समझा जाता था। इसने ईश्वर की भलाई, और राजनीतिक संरचना और न्याय का आधार, और मुख्य ईसाई गुणों में से एक - जीवन की पवित्रता और पवित्रता, व्यक्तिगत न्याय, व्यवहार में प्रकट, और सही होने की स्थिति, और जन्मजात इच्छा दोनों को ग्रहण किया। भगवान की सभी कृतियों की भलाई के लिए; सेई विक्टर के सामाजिक न्याय ह्यूग ने "जो आम के सामंजस्य को बनाए रखता है और हर किसी को उसकी खूबियों से इनकार नहीं करता" (100, 60) के रूप में परिभाषित किया। न्याय को एक अति-व्यक्तिगत श्रेणी के रूप में समझा जाता है, जिसके अधीन व्यक्तियों के सभी कार्य और विचार हैं। इसलिए, न्याय के सिद्धांत में, विशेष और संपूर्ण के संबंध को महसूस किया गया: उच्च न्याय की आवश्यकताओं के परिणामस्वरूप व्यक्ति को अपने हितों को समाज के अधीन करना पड़ा। इससे मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य - व्यक्तिगत आत्मा की मुक्ति - को भूलने का कारण नहीं बना, बल्कि यह विचार व्यक्त किया कि किसी को भी अपनी संपत्ति का मनमाने ढंग से निपटान करने का अधिकार नहीं है। हालाँकि, इसकी मध्ययुगीन व्याख्या में न्याय के सिद्धांत का समानता की अवधारणा से कोई लेना-देना नहीं था। धर्मशास्त्रियों ने एक कट्टरपंथी किया

पतन से पहले पहले लोगों की पापरहित अवस्था और पतित मानवजाति की अवस्था के बीच का अंतर। इस अंतिम अवस्था में, निजी संपत्ति और उत्पत्ति, सफलता, धन के कारण लोगों की असमानता दोनों अपरिहार्य हैं। कैथोलिक विचारकों के लिए पृथ्वी पर लोगों की असमानता स्वयंसिद्ध है।

इन सिद्धांतों ने एक वैचारिक रूप का गठन किया जिसमें मध्ययुगीन धर्मशास्त्रियों की अवधारणाओं को ढाला गया था, विशेष रूप से, वे प्रावधान जो उन्होंने "उचित मूल्य" और सूदखोर लाभ की अयोग्यता के बारे में विकसित किए थे। उन्होंने अपने निर्माण के लिए प्रारंभिक सामग्री को सुसमाचार में पाया - सभी मध्ययुगीन ज्ञान का स्रोत। "जो कुछ तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ करें, वही उनके साथ भी करें" (मत्ती 7:12)।

हालांकि, कैथोलिक धर्मशास्त्र को न केवल दैवीय रहस्योद्घाटन और निर्माता की इच्छा के संदर्भ में, बल्कि तर्कसंगत तर्क और उपमाओं द्वारा भी नैतिक मानदंडों को प्रमाणित करने की इच्छा की विशेषता है। इसलिए, धर्मशास्त्रियों ने मानव स्वभाव और चीजों की प्रकृति के विश्लेषण को बहुत महत्व दिया, जो कि कारण के सिद्धांतों और प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों पर आधारित था। अरस्तू के बाद, थॉमस एक्विनास ने न्याय को आनुपातिकता और उन लोगों के बीच संबंधों की समानता की अभिव्यक्ति के रूप में माना जो परस्पर एक दूसरे को उनका हक देते हैं। इस अर्थ में, न्यायसंगति की धारणा को व्यावसायिक मामलों पर भी लागू किया जा सकता है। भौतिक संबंध पारस्परिक सहायता और सेवाओं और सेवाओं की समानता के आधार पर बनाए जाने चाहिए, लेकिन एकतरफा लाभ और शोषण पर नहीं। प्रारंभिक बिंदु फिर से न्याय है, "हर किसी को वह अधिकार देने की निरंतर और दृढ़ इच्छा" (एसटी, II, 2, क्वेस्ट, 58, कला। 11)।

कड़ाई से बोलते हुए, मध्ययुगीन धर्मशास्त्र शब्द के उचित अर्थों में किसी भी आर्थिक सिद्धांत को नहीं जानता था या तैयार नहीं करता था। आर्थिक गतिविधि विद्वानों के लिए स्वतंत्र रुचि की नहीं थी और उनके दिमाग में विश्लेषण के लक्ष्य के रूप में कार्य नहीं कर सकती थी। सूदखोरी और कीमत के सवालों के साथ-साथ श्रम और संपत्ति की समस्याओं को धर्मशास्त्रियों द्वारा छुआ गया था क्योंकि वे अस्तित्व की उच्चतम और अंतिम समस्याओं से जुड़े हुए थे। इसलिए, राजनीतिक और आर्थिक विचारों के बारे में या मध्य युग की आर्थिक शिक्षाओं के बारे में बात करना गलत होगा। धर्मशास्त्रियों ने आर्थिक व्यवहार को सैद्धांतिक रूप से समझने के लिए इतना अधिक नहीं चाहा जितना कि इसे प्रभावित करने, इसे धार्मिक और नैतिक आदर्शों के अधीन करने और मूल्यों की आध्यात्मिक समस्या के आलोक में मूल्य निर्धारण के मुद्दों को हल करने के लिए। उनकी नजर में समाज एक आध्यात्मिक जीव है, न कि एक आर्थिक तंत्र, जिसके परिणामस्वरूप आर्थिक गतिविधियों को उन नैतिक उद्देश्यों के लिए नियंत्रित और नियंत्रित किया जाना चाहिए जिनके लिए यह साधन प्रदान करता है। इस परिप्रेक्ष्य में, अर्थव्यवस्था एक स्वतंत्र वास्तविकता नहीं है - यह एक बड़े आदर्श पूरे के ढांचे के भीतर अपना अर्थ प्राप्त करती है। मानव व्यवहार के संदर्भ में आर्थिक समस्याओं को व्यक्त किया गया था।

यह वास्तव में न्याय की अवधारणा के विश्लेषण के बारे में था। आखिरकार, निजी संपत्ति के प्रति धर्मशास्त्रियों का रवैया, जैसा कि हमने देखा है, भी है

प्रश्न उत्तर सत्य

8. स्पेंगलर के अनुसार, क्या होता है, जब संस्कृति की आत्मा अपनी सारी रचनात्मक क्षमता को समाप्त कर देती है? इस आत्मा का दूसरी संस्कृति में पुनर्जन्म नहीं होता

12. संस्कृति का स्वतंत्र विज्ञान कब प्रकट होता है? 20वीं सदी में नहीं

14. किस विज्ञान के अध्ययन के परिणाम सांस्कृतिक अध्ययन को एकीकृत करते हैं? धर्मशास्त्र, भोगवाद, गूढ़ ज्ञान संख्या

15. सांस्कृतिक अध्ययन के हिस्से के रूप में सांस्कृतिक समाजशास्त्र का विषय क्या है? अन्य सामाजिक घटनाओं के बीच संस्कृति का स्थान, एक विशेष सामाजिक वातावरण में संस्कृति के कामकाज और विकास की विशेषताएं हाँ

22. मानववादी आदर्शों की प्राप्ति और व्यक्ति की सार्वभौमिक संभावनाओं के रूप में संस्कृति की समझ से किस युग की विशेषता है? पुनरुद्धार हाँ

23. संस्कृति की कौन सी परिभाषा सबसे सामान्य - दार्शनिक है? लोगों द्वारा बनाए गए आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में संस्कृति नहीं है

28. संस्कृति के किस रूप को यहां परिभाषित किया गया है: बिना किसी पेशेवर प्रशिक्षण के गुमनाम रचनाकारों द्वारा बनाई गई संस्कृति, और इसमें मिथक, किंवदंतियां, परियों की कहानियां, गीत और नृत्य शामिल हैं? लोक संस्कृति हाँ

33. लोगों के सांस्कृतिक समय की एक अजीबोगरीब धारणा के गठन को कौन से प्राकृतिक कारक प्रभावित करते हैं? विकसित प्राकृतिक दुनिया की सीमाओं का आकार नहीं है

41. आदिम संस्कृति का अध्ययन करने के लिए किस पद्धति का उपयोग किया जा सकता है? पुरातत्व हाँ

43. जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य बनने की प्रक्रिया का क्या नाम है? विकास संख्या

44. आदिम संस्कृति का समन्वयवाद क्या है? आदिम मनुष्य की मूलभूत आवश्यकताओं की प्रधानता नहीं है

47. मानव रूप और वस्तुओं के मानवीय गुणों और प्रकृति की घटनाओं और अलौकिक दुनिया (मानवीकरण) को आत्मसात करने का नाम क्या है? एंथ्रोपोमोर्फिज्म हाँ

51. "सभ्यता" शब्द की व्युत्पत्ति क्या है? नागरिक हाँ

63. प्राचीन ग्रीस में सुंदरता का आदर्श कैसे निर्धारित किया गया था? संतुलन, स्वाभाविकता, परिपक्वता हाँ

79. शूरवीर संस्कृति के किस तत्व को विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष माना जा सकता है? नाइटहुड का कोई कोड नहीं

82. पुनर्जागरण मानवतावाद के सिद्धांत का सबसे सटीक वर्णन कौन सी परिभाषा में है? व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता और स्वतंत्रता, रचनात्मक स्वतंत्रता और मानवीय गरिमा की घोषणा पर आधारित एक विश्वदृष्टि हाँ

83. 14वीं - 16वीं शताब्दी में यूरोप के सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के भीतर आंदोलन का एक प्रतिनिधि - सबसे प्रमुख मानवतावादी विचारक सूचीबद्ध आंकड़ों में से कौन सा है? लोरेंजो वल्ला हाँ

87. उत्तर पुनर्जागरण संस्कृति की विशेषता क्या है?प्राचीन संस्कृति का कोई प्रत्यक्ष प्रभाव नहीं है

89. प्रोटेस्टेंट नैतिकता की मुख्य विशेषता पर प्रकाश डालें: सुखवाद नहीं है

93. 18वीं शताब्दी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में प्रबोधन घटना का क्या अर्थ है? "प्रबुद्ध विश्वास" की आवश्यकता की घोषणा और धार्मिक शिक्षा का विकास नं

100. रूमानियत की शैली में अंतर्निहित विचार को हाइलाइट करें: सत्य की दर्दनाक खोज, आदर्श के लिए प्रयास करना और इसे प्राप्त करने की असंभवता हाँ

101. आधुनिकतावाद को परिभाषित करने के लिए कौन सा लक्षण वर्णन सबसे उपयुक्त है?

106. आधुनिकतावादी कला की कौन सी दिशा जेड फ्रायड की रचनात्मकता में अचेतन की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में शिक्षाओं पर आधारित है? एब्सट्रैक्ट आर्ट नं

112. कुरान का इस्तेमाल धार्मिक पूजा में सिर्फ अरबी में ही क्यों किया जाता है? कुरान का अन्य भाषाओं में अनुवाद इसके मूल अर्थ को विकृत करता है नहीं

125. रूसी संस्कृति पर तातार-मंगोलियाई संस्कृति का क्या प्रभाव था? राज्य का दर्जा संख्या

129. 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस में कला के कार्य कैसे बदल रहे हैं? कला सामान्य सीमाओं से परे जाने और सुंदरता के नियमों के अनुसार दुनिया को बदलने का प्रयास करती है।

सही उत्तरों की संख्या: 15

गलत उत्तरों की संख्या: 15

प्रश्नों की संख्या: 30

% सही उत्तर: 50

2. आधुनिक पश्चिमी सांस्कृतिक अध्ययन की किस दिशा में संस्कृति को किसी व्यक्ति की अचेतन शुरुआत के ऊर्ध्वपातन के रूप में परिभाषित किया गया है? मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों में (एस. फ्रायड, के.जी. जंग, आदि) हाँ

4. नीत्शे में "प्रतिसंस्कृति" की अवधारणा का क्या अर्थ है? पश्चिम में 60-70 के दशक में "पिता" की संस्कृति के विरोध के रूप में युवा आंदोलन का कोई पदनाम नहीं है

22. मानववादी आदर्शों की प्राप्ति और व्यक्ति की सार्वभौमिक संभावनाओं के रूप में संस्कृति की समझ से किस युग की विशेषता है? पुनर्जन्म हाँ

32. निम्नलिखित में से कौन संस्कृति की गतिशीलता की विशेषता है? कोई परंपरा नहीं

34. संस्कृति में चक्रीय परिवर्तन का कारण क्या हो सकता है? प्राकृतिक और जैविक चक्र (मौसम का परिवर्तन, मानव जीवन का चक्र, पीढ़ीगत परिवर्तन, आदि) हाँ

39. नए मूल्यों को आत्मसात करने और एक संस्कृति के अवशोषण (पूर्ण या आंशिक) से दूसरी (आमतौर पर मजबूत) की प्रक्रिया का नाम क्या है? सांस्कृतिक अस्मिता हाँ

43. जैविक प्रजाति के रूप में व्यक्ति बनने की प्रक्रिया का नाम क्या है?

45. एक आदिम व्यक्ति की किन आवश्यकताओं को "बुनियादी" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है?

46. मानव जीवन और सोच के मूलभूत रूपों के नाम क्या हैं जो भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक समय और समाज की सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना मौजूद हैं, जो आदिम युग में आकार लेने लगे? कोई परंपरा नहीं

52. प्राचीन पूर्व की संस्कृतियों की विशेषता क्या नहीं थी? मानवकेंद्रवाद हाँ

53. "लुगल" शब्द का अर्थ: बड़प्पन का प्रतिनिधि, शहर का शासक या मेसोपोटामिया राज्यों में नेता हाँ

65. प्राचीन ग्रीस में शारीरिक पूर्णता (सौंदर्य और शक्ति) और उच्च नैतिक गुणों (न्याय, तर्कशीलता, शुद्धता और साहस) के संयोजन का नाम क्या था? कलोकागतिया हाँ

68. प्राचीन रोम की संस्कृति की सबसे उपयुक्त विशेषता चुनें: सौंदर्यवाद नहीं

75. ईसाई धर्म का सैद्धांतिक स्रोत क्या है? ताओवाद नहीं

76. सेप्टुआजेंट क्या है? फिलिस्तीन के बाहर रहने वाले यहूदियों के लिए ओल्ड टेस्टामेंट (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) के ग्रीक अनुवाद का नाम हाँ

77. ईसाई धर्म में आइकन पेंटिंग का मुख्य कार्य क्या है? धार्मिक: प्रार्थना छवियों का निर्माण जो कामुक रूप से कथित रूपों में अतिसंवेदनशील विचारों को शामिल करते हैं हाँ

79. शूरवीर संस्कृति के किस तत्व को विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष माना जा सकता है?

88. 16वीं और 17वीं शताब्दी में उत्तरी यूरोप में सुधार आंदोलन की प्रकृति क्या थी?

96. नए युग के किस वैज्ञानिक ने गति की सापेक्षता, पिंडों के गिरने, एक पेंडुलम के दोलन के नियमों की खोज की, और दूरबीन का भी आविष्कार किया और इसके लिए धन्यवाद, बृहस्पति के उपग्रहों, शुक्र के चरणों की खोज की , चंद्रमा पर पहाड़ और सूर्य के धब्बे? I. न्यूटन नं

99. सूचीबद्ध आंकड़ों में से कौन रूसी शिक्षक है? पीटर मैं नहीं

103. "औसत उपभोक्ता", मानक धारणा और "क्षणिक मांगों" पर कौन सी संस्कृति केंद्रित है? थोक हाँ

107. कला में किस अवंत-गार्डे प्रवृत्ति के प्रतिनिधि वी। कैंडिंस्की, के। मालेविच, पी। मोंड्रियन, आर। और एस। डेलोन, एफ। कुप्का थे? सार कला हाँ

108. विश्व सभ्यता के विकास में किस युग की विशेषताएं यहां सूचीबद्ध हैं: माल के उत्पादन से सेवाओं के उत्पादन में संक्रमण, पेशेवरों और वर्ग विशेषज्ञों की प्रबलता, सैद्धांतिक ज्ञान की अग्रणी भूमिका, विकास का त्वरण और "एमपोस्ट-औद्योगिक हाँ

109. यहाँ किस सांस्कृतिक स्थिति का वर्णन किया जा रहा है? "संचार के तकनीकी साधनों के विकास से लोगों के बीच वास्तविक संचार नहीं होता है, बल्कि सांस्कृतिक भ्रम होता है, जिसमें कोई जीवित प्राणी नहीं मिल सकता है। दुनिया को जैविक नहीं, बल्कि आकस्मिक रूप में देखा जाता है, आधुनिकता के लिए कोई तंत्र नहीं है।

113. अरब-मुस्लिम संस्कृति में शरिया क्या है? पारंपरिक इस्लाम के धार्मिक, कानूनी और नैतिक मानदंडों की व्यवस्था हाँ

122. स्लाव किसको मागी कहते थे? बुतपरस्त पंथ के पुजारी और भविष्य बताने वाले हाँ

सही उत्तरों की संख्या: 22

गलत उत्तरों की संख्या: 8

छोड़े गए प्रश्नों की संख्या: 0

प्रश्नों की संख्या: 30

% सही उत्तर: 73.33

1. 20वीं शताब्दी के सांस्कृतिक अध्ययन की सबसे विशिष्ट विशेषता: ऐतिहासिकता नहीं है

3. नीत्शेवाद के सांस्कृतिक अध्ययन के लिए कौन-सा विचार विशिष्ट है? सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने का विचार हाँ

7. ओ. स्पेंगलर द्वारा "संस्कृति की आत्मा" का वर्णन करने के लिए सबसे उपयुक्त विशेषता चुनें: अनंत काल नहीं

9. उत्तर आधुनिकतावाद के सांस्कृतिक अध्ययनों में किस वास्तविकता की पुष्टि की जा रही है? भाषा हाँ

27. संस्कृति के कौन से रूप सामाजिक जीवन के नियामक हैं? कानूनी नियम हाँ

35. सांस्कृतिक अध्ययन में "परंपरा" को कैसे परिभाषित किया जाता है? सामाजिक या सांस्कृतिक विरासत के अस्तित्व का तरीका एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को प्रेषित हाँ

38. कौन सी अवधारणा परंपरा के विरोध, पारंपरिक मानदंडों और मूल्यों के इनकार, किसी भी सांस्कृतिक रूपों की अस्वीकृति की विशेषता है जो "व्यक्ति के स्वतंत्र आत्म-साक्षात्कार को रोकते हैं"? काउंटरकल्चर हाँ

50. आदिम कला का मुख्य कार्य क्या है? मैजिको-धार्मिक हाँ

55. प्राचीन मिस्रियों ने क्या आविष्कार किया था? कोई कागज नहीं

57. उस क्रिया का नाम क्या है जिसमें बौद्ध धर्म में बाद में इनाम या दंड शामिल है? संसार नहीं

58. "अहिंसा" क्या है? बौद्ध समुदाय जिसके सदस्य भिक्षु हैं; नहीं

73. ईसाई सिद्धांत के मूल सिद्धांतों पर लागू नहीं होता है: भगवान के एक व्यक्ति के चुनाव का विचार हाँ

79. शूरवीर संस्कृति के किस तत्व को विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष माना जा सकता है?

81. 14वीं-16वीं शताब्दी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के संबंध में "पुनर्जागरण" शब्द का क्या अर्थ है? प्राचीन और ईसाई विचारों के साथ एक नए मानवतावादी विश्वदृष्टि का संश्लेषण हाँ

82. पुनर्जागरण मानवतावाद के सिद्धांत का सबसे सटीक वर्णन कौन सी परिभाषा में है? मानवता - प्रेम को मानव संबंधों का मुख्य राजकुमार घोषित किया, वहाँ नहीं है

87. उत्तरी पुनर्जागरण की संस्कृति की विशेषता क्या है? धार्मिकता हाँ

92. आधुनिक समय की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की क्या विशेषता नहीं है? निराशावाद हाँ

97. तंत्र की परिभाषा पर प्रकाश डालिए: मशीनों और तंत्रों के साथ शारीरिक श्रम का प्रतिस्थापन; मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी साधनों की शुरूआत

104. शब्द "प्रतीकवाद" का अर्थ 19वीं सदी के अंत - 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में साहित्य और कला में एक प्रवृत्ति के नाम के रूप में क्या है? कला के विचार अनजाने सार और रहस्यमय अर्थों के प्रतीक के रूप में जो वास्तविक सांसारिक अस्तित्व की सीमाओं से परे जाते हैं और केवल सहज रूप से समझे जाते हैं हाँ

116. इस्लाम की कला में लोगों और जानवरों को चित्रित करने से परहेज करने का नियम क्यों है? यह माना जाता है कि केवल अल्लाह ही जीवितों का "आकार देने वाला" हो सकता है, जो अकेले ही अपनी रचनाओं को एक आत्मा देने में सक्षम है।

120. रूसी संस्कृति की स्लाव जड़ों को क्या दर्शाता है? प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती

123. रूसी रूढ़िवादी में स्लाव मूर्तिपूजक विश्वास के किन तत्वों को संरक्षित किया गया है? बाद के जीवन में विश्वास (स्वर्ग या नरक) नहीं

126. राज्य के गठन से पहले रूसी राजकुमारों के क्या कार्य थे? सैन्य हाँ

सही उत्तरों की संख्या: 20

गलत उत्तरों की संख्या: 10

छोड़े गए प्रश्नों की संख्या: 0

प्रश्नों की संख्या: 30

% सही उत्तर: 66.67

4. नीत्शे में "प्रतिसंस्कृति" की अवधारणा का क्या अर्थ है? सार्वजनिक जीवन के सबसे विविध क्षेत्रों में परंपरा का खंडन - अर्थशास्त्र, राजनीति, नैतिकता, कला, शिक्षा में हाँ

1. आधुनिक संस्कृति की एक विशेषता है

1) विज्ञान अभिविन्यास *

3) सांस्कृतिक मूल्यों का मानकीकरण

2. पश्चिमी प्रकार की संस्कृति में समाज और राज्य के विकास की विशेषताएँ हैं ... दो उत्तर।

1) सत्ता की निरंकुश प्रकृति

2) राज्य की भारी भूमिका

3) शक्तियों का पृथक्करण *

4) राजनीतिक बहुलवाद *

3. वैश्विक संस्कृति की एक विशेषता है

1) सांस्कृतिक मूल्यों का मानकीकरण*

2) धार्मिक मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण

3) विज्ञान अभिविन्यास

4. आधुनिक युग की एक विशेषता है

1) संस्कृतियों के बीच मतभेदों को मजबूत करना

2) सामान्य अमेरिकीकरण

3) मूल स्थानीय संस्कृतियों का एकीकरण

4) सांस्कृतिक विकास के स्तर का संरेखण *

5. आधुनिक संस्कृति के लिए विशिष्ट नहीं (लेकिन), (हमें)

1) सतत आधुनिकीकरण के संदर्भ में होने वाली तीव्र प्रक्रियाएं

2) लेखन और औद्योगिक उत्पादन की कमी *

3) पीढ़ियों के संघर्ष का उच्चारण किया जाता है

4) किसी व्यक्ति से किसी व्यक्ति का अलगाव, संचार का उल्लंघन

6. परिस्थितियों में असीमित संचय और सूचना के प्रसंस्करण की संभावना, किसी भी सांस्कृतिक परंपरा से परिचित होना संभव हो गया

मध्य युग

2) उत्तर-औद्योगिक प्रकार *

3) नया युग

4) प्रारंभिक नगर सभ्यता

7. संस्कृति में वैश्वीकरण से अर्थ संबंधी असंतुलन होता है, जो व्यापक अवसरों को खोलता है ...

1) लोगों को प्रबंधित करना और उनमें हेरफेर करना *

2) "बंद समाज" का निर्माण

3) समानता के विचार का कार्यान्वयन

4) समाज के हित के लिए अपने स्वयं के हितों को भूल जाना

8. उत्तर-औद्योगिक समाज की चारित्रिक विशेषताओं के नाम लिखिए। दो जवाब।

1) मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखना और मजबूत करना

2) वैज्ञानिकों, विशेषज्ञों की गतिविधियाँ *

3) प्रकृति और समाज के बीच सहयोग

4) अत्यधिक विकसित सेवा क्षेत्र *

5) व्यक्तिवाद और आध्यात्मिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्तियों के प्रति असहिष्णुता

9. आधुनिक परिस्थितियों में अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में प्राथमिकता पर ध्यान दिया जाना चाहिए -

1) सख्त प्रशासन मॉडल का कार्यान्वयन

2) गैर-टकराव वाली सांस्कृतिक पहचान के सिद्धांतों और मानदंडों का विकास *

3) बहुदलीय प्रणाली के कामकाज के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास

4) एक विशेष प्रकार के तकनीकी रूप से विक्षिप्त व्यक्तित्व के बारे में विचारों का विकास

10. उत्तर आधुनिकतावाद का दार्शनिक आधार है -

1) एक सकारात्मक राज्य के रूप में संस्कृति की एकरूपता की मान्यता

2) संस्कृति के संशोधन में मानवीय हस्तक्षेप की सीमाओं को नकारना

3) प्रकृति में प्राकृतिक परिवर्तनों में मानवीय हस्तक्षेप

4) जीवन रूपों और संस्कृति की विविधता और बहुलवाद के बारे में जागरूकता *

11. आधुनिक सामाजिक संबंधों का प्रमुख रूप है...

1) सॉफ्ट सोशल इंटरेक्शन तकनीकों का विकास*

2) बहुसंस्कृतिवाद का विकास

3) ऐतिहासिक परंपराओं के सहज स्थानीयकरण की प्रक्रियाओं का विकास

4) राष्ट्रीय अलगाव

12. आधुनिक वैश्विक संस्कृति की एक विशेषता है...

1) धार्मिकता

2) आध्यात्मिकता

3) व्यावहारिकता *

4) राष्ट्रवाद।

13. दुनिया के आधुनिक दृष्टिकोण में, महत्व अतिरंजित है ...

1) धर्म

2) प्रकृति

3) विषय *

14. लोगों के समूहों के बीच पूर्ण असहिष्णुता से बातचीत के अधिक जटिल और सहिष्णु रूपों के बीच संबंधों को विकसित करने की प्रक्रिया अवधारणाओं के निम्नलिखित अनुक्रम को दर्शाती है:

1) नरसंहार, आत्मसात, अलगाव, एकीकरण

2) एकीकरण, नरसंहार, आत्मसात, अलगाव

3) नरसंहार, अलगाव, आत्मसात, एकीकरण *

4) एकीकरण, अलगाव, आत्मसात, नरसंहार

15) सांस्कृतिक और जातीय दृष्टि से, उत्तर आधुनिकतावाद एक अनुयायी के रूप में कार्य करता है ...

1) क्लासिकिज्म

2) प्रभाववाद

3) अवंत-गार्डे *

4) रूमानियत

16. नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक कारणों से जनसंख्या के कुछ समूहों का विनाश कहा जाता है ...

1) अलगाव

2) भेदभाव

3) निर्वासन

4) नरसंहार *

17. राजनीतिक जीवन के वैश्वीकरण की प्रक्रिया का एक उदाहरण है ... दो उत्तर।

1) मुस्लिम और पश्चिमी सभ्यता के बीच संघर्ष

2) इकबालिया संघों का निर्माण *

3) राष्ट्र राज्यों का गठन

4)यूरोपीय संघ का निर्माण*

18. वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण के आधार के रूप में कार्यरत वैज्ञानिक विचारों और सिद्धांतों के आधार पर बनाया गया वास्तविकता का आदर्श मॉडल, दुनिया की ________ तस्वीर है।

1) धार्मिक

2) सांस्कृतिक

3) दार्शनिक

4) वैज्ञानिक *

19. असीम संभावनाओं में विश्वास आज की वैश्विक संस्कृति की विशेषता है...

2) सामूहिक

4) प्रगति *

20. संस्कृति के वैश्वीकरण के अर्थ के विपरीत _______ प्रक्रिया आधुनिक दुनिया में देखी जाती है।

1) प्रभाव क्षेत्रों का विभाजन *

2) एकीकरण

3) जातीयकरण

4) आत्मसात

21. अपने आस-पास की दुनिया के प्रति पूर्ण अलगाव की भावना, जीवन की हानि, _________ कहलाती है

1) आधुनिकतावाद

2) उच्च बनाने की क्रिया

3) पहचान का नुकसान*

4) विचलन

22. कौन-सी शैली की प्रवृत्तियां 20वीं सदी से संबंधित नहीं हैं?

1) अतियथार्थवाद

2) क्लासिकिज्म *

3) अमूर्त कला

23. निम्नलिखित में से कौन सी विशेषता उत्तर आधुनिक कला पर लागू नहीं होती है?

1) उद्धरण, महाविद्यालय के लिए प्रयास करना।

2) केंद्र और परिधि का मिश्रण, मुख्य और माध्यमिक।

3) कलात्मक क्रिया में दर्शक की सक्रिय भागीदारी।

4) यह विचार कि कला को कुछ उच्च मूल्य प्रदान करना चाहिए *

24. XXI सदी के "सांस्कृतिक सर्वनाश" का मुख्य कारण। विचार करना…

1) दुनिया की "ज्ञानोदय" तस्वीर की थकावट

2) पर्यावरणीय आपदाओं की स्थिति में मानव जीन पूल का भारी क्षरण

3) मानस पर सामाजिक और सूचनात्मक भार में वृद्धि के परिणामस्वरूप अभिविन्यास के अपने मूल्यों की प्रणालीगत प्रकृति के लोगों द्वारा नुकसान *

4) शिक्षा प्रणाली की गिरावट, चिकित्सा देखभाल

25. एक वैश्विक संस्कृति का निर्माण हुआ है…

1) हेलेनिज़्म के युग में

2) मध्य युग में

3) 20वीं सदी के अंत में*

4) रोमन युग में

26. संस्कृति में वर्तमान स्थिति की विशेषता है ...

1) एकरूपता

2) स्थानीय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाएं एक सांस्कृतिक दुनिया का विलय और निर्माण करती हैं *

3) स्वायत्त, स्वतंत्र सांस्कृतिक दुनिया का अस्तित्व, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से विकसित होता है

4) बहुरेखीयता

27. दुनिया को व्यवस्थित करने के प्रयासों से इनकार करना, कला और गैर-कला के बीच की रेखाओं को धुंधला करना, सुंदर और बदसूरत - के लिए विशिष्ट है ...

1) संस्कृति का गैर-शास्त्रीय मॉडल

2) संस्कृति का उत्तर आधुनिक मॉडल *

3) उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा

4) संस्कृति का शास्त्रीय मॉडल

28. आधुनिक सांस्कृतिक स्थिति की एक विशेषता है...

1) सामूहिकता

2) राष्ट्रीय अलगाव की इच्छा

3) आध्यात्मिक मूल्यों के लिए प्रयास करना

4) मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में वैश्वीकरण की इच्छा *

29. आधुनिक युग की एक विशेषता है...

1) सामान्य अमेरिकीकरण

2) संस्कृतियों के बीच के अंतर को मिटाना *

3) संस्कृतियों के विकास के स्तर को समतल करना

4) मूल और विशिष्ट स्थानीय संस्कृतियों का एकीकरण

30. एक पारंपरिक, कृषि प्रधान समाज को मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों वाले समाज में बदलने की प्रक्रिया कहलाती है ....

1) सार्वभौमिकरण

2) हाशिए पर

3) वैश्वीकरण

4) आधुनिकीकरण*

31. आधुनिक राज्य, सामाजिक नीति चुनते समय, सबसे पहले ध्यान में रखना चाहिए ...

1) सदियों से लोगों की एकजुटता के सिद्धांतों द्वारा संचित *

2) राज्य ड्यूमा के गठन में नई राजनीतिक तकनीकों का उपयोग

3) पृथ्वी पर बदलती जलवायु परिस्थितियों

4) निष्कर्षण उद्योगों में जानकारी का उपयोग

32. वैश्वीकरण की प्रक्रिया के लिए एक पूर्व शर्त है...

1) परिवार और राष्ट्रीय मूल्यों की प्राथमिकता

2) जातीय अलगाव

3)राष्ट्रीय संस्थाओं का निर्माण*

4) तकनीकी प्रगति की अस्वीकृति

33. एक नए प्रकार की संस्कृति के रूप में उत्तर आधुनिक…

1) पितृसत्तात्मक, धार्मिक प्रकार की संस्कृति की ओर लौटता है

2) सौंदर्य सुखवाद प्रदान करता है

3) प्रतीकात्मक विरोधों की व्यवस्था को नष्ट करता है *

4) एक मूल्य प्रणाली लागू करता है

34. आध्यात्मिक रूप से 18वीं शताब्दी में गठित और 20वीं शताब्दी में अत्यंत तीव्र विकास प्राप्त करने वाला युग, मानव जाति की आध्यात्मिक एकता की शुरुआत का समय - ...

1) प्रोमेथियन युग

2) अक्षीय समय

3) पुरातनता की महान संस्कृतियों का युग

4)प्रौद्योगिकी का युग*

35. आधुनिक संस्कृति की विशेषता है (एन) ...

1) केंद्र और परिधि का अस्तित्व

2) अत्यंत स्थिर चरित्र, किसी भी नवाचार से इनकार, बहुत धीमी गति से परिवर्तन

3) मुख्य रूप से प्रकृति के साथ असंगति की स्थिति में शहरों में अस्तित्व, एक वैश्विक असंतुलन *

4) जीवन के उद्देश्य और अर्थ के रूप में अनुष्ठान का विचार

36. आधुनिकीकरण प्रक्रिया के हिस्से के रूप में, लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों को माना जाना चाहिए ...

1) कलात्मक संस्कृति के विकास का आधार

2) परंपराओं का संरक्षण

3) अनुकरणीय कलात्मक तरीके

4) सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता का आधार *

37. नवप्रवर्तन कहलाता है...

1) वह प्रक्रिया जिसके दौरान व्यक्ति पारंपरिक सोच में महारत हासिल करता है

2) एक ऐसी सुविधा का प्रकटन और प्रसार जो पहले उपलब्ध नहीं थी *

3) सामान्य नमूना

4) संस्कृति के किसी भी विषय में निहित अर्थों की समग्रता

38. आधुनिकीकरण की आधुनिक तस्वीर में फिट नहीं बैठता...

1) यह विचार कि पूरी दुनिया कभी भी आधुनिक पश्चिम की तरह नहीं जीएगी*

2) यह विचार कि आधुनिकीकरण के सभी परिणाम अच्छे हैं, कि आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं को उलट नहीं किया जा सकता है, कि परंपराएं आधुनिकीकरण में बाधा डालती हैं

3) आधुनिकीकरण का आकलन न केवल आर्थिक दृष्टि से, बल्कि नैतिक संकेतकों के संदर्भ में भी

4) आधुनिकता और अनुकरणीय समाजों के ड्राइविंग केंद्रों का विचार, न केवल संयुक्त राज्य अमेरिका, पश्चिम, बल्कि जापान, "एशियाई बाघ" भी।

39. उत्तर आधुनिकतावाद की मान्यता प्राप्त कलात्मक विधियाँ हैं (हैं) ...

1)सांस्कृतिक प्रतिमानों को संकलित करना और उनका हवाला देना*

2) बंद वैचारिक निर्माण

3) विडंबना का खंडन

4) महाविद्यालय का निषेध।

40. विश्व संस्कृति में वर्तमान स्थिति की विशेषता है ...

1) एकरूपता

2)बहुरेखीयता*

3) बहुरेखीयता

4) पाली - और एकरूपता का संयोजन।

41. सांस्कृतिक और सौंदर्य की दृष्टि से उत्तर आधुनिकतावाद एक अनुयायी के रूप में कार्य करता है ...

1) क्लासिकिज्म

2) अवंत-गार्डे *

3) प्रभाववाद

4) रूमानियत

42. वैश्वीकरण है ...

1) यूरोसेंट्रिज्म के विकास का चरण

2) ज्ञान का सूचना प्रवाह में परिवर्तन

3) पश्चिमीकरण, यानी संस्कृति के पश्चिमी मॉडल के विस्तार की प्रक्रिया

4) किसी परिघटना को वैश्विक परिघटना में विकसित करने की प्रक्रिया *

43. परिणामों के आधुनिकीकरण की आधुनिक अवधारणा इस तथ्य से है कि ...

1) पश्चिमी सभ्यता का लाभ दिखाने के लिए इतना ही काफी है कि सभी राष्ट्र इस दिशा में कैसे जाएंगे

2) विश्व विकास का एक ही सार्वभौमिक मॉडल है, जिसका पालन सभी लोग करते हैं

3) आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं को बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा "ऊपर से" शुरू और नियंत्रित किया जाना चाहिए

4) आधुनिकता का एक भी सार्वभौमिक मॉडल नहीं है, जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका लंबे समय से मानता है *

44. सांस्कृतिक अध्ययन में आधुनिकीकरण के सिद्धांत को एक अमेरिकी शोधकर्ता के नाम से जोड़ा जाता है...

1) डी. बेला

2) पी। सोरोकिना

3) ओ टॉफलर

4) एस.एफ. हटिंगटन*

@रूसी संस्कृति

1. रूसी आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं ... (दो उत्तर)।

1) मानवकेन्द्रितवाद

2) समानता का विचार*

3) कैथोलिकता *

4) प्रतिस्पर्धी भावना

2. स्लावोफाइल्स के अनुसार, "पवित्र रूस" ...

1) निष्क्रिय पूर्व का विरोध करता है

2) सड़े हुए पश्चिम का विरोध करता है *

3) पूर्व के करीब

4) यूरोपीय तरीके से जाता है

3. मास्को में सीनेट की इमारत एक रचना थी:

1) एम.एफ. कज़ाकोव*

2) ओ.आई. ब्यूवैस

3) वी.आई. बाझेनोव

4)डी. गिलार्डी

5) के. मेलनिकोव

4. कुलीन बच्चों के लिए जेंट्री और कैडेट कोर यहां खोले गए:

1) अलेक्सी मिखाइलोविच

2) राजकुमारी सोफिया

4)अन्ना इवानोव्ना

5) कैथरीन द्वितीय *

5. स्थापत्य शैली जो 17वीं शताब्दी के अंत में व्यापक हो गई:

1) मास्को बारोक *

2) हिप्ड

3) क्लासिकिज्म

5) आर्ट डेको

6. पहला प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय - कुन्स्तकामेरा और विज्ञान अकादमी के आयोजन और उद्घाटन का विचार था:

1) एलिजाबेथ पेत्रोव्ना

2) कैथरीन II

3) पीटर I *

4)कैथरीन आई

7. पीटर I के शासनकाल के दौरान निम्नलिखित घटनाओं को अंजाम दिया गया। (दो उत्तर)

1) कागजी मुद्रा को प्रचलन में लाया गया

2) रूस की बाल्टिक सागर तक पहुंच है *

3) रूस की काला सागर तक पहुंच है

4) गवर्निंग सीनेट की स्थापना की गई थी *

8. रूसी संस्कृति की एक विशेषता है ...

1) तर्कवाद, वैज्ञानिकता

2) सामूहिकता, समुदाय *

3) तर्कहीनता, व्यावहारिकता

4) यूरोकेन्द्रवाद, व्यक्तिवाद।

9. XVIII सदी के प्रसिद्ध मूर्तिकार थे। (दो उत्तर)।

1) निकितिन आई.एन.

2) शुबीन एफ.आई. *

3) फाल्कोन एम.ई. *

4) अर्गुनोव आई.पी.

5) ट्रेज़िनी डी।

10. निम्नलिखित में से कौन सी इमारत क्लासिकिज्म की शैली में बनाई गई थी? (दो उत्तर)।

1) नेरली पर मध्यस्थता का कैथेड्रल

2) मास्को में ऐतिहासिक संग्रहालय की इमारत *

3) पश्कोव का घर *

4) Tsarskoye Selo ग्रेट कैथरीन पैलेस।

11. रोजमर्रा की जिंदगी में, रूसी लोग निहित हैं (ई, ए) -

1) अन्य लोगों के हितों का सम्मान

2) कठिन अनुशासन

3) कानूनों का सम्मान

4) कानूनी शून्यवाद *

12. XVI-XVII सदियों में। रूस प्रकट होता है (दो उत्तर)।

1) एकमात्र रूढ़िवादी साम्राज्य *

2) यूरोप का हिस्सा

3) दुनिया का केंद्र *

4)यूरोप का सबसे मजबूत राज्य

13. रूसी लोक पौराणिक चेतना के अनुसार -

1) शक्ति का स्रोत लोग हैं

2) राजा को आम लोगों के भाग्य में कोई दिलचस्पी नहीं है

3) विद्रोह - मुक्ति का मार्ग

4) राजा आम लोगों के प्रति दयालु होता है*

14. ईसाई धर्म अपनाना….

1) पश्चिम के साथ एक सांस्कृतिक विराम का नेतृत्व किया

2) भविष्य में रूस के सांस्कृतिक, वैज्ञानिक और तकनीकी पिछड़ेपन का नेतृत्व किया

3) रूस को रोमन पोप के आध्यात्मिक और धार्मिक अधिकार से स्वतंत्र रहने की अनुमति दी *

4) रोमन पोप के आध्यात्मिक और धार्मिक अधिकार के लिए रूस के दृष्टिकोण में योगदान दिया

15. एन। बर्डेव के अनुसार, एक रूसी व्यक्ति अजीबोगरीब (को) है ...

2) स्वयं को व्यवस्थित करने की क्षमता

3) तर्कवाद और व्यावहारिकता

4) एक स्थापित जीवन को पहचानने की क्षमता

5) व्यवहार के विपरीत, समझौता करने के लिए झुकाव की कमी*

16. पीटर I द्वारा रूस में स्थापित कानून और लोक प्रशासन के लिए सर्वोच्च निकाय, ..

17. सामाजिक व्यवस्था की स्थितियों में अन्य जातीय समूहों के साथ आसानी से मिलने की क्षमता रूसी मानसिकता की ऐसी विशेषता प्रदान करती है जैसे ...

1) आध्यात्मिकता

2) व्यक्तित्व

3) व्यक्तिगत सफलता पर ध्यान दें

4) सामूहिकता *

18. रूस यूरोपीय सभ्यता के करीब पहुंचने में सक्षम था, बीजान्टियम की सांस्कृतिक परंपराओं से समृद्ध ... धन्यवाद ...

1) मंगोल आक्रमण से मुक्ति

2) असमान रूसी रियासतों का एकल - निरंकुश राज्य में एकीकरण

3) ईसाई धर्म अपनाना*

4) जारशाही निरंकुशता के "पूर्वी" निरंकुशता के पक्ष में चुनाव

4. थियोडोर गेरिकॉल्ट।

"इंपीरियल गार्ड के हॉर्स रेंजर्स के अधिकारी, हमले पर जा रहे हैं।" 1812

सबसे बढ़कर, कलाकार को चित्रित करना पसंद था ...

उत्तर: घोड़ा

एफ। गेरिकॉल्ट का पहला काम, जिसमें प्रस्तुत पेंटिंग "इंपीरियल गार्ड के हॉर्स रेंजर्स के अधिकारी, हमले पर जा रहे हैं।" 1812 से प्रेरित...

उत्तर: महान फ्रांसीसी क्रांति के विचार, नेपोलियन की सेना की जीत

फ्रांसीसी कलाकार थियोडोर गेरिकॉल्ट पेंटिंग में _____ के संस्थापक हैं।

उत्तर : रूमानियत

5. यह गिरजाघर 1158-60 में बना था। (1185-89 में फिर से बनाया गया) कीव और उत्तर-पूर्वी रूस के शुरुआती स्मारकों दोनों से अलग है। यह पतला अनुपात और बड़े आकार का एक सफेद पत्थर का मंदिर है, जिसे शानदार नक्काशीदार परिप्रेक्ष्य पोर्टल, आर्केड-स्तंभ बेल्ट, और जटिल रूप से प्रोफाइल किए गए पायलटों से सजाया गया है। स्थानीय कारीगरों के अलावा भवन निर्माण में सम्राट फ्रेडरिक बारबारोसा द्वारा भेजे गए पश्चिमी यूरोपीय भी शामिल थे।

चित्र में वर्णित और प्रस्तुत कैथेड्रल है...

उत्तर: उत्तर-पूर्वी रूस का मुख्य गिरजाघर, रूसी चर्चों के निर्माण के लिए एक मॉडल

पाठ में वर्णित और फोटो में प्रस्तुत कैथेड्रल की स्थापना राजकुमार द्वारा की गई थी ...

उत्तर: एंड्री बोगोलीबुस्की

पाठ में वर्णित फोटो में दर्शाए गए कैथेड्रल को व्लादिमीर में ______ कैथेड्रल कहा जाता है।

उत्तर: धारणा

6. पी. एस. गुरेविच:

"युग में...अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में ही आत्मा की बुलंदी ने जड़ें जमा लीं। जीवन के परिवर्तन से जुड़े किसी भी कार्य को काव्यात्मक माना जाता था।

साथ ही आलस्य की निंदा की गई। कई देशों ने आवारा लोगों के खिलाफ कानून पारित किया है। आर्थिक पेशे का मूल्यांकन ईश्वर के आह्वान की प्रतिक्रिया के रूप में किया गया था। नतीजतन, जीवन को फिर से बनाने, सजाने की तत्परता को एक नैतिक कर्तव्य के रूप में माना जाता था ...

सांसारिक अस्तित्व के उच्च लक्ष्य के साथ श्रम को तपस्या के साथ जोड़ा गया था। दूसरे शब्दों में, यह बिल्कुल भी नहीं माना गया था कि प्राप्त लाभ तुरंत मनुष्य की सुखवादी आवश्यकताओं की पूर्ति करेगा। इसके विपरीत, श्रम का अर्थ सभी प्रकार के सुखों के प्रलोभन पर काबू पाने, कुछ संचय पैदा करने में देखा गया था।

श्रम की मर्यादा की पहचान उस जमाने की संस्कृति की विशेषता है...

उत्तर: सुधार

प्रोटेस्टेंट नैतिकता के निर्माण में मौलिक योगदान किसके द्वारा दिया गया था?...

उत्तर: जॉन केल्विन, मार्टिन लूथर

किसी व्यक्ति की नियति के रूप में श्रम की समझ _______ नैतिकता की विशेषता है।

उत्तर: प्रोटेस्टेंट

7. महाकाव्य "सैडको" से:

"... ओह, सदको और गसेलचिक कैसे थे,

आह, जैसे ही वह ईमानदार दावतों में गया,

वह हँसा जैसे वह एक व्यापारी था, बॉयर्स,

उसने उन्हें वैसे ही खुश किया जैसे उसने ईमानदार दावतों में किया था।

... ऐ सदको इलमेन झील गया,

अय, वह एक ज्वलनशील पत्थर पर नीले रंग में बैठा था,

आह, उसने यारोवचाटा में वीणा बजाना कैसे शुरू किया,

और वह सुबह से दिन की तरह अब शाम तक खेलता रहा।

... ओह, कैथेड्रल चर्च कैसे हुआ

निकोलस और मोजाहिस्की,

आह, कैसे भगवान की पवित्र माँ ने एक और चर्च बनाया,

आह, वह कैसे यहोवा परमेश्वर से प्रार्थना करने लगा,

ओह, अपने पापों के बारे में, उसे अलविदा कहने दो।

सदको के बारे में महाकाव्य _______ चक्र की किंवदंतियों से संबंधित हैं।

उत्तर: नोवगोरोड

सदको के बारे में किंवदंतियों का उद्भव, शोधकर्ताओं ने बारहवीं शताब्दी का उल्लेख किया है -

1. पी। से।गुरेविच:
"पर युग... ऊंचाई आत्मा जड़ें में क्षेत्रों अधिकांश अर्थव्यवस्था। कोई काम, संयुग्म साथ परिवर्तन जिंदगी, माना जाता थाकाव्यात्मक
साथ-साथ था निंदा की आलस्य। पर कुछ देशों को स्वीकृत कानून के खिलाफ बेघर परिवार पेशा का मूल्यांकन कैसे उत्तर पर बुलाना भगवान। फलस्वरूप, तत्परता पुनर्निर्माण, को सजाये जिंदगी महसूस किया कैसे नैतिककर्तव्य…
काम था सहसंबद्ध साथ वैराग्य साथ उच्च उद्देश्य सांसारिक अस्तित्व। अन्यथा कह रहा बिल्कुल भी नहीं यह अपेक्षित था क्या प्राप्त किया फायदा ज़रूरी तुरंत सर्विस सुखवादी ज़रूरत व्यक्ति। के खिलाफ, अर्थ श्रम देखा गया में मात्रा, प्रति उत्पाद कुछ संचय, काबू प्रलोभन कोईसुख।"
इकबालिया बयान गौरव श्रम विशेषता से के लिये संस्कृति युग...

2. पी। से।गुरेविच:
"पर युग... ऊंचाई आत्मा जड़ें में क्षेत्रों अधिकांश अर्थव्यवस्था। कोई काम, संयुग्म साथ परिवर्तन जिंदगी, माना जाता थाकाव्यात्मक
साथ-साथ था निंदा की आलस्य। पर कुछ देशों को स्वीकृत कानून के खिलाफ बेघर परिवार पेशा का मूल्यांकन कैसे उत्तर पर बुलाना भगवान। फलस्वरूप, तत्परता पुनर्निर्माण, को सजाये जिंदगी महसूस किया कैसे नैतिककर्तव्य…
काम था सहसंबद्ध साथ वैराग्य साथ उच्च उद्देश्य सांसारिक अस्तित्व। अन्यथा कह रहा बिल्कुल भी नहीं यह अपेक्षित था क्या प्राप्त किया फायदा ज़रूरी तुरंत सर्विस सुखवादी ज़रूरत व्यक्ति। के खिलाफ, अर्थ श्रम देखा गया में मात्रा, प्रति उत्पाद कुछ संचय, काबू प्रलोभन कोईसुख।"
समझ श्रम कैसेमानवीय उद्देश्य विशेषता से के लिये ________ आचार विचार।

3. पी। से।गुरेविच:
"पर युग... ऊंचाई आत्मा जड़ें में क्षेत्रों अधिकांश अर्थव्यवस्था। कोई काम, संयुग्म साथ परिवर्तन जिंदगी, माना जाता थाकाव्यात्मक
साथ-साथ था निंदा की आलस्य। पर कुछ देशों को स्वीकृत कानून के खिलाफ बेघर परिवार पेशा का मूल्यांकन कैसे उत्तर पर बुलाना भगवान। फलस्वरूप, तत्परता पुनर्निर्माण, को सजाये जिंदगी महसूस किया कैसे नैतिककर्तव्य…
काम था सहसंबद्ध साथ वैराग्य साथ उच्च उद्देश्य सांसारिक अस्तित्व। अन्यथा कह रहा बिल्कुल भी नहीं यह अपेक्षित था क्या प्राप्त किया फायदा ज़रूरी तुरंत सर्विस सुखवादी ज़रूरत व्यक्ति। के खिलाफ, अर्थ श्रम देखा गया में मात्रा, प्रति उत्पाद कुछ संचय, काबू प्रलोभन कोईसुख।"
मूलभूत योगदान मेंप्रोटेस्टेंट नैतिकता के गठन में योगदान दिया गया था ...

4. पी। से।गुरेविच:
"पर युग... ऊंचाई आत्मा जड़ें में क्षेत्रों अधिकांश अर्थव्यवस्था। कोई काम, संयुग्म साथ परिवर्तन जिंदगी, माना जाता थाकाव्यात्मक
साथ-साथ था निंदा की आलस्य। पर कुछ देशों को स्वीकृत कानून के खिलाफ बेघर परिवार पेशा का मूल्यांकन कैसे उत्तर पर बुलाना भगवान। फलस्वरूप, तत्परता पुनर्निर्माण, को सजाये जिंदगी महसूस किया कैसे नैतिककर्तव्य…
काम था सहसंबद्ध साथ वैराग्य साथ उच्च उद्देश्य सांसारिक अस्तित्व। अन्यथा कह रहा बिल्कुल भी नहीं यह अपेक्षित था क्या प्राप्त किया फायदा ज़रूरी तुरंत सर्विस सुखवादी ज़रूरत व्यक्ति। के खिलाफ, अर्थ श्रम देखा गया में मात्रा, प्रति उत्पाद कुछ संचय, काबू प्रलोभन कोईसुख।"
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