निकोलाई वासिलीविच गोगोल: कार्यों, विवरण और समीक्षाओं की सूची। गोगोल के काम में ऐतिहासिक विषयों पर एक निबंध गोगोल के कार्यों में ऐतिहासिक विषयों को समर्पित है

ऐतिहासिक विषयों में गोगोल की रुचि (यूरोपीय मध्य युग के जीवन से, लेखक के पास पहले से ही अधूरा नाटक "अल्फ्रेड" था) कहानी "तारस बुलबा" (1835) में अब अतीत की पौराणिक कथा नहीं है, जो एक प्राथमिकता वाली घटना थी न केवल लोककथाओं में, बल्कि मुख्य रूप से साहित्य में रोमांटिकतावाद के बाद से। वास्तव में, "तारस बुलबा" का ऐतिहासिकता केवल अतीत के वीरतापूर्ण और पथभ्रष्ट पुनरुत्पादन में है, उस रूमानियत की धारणा में, जिसने दुखद अतीत को पौराणिक नहीं किया, ऐतिहासिक सत्य के लिए कलात्मक सत्य का विरोध नहीं किया, एक यथार्थवादी समझ के करीब पहुंच गया। वास्तविकता: एक सौंदर्य श्रेणी के रूप में मिथक टाइपिफिकेशन से हीन था - चित्र और परिस्थितियाँ दोनों। कहानी का मुख्य पात्र, तारास बुलबा (यह आंकड़ा 17 वीं शताब्दी की पहली छमाही की राष्ट्रीय मुक्ति प्रतियोगिताओं के असंबद्ध लोगों के नेताओं की सर्वोत्तम विशेषताओं का प्रतीक है - तारास शकर, ओस्ट्रियनित्सा, पावल्युक, आदि) सिर्फ एक राष्ट्रीय नहीं है। नायक, लेकिन एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक अभिविन्यास के साथ इसी युग में लोगों के जीवन का प्रतिनिधि। गोगोल की ऐतिहासिक कहानी, घटनाओं की संक्षिप्त संक्षेपण के बावजूद, मुख्य कहानी की स्पष्ट निश्चितता, महाकाव्य कार्य, मुख्य रूप से मानव नियति की कलात्मक समझ के पैमाने या व्यक्ति और व्यक्ति के बीच संघर्ष की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक विशिष्ट व्यक्तित्व के कारण। विश्वास और सामाजिक-नैतिक नींव की पसंद में सार्वजनिक, वैचारिक-शांति और आध्यात्मिक-नैतिक संघर्ष। कई युगों में विभिन्न नैतिक और नागरिक अनिवार्यताओं के दृष्टिकोण से समाधान में भावना और कर्तव्य की समस्या अस्पष्ट है (यह लोककथाओं, दार्शनिक, धार्मिक ग्रंथों में, विश्व क्लासिक्स के कार्यों में है: वी। ह्यूगो, एम। लेर्मोंटोव) , टी। शेवचेंको, जी। स्टारित्स्की, एफ। दोस्तोवस्की, क्रांतिकारी और बाद के क्रांतिकारी साहित्य - वाई। यानोवस्की, बी। लाव्रेनेव, जी। कुलिश, आई। डेनेप्रोवस्की, आदि)। "तारस बुलबा" में गोगोल को स्पष्ट रूप से और असंगत रूप से हल किया गया है: वह दुनिया जहां बुराई की आत्मा शासन करती है, विश्वास की जड़ों से मिलन और धर्मत्याग की दुनिया रूसी लोगों के लिए आध्यात्मिक और नैतिक तबाही और विनाश लाती है। ("रूसी" लेखक के लिए उसका अपना रूसी है, जो लेखक, पात्रों, पाठकों के दिमाग में "रूढ़िवादी" शब्द से जुड़ा है: राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का प्रमुख कारण विश्वास और सामाजिक न्याय की रक्षा है), और इसलिए मानवीय भावनाओं की उच्चतम अभिव्यक्तियों के नाम पर भी विश्वासघात को दंडित किया जाना है। "तारस बुलबा" में धर्मत्यागी के पुत्र के संबंध में पिता का दंडात्मक दाहिना हाथ विश्वास को कुचलने पर ईश्वर के न्याय के दाहिने हाथ की सजा और अहंकारवाद, स्वार्थ, स्वार्थी हितों के नाम पर सर्वोच्च सत्य की प्राप्ति है। सिच में पूरा स्वागत समारोह, सबसे पहले, विश्वास से संबंधित, आध्यात्मिक समर्थन के रूप में रूढ़िवादी विश्वास की जागरूक रक्षा के लिए कम हो गया था, जिसके बिना राष्ट्रों का अस्तित्व असंभव है (आज का सैद्धांतिक और वैचारिक लोकतंत्र, जो है वास्तव में विदेशी, छद्म-आध्यात्मिक अवधारणाओं पर मिश्रित, यह जानने के लिए खड़ा है), लोग, परिवार। * "- नमस्ते! आप मसीह में क्या विश्वास करते हैं? * -मेरा मानना है! - पैरिशियन ने उत्तर दिया। * - क्या आप पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास करते हैं? * -मेरा मानना है! * आप चर्च जाते हैं? मैं जाता हूँ! * - अच्छा, अपने आप को पार करो! आगंतुक को बपतिस्मा दिया गया था। * - ठीक है, ठीक है, - कोशेवोई ने उत्तर दिया। * - झोपड़ी में जाओ। इससे पूरा समारोह समाप्त हो गया। और पूरे सिच ने एक चर्च में प्रार्थना की और खून की आखिरी बूंद तक इसकी रक्षा करने के लिए तैयार था ..."। यह विशेषता है कि गोगोल में "रूसी" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाएं समान हैं ("यूक्रेनी" शब्द का उपयोग टी। शेवचेंको के काम में बाद में भी नहीं किया गया था), और कोसैक यूक्रेन उस क्षेत्र से जुड़ा था, जो एक था विश्वास और स्वतंत्रता का गढ़, जबकि Cossacks कहीं नहीं देखा गया था। किसी भी मामले में वे मास्को आंदोलन का विरोध नहीं करते हैं - वे डंडे, तुर्क, तातार को शाश्वत दास के रूप में लड़ते हैं (आज का प्रयास इतिहास में समायोजन करने के लिए, इसे किसी के लिए मजबूर करने के लिए) खुद, न केवल क्लासिक्स के खिलाफ काम करता है - गोगोल या शेवचेंको - बल्कि लोगों के खिलाफ खुद को मुख्य वाहक ऐतिहासिक स्मृति के रूप में)। गोगोल का अनुसरण करते हुए, रूढ़िवादी स्वयं एक विश्वास है जो एकजुटता और एकजुटता है, व्यक्तिवाद, लालच, आत्म-केंद्रितता का एक प्रकार का विकल्प है, और इस तरह रूसी आत्मा के लिए विदेशी (मुख्य रूप से पश्चिमी) मूल्यों का विरोध करता है। ज़ापोरीज़ियन सेना के भाईचारे और एकजुटता के बारे में कर्नल तारास के शब्द। "मैं आपको बताना चाहता हूं, सज्जनों, हमारी साझेदारी क्या है ... दूसरी भूमि में कामरेड थे, लेकिन रूसी भूमि पर ऐसे कोई साथी नहीं थे ..." वे न केवल उन शाश्वत नैतिक नींव पर गर्व व्यक्त करते हैं जिस पर प्रेम होता है, परिवार, वंश, पितृभूमि, लेकिन भविष्य के लिए भी दर्द, विदेशी मूल्यों के बाद से, मैमन की पूजा, लालच, दुर्बलता, जो मुख्य रूप से मानव आत्माओं और सामान्य रूप से परिवार की दासता में योगदान करेगी, में निहित हैं ईसाई आबादी: ; वे केवल यह सोचते हैं कि उनके पास अनाज के ढेर, ढेर और उनके घोड़े के झुंड हैं, ताकि उनका सीलबंद शहद तहखानों में निशाना बन जाए। वे शैतान को अपनाते हैं जानते हैं कि काफिर रीति-रिवाज क्या हैं; वे अपनी जीभ से घृणा करते हैं; वह अपनों के साथ अपनों को नहीं चाहता, वह कहता है; वह अपना खुद का बेचता है, क्योंकि वे एक व्यापारिक बाजार में एक निर्जीव प्राणी बेचते हैं। एक विदेशी राजा की दया, और एक राजा की भी नहीं, बल्कि एक पोलिश मैग्नेट की बेईमानी, जो अपने पीले जूते से उनके चेहरे को पीटता है, उन्हें किसी भी भाईचारे से ज्यादा प्रिय है ... ”जैसा कि आप देख सकते हैं, लेखक के विचार कोसैक विजेता तारास (पवित्र मूल्यों के रक्षक) के मुंह में डाल दिया, न केवल अन्य लोगों के "एहसान" की पूजा पर, संदिग्ध सांसारिक लालच पर लगाए गए समकालीनों को निर्देशित किया। (बाद में, टी.जी. शेवचेंको अपने "बुद्धिजीवियों के देशवासियों को अमर "संदेश ..." में अमर "संदेश ..." में विदेशी प्रलोभनों को रोकने के लिए, और आने वाली पीढ़ियों के लिए: आज का, अपने तरीके से, सरलता से खारिज कर देंगे। दुखद सूचना युद्ध इसकी एक अकाट्य पुष्टि है। मैं यह बताना चाहूंगा कि यह ठीक वे पवित्र मूल्य थे जिनकी गोगोल के तारस बुलबा ने घोषणा की, जिसने हमारे लोगों को बीसवीं शताब्दी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान बचाया, क्योंकि, मार्क्सवादियों द्वारा थोपी गई विदेशी विचारधारा के विपरीत, लोगों ने राष्ट्रीय ईसाई नींव के साथ साम्यवाद के मूल सिद्धांतों की पहचान की। प्रसिद्ध आधुनिक सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तक "प्रोजेक्ट रूस" के गुमनाम लेखक ठीक ही बताते हैं कि साम्यवाद ने ईश्वर के बिना रूढ़िवादी की भूमिका को पूरा किया, जैसा कि, कहते हैं, आज का पूंजीवाद ईश्वर के बिना प्रोटेस्टेंटवाद है (प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों के केंद्र में, भाग्य) समृद्धि में भगवान के चुने हुए लोगों को माना जाता है।) कर्नल तारास के शब्दों के बारे में कि "कॉमरेडशिप से पवित्र कोई संबंध नहीं हैं" एकजुटता और रूसी लोगों की आध्यात्मिक नींव को परिभाषित करते हैं। एक ऐसी चीज का मालिक होना जिस पर कभी शक्तिशाली आंदोलन का राज्य एकाधिकार टिक सके। ("... हमारी भूमि क्या सम्मान थी: इसने यूनानियों को अपने बारे में बताया, और ज़ारग्रेड से सोने के टुकड़े ले लिए, और शानदार शहरों, और मंदिरों और राजकुमारों को ले लिया। रूसी परिवार के राजकुमार, उनके राजकुमार, और नहीं कैथोलिक "अविश्वास", और फिर विदेशी विस्तारों द्वारा खंडित और लूट लिया गया: "बसुरमैन ने सब कुछ ले लिया, सब कुछ खो गया।"

कहानी का मुख्य पात्र, तारास बुलबा (यह आंकड़ा 17 वीं शताब्दी की पहली छमाही की राष्ट्रीय मुक्ति प्रतियोगिताओं के असंबद्ध लोगों के नेताओं की सर्वोत्तम विशेषताओं का प्रतीक है - तारास शकर, ओस्ट्रियनित्सा, पावल्युक, आदि) सिर्फ एक राष्ट्रीय नहीं है। नायक, लेकिन एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक अभिविन्यास के साथ इसी युग में लोगों के जीवन का प्रतिनिधि। गोगोल की ऐतिहासिक कहानी, घटनाओं की संक्षिप्त संक्षेपण के बावजूद, मुख्य कहानी की स्पष्ट निश्चितता, महाकाव्य कार्य, मुख्य रूप से मानव नियति की कलात्मक समझ के पैमाने या व्यक्ति और व्यक्ति के बीच संघर्ष की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक विशिष्ट व्यक्तित्व के कारण। विश्वास और सामाजिक-नैतिक नींव की पसंद में सार्वजनिक, वैचारिक-शांति और आध्यात्मिक-नैतिक संघर्ष।

कई युगों में विभिन्न नैतिक और नागरिक अनिवार्यताओं के दृष्टिकोण से समाधान में भावना और कर्तव्य की समस्या अस्पष्ट है (यह लोककथाओं, दार्शनिक, धार्मिक ग्रंथों में, विश्व क्लासिक्स के कार्यों में है: वी। ह्यूगो, एम। लेर्मोंटोव) , टी। शेवचेंको, जी। स्टारित्स्की, एफ। दोस्तोवस्की, क्रांतिकारी और बाद के क्रांतिकारी साहित्य - वाई। यानोवस्की, बी। लाव्रेनेव, जी। कुलिश, आई। डेनेप्रोवस्की, आदि)। "तारस बुलबा" में गोगोल को स्पष्ट रूप से और असंगत रूप से हल किया गया है: वह दुनिया जहां बुराई की आत्मा शासन करती है, विश्वास की जड़ों से मिलन और धर्मत्याग की दुनिया रूसी लोगों के लिए आध्यात्मिक और नैतिक तबाही और विनाश लाती है। ("रूसी" लेखक के लिए उसका अपना रूसी है, जो लेखक, पात्रों, पाठकों के दिमाग में "रूढ़िवादी" शब्द से जुड़ा है: राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का प्रमुख कारण विश्वास और सामाजिक न्याय की रक्षा है), और इसलिए मानवीय भावनाओं की उच्चतम अभिव्यक्तियों के नाम पर भी विश्वासघात को दंडित किया जाना है। "तारस बुलबा" में धर्मत्यागी के पुत्र के संबंध में पिता का दंडात्मक दाहिना हाथ विश्वास को कुचलने पर ईश्वर के न्याय के दाहिने हाथ की सजा और अहंकारवाद, स्वार्थ, स्वार्थी हितों के नाम पर सर्वोच्च सत्य की प्राप्ति है।

सिच में पूरा स्वागत समारोह, सबसे पहले, विश्वास से संबंधित, आध्यात्मिक समर्थन के रूप में रूढ़िवादी विश्वास की जागरूक रक्षा के लिए कम हो गया था, जिसके बिना राष्ट्रों का अस्तित्व असंभव है (आज का सैद्धांतिक और वैचारिक लोकतंत्र, जो है वास्तव में विदेशी, छद्म-आध्यात्मिक अवधारणाओं पर मिश्रित, यह जानने के लिए खड़ा है), लोग, परिवार।

* "- नमस्ते! आप मसीह में क्या विश्वास करते हैं?
* -मेरा मानना है! - पैरिशियन ने उत्तर दिया।
* - क्या आप पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास करते हैं?
* -मेरा मानना है!
* आप चर्च जाते हैं? मैं जाता हूँ!
* - अच्छा, अपने आप को पार करो! आगंतुक को बपतिस्मा दिया गया था।
* - ठीक है, ठीक है, - कोशेवोई ने उत्तर दिया।

* - झोपड़ी में जाओ।

इससे पूरा समारोह समाप्त हो गया। और पूरे सिच ने एक चर्च में प्रार्थना की और खून की आखिरी बूंद तक इसकी रक्षा करने के लिए तैयार था ..."। यह विशेषता है कि गोगोल में "रूसी" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाएं समान हैं ("यूक्रेनी" शब्द का उपयोग टी। शेवचेंको के काम में बाद में भी नहीं किया गया था), और कोसैक यूक्रेन उस क्षेत्र से जुड़ा था, जो एक था विश्वास और स्वतंत्रता का गढ़, जबकि Cossacks कहीं नहीं देखा गया था। किसी भी मामले में वे मास्को आंदोलन का विरोध नहीं करते हैं - वे डंडे, तुर्क, तातार को शाश्वत दास के रूप में लड़ते हैं (आज का प्रयास इतिहास में समायोजन करने के लिए, इसे किसी के लिए मजबूर करने के लिए) खुद, न केवल क्लासिक्स के खिलाफ काम करता है - गोगोल या शेवचेंको - बल्कि लोगों के खिलाफ खुद को मुख्य वाहक ऐतिहासिक स्मृति के रूप में)।

गोगोल का अनुसरण करते हुए, रूढ़िवादी स्वयं एक विश्वास है जो एकजुटता और एकजुटता है, व्यक्तिवाद, लालच, आत्म-केंद्रितता का एक प्रकार का विकल्प है, और इस तरह रूसी आत्मा के लिए विदेशी (मुख्य रूप से पश्चिमी) मूल्यों का विरोध करता है।

ज़ापोरीज़ियन सेना के भाईचारे और एकजुटता के बारे में कर्नल तारास के शब्द। "मैं आपको बताना चाहता हूं, सज्जनों, हमारी साझेदारी क्या है ... दूसरी भूमि में कामरेड थे, लेकिन रूसी भूमि पर ऐसे कोई साथी नहीं थे ..." वे न केवल उन शाश्वत नैतिक नींव पर गर्व व्यक्त करते हैं जिस पर प्रेम होता है, परिवार, वंश, पितृभूमि, लेकिन भविष्य के लिए भी दर्द, विदेशी मूल्यों के बाद से, मैमन की पूजा, लालच, दुर्बलता, जो मुख्य रूप से मानव आत्माओं और सामान्य रूप से परिवार की दासता में योगदान करेगी, में निहित हैं ईसाई आबादी: ; वे केवल यह सोचते हैं कि उनके पास अनाज के ढेर, ढेर और उनके घोड़े के झुंड हैं, ताकि उनका सीलबंद शहद तहखानों में निशाना बन जाए।

वे शैतान को अपनाते हैं जानते हैं कि काफिर रीति-रिवाज क्या हैं; वे अपनी जीभ से घृणा करते हैं; वह अपनों के साथ अपनों को नहीं चाहता, वह कहता है; वह अपना खुद का बेचता है, क्योंकि वे एक व्यापारिक बाजार में एक निर्जीव प्राणी बेचते हैं। एक विदेशी राजा की दया, और एक राजा की बिल्कुल नहीं, लेकिन एक पोलिश मैग्नेट की बेईमानी दया, जो अपने पीले जूते से उनके चेहरे को पीटता है, उन्हें किसी भी भाईचारे से अधिक प्रिय है ... "

जैसा कि आप देख सकते हैं, लेखक के विचार, कोसैक विजेता तारास (पवित्र मूल्यों के रक्षक) के मुंह में डाल दिए जाते हैं, न केवल अन्य लोगों के "एहसान" की पूजा पर, संदिग्ध सांसारिक चारा पर लगाए गए समकालीनों के लिए निर्देशित होते हैं। (बाद में, टी.जी. शेवचेंको अपने "बुद्धिजीवियों के देशवासियों को अमर "संदेश ..." में अमर "संदेश ..." में विदेशी प्रलोभनों को रोकने के लिए, और आने वाली पीढ़ियों के लिए: आज का, अपने तरीके से, सरलता से खारिज कर देंगे। दुखद सूचना युद्ध इसकी एक अकाट्य पुष्टि है।

मैं यह बताना चाहूंगा कि यह ठीक वे पवित्र मूल्य थे जिनकी गोगोल के तारस बुलबा ने घोषणा की, जिसने हमारे लोगों को बीसवीं शताब्दी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान बचाया, क्योंकि, मार्क्सवादियों द्वारा थोपी गई विदेशी विचारधारा के विपरीत, लोगों ने राष्ट्रीय ईसाई नींव के साथ साम्यवाद के मूल सिद्धांतों की पहचान की। प्रसिद्ध समकालीन सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तक प्रोजेक्ट रूस के गुमनाम लेखक ठीक ही बताते हैं कि साम्यवाद ने ईश्वर के बिना रूढ़िवादी की भूमिका को पूरा किया, जैसा कि, कहते हैं, आज का पूंजीवाद ईश्वर के बिना प्रोटेस्टेंटवाद है (प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों के केंद्र में, समृद्धि में भाग्य) भगवान के चुने हुए लोग माने जाते हैं।)

कर्नल तारास के शब्द कि "कॉमरेडशिप से पवित्र कोई संबंध नहीं हैं" रूसी लोगों की एकजुटता और आध्यात्मिक नींव को निर्धारित करते हैं। एक ऐसी चीज का मालिक होना जिस पर कभी शक्तिशाली आंदोलन का राज्य एकाधिकार टिक सके। ("... हमारी भूमि क्या सम्मान थी: इसने यूनानियों को अपने बारे में बताया, और ज़ारग्रेड से सोने के टुकड़े ले लिए, और शानदार शहरों, और मंदिरों और राजकुमारों को ले लिया। रूसी परिवार के राजकुमार, उनके राजकुमार, और नहीं कैथोलिक "अविश्वास", और फिर विदेशी विस्तारों द्वारा खंडित और लूट लिया गया: "बसुरमैन ने सब कुछ ले लिया, सब कुछ खो गया।"

निनारसी

गोगोल Cossack नायकों को महाकाव्य नायकों के समान देता है: Cossacks अपनी जन्मभूमि के लिए, ईसाई धर्म के लिए लड़ते हैं, और लेखक एक महाकाव्य शैली में उनके कारनामों का वर्णन करता है: और डाल"; "जहाँ नेमायनोवाइट्स गुजरे - तो वहाँ गली है, जहाँ वे मुड़े - तो वहाँ गली है! तो आप देख सकते हैं कि कैसे रैंक पतली हो गई और डंडे ढेर में गिर गए! "और इसलिए उन्होंने खुद को काट लिया! कंधे के पैड और शीशे दोनों पर वार से झुक गए।
लोककथाओं का चरित्र दूसरी लड़ाई के दृश्य को तारास बुलबा, मुख्य आत्मान के ट्रिपल विस्मयादिबोधक द्वारा दिया गया है: "क्या पाउडर फ्लास्क में अभी भी बारूद है? क्या कोसैक ताकत कमजोर हो गई है? क्या Cossacks झुक नहीं रहे हैं?" Cossacks ने उसे उत्तर दिया: "पाउडर फ्लास्क में अभी भी बारूद है, पिता।"
"धैर्य रखें, कोसैक, आप एक आत्मान होंगे!" तारास बुलबा इन शब्दों को एंड्री को संबोधित करते हैं, जो डबनो शहर की घेराबंदी के दौरान "काफी ऊब" था।
"बेटा, क्या तुम्हारे डंडों ने तुम्हारी मदद की?" - तारास एंड्री से कहता है, जिसने कोसैक्स को धोखा दिया।
ये सभी भाव हमारे समय में सूत्रधार बन गए हैं। सबसे पहले हम कहते हैं जब हम लोगों के उच्च मनोबल के बारे में बात करते हैं; दूसरा - जब हम किसी बड़े लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी को थोड़ा सहने के लिए कहते हैं; तीसरा हम देशद्रोही की ओर मुड़ते हैं, जिसे उसके नए संरक्षकों ने मदद नहीं की।
तारस बुलबा कहानी का मुख्य पात्र है। लेखक तारास का इस तरह वर्णन करता है: "बुल्बा अपने शैतान पर कूद गया, जो उग्र रूप से पीछे हट गया, खुद पर बीस पाउंड का बोझ महसूस कर रहा था, क्योंकि बुलबा बेहद भारी और मोटा था।" वह एक कोसैक है, लेकिन एक साधारण कोसैक नहीं, बल्कि एक कर्नल है: "तारस स्वदेशी, पुराने कर्नलों में से एक था: वह सभी अपमानजनक चिंता के लिए बनाया गया था और अपने गुस्से के कठोर प्रत्यक्षता से प्रतिष्ठित था। तब पोलैंड का प्रभाव रूसी कुलीनता पर दिखाई देने लगा था। कई पहले से ही पोलिश रीति-रिवाजों को अपना चुके हैं, विलासिता, शानदार नौकर, बाज़, शिकारी, रात्रिभोज, आंगन शुरू कर चुके हैं। तारास को यह पसंद नहीं आया। वह Cossacks के सरल जीवन से प्यार करता था और अपने उन साथियों के साथ झगड़ा करता था जो वारसॉ पक्ष की ओर झुके थे, उन्हें पोलिश लॉर्ड्स के सर्फ़ कहते थे। हमेशा के लिए बेचैन, वह खुद को रूढ़िवादी का वैध रक्षक मानता था।
शुरुआत में हम उससे उसके अपने खेत में मिलते हैं, जहाँ वह अपनी पत्नी और नौकरों के साथ एक घर में रहता है। उनका घर सादा है, "उस समय के स्वाद में" सजाया गया है। हालाँकि, तारास बुलबा अपना अधिकांश जीवन सिच में या तुर्क और डंडे के खिलाफ सैन्य अभियानों में बिताता है। वह अपनी पत्नी को "बूढ़ा" शब्द कहता है और साहस और पराक्रम को छोड़कर भावनाओं की सभी अभिव्यक्तियों का तिरस्कार करता है। वह अपने बेटों से कहता है: “तेरी कोमलता एक खुला मैदान और एक अच्छा घोड़ा है: यहाँ तेरी कोमलता है! इस तलवार को देखो! यहाँ तुम्हारी माँ है!"

निनारसी
10/20/2017 ने एक टिप्पणी छोड़ी:

तारास बुलबा एक स्वतंत्र कोसैक की तरह महसूस करता है और व्यवहार करता है क्योंकि मुक्त जीवन के बारे में विचार उसे निर्देशित करते हैं: नशे में, वह घर में व्यंजन तोड़ता है; अपनी पत्नी के बारे में सोचे बिना, वह अपने बेटों के आने के अगले दिन उन्हें सिच ले जाने का फैसला करता है; वसीयत में, बिना आवश्यकता के, वह एक अभियान पर जाने के लिए Cossacks को उकसाना शुरू कर देता है।
उनके जीवन में मुख्य मूल्य ईसाई धर्म और कॉमरेडशिप के लिए संघर्ष हैं, उच्चतम रेटिंग "एक अच्छा कोसैक" है। वह इस आधार पर अपने बेटों के प्रति अपना दृष्टिकोण बनाता है: वह ओस्ताप के कार्यों की प्रशंसा करता है, जिसे आत्मान चुना गया था, और एंड्री को मारता है, जिसने कोसैक्स को धोखा दिया था।
Cossacks तारास की सराहना करते हैं, एक कमांडर के रूप में उनका सम्मान करते हैं, और Cossack सेना के विभाजन के बाद, वे उसे "Ataman" के रूप में चुनते हैं। तारास का चरित्र और विचार सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जब वह युद्ध से पहले सौहार्द के बारे में बोलता है, जब वह कोसैक्स को लड़ने के लिए प्रोत्साहित करता है और अपने बेटे ओस्ताप की सहायता के लिए दौड़ता है। ओस्ताप के निष्पादन के दुखद क्षण में, उसे उसकी मदद करने का अवसर मिलता है, उसकी आत्मा को बढ़ाने के लिए, उसे जवाब देते हुए: "मैंने सुना!" और फिर, जब डंडे उसे जलाने का फैसला करते हैं, तो वह अपने साथियों की मदद करने की कोशिश करता है, जो घेरे से बाहर निकलते हैं, चिल्लाते हैं कि वे डोंगी ले जाते हैं और पीछा से बच जाते हैं।
तारास बुलबा के जीवन और मृत्यु के बारे में बात करते हुए, लेखक ने अपने मुख्य विचार का खुलासा किया: यह वे लोग थे जिन्होंने रूसी भूमि की स्वतंत्रता का बचाव किया था, और उनकी मुख्य ताकत उनकी भूमि के लिए प्यार और कोसैक्स के भाईचारे में विश्वास था।
ओस्ताप और एंड्री तारस बुलबा के दो बेटे हैं। प्रत्येक एपिसोड के साथ, उनके पात्रों को उज्जवल बनाया जाता है, और हम बेटों के बीच का अंतर देखते हैं, जो हमने पहले नहीं देखा था।
एंटीथिसिस तारास बुलबा की मुख्य रचना तकनीक है। सबसे पहले, लेखक एक दुर्भाग्यपूर्ण महिला के हिस्से और क्रूर उम्र के विपरीत है जो पुरुषों के किसी न किसी चरित्र का निर्माण करता है, जबकि भाइयों को लगभग समान वर्णित किया जाता है, केवल उनके पात्रों में थोड़ा सा अंतर रेखांकित किया जाता है। दूसरे अध्याय में बर्सा में भाइयों के जीवन का वर्णन करते समय यह अंतर और भी अधिक बल के साथ प्रकट होता है। बर्सा एक धार्मिक स्कूल या धार्मिक मदरसा का नाम है। बर्सा स्नातक आमतौर पर पुजारी बन जाते थे। गोगोल इस पर जोर नहीं देते हैं, लेकिन हमें याद है कि बर्सा में अध्ययन किया जाने वाला मुख्य विषय भगवान का कानून है।
सिच में भाइयों के जीवन का वर्णन करते हुए, लेखक हमें बताता है कि हत्या के लिए निर्धारित फाँसी से एंड्रिया हैरान था। हम उसमें एक आत्मा देखते हैं जो विभिन्न मजबूत भावनाओं में सक्षम है। ओस्ताप की आत्मा अधिक कठोर, सरल है।

निनारसी
10/20/2017 ने एक टिप्पणी छोड़ी:

तारस बुलबा की दृष्टि से लेखक हमें भाइयों के बारे में बताता है। पिता को अपने बड़े बेटे पर गर्व है। "ओस्ताप को ऐसा लग रहा था कि युद्ध का रास्ता और सैन्य मामलों को करने का कठिन ज्ञान परिवार में लिखा गया था।" संयम, आत्मविश्वास, विवेक, नेता का झुकाव - ये ऐसे गुण हैं जिन पर तारास प्रसन्न होते हैं। ऐसा लगता है कि ओस्टाप कोसैक्स के द्रव्यमान के साथ विलीन हो गया है, केवल कोसैक्स द्वारा सम्मानित उच्च स्तर के गुणों से ही बाहर खड़ा है।
एंड्री का पागल साहस उसके भाई के संयम और उचित कार्यों का विरोध करता है। यह तत्वों का आदमी है; उसके लिए, युद्ध "गोलियों और तलवारों के आकर्षक संगीत" से भरा है, वह एक उचित कारण के लिए संघर्ष की रोमांटिक आभा के तहत है और शायद, यह नहीं जानता कि वह मौत बो रहा है।
यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि आत्मनिरीक्षण करने की प्रवृत्ति, किसी की भावनाओं पर प्रतिबिंबित करने के लिए, अपने स्वयं के कार्यों के उद्देश्यों पर, यह काफी हद तक 19वीं और 20वीं शताब्दी की एक उपलब्धि है। हमारे समय में, लोग लंबे और सचेत रूप से खुद को समझने, अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता विकसित कर रहे हैं। कहानी में वर्णित समय पर, लोगों ने अपनी भावनाओं का विश्लेषण नहीं किया: कारण की किरण को बाहर की ओर निर्देशित किया गया था, उदाहरण के लिए, ओस्ताप के साथ, और अंदर नहीं। वह आदमी नहीं था जिसने अपनी भावनाओं को नियंत्रित किया, बल्कि भावना ने आदमी को नियंत्रित किया, उसे पूरी तरह से पकड़ लिया। एक व्यक्ति अपने आवेग के दास की तरह बन गया, यह समझ में नहीं आया कि उसने अपना व्यवहार क्यों बदल दिया।
ओस्ताप को उनके संयम और परंपरा से रखा गया था। एंड्री ठंडे खून वाले नहीं थे: उनकी भावुकता, चिड़चिड़ापन, विस्फोटक, कोलेरिक स्वभाव, जैसा कि मनोवैज्ञानिक कहेंगे, ने उन्हें व्यवहार की एक अलग पंक्ति निर्धारित की।
जब सेना ने शहर को घेर लिया और एक लंबी घेराबंदी शुरू हो गई, तो तातार महिला ने अपनी बूढ़ी माँ के लिए रोटी के टुकड़े के लिए पन्नोचका के अनुरोध को व्यक्त किया: "... क्योंकि मैं अपनी माँ को अपनी उपस्थिति में मरते हुए नहीं देखना चाहता। मुझे पहले बेहतर होने दो, और वह मेरे बाद।
करुणा, सहानुभूति, दया, प्रेम वे भावनाएँ हैं जो सुसमाचार द्वारा धन्य हैं। एंड्री पवित्र क्रॉस की कसम खाता है कि वह भूमिगत मार्ग के अस्तित्व के रहस्य को प्रकट नहीं करेगा।
Cossacks ने किसके लिए लड़ाई लड़ी? - जटिल समस्या।
आइए हम कोसैक दूतों में से एक के शब्दों को याद करें: "ऐसा समय अब शुरू हो गया है कि पवित्र चर्च अब हमारे नहीं हैं।" Cossacks पोलैंड गए "विश्वास और Cossack महिमा की सभी बुराई और शर्म का बदला लेने के लिए, शहरों से लूट इकट्ठा करें, गांवों और रोटी में आग लगा दें, और स्टेपी में अपने बारे में महिमा फैलाएं।" मसीह की मुख्य आज्ञा है "तू हत्या नहीं करेगा", प्रभु दया और करुणा सिखाता है। युद्ध एंड्री की ओर एक रोमांटिक के रूप में नहीं, बल्कि एक क्रूर, शिकारी पक्ष के रूप में बदल जाता है।
एंड्री देखता है कि Cossacks लापरवाही से सो रहा है, एक समय में पर्याप्त दलिया खा रहा है, जो "एक अच्छा तीन बार" और भूख से मरने वाले लोगों के लिए पर्याप्त होगा। और आक्रोश, युद्ध के इस पक्ष के विरोध में उसका हृदय भर जाता है। पहले की तरह वह युद्ध के नशे में पूरी तरह से आच्छादित था, इसलिए अब उसकी आत्मा करुणा, दया और प्रेम में कैद है। नायक के मन में दुनिया की तस्वीर पूरी तरह से बदल गई है। एंड्री, एक लड़ाई के रूप में, यह पता लगाने के लिए रुक नहीं सकता कि वह क्या अनुभव कर रहा है, और उसके अनुभवों और संवेदनाओं की पूरी धारा एक तैयार, परिचित रूप - प्रेम जुनून के रूप में डाली जाती है।
जब तारास एंड्री को मारता है, तो वह बिना हिले-डुले अपने पिता के सामने खड़ा हो जाता है। उसकी आत्मा में क्या चल रहा है? दुनिया की दो विपरीत तस्वीरें - पूरी तरह से अलग, असंगत मूल्यों के साथ - उसकी आंखों के सामने खड़ी हैं। वह अब पहले वाले को नहीं चुन सकता, दूसरे को चुनने का अर्थ है अपने पिता के खिलाफ हाथ उठाना, लेकिन एंड्री ऐसा भी नहीं कर सकता और उसके हाथ से मर जाता है।
वी.जी. का एक दिलचस्प बयान "तारस बुलबा" के बारे में बेलिंस्की। आलोचक ने गोगोल की कहानी को "मातृभूमि के लिए प्रेम के बारे में एक कविता" कहा। यह, बेशक, सच है, लेकिन यह समझना चाहिए कि मातृभूमि के लिए प्यार अलग-अलग ऐतिहासिक समय में अलग-अलग रूप लेता है।
एक बार यह युद्ध और लड़ाई है, एक बार यह शांतिपूर्ण निर्माण, आर्थिक विकास, राज्य प्रणाली में सुधार, कलाओं का विकास है।

निकोलाई वासिलीविच गोगोल एक क्लासिक है, जिसे हम में से प्रत्येक स्कूल के दिनों से जानता है। यह एक शानदार लेखक और एक प्रतिभाशाली प्रचारक हैं, जिनके काम में रुचि आज तक कम नहीं हुई है। इस लेख में हम देखेंगे कि गोगोल अपने छोटे जीवन में क्या लिखने में कामयाब रहे। लेखक के कार्यों की सूची सम्मान को प्रेरित करती है, आइए इस पर अधिक विस्तार से विचार करें।

रचनात्मकता के बारे में

निकोलाई वासिलीविच गोगोल का सारा काम एक ही अविभाज्य संपूर्ण है, जो समान विषयों, उद्देश्यों और विचारों से एकजुट है। जीवंत उज्ज्वल शैली, अनूठी शैली, रूसी लोगों में पाए जाने वाले पात्रों का ज्ञान - यही गोगोल इतना प्रसिद्ध है। लेखक के कार्यों की सूची बहुत विविध है: किसानों के जीवन से रेखाचित्र हैं, और भूस्वामियों के विवरण उनके दोषों के साथ हैं, सर्फ़ों के पात्रों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, राजधानी और काउंटी शहर का जीवन दिखाया गया है। वास्तव में, गोगोल अपने समय की रूसी वास्तविकता की पूरी तस्वीर का वर्णन करता है, जो सम्पदा और भौगोलिक स्थिति के बीच कोई अंतर नहीं करता है।

गोगोल: कार्यों की सूची

हम लेखक के मुख्य कार्यों को सूचीबद्ध करते हैं। सुविधा के लिए, कहानियों को चक्रों में बांटा गया है:

चक्र "मिरगोरोड", जिसमें कहानी "तारस बुलबा" शामिल है;
"पीटर्सबर्ग टेल्स" में "द ओवरकोट" कहानी शामिल है;
साइकिल "ईवनिंग ऑन अ फार्म ऑन डिकंका", जिसमें गोगोल की सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक शामिल है - "द नाइट बिफोर क्रिसमस";
नाटक "इंस्पेक्टर";
चक्र "अरबी", जो लेखक द्वारा लिखी गई हर चीज की पृष्ठभूमि के खिलाफ हड़ताली रूप से खड़ा है, क्योंकि यह पत्रकारिता और कलात्मकता को जोड़ता है;
कविता "मृत आत्माएं"

अब आइए लेखक के काम में प्रमुख कार्यों पर करीब से नज़र डालें।

साइकिल "दिकांका के पास एक खेत पर शाम"

यह चक्र निकोलाई वासिलीविच बन गया और दो भागों में निकला। पहला 1831 में प्रकाशित हुआ था, और दूसरा केवल एक साल बाद।

इस संग्रह की कहानियां किसानों के जीवन की कहानियों का वर्णन करती हैं जो अलग-अलग समय अवधि में हुईं, उदाहरण के लिए, "मई नाइट" की कार्रवाई 18 वीं शताब्दी में हुई, और "भयानक बदला" - 17 वीं में। कथाकार की छवि में सभी कार्य एकजुट हैं - चाचा फोमा ग्रिगोरिविच, जो एक बार सुनी गई कहानियों को दोहराते हैं।

इस चक्र की सबसे प्रसिद्ध कहानी "द नाइट बिफोर क्रिसमस" है, जिसे 1830 में लिखा गया था। इसकी कार्रवाई यूक्रेन में कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान डिकंका गांव में होती है। कहानी अपने रहस्यमय तत्वों और असाधारण स्थितियों के साथ रोमांटिक परंपरा में पूरी तरह से कायम है।

"निरीक्षक"

इस नाटक को गोगोल की सबसे प्रसिद्ध कृति माना जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि जिस क्षण से इसका पहली बार थिएटर (1836) में मंचन किया गया था, इसने न केवल हमारे देश में, बल्कि विदेशों में भी आज तक मंच नहीं छोड़ा है। यह काम काउंटी के अधिकारियों के दोषों, मनमानी और सीमाओं का प्रतिबिंब था। इस तरह गोगोल ने प्रांतीय शहरों को देखा। इस नाटक का उल्लेख किए बिना लेखक के कार्यों की सूची बनाना असंभव है।

सामाजिक और नैतिक स्वरों और निरंकुशता की आलोचना के बावजूद, जो हास्य की आड़ में अच्छी तरह से अनुमान लगाया जाता है, नाटक को न तो लेखक के जीवन के दौरान या बाद में प्रतिबंधित किया गया था। और इसकी सफलता को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि गोगोल अपने समय के शातिर प्रतिनिधियों को असामान्य सटीकता और उपयुक्तता के साथ चित्रित करने में सक्षम थे, जो दुर्भाग्य से, आज भी सामना कर रहे हैं।

"पीटर्सबर्ग टेल्स"

इस संग्रह में शामिल गोगोल की कहानियाँ अलग-अलग समय पर लिखी गईं - लगभग 30 से लेकर 19वीं सदी के 40 के दशक तक। सेंट पीटर्सबर्ग - जो उन्हें एकजुट करता है वह कार्रवाई का एक आम स्थान है। इस संग्रह की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि इसमें शामिल सभी कहानियाँ शानदार यथार्थवाद की भावना से लिखी गई हैं। यह गोगोल था जिसने इस पद्धति को विकसित करने में कामयाबी हासिल की और इसे अपने चक्र में शानदार ढंग से शामिल किया।

यह क्या है यह एक ऐसी विधि है जो आपको छवियों की सामयिकता और पहचान को बनाए रखते हुए वास्तविकता के चित्रण में विचित्र और फंतासी की तकनीकों का उपयोग करने की अनुमति देती है। इसलिए, जो हो रहा है उसकी बेरुखी के बावजूद, पाठक एक काल्पनिक पीटर्सबर्ग की छवि में वास्तविक उत्तरी पलमायरा की विशेषताओं को आसानी से पहचान सकता है।

इसके अलावा, किसी न किसी रूप में, चक्र के प्रत्येक कार्य का नायक शहर ही है। गोगोल की दृष्टि में पीटर्सबर्ग एक व्यक्ति को नष्ट करने वाली शक्ति के रूप में कार्य करता है। यह विनाश भौतिक या आध्यात्मिक स्तर पर हो सकता है। एक व्यक्ति मर सकता है, अपना व्यक्तित्व खो सकता है और एक साधारण आम आदमी में बदल सकता है।

"ओवरकोट"

यह काम "पीटर्सबर्ग टेल्स" संग्रह में शामिल है। कहानी के केंद्र में इस बार एक छोटा अधिकारी अकाकी अकाकिविच बश्माकिन है। एन वी गोगोल इस काम में "छोटे आदमी" के जीवन और सपने के बारे में बताते हैं। ओवरकोट नायक की इच्छाओं की सीमा है। लेकिन धीरे-धीरे यह चीज बढ़ती है, खुद चरित्र से बड़ी हो जाती है, और अंत में उसे अपना लेती है।

बश्माकिन और ओवरकोट के बीच एक निश्चित रहस्यमय संबंध बनता है। ऐसा लगता है कि नायक इस कपड़े के टुकड़े को अपनी आत्मा का हिस्सा देता है। इसीलिए अकाकी अकाकिविच की ओवरकोट के गायब होने के कुछ दिनों बाद मृत्यु हो जाती है। आखिरकार, उसके साथ, उसने अपना एक हिस्सा खो दिया।

कहानी की मुख्य समस्या चीजों पर लोगों की हानिकारक निर्भरता है। गोगोल के अनुसार, विषय किसी व्यक्ति के निर्णय का निर्धारण कारक बन गया है, न कि उसके व्यक्तित्व - यह आसपास की वास्तविकता का आतंक है।

कविता "मृत आत्माएं"

प्रारंभ में, लेखक की मंशा के अनुसार कविता को तीन भागों में विभाजित किया जाना था। पहला वास्तविकता के एक प्रकार के "नरक" का वर्णन करता है। दूसरे में - "शुद्धिकरण", जब नायक को अपने पापों का एहसास होना था और पश्चाताप के मार्ग पर पैर रखना था। तीसरे में - "स्वर्ग", चरित्र का पुनर्जन्म।

कहानी के केंद्र में पूर्व सीमा शुल्क अधिकारी पावेल इवानोविच चिचिकोव हैं। इस सज्जन ने अपने पूरे जीवन में केवल एक ही चीज का सपना देखा - भाग्य बनाने के लिए। और अब, अपने सपने को पूरा करने के लिए, उन्होंने एक साहसिक कार्य शुरू किया। इसका अर्थ उन मृत किसानों को खरीदना था जो पिछली जनगणना के अनुसार जीवित सूचीबद्ध थे। ऐसी आत्माओं की एक निश्चित संख्या प्राप्त करने के बाद, वह राज्य से एक अच्छी राशि उधार ले सकता था और इसे गर्म जलवायु में कहीं छोड़ सकता था।

चिचिकोव किस रोमांच का इंतजार कर रहा है, और डेड सोल्स का पहला और एकमात्र खंड बताता है।

कहानी "तारस बुलबा" पूरी तरह से ऐतिहासिक विषय के लिए समर्पित है। "इवनिंग ..." में ऐतिहासिक रूपांकन हैं - कैथरीन II के समय में सेंट पीटर्सबर्ग के लिए वकुला की उड़ान का विवरण, लेकिन सामान्य तौर पर "इवनिंग ..." को एक ऐतिहासिक विषय पर काम करना गलत होगा।
"इवनिंग ..." के बाद गोगोल द्वारा लिखे गए संग्रह में "तारस बुलबा" शामिल है। - "मिरगोरोड" (1835)।
19वीं शताब्दी की शुरुआत में, वाल्टर स्कॉट के उपन्यासों से यूरोपीय और रूसी पाठक प्रभावित हुए। रूसी समाज को संदेह था: क्या रूसी इतिहास की सामग्री के आधार पर ऐसा काम करना संभव है? गोगोल ने साबित किया कि यह संभव है, लेकिन दूसरा वाल्टर स्कॉट नहीं बने: उन्होंने ऐतिहासिक सामग्री के आधार पर एक अनूठा काम बनाया।
एन.वी. गोगोल, कहानी पर काम करते हुए, इतिहास में गंभीरता से लगे हुए थे, इतिहास और ऐतिहासिक कृत्यों को पढ़ते थे। लेकिन कहानी में, उन्होंने उन विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं और लड़ाइयों का वर्णन नहीं किया जिनमें Cossacks ने XV-XV1I सदियों में भाग लिया था। उनके लिए एक और बात महत्वपूर्ण थी: उस विद्रोही समय की जीवित भावना को व्यक्त करने के लिए, क्योंकि यह भावना यूक्रेन के चारों ओर यात्रा करने वाले बंदुरा खिलाड़ियों द्वारा किए गए लोक गीतों से व्यक्त की गई थी। लेख "ऑन लिटिल रशियन सॉन्ग्स" ("अरबी" में प्रकाशित) में, गोगोल ने लिखा: "इतिहासकार को युद्ध के दिन और तारीख के संकेत के लिए या जगह की सटीक व्याख्या के लिए, सही संबंध के लिए उनमें नहीं देखना चाहिए। : इस संबंध में, कुछ गाने उसकी मदद करेंगे। लेकिन जब वह जीवन के वास्तविक तरीके, चरित्र के तत्वों, भावनाओं के सभी मोड़ और रंगों, उत्तेजना, पीड़ा, चित्रित लोगों की खुशियों को जानना चाहता है, जब वह पिछली शताब्दी की भावना का अनुभव करना चाहता है ... वह पूरी तरह से संतुष्ट होगा; उसके सामने प्रजा का इतिहास स्पष्ट ऐश्वर्य के साथ प्रगट होगा।”
संज्ञा "कट" के प्राचीन अर्थों में से एक एक पायदान है, पेड़ों का एक अवरोध जो कि किलेबंदी के रूप में कार्य करता है। इस तरह के किलेबंदी के नाम से यूक्रेनी Cossacks के संगठन के केंद्र का नाम आया: Zaporizhzhya Sich। Cossacks का मुख्य दुर्ग नीपर रैपिड्स से परे स्थित था, अक्सर खोरित्सा द्वीप पर, जो अब Zaporozhye शहर के भीतर है। द्वीप क्षेत्र में बड़ा है, इसके किनारे चट्टानी, खड़ी हैं, कुछ जगहों पर लगभग चालीस मीटर ऊंचे हैं। खोर्त्स्य कोसैक्स का केंद्र था।
Zaporozhiian Sich यूक्रेनी Cossacks का एक संगठन है जिसकी उत्पत्ति 16 वीं शताब्दी में हुई थी। जब टाटर्स ने कीवन रस को तबाह कर दिया, तो उत्तरी क्षेत्र मास्को के राजकुमारों के शासन में एकजुट होने लगे। कीव और चेर्निगोव के राजकुमार भयंकर युद्धों में मारे गए, और पूर्व कीवन रस की केंद्रीय भूमि बिना शक्ति के रह गई। टाटारों ने समृद्ध भूमि को तबाह करना जारी रखा, बाद में वे ओटोमन साम्राज्य, लिथुआनिया के ग्रैंड डची, फिर पोलैंड से जुड़ गए। टाटर्स, मुस्लिम तुर्क और कैथोलिक डंडे के विपरीत, इन भूमि में रहने वाले निवासियों ने रूढ़िवादी को स्वीकार किया। उन्होंने शिकारी पड़ोसियों के हमलों से अपनी भूमि को एकजुट करने और उसकी रक्षा करने की मांग की। इस संघर्ष में, यूक्रेनी राष्ट्रीयता ने पूर्व कीवन रस की केंद्रीय भूमि में आकार लिया।
Zaporizhzhya Sich एक राज्य संगठन नहीं था। इसे सैन्य उद्देश्यों के लिए बनाया गया था। 1654 तक, यानी रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन से पहले, सिच एक कोसैक "गणराज्य" था: मुख्य मुद्दे सिच राडा द्वारा तय किए गए थे। सिच का नेतृत्व एक आत्मान करता था और इसे कुरेन (एक कुरेन एक सैन्य इकाई और उसके रहने वाले क्वार्टर) में विभाजित किया गया था। अलग-अलग समय में, अड़तीस कुरेन तक थे।
सिच क्रीमियन खान, तुर्क साम्राज्य और पोलिश-यूक्रेनी अधिकारियों के साथ युद्ध में था।
कहानी का लोक चरित्र इस तथ्य में प्रकट हुआ कि इसका विषय कोसैक तारस बुलबा और उसके पुत्रों की कहानी थी; कहानी के कई दृश्य यूक्रेनी लोक ऐतिहासिक गीतों की सामग्री के समान हैं; कहानी के नायक Cossacks हैं जो पोलिश शासन से अपनी जन्मभूमि की स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं।
कुछ प्रसंगों (लड़ाइयों का विवरण) को पढ़ते समय यह आभास होता है कि हमारे पास गद्य पाठ नहीं है, बल्कि लोक कथाकारों द्वारा प्रस्तुत एक वीर गीत है।
गोगोल एक कथाकार की छवि बनाता है - एक कहानीकार, जो नायकों के साथ, लड़ाई के दौरान सभी परिवर्तनों का अनुभव कर रहा है और जिसकी ओर से पछतावा और विस्मयादिबोधक ध्वनि: "कोसैक्स, कोसैक्स! अपने सैनिकों का सबसे अच्छा रंग मत दो!" इन पंक्तियों को लेखक की ओर से कथन मानना गलत होगा।
गोगोल Cossack नायकों को महाकाव्य नायकों के समान देता है: Cossacks अपनी जन्मभूमि के लिए, ईसाई धर्म के लिए लड़ते हैं, और लेखक एक महाकाव्य शैली में उनके कारनामों का वर्णन करता है: और डाल"; "जहाँ नेमायनोवाइट्स गुजरे - तो वहाँ गली है, जहाँ वे मुड़े - तो वहाँ गली है! तो आप देख सकते हैं कि कैसे रैंक पतली हो गई और डंडे ढेर में गिर गए! "और इसलिए उन्होंने खुद को काट लिया! कंधे के पैड और शीशे दोनों पर वार से झुक गए।
लोककथाओं का चरित्र दूसरी लड़ाई के दृश्य को तारास बुलबा, मुख्य आत्मान के ट्रिपल विस्मयादिबोधक द्वारा दिया गया है: "क्या पाउडर फ्लास्क में अभी भी बारूद है? क्या कोसैक ताकत कमजोर हो गई है? क्या Cossacks झुक नहीं रहे हैं?" Cossacks ने उसे उत्तर दिया: "पाउडर फ्लास्क में अभी भी बारूद है, पिता।"
"धैर्य रखें, कोसैक, आप एक आत्मान होंगे!" तारास बुलबा इन शब्दों को एंड्री को संबोधित करते हैं, जो डबनो शहर की घेराबंदी के दौरान "काफी ऊब" था।
"क्या बेटा, क्या आपके डंडे ने आपकी मदद की?" तारास एंड्री से कहता है, जिसने कोज़ाकोव को धोखा दिया था।
ये सभी भाव हमारे समय में सूत्रधार बन गए हैं। सबसे पहले हम कहते हैं जब हम लोगों के उच्च मनोबल के बारे में बात करते हैं; दूसरा - जब हम किसी बड़े लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी को थोड़ा सहने के लिए कहते हैं; तीसरा हम देशद्रोही की ओर मुड़ते हैं, जिसे उसके नए संरक्षकों ने मदद नहीं की।
तारस बुलबा कहानी का मुख्य पात्र है। लेखक तारास का इस तरह वर्णन करता है: "बुल्बा अपने शैतान पर कूद गया, जो उग्र रूप से पीछे हट गया, खुद पर बीस पाउंड का बोझ महसूस कर रहा था, क्योंकि बुलबा बेहद भारी और मोटा था।" वह एक कोसैक है, लेकिन एक साधारण कोसैक नहीं, बल्कि एक कर्नल है: "तारस स्वदेशी, पुराने कर्नलों में से एक था: वह सभी अपमानजनक चिंता के लिए बनाया गया था और अपने गुस्से के कठोर प्रत्यक्षता से प्रतिष्ठित था। तब पोलैंड का प्रभाव रूसी कुलीनता पर दिखाई देने लगा था। कई पहले से ही पोलिश रीति-रिवाजों को अपना चुके हैं, विलासिता, शानदार नौकर, बाज़, शिकारी, रात्रिभोज, आंगन शुरू कर चुके हैं। तारास को यह पसंद नहीं आया। वह कोज़ाक के सरल जीवन से प्यार करता था और अपने उन साथियों के साथ झगड़ा करता था, जो वारसॉ की ओर झुके थे, उन्हें पोलिश लॉर्ड्स के सर्फ़ कहते थे। हमेशा के लिए बेचैन, "वह खुद को रूढ़िवादी का वैध रक्षक मानता था।"
शुरुआत में हम उससे उसके अपने खेत में मिलते हैं, जहाँ वह अपनी पत्नी और नौकरों के साथ एक घर में रहता है। उनका घर सादा है, "उस समय के स्वाद में" सजाया गया है। हालाँकि, तारास बुलबा अपना अधिकांश जीवन सिच में या तुर्क और डंडे के खिलाफ सैन्य अभियानों में बिताता है। वह अपनी पत्नी को "बूढ़ा" शब्द कहता है और साहस और पराक्रम को छोड़कर भावनाओं की सभी अभिव्यक्तियों का तिरस्कार करता है। वह अपने बेटों से कहता है: “तेरी कोमलता एक खुला मैदान और एक अच्छा घोड़ा है: यहाँ तेरी कोमलता है! इस तलवार को देखो! यहाँ तुम्हारी माँ है!"
तारास बुलबा एक स्वतंत्र कोसैक की तरह महसूस करता है और व्यवहार करता है क्योंकि मुक्त जीवन के बारे में विचार उसे निर्देशित करते हैं: नशे में, वह घर में व्यंजन तोड़ता है; अपनी पत्नी के बारे में सोचे बिना, वह अपने बेटों के आने के अगले दिन उन्हें सिच ले जाने का फैसला करता है; वसीयत में, बिना आवश्यकता के, सह-ज़ाक को एक अभियान पर जाने के लिए उकसाना शुरू कर देता है