सांस्कृतिक भूगोल क्या अध्ययन करता है. रूस का सांस्कृतिक भूगोल
1. कभी-कभी सभ्यता को बर्बरता के बाद सामाजिक विकास के चरण के रूप में समझा जाता है। क्या आप इस परिभाषा से सहमत हैं?
मैं मानता हूं कि सभ्यता मानव जाति के इतिहास में एक चरण है, जो एक निश्चित स्तर की जरूरतों, क्षमताओं, ज्ञान, कौशल और एक व्यक्ति के हितों, उत्पादन की एक तकनीकी और आर्थिक मोड, राजनीतिक और सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली, एक स्तर की विशेषता है। आध्यात्मिक प्रजनन के विकास के लिए।
2. पिछले युगों में फली-फूली कई सभ्यताएं हमारे समय तक जीवित नहीं रहीं। उनमें से कुछ के नाम लिखिए और विश्व संस्कृति के विकास में उनकी भूमिका का निर्धारण कीजिए।
प्राचीन यूनानियों की सभ्यता आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की पूर्वज है। यह प्राचीन परंपरा थी जिसने मानवतावाद और सुधार, आधुनिक विज्ञान संस्थान के गठन को सुनिश्चित किया।
3. 15वीं शताब्दी तक चीन, भारत और पश्चिमी यूरोप में लगभग समान स्तर की सभ्यताएं थीं, लेकिन बाद में पश्चिमी यूरोपीय दुनिया राजनीति, अर्थशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में हावी होने लगी। इसमें योगदान देने वाले कारकों की सूची बनाएं।
पश्चिमी यूरोप के देशों को आगे बढ़ने की अनुमति देने वाले कारकों में से एक के रूप में, कोई ईसाई धर्म के प्रभाव का नाम दे सकता है, जब राजनीतिक शक्ति को ऊपर से ईश्वर द्वारा वैध किया गया था। महान भौगोलिक खोजों के युग से यूरोपीय सभ्यता का उदय भी सुगम हुआ। यूरोपीय समुद्र पर एकाधिकारी बन गए, जिससे उन्हें भारत के लिए व्यापार मार्ग खोजने और मूल निवासियों के साथ प्रभावी व्यापार स्थापित करने की अनुमति मिली। उपनिवेशवाद के युग ने केवल एशिया पर यूरोप के नेतृत्व को मजबूत किया। दासों की आमद, अमेरिका में भारतीय सभ्यताओं की लूट ने यूरोपीय देशों की आर्थिक समृद्धि में योगदान दिया।
4. "पारंपरिक सभ्यता" की अवधारणा का अर्थ स्पष्ट करें।
समाज का प्रकार जिसमें जीवन के पितृसत्तात्मक रूप प्रबल होते हैं, पूर्वजों का पंथ, हर चीज के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया, अन्य प्रकार की संस्कृतियों के साथ एकीकरण बहुत धीमा और चयनात्मक होता है, आधुनिकीकरण की गति, सामाजिक संस्थानों का नवीनीकरण बहुत कम होता है।
5. सभ्यता के प्रसार की अक्षीय रेखाओं से क्या तात्पर्य है?
अक्षीय रेखाएं समाज के विकास में महत्वपूर्ण मोड़ हैं, जब संबंधों का पुराना मॉडल टूट जाता है और समाज विकास के एक नए गुणात्मक स्तर पर चला जाता है।
6. क्या आप जानते हैं कि यूनेस्को द्वारा अनुमोदित मानव जाति की सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत की सूची में रूस की कौन सी वस्तुएं शामिल हैं?
1 - सेंट पीटर्सबर्ग का ऐतिहासिक केंद्र, उपनगरों और किलेबंदी 2 - किज़ी पोगोस्ट 3 का स्थापत्य पहनावा - मॉस्को क्रेमलिन और रेड स्क्वायर 4 - वेलिकि नोवगोरोड का ऐतिहासिक केंद्र और आसपास के स्मारक 5 - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहनावा "सोलोवकी आइलैंड्स" 6 - व्लादिमीर और सुज़ाल के सफेद पत्थर के स्मारक और किडेक्ष 7 में बोरिस और ग्लीब के चर्च - कोलोमेन्सकोए में चर्च ऑफ द एसेंशन 8 - ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा 9 का स्थापत्य पहनावा - कोमी 10 के वर्जिन वन - बैकाल झील 11 - कामचटका के ज्वालामुखी 12 - सिखोट-एलिन पर्वत श्रृंखला 13 - अल्ताई पर्वत 14 - उबसु बेसिन-नूरा 15 - पश्चिमी काकेशस 16 - ऐतिहासिक और स्थापत्य परिसर "कज़ान क्रेमलिन" 17 - फेरापोंटोव मठ का पहनावा 18 - क्यूरोनियन स्पिट 19 - गढ़ , पुराने शहर और डर्बेंट 20 के किलेबंदी - रैंगल द्वीप 21 - नोवोडेविच कॉन्वेंट 22 का पहनावा - यारोस्लाव शहर का ऐतिहासिक केंद्र 23 - स्ट्रुवे जियोडेटिक आर्क
7. "विश्व की जनसंख्या में प्रमुख सभ्यताओं का हिस्सा" तालिका का विश्लेषण करके क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?
पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के साथ खुद को जोड़ने वाले प्रतिनिधियों की संख्या गिर रही है, जबकि इस्लामी और नीग्रो-अफ्रीकी सभ्यता तेजी से प्रगति कर रही है।
8. विभिन्न संस्कृतियों की परस्पर क्रिया का विश्लेषण करते हुए, आप रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविओवा: "लोगों की तुलना एक पौधे से की जाती है, वे भूल जाते हैं कि एक पौधा ... न केवल अपनी जड़ें मिट्टी में रखना चाहिए, बल्कि मिट्टी से भी ऊपर उठना चाहिए, बाहरी विदेशी प्रभावों के लिए खुला होना चाहिए, ओस और बारिश के लिए, खुली हवा और धूप..."?
संस्कृतियों की परस्पर क्रिया अपरिहार्य है और इसका विरोध नहीं किया जाना चाहिए। एक संस्कृति, एक पौधे की तरह, कुछ परिवर्तनों को स्वीकार करना चाहिए जो समय के साथ अपरिहार्य हैं।
9. उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक और भूगोलवेत्ता एल.आई. मेचनिकोव ने लिखा है कि सभी महान सभ्यताएं विभिन्न जातीय तत्वों का फल थीं जो एक दूसरे के साथ मिश्रित थीं। इस थीसिस की पुष्टि या खंडन करें।
यह सचमुच में है। एक उदाहरण के रूप में, हम रूसी जातीय समूह का हवाला दे सकते हैं, जो कई अलग-अलग लोगों से बना था, जिनमें से हम तातार-मंगोल और फिनो-उग्रिक लोगों का नाम ले सकते हैं, जो रूसी लोगों में गायब हो गए।
10. किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान सभ्यता के मानदंडों में से एक है। और आप किसे पसंद करते हैं? आपके प्रियजन किसके जैसा महसूस करते हैं?
रूसी, रूसी संघ का नागरिक।
1उत्तरी अमेरिकी और ब्रिटिश राष्ट्रीय वैज्ञानिक स्कूलों में नए सांस्कृतिक भूगोल की मुख्य दिशाओं का विश्लेषण किया जाता है। घरेलू मानवीय भूगोल, जो अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, विदेशी नए सांस्कृतिक भूगोल के दृष्टिकोणों को सक्रिय रूप से अवशोषित करता है, सांस्कृतिक परिदृश्य के अध्ययन के लिए रूसी दृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण लाक्षणिक और रचनावादी पूर्वाग्रह है। नए सांस्कृतिक भूगोल की मुख्य दिशाओं की कमियों और अवसरों को दिखाया गया है, उनकी संभावनाओं को आधुनिक घरेलू सांस्कृतिक भूगोल के संदर्भ में दर्शाया गया है। अंतर्विषयकता जैसी उपलब्धियों के अलावा, सांस्कृतिक परिदृश्य के प्रतीकात्मक पक्ष पर ध्यान, इसके सामाजिक निर्माण का विचार, प्रतीकात्मक और पाठ्य "रीडिंग", नए सांस्कृतिक भूगोल ने कई समस्याग्रस्त मुद्दों का खुलासा किया है जो मूल्य के हो सकते हैं सांस्कृतिक परिदृश्य के सिद्धांतों के निर्माण और इसके विकास के तरीकों के विकास में वैज्ञानिक प्रतिबिंब के लिए अनुभवजन्य अध्ययन। पश्चिमी नया सांस्कृतिक भूगोल, जो प्रवचन विश्लेषण, स्थितिवाद, उत्तर-संरचनावाद जैसे दृष्टिकोणों की एक विस्तृत श्रृंखला को जोड़ती है, सांस्कृतिक परिदृश्य के अध्ययन में काफी संभावनाएं हैं।
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1980 के दशक में नई सांस्कृतिक भूगोल (NCG) का उदय हुआ। और यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के अधिकांश वैज्ञानिक केंद्रों में जल्दी से एक मजबूत स्थिति ले ली। यह संस्कृति की एक नए सिरे से व्याख्या पर आधारित थी, जिसे सामाजिक जीवन के केंद्रीय स्तंभ के रूप में समझा जाता था। बदले में, संस्कृति को एक मध्यस्थ के रूप में प्रतिनिधित्व की अवधारणा की सहायता से माना जाता था जिसके माध्यम से सामाजिक अर्थों का निर्माण और समेकन होता है।
सांस्कृतिक परिदृश्य (सीएल) को एक सामाजिक-प्राकृतिक निर्माण के रूप में माना जाने लगा, जहां प्रतीकात्मक और प्रतिनिधि घटक दृश्यमान भौतिक रूपों के सामाजिक अर्थों को उत्पन्न और स्थापित करते हैं। नए सांस्कृतिक भूगोल का समस्या क्षेत्र विभिन्न समूहों के "पॉलीफोनिक" हितों के सांस्कृतिक परिदृश्य प्रतिनिधित्व पर केंद्रित है। सीएल को उनके लक्ष्यों और प्रथाओं के टकराव में मध्यस्थ के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। यह प्रमुख, उप-प्रमुख, अस्वीकृत "बहिष्कृत" समुदायों, समूहों और वर्गों की पहचान करता है जो उनके विषय "दुनिया" का निर्माण करते हैं। गतिविधि के परिणामों में जीवन शैली के संघर्ष, सहयोग और पारस्परिक अनुकूलन दिखाई देते हैं। साथ ही, नया सांस्कृतिक भूगोल परिदृश्य की छवियों की व्याख्या करना चाहता है, इसका "कल्पनाशील" घटक केंद्रीय हो जाता है।
नतीजतन, पिछले बीस वर्षों में, भूगोल को व्याख्यात्मक, व्याख्यात्मक तरीकों और दृष्टिकोणों से काफी समृद्ध किया गया है जो समाजशास्त्र, नृविज्ञान, दर्शन में व्यापक हैं और भूगोल को इन मानवीय विषयों के साथ एक ही भाषा में बोलने की अनुमति देते हैं, जबकि इसकी बारीकियों को बनाए रखते हैं। अध्ययन का विषय - अंतरिक्ष और सांस्कृतिक परिदृश्य।
इन प्रक्रियाओं को वैज्ञानिक भूगोल का "अभौतिकीकरण" कहा जाता है - संस्कृति में रुचि की प्रबलता, अर्थों की अंतर्विषयक प्रणालियों की खोज, ग्रंथों, संकेतों, इच्छाओं के स्थान पर पहचान की राजनीति का खेल।
हमारी राय में, एक अभिन्न अनुशासन के रूप में भूगोल के "अभौतिकीकरण" के बारे में बात करना समीचीन नहीं है, बल्कि एक नई प्रवृत्ति की सीमाओं के भीतर विकास के बारे में है जो अंतःविषय के ज्ञान पर केंद्रित है।
नए सांस्कृतिक भूगोल में सांस्कृतिक परिदृश्य के अध्ययन के लिए दिशा-निर्देश
संस्कृति और परिदृश्य दोनों बड़ी संख्या में व्याख्याओं के साथ अवधारणाएं हैं, वे जटिलता में भिन्न हैं - समय और स्थान, पवित्र और सांसारिक, रचनात्मकता और रोजमर्रा की दिनचर्या यहां मिश्रित हैं। सीआर के अध्ययन के लिए कई शोध सुविधाओं और कार्यप्रणाली का संयोजन एक आवश्यक शर्त है। यह पद्धतिगत बहुलवाद का अर्थ है।
सीएल के दृष्टिकोण की जटिलता घरेलू अनुसंधान की विशेषता है: भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान, व्याख्याशास्त्र और इतिहास दिलचस्प वैचारिक मिश्र प्रदान करते हैं। दार्शनिक परंपरा में अधिक अनुभव और निहित विदेशी प्रवृत्तियों की सीमा बहुत व्यापक है। मूल्य, भाषा और अर्थ सामाजिक वास्तविकता के निर्माण को निर्धारित करते हैं। प्रतीकों और संरचनाओं का परस्पर क्रम व्याख्याओं पर आधारित है। सीएल अधिक हद तक तथ्यों के बजाय प्रतीकों की तस्वीर को पुन: पेश करता है। सीएल अनुसंधान की मुख्य दिशाओं में उत्तर-संरचनावादी, सामाजिक-रचनावादी, स्थितिवादी, विवेकपूर्ण सांस्कृतिक-भौगोलिक दृष्टिकोण (चित्र 1) शामिल हैं।
सीएल अध्ययनों में पोस्टस्ट्रक्चरलवाद सीएल की दो व्याख्याओं के संलयन पर केंद्रित है: इसे एक प्रतिनिधित्व और संस्कृति के अभिन्न अंग के रूप में समझा जाता है। वह सीएल के "ग्रंथों" की व्याख्या करने और उनके अर्थों की खोज करने के लिए भाषाविज्ञान, मनोविज्ञान और नृविज्ञान की अवधारणाओं का उपयोग करता है। इस प्रकार, सीएल का मुख्य रूपक एक पाठ है जिसमें कई स्तर, कार्य, लक्ष्य और अर्थ हैं। पाठ के "पाठक" और "निर्माता" के रूप में व्यक्तित्व बहुत महत्वपूर्ण है। "स्व-धारणा" एक प्रमुख श्रेणी है, क्योंकि शोधकर्ता द्वारा व्याख्या किए गए अर्थ पाठक द्वारा समझे गए अर्थों के लिए गौण हैं और स्थानीय समुदाय द्वारा निहित हैं। प्रत्येक "पाठक" किसी दिए गए केएल-पाठ के लिए अपने स्वयं के व्यक्तिगत लक्ष्य, अर्थ और अस्तित्व बनाता है। व्यक्तिगत अनुभव पर जोर देने से उद्देश्य, अनुभव और अर्थ की स्वायत्त दुनिया का निर्माण होता है। संवाद की सामान्य नींव खोजने के लिए, व्यक्तिगत अस्तित्व के साथ वास्तविकता के सांस्कृतिक, सामाजिक और विषय पहलुओं को "सीना" करने वाले धागों को बाहर निकालने के लिए, सीएल के बारे में ज्ञान प्रणालियों को फिर से बनाना आवश्यक है। विशेष रुचि सीएल के अर्थों की प्रतिस्पर्धा और इंटरविविंग है: परिदृश्य पाठ के "लेखक" द्वारा एम्बेडेड और इसके दुभाषियों द्वारा माना जाता है। "सीएल ऐतिहासिक वर्णनात्मक विश्लेषण के अधीन हैं ताकि वे उन विश्वदृष्टि और ज्ञान प्रणालियों को समझ सकें जिनके संदर्भ में उन्हें बनाया गया था। पोस्टस्ट्रक्चरलिज्म ज्ञान के "उत्पादन" की प्रक्रिया पर जोर देता है, "पाठ्य लेबिरिंथ की बहुस्तरीय व्याख्याओं में लेखक और पाठक के बीच संबंधों की तकनीक"। परिदृश्य के लाक्षणिकता यह पता लगाने की दिशा में उन्मुख हैं कि अर्थ कैसे निर्मित होते हैं। सीएल को एक संचार प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, एक ऐसी भाषा जहां संरचनाओं, वस्तुओं, इमारतों, सड़कों, अन्य वस्तुओं और उनके संयोजन के क्रम की तुलना शब्दों और वाक्यांशों से की जाती है। सांकेतिकता की प्रमुख अवधारणा "कोड" है, जो अर्थों और विचारों की एक परस्पर प्रणाली के रूप में है जो किसी दिए गए संस्कृति के सदस्य की धारणा, गतिविधि और सोच के मानकों को निर्धारित करती है। एक पर्यवेक्षक या एक अंदरूनी सूत्र की स्थिति की तलाश के अर्थ में लाक्षणिक अध्ययन स्थितिवाद के करीब हैं।
पर्यावरण के अर्थपूर्ण अर्थों का पता लगाते हुए, शोधकर्ता इसके अर्थों और प्रतीकों को डिकोड करने के लिए आता है। उसी समय, ज्ञान का दायरा सीएल तक सीमित नहीं है - चूंकि समाज में "अर्थों पर समझौता" है, सीएल को डिकोड करते हुए, हम इसे बनाने वाले समाज के बारे में विस्तृत जानकारी प्राप्त करते हैं।
सामाजिक रचनावाद ए. बर्जर और एन. लुकमैन के कार्यों से जुड़ा है, जिन्होंने यह साबित किया कि विचारधारा, धर्म, बचपन, समुदाय सहित ज्ञान, कुछ परंपराओं के भीतर लोगों द्वारा निर्मित सामाजिक निर्माण हैं। इस तरह के निर्माण सामाजिक संपर्क के पैटर्न को मूर्त रूप देते हैं। इस प्रकार, एक निश्चित सीएल में एक व्यक्ति का समाजीकरण "डिफ़ॉल्ट रूप से" इस तथ्य की ओर जाता है कि वह संस्कृति के अधिग्रहीत मूल्यों और स्थानिक "पैटर्न" के साथ काम करना शुरू कर देता है, जिससे सीएल की वास्तविकता का निर्माण होता है जिसमें उसके बच्चों का सामाजिककरण किया जाएगा। .
विरासत, शिक्षा, मूल्यों और अर्थों की प्रणाली के साथ-साथ सीएल लोगों द्वारा निर्मित और प्रेरित होते हैं, वे एक विशेष संस्कृति के लोगों के लिए महत्वपूर्ण और समझने योग्य हो सकते हैं। दृष्टिकोण प्रतिस्पर्धी कुल्हाड़ियों की उपस्थिति मानता है: राष्ट्रवाद, क्षेत्रवाद, स्थानीयता, वर्ग, लिंग, जातीयता, भौतिक कल्याण और राजनीतिक प्राथमिकताओं को केंद्रीय श्रेणी के रूप में चुना जा सकता है जिसके आसपास सीपी का निर्माण किया जाता है। सीआर व्याख्या के लक्ष्यों के आधार पर, एक या दूसरी धुरी को चुना जा सकता है; उनकी मात्रा और संघटन परिवर्तनशील और गतिशील हैं। कुछ हद तक सरल करते हुए, सही सूत्र के साथ दृष्टिकोण के सार को व्यक्त करना संभव है: "सौंदर्य देखने वाले की आंखों में है", क्योंकि संस्कृति और समाज जो व्याख्याएं उत्पन्न करते हैं वे गुरुत्वाकर्षण का केंद्र बन जाते हैं।
स्थितिवाद (स्थित ज्ञान) वर्णित दृष्टिकोणों के करीब है। इसकी विशिष्टता व्यक्ति के हितों पर एकाग्रता में निहित है। सांस्कृतिक परिदृश्य की व्याख्या हमेशा एक निश्चित दृष्टिकोण से की जाती है, यह "स्थित" (स्थित) होती है। सीएल के मूल में पर्यवेक्षक है, परिदृश्य डिकोडर की स्थिति हर बार "दृश्य" बनाती है। प्रत्येक "उद्देश्यपूर्ण" छवि को उसके लेखक, कलाकार या वैज्ञानिक का प्रक्षेपण माना जाता है। दूसरे शब्दों में, यह समय, पहचान, मूल्यों, विश्वासों, विश्वदृष्टि के सहसंबंध का प्रश्न है। व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण कुल्हाड़ियों का एक सेट लेखक, एन्कोडर और लैंडस्केप टेक्स्ट के डिकोडर की "स्थिति" देता है।
यह स्थिति कि प्रत्येक "उद्देश्य" छवि एक प्रक्षेपण है, हमें दो प्रश्न पूछने की अनुमति देता है जिनके लिए स्थितिवाद में पर्याप्त उत्तर नहीं हैं। सबसे पहले, कैसे पिछले सीएल के अनुमानों को पूरी तरह से अलग कोड का उपयोग करके पढ़ा (डिकोड किया गया) बनाया जाता है, अगर हम स्थानिक रूपकों का पालन करना जारी रखते हैं, तो कम और अधिक गहराई के साथ सही और गलत व्याख्याओं के बीच एक "अंतर"। और, दूसरी बात, पिछले सीआर के अनुमान, स्थानिक / परिदृश्य चित्र और संदेश आज किसी व्यक्ति की आत्मा की आवश्यकताओं को कैसे पूरा करते हैं? परिणाम व्याख्याओं का एक "संघर्ष" है जो पद्धतिगत बहुलवाद एक सामान्य फ्रेम में एकजुट होने का प्रयास करता है। लेकिन "खराब", उथली व्याख्याओं का सवाल अनिवार्य रूप से उठता है, और उत्तर आधुनिक सांस्कृतिक भूगोल कहता है कि केवल एक गैर-निर्णयात्मक, व्यापक दृष्टिकोण के आधार पर, कोई सांस्कृतिक परिदृश्य के बारे में ज्ञान के एकीकरण को प्राप्त कर सकता है।
प्रवचन अध्ययन। ई। बैटिमर ने उल्लेख किया कि सीएल के कार्यात्मक संगठन के अध्ययन में भूगोलवेत्ता स्थानिक भेदभाव के "प्राथमिक एजेंट" बन जाते हैं। वे मॉडल और मानचित्र बनाते हैं, जहां "हर तरह की स्थानिक प्रणालियां - सड़क नेटवर्क, सेवाएं, आदि। अपने स्वयं के निर्मित लोकाचार थे, और ऐसी प्रत्येक प्रजाति ने व्यक्ति के स्थानिक-अस्थायी क्षितिज से अपील की, जो उस स्थान की अंतर्विषयक विरासत का हिस्सा था। एक दशक बाद, उन्होंने जिस दिशा की रूपरेखा तैयार की, वह सीएल के विवेचनात्मक अध्ययन के सिद्धांत में सामने आई, इसे प्रतिस्पर्धी प्रवचनों के भौतिककरण के परिणाम के रूप में व्याख्यायित किया गया। एक अन्य विकल्प स्वयं प्रवचनों के आवंटन के लिए नहीं, बल्कि सीएल के "विवेकपूर्ण तरीके" के आवंटन के लिए प्रदान करता है, जो विशिष्ट व्यवहार प्रथाओं को जमा करते हैं। सीएल में लगभग सभी गतिविधियों को एक निश्चित विवेकपूर्ण शासन के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है: नागरिक पहल, स्वास्थ्य देखभाल, बिजली, राज्य योजना, आदि। . सीएल के प्रवचन और विवेकपूर्ण शासन दोनों ही विचारधारा, समाज के दार्शनिक विचारों और सत्ता की विशेषताओं को व्यक्त करते हैं। "विवेकपूर्ण परिदृश्य" संचार का एक विशिष्ट तरीका प्रदान करता है, एक ऐसी भाषा जो बहुरूपी ग्रंथों के लिए शक्ति संबंधों को कम करती है। सीएल के अर्थों की संवादात्मक प्रकृति यह है कि वे न केवल अंतरिक्ष के माध्यम से संस्कृति को व्यक्त करते हैं, बल्कि संकेतों, प्रतीकों, रूपकों की मदद से, शक्ति के साथ निवेशित अभिजात वर्ग, अपने और समाज के बारे में सार्थक कहानियां सुनाते हैं। अपने मूल, भौतिक रूप में, अंतरिक्ष प्रतिस्पर्धी प्रवचन रणनीतियों का प्रतिनिधित्व करता है जो मानव क्रिया और किसी विशेष सीपी की व्याख्या दोनों को संकुचित या सीमित करने के लिए एक साथ आते हैं।
नए सांस्कृतिक भूगोल में सांस्कृतिक परिदृश्य की व्याख्या
एनसीजी में सीएल की व्याख्या करने के लिए मुख्य कुंजी टेक्स्ट और इमेज (आइकन) हैं। वे अनुसंधान विधियों का मार्गदर्शन करते हैं, जो दोनों ही उत्तर-संरचनावाद, स्थितिवाद और सामाजिक रचनावाद में निहित हैं।
मानविकी में, आइकनोग्राफी छवियों और संकेतों का अध्ययन है जो किसी विशेष संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण हैं। इसका तात्पर्य सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के आलोक में कल्पना का एक महत्वपूर्ण पठन है। केएल की प्रतिमा प्रक्रिया के सौंदर्य और राजनीतिक-आर्थिक पहलुओं पर जोर देती है। प्रतिष्ठित व्याख्याएं डी. कॉसग्रोव के अध्ययन पर वापस जाती हैं: सीएल वह तरीका है जिसमें कुछ वर्ग प्रकृति के साथ संबंधों के माध्यम से अपनी सामाजिक भूमिका का प्रतिनिधित्व करते हैं। सीएल देखने का एक स्वतंत्र तरीका है, जिसकी अपनी वैचारिक नींव है। सीएल न केवल एक समूह द्वारा प्रसारित दृष्टि का एक तरीका है, यह नियंत्रण और सामाजिक जबरदस्ती का एक तरीका भी है। आइकॉनोग्राफी कला, साहित्य, नृविज्ञान, वास्तुकला और सांस्कृतिक भूगोल को जोड़ती है। शक्ति और प्रभुत्व के संबंधों की पहचान करने के लिए शाब्दिक रूपक का उपयोग किया जाता है। यह दिखाता है कि कैसे विशिष्ट सीएल विचारों को दृश्य रूपों में बदल सकते हैं, एक "पाठ" के लिए अंतरिक्ष की एक रूपक तुलना, जिसकी कुंजी या तो प्रतीक या संस्कृति ही हो सकती है। इसके अलावा, यह अंतरिक्ष-पाठ संस्कृति और सामाजिक संबंधों के बारे में "बताता है"। अंतरिक्ष के "पाठ को पढ़ना" में इसकी जीवनी परतों की स्थापना, गठन के तरीके, इसके "लेखकों" के निशान की पहचान शामिल है। आर। शेन का मानना है कि "यह एक सांस्कृतिक स्तर की तुलना में परिदृश्य के रूप में विचार करने के लिए अधिक उत्पादक है, पिछले अभिलेखों को मिटाने और लिखने की क्षमता के अनुरूप, कई अलग-अलग पांडुलिपियों के साथ-साथ सह-अस्तित्व के साथ, इतना अलग नहीं है सांस्कृतिक परिदृश्य में कई ऐतिहासिक और आधुनिक "अभिनेताओं" की उपस्थिति के रूप में ऐतिहासिक युग।
एनसीजी पहचान के निर्माण में सीएल की अग्रणी भूमिका पर प्रकाश डालता है। व्याख्याशास्त्र और लाक्षणिकता के उच्च मूल्य को "संस्कृति" की अवधारणा की समावेशिता के आधार पर उनकी समग्र प्रकृति द्वारा समझाया गया है। वैज्ञानिक भूगोल के वैज्ञानिक और भौतिकवादी दृष्टिकोणों के प्रसार के लंबे वर्षों में, सीएल में सन्निहित अर्थ, अर्थ और मूल्यों के मुद्दे, पारस्परिक प्रवाह - समाज और परिदृश्य दोनों को डिजाइन करने की प्रक्रिया, अवांछनीय रूप से भुला दी गई। एनसीजी ने इस कमी को पूरा किया, हालांकि, गैर-भौतिकता और अभ्यावेदन पर जोर देने से सीएल के वस्तु घटक के लिए अवांछनीय अवहेलना हुई।
सीएल के लिए उत्तर-आधुनिक दृष्टिकोण की अंतःविषय प्रकृति विभिन्न अतिव्यापी अर्थों, अभिनेताओं की स्थिति, प्रतिस्पर्धी प्रवचनों, विचारधाराओं और शक्ति अभिजात वर्ग के साथ जुड़ी हुई है। उत्तर आधुनिकतावाद ने संस्कृति की स्थानिक व्याख्या की मदद से सीएल अध्ययन के क्षेत्र का पता लगाना शुरू किया। इंटरसब्जेक्टिविटी और पॉलीफोनी नए सांस्कृतिक भूगोल के मुख्य प्रारंभिक स्थान हैं। संस्कृति के स्थानिक रूपकों, उत्तर आधुनिक की विशेषता, ने सीएल के अध्ययन में रुचि के विकास में योगदान दिया। एक एकल मेटानेरेटिव की अनुपस्थिति, प्रत्येक आवाज के महत्व की पहचान, समावेशिता, परिदृश्य "पाठ" के बहु-स्तरित अर्थों की खोज ने उत्तर आधुनिक दृष्टिकोणों को कई अर्थों और रंगों से भरे केएल की एक उज्ज्वल, गतिशील तस्वीर बनाने की अनुमति दी। यह एनसीजी दृष्टिकोण की ताकत है, जो अंतरिक्ष की "गहराई" को स्पष्ट करती है और साझा सांस्कृतिक अर्थों की सहायता से इसकी वस्तुओं को "जीवित" करती है। उत्तर आधुनिकतावाद विखंडन की घोषणा करता है - अंतरिक्ष, पाठ, अर्थ, विषय के विखंडन सहित, जो मानवतावादी भूगोल से आलोचना का एक बिंदु है। केएल की "गैर-भौतिकता", "प्रवचनों और अभ्यावेदन का समावेशी क्षेत्र" राष्ट्रीय सांस्कृतिक और भौगोलिक परंपरा में प्रमुख होने की संभावना नहीं है। इसलिए, कोई भी शोध के "डीमैटरियलाइजेशन" के दुष्प्रभाव के डर के बिना पश्चिमी एनसीजी के साथ एक उत्पादक संश्लेषण की उम्मीद कर सकता है। घरेलू मानवीय भूगोल, जो अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, विदेशी नए सांस्कृतिक भूगोल के दृष्टिकोणों को सक्रिय रूप से अवशोषित करता है, सांस्कृतिक परिदृश्य के अध्ययन के लिए रूसी दृष्टिकोण में एक लाक्षणिक और रचनावादी पूर्वाग्रह है। नए सांस्कृतिक भूगोल की उपलब्धियां - अंतःविषय विश्लेषण की गहराई, सीएल के प्रतिष्ठित पक्ष पर ध्यान, इसके सामाजिक निर्माण के विचार, प्रतीकात्मक और पाठ्य "पठन" अनुसंधान के राष्ट्रीय पैलेट को काफी समृद्ध कर सकते हैं।
समीक्षक:
कोरीटनी एल.एम., भूगोल के डॉक्टर, प्रोफेसर, विज्ञान के उप निदेशक, एफजीबीयूएन भूगोल संस्थान। वी.बी. सोचवी एसबी आरएएस, इरकुत्स्क;
बेज्रुकोव एल.ए., भौगोलिक विज्ञान के डॉक्टर, भू-संसाधन विज्ञान और राजनीतिक भूगोल की प्रयोगशाला के प्रमुख, एफजीबीयूएन भूगोल संस्थान। वी.बी. सोचवी एसबी आरएएस, इरकुत्स्क।
ग्रंथ सूची लिंक
रगुलिना एम.वी. नई सांस्कृतिक भूगोल में सांस्कृतिक परिदृश्य // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। - 2014. - नंबर 6;यूआरएल: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (पहुंच की तिथि: 01.02.2020)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं
सीजी के अनुसंधान क्षेत्रों के विषयों में अंतर हमें सामान्य नाम "संस्कृति के भूगोल" और सीजी के मूल - सांस्कृतिक भूगोल के तहत एकजुट विषयों के पूरे परिसर की संरचना के बारे में सोचने पर मजबूर करता है। यहां तक कि सीजी की सैद्धांतिक दिशा के ढांचे के भीतर, सांस्कृतिक भूगोल के विषय की अलग-अलग समझ सह-अस्तित्व (विशेष रूप से, एक वस्तु, एक पहलू, आदि)। इसलिए, हम पहले से ही कम से कम चार उप-विषयों (सीजी की शाखाएं अपनी वस्तुओं और अध्ययन के विषयों के साथ) के जीसी (यानी, सांस्कृतिक भूगोल उचित) के मूल के भीतर क्रमिक गठन के बारे में बात कर सकते हैं, जिसे जातीय-सांस्कृतिक कहा जा सकता है , आर्थिक-सांस्कृतिक, पारिस्थितिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक भूगोल।
सीजी उप-विषयों के अध्ययन की वस्तुएं हैं: नृवंशविज्ञान भूगोल में - नृवंशविज्ञान समुदाय, आर्थिक और सांस्कृतिक भूगोल में - आर्थिक और सांस्कृतिक परिसर, पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल में - प्राकृतिक और सांस्कृतिक परिसर (सांस्कृतिक परिदृश्य), समाजशास्त्रीय भूगोल में - भू-सांस्कृतिक समुदाय लोग। यदि कोरोलॉजिकल दृष्टिकोण (या अनुसंधान के पहलू) को सीजी के सभी उप-विषयों के भीतर लागू किया जा सकता है, तो, उदाहरण के लिए, वर्तमान में, पारिस्थितिक दृष्टिकोण का उपयोग अक्सर प्राकृतिक-सांस्कृतिक और आर्थिक-सांस्कृतिक परिसरों का अध्ययन करने के लिए किया जाता है, और स्वयंसिद्ध ( मूल्य) दृष्टिकोण लोगों के नृवंश-सांस्कृतिक और भू-सांस्कृतिक समुदायों के अध्ययन में अधिक से अधिक लोकप्रिय होता जा रहा है।
इस प्रकार, ऊपर उल्लिखित सीजी के चार उभरते उप-विषयों के अध्ययन के विषयों को परिभाषित करना संभव है। नृवंशविज्ञान भूगोल स्थानिक भेदभाव और नृवंशविज्ञान समुदायों के संगठन की प्रक्रियाओं और परिणामों का अध्ययन करता है, विशेष रूप से, जातीय संस्कृति के घटक: परंपराएं और व्यवहार, जीवन शैली और जीवन के तरीके, जातीय रूढ़िवाद और सामान्य रूप से मानसिकता।
आर्थिक और सांस्कृतिक भूगोल को आर्थिक और सांस्कृतिक परिसरों की स्थानिक विविधता का अध्ययन करने के लिए कहा जाता है, अर्थात। विभिन्न भू- और जातीय-सांस्कृतिक समुदायों में मौजूद प्रकृति प्रबंधन (विशेष रूप से, भूमि उपयोग) की परंपराएं, और भौगोलिक वातावरण के साथ उनके संबंध, साथ ही जनसंख्या की आर्थिक संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर।
पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल को प्राकृतिक और सांस्कृतिक परिसरों के अध्ययन की विशेषता हो सकती है, विशेष रूप से, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों के परिदृश्य (सांस्कृतिक परिदृश्य) में अभिव्यक्ति का अध्ययन, भौगोलिक वातावरण के साथ उनका संबंध, साथ ही साथ। जनसंख्या की पारिस्थितिक संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर।
चावल। एक।
सामाजिक-सांस्कृतिक भूगोल, जाहिरा तौर पर, भू-सांस्कृतिक समुदायों के भेदभाव की प्रक्रियाओं और परिणामों का अध्ययन करना चाहिए, अर्थात। सोच और व्यवहार की स्थिर रूढ़ियों वाले लोगों के क्षेत्रीय समुदाय, मूल्यों और वरीयताओं की मूल प्रणाली, सामाजिक और राजनीतिक संस्कृति की बारीकियों में व्यक्त की गई, और भू-स्थानिक (क्षेत्रीय, स्थानीय, आदि) पहचान में परिलक्षित होती है।
सांस्कृतिक भूगोल के प्रत्येक उप-विषय अब अपनी आंतरिक संरचना (सीजी उप-विषयों के अनुभाग) प्राप्त करने लगे हैं। ये खंड, जैसे-जैसे उनकी अपनी संरचना विकसित होती है और अधिक जटिल हो जाती है, भविष्य में सांस्कृतिक भूगोल के दायरे से परे जा सकते हैं और भूगोल (या अंतःविषय क्षेत्रों) की स्वतंत्र शाखाओं के रूप में आकार ले सकते हैं जो सीधे "संस्कृति के भूगोल" परिसर में शामिल होते हैं ( चित्र एक)।
सीजी उप-विषयों में से प्रत्येक का अपना "एनालॉग" है जो कि सीजी बनाने वाले विषयों के पूरे परिसर में है। ये, एक नियम के रूप में, सांस्कृतिक अध्ययन (साथ ही नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, परिदृश्य विज्ञान और भौगोलिक और संबंधित विज्ञान के अन्य क्षेत्रों) के साथ चौराहे पर गठित अंतःविषय क्षेत्र हैं, और, कुछ हद तक, गठन के लिए जिम्मेदार हैं सांस्कृतिक भूगोल में उनके "एनालॉग्स"। इस तरह के अंतःविषय क्षेत्रों (और, एक ही समय में, नागरिक संहिता की शाखाएं) में भू-जातीय संस्कृति (नृवंशविज्ञान भूगोल का एक एनालॉग), नृवंशविज्ञान या सांस्कृतिक-भौगोलिक परिदृश्य अध्ययन (पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल का एक एनालॉग), साथ ही साथ पारंपरिक क्षेत्र शामिल हैं। नृवंशविज्ञान (आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों का अध्ययन) और समाजशास्त्र (लोगों के क्षेत्रीय समुदायों का अध्ययन) के साथ सांस्कृतिक भूगोल के चौराहे पर अनुसंधान।
दूसरी ओर, सीजी के उप-विषयों को अंतःविषय क्षेत्रों की उपलब्धियों को संश्लेषित करने के लिए कहा जाता है जो सीजी के साथ जंक्शन पर हैं, लेकिन "संस्कृति के भूगोल" परिसर में शामिल हैं। इसके अलावा, CG का प्रत्येक उप-अनुशासन संपूर्ण CG परिसर के भीतर "अपने स्वयं के" क्षेत्र के लिए जिम्मेदार है।
सीजी उप-विषयों के ढांचे के भीतर, 1990 के दशक में ही अलग-अलग वर्गों का निर्माण शुरू हुआ, जब सीजी एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन में बदल गया। अब हम सीजी उप-विषयों के केवल कुछ वर्गों के गठन के पहले चरणों के बारे में बात कर सकते हैं, जो भूगोलवेत्ताओं द्वारा "खोजे गए" हैं (जो, वैसे, अभी भी इन वर्गों के गठन में अपनी अग्रणी स्थिति बनाए रखते हैं)।
आर्थिक और सांस्कृतिक भूगोल में, अनुसंधान के दो क्षेत्रों (वर्गों) को अलग-अलग वैज्ञानिक स्कूलों के अनुरूप प्रतिष्ठित किया जा सकता है। जातीय प्रकृति प्रबंधन (अधिक सटीक रूप से, भूमि उपयोग) की संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर के अध्ययन के लिए समर्पित पारंपरिक अध्ययनों की निरंतरता वर्तमान में जातीय-आर्थिक परिसरों का भौगोलिक अध्ययन है। जातीय प्रकृति प्रबंधन की परंपराओं और उत्तर के स्वदेशी लोगों की संस्कृति के अध्ययन के क्षेत्र में एक और भौगोलिक स्कूल एल.एन. के विचारों के प्रभाव में बनाया गया था। गुमिलोव, जिनके अनुयायियों ने रूसी उत्तर के नृवंशविज्ञान की स्थिरता का अध्ययन करने का प्रयास किया।
वी.एन. स्ट्रेलेट्स्की का मानना है कि सांस्कृतिक और भौगोलिक अनुसंधान के एक और क्षेत्र के गठन का समय आ गया है - शहरी संस्कृति का भूगोल। जाहिर है, शहरी संस्कृति के भौगोलिक अध्ययन को सामाजिक-सांस्कृतिक भूगोल की एक आशाजनक दिशा (खंड) माना जा सकता है। हालांकि, इस मामले में भू-शहरी अध्ययन (शहरी भूगोल) में उपयोग किए जाने वाले पारंपरिक दृष्टिकोण पर्याप्त नहीं हैं, इसलिए शहरी पर्यावरण के अंतःविषय अध्ययनों पर अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसका एक स्थानिक पहलू है और संयुक्त प्रयासों द्वारा किया जाता है। वास्तुकारों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों की।
सांस्कृतिक भूगोल में "अंशकालिक" काम करने वाले कई उभरते अंतःविषय वैज्ञानिक क्षेत्रों की पहचान करना भी आवश्यक है, जिन्हें नागरिक संहिता की नई "बट" शाखाएं (डबल, ट्रिपल, आदि "वैज्ञानिक नागरिकता" के साथ) माना जा सकता है। . और अंत में, अनुसंधान का एक अंतःविषय क्षेत्र, जिसे रूसी विज्ञान में अभी तक सभी द्वारा स्वीकृत नाम नहीं मिला है, का गठन मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के साथ सांस्कृतिक भूगोल के चौराहे पर किया जा रहा है - संज्ञानात्मक भूगोल या व्यवहार (व्यवहार) भूगोल, धारणा का भूगोल ( अवधारणात्मक भूगोल), छवियों का भूगोल (कल्पनाशील भूगोल), पवित्र भूगोल। दिशाओं के इस परिसर का विकास, एक ओर, सीधे सांस्कृतिक भूगोल के सैद्धांतिक मूल की उपलब्धियों पर निर्भर करता है, लेकिन दूसरी ओर, संपूर्ण नागरिक संहिता के लिए इसका अत्यधिक महत्व है, क्योंकि सांस्कृतिक और भौगोलिक अनुसंधान में स्वयंसिद्ध और व्यक्तिगत दृष्टिकोणों के अनुप्रयोग के लिए "आधार" बनाता है।
भूगोल संस्कृति वैज्ञानिक
इस अवधारणा के तहत, मानव गतिविधि से जुड़ी एक बहुत ही जटिल घटना की स्थानिक अभिव्यक्तियाँ, जिसे संस्कृति कहा जाता है, पर विचार किया जाता है। संस्कृति अपने सबसे सामान्य रूप में मानव गतिविधि की अभिव्यक्ति है। यह मानव समुदाय की एक संपत्ति है और यह मानव व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता है। इसके एजेंट और वाहक के बिना कोई संस्कृति नहीं है। ड्रुजिनिन (1999, पृष्ठ 4) के अनुसार, "संस्कृति प्रादेशिक है, अर्थात यह भौगोलिक कारक के पूर्ण पैमाने पर प्रभाव का अनुभव करती है, स्थानिक रूप से विभेदित और एक विशेष तरीके से संगठित होती है, विशिष्ट, क्षेत्रीय रूपों में विकास और कार्य करती है। इसके लिए। ” इसलिए, यह स्वाभाविक है कि भूगोलवेत्ता एक स्थानिक घटना के रूप में सांस्कृतिक उत्पत्ति के पैटर्न का अध्ययन करने में रुचि रखते हैं, विचाराधीन अत्यधिक विशिष्ट समस्याओं के विभिन्न संयोजनों के साथ भू-संस्कृति, सांस्कृतिक भूगोल और संस्कृति के भूगोल की उत्पत्ति और वर्तमान स्थिति का अध्ययन करते हैं।
एक घटना के रूप में संस्कृति बहुआयामी है। इस शब्द का अर्थ यह भी है कि कला और साहित्य, विचारों की एक प्रणाली, रीति-रिवाजों, व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं और धर्म, क्षेत्रीय जनसंख्या समूहों, जातीय समूहों, राष्ट्रीय संघों की विशेषता जीवन और उत्पादन कौशल द्वारा एकजुट सर्कल में क्या शामिल है। लंबे समय तक, नृवंशविज्ञान के ढांचे के भीतर संस्कृति की क्षेत्रीय विशेषताओं का अध्ययन किया गया था।
भू-सांस्कृतिक मुद्दों के गहन अध्ययन की शुरुआत 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। विदेशी भूगोलवेत्ताओं में जिन्होंने सांस्कृतिक और भौगोलिक समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया, हमें डी। मार्श, एफ। रत्ज़ेल, के। सॉयर, ई। रेक्लस और अन्य का उल्लेख करना चाहिए। रूसी भूगोल में, वी.जी. के अध्ययन में सांस्कृतिक दृष्टिकोण मौजूद थे। बोगोराज़-टाना, ए.ए. क्रुबेरा, ए.डी. सिनित्स्की, वी.पी. सेमेनोव-त्यान-शैंस्की। भौगोलिक अनुसंधान में सांस्कृतिक पहलुओं को ध्यान में रखने के महत्व को एन.एन. बारांस्की, आर.एम. काबो, यू.जी. सौश्किन। ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान की समस्याओं का गहन अध्ययन एल.एन. गुमीलेव। पीआई द्वारा मोनोग्राफ पुचकोव। सांस्कृतिक परिदृश्य और कला के भूगोल के निर्माण की समस्याएं यू.ए. द्वारा अध्ययन की वस्तु हैं। वेडेनिन और वी.एल. कगांस्की।
वी.पी. मकसकोवस्की (1998)। उन्होंने भौगोलिक संस्कृति के चार तत्वों को चुना: दुनिया की भौगोलिक तस्वीर, भौगोलिक सोच, भूगोल के तरीके और भूगोल की भाषा। और इनमें से प्रत्येक क्षेत्र के लिए, मक्सकोवस्की विस्तृत तर्क देता है। एलआर के अनुसार सेरेब्रनी (2000) मक्सकोवस्की की पुस्तक "अनिवार्य रूप से 20 वीं शताब्दी के भौगोलिक विज्ञान का संश्लेषण है। हमारे देश में"। भौगोलिक संस्कृति के अर्थ का एक वास्तविक प्रकटीकरण मक्सकोवस्की द्वारा ऐतिहासिक भूगोल की दुनिया (1997) और विशेष रूप से दो-खंड मोनोग्राफ विश्व सांस्कृतिक विरासत (2000, 2003) में दिया गया है।
S.Ya द्वारा रूसी संस्कृति के भूगोल का एक गंभीर अध्ययन किया गया था। मौजूदा और ए.डी. ड्रुज़िनिन। Druzhinin ने संस्कृति के भूगोल की सैद्धांतिक नींव को पूरी तरह से माना। Druzhinin (1999, p. 18) संस्कृति के भूगोल को एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में परिभाषित करता है "स्थानिक विशेषताओं, कारकों और संस्कृति के विकास और कामकाज के पैटर्न के बारे में, सांस्कृतिक-क्षेत्रीय प्रणाली के गठन की प्रक्रियाओं के बारे में, इसकी पूर्वापेक्षाओं और परिणामों के बारे में।" भू-सांस्कृतिक समस्याओं के अध्ययन की विशिष्टता के आधार पर इस परिभाषा को पूरी तरह से प्रकट किया जा सकता है।
संस्कृति के भूगोल को सामाजिक भूगोल का अभिन्न अंग माना जाता है। प्रादेशिक सामाजिक प्रणालियों के अध्ययन के अनुरूप, सांस्कृतिक भूगोल का उद्देश्य संस्कृति का क्षेत्रीय संगठन है। संपूर्ण सामाजिक भूगोल के लिए सांस्कृतिक पहलू को "क्रॉस-कटिंग" माना जा सकता है। भू-संस्कृति इतनी व्यापक क्षेत्रीय घटना है कि जैवमंडल, टेक्नोस्फीयर और एथनोस्फीयर के साथ-साथ सांस्कृतिक क्षेत्र को एक विशेष क्षेत्र के रूप में बोलना उचित है जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है। Druzhinin ने भू-सांस्कृतिक प्रक्रिया, भू-सांस्कृतिक स्थान, भू-सांस्कृतिक और भू-जातीय सांस्कृतिक प्रणाली, सांस्कृतिक बुनियादी ढांचे की क्षेत्रीय प्रणालियों की अवधारणाओं को पेश किया और उनकी व्याख्या दी। भू-राजनीतिक समस्याओं के अध्ययन और देश में आंतरिक सामाजिक तनावों पर काबू पाने के लिए जातीय सांस्कृतिक पहलू अपरिहार्य हैं।
भौगोलिक ज्ञान के इस क्षेत्र ने अभी तक एक स्थिर सैद्धांतिक आधार हासिल नहीं किया है। गतिविधि के गैर-उत्पादक क्षेत्र में अनुसंधान में शामिल वैज्ञानिकों के बीच कोई एकता नहीं है। उदाहरण के लिए, वी.ई. कोमारोव और वी.डी. उलानोव्सकाया (1980) सेवा क्षेत्र को सेवा क्षेत्र से अलग करता है। उनकी राय में, सेवा क्षेत्र भौतिक उत्पादन और गतिविधि के गैर-उत्पादक क्षेत्र के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है, साथ ही, सेवा उद्योग केवल भौतिक उत्पादन या सेवाओं के क्षेत्र में बनाए गए सामान के साथ आबादी प्रदान करते हैं। एमए के अनुसार अब्रामोव (1985), सेवा क्षेत्र में गैर-उत्पादक क्षेत्र के सभी क्षेत्रों और सामग्री उत्पादन की कई शाखाएँ शामिल हैं। सेवा क्षेत्र में जनसंख्या की प्रत्यक्ष सेवा से संबंधित व्यापार, सार्वजनिक खानपान, घरेलू और आवास और सांप्रदायिक सेवाएं, परिवहन और संचार शामिल हैं। ए.आई. कोचेरगा (1979) ने दो प्रकार की सार्वजनिक सेवाओं को अलग किया: उपभोक्ता सेवाएं (परिवहन और संचार, व्यापार, सार्वजनिक खानपान, आवास और सांप्रदायिक सेवाएं और उपभोक्ता सेवाएं) और सेवाओं का उद्देश्य स्वयं व्यक्ति (शिक्षा, संस्कृति, कला, स्वास्थ्य देखभाल) को बेहतर बनाना है। शारीरिक शिक्षा और खेल, सामाजिक सुरक्षा)।
सेवा क्षेत्र के भूगोल के विकास में महत्वपूर्ण योगदान एस.ए. कोवालेव (1974, 1985, 1997)। उनकी राय में, सेवा क्षेत्र में व्यक्तिगत उपभोक्ताओं के लिए सेवाओं की एक विस्तृत विविधता शामिल होनी चाहिए: आवास सेवाएं, सामाजिक सुरक्षा, खुदरा व्यापार और सार्वजनिक खानपान, घरेलू और सांस्कृतिक और शैक्षिक सेवाएं, शैक्षिक, कानूनी, बैंकिंग, बीमा, चिकित्सा और अन्य सेवाएं। सेवा क्षेत्र के भूगोल की बुनियादी अवधारणाओं और विधियों को ए.आई. द्वारा पुस्तक में प्रस्तुत किया गया है। अलेक्सेवा एट अल (1991)।
वैज्ञानिक प्रकाशनों में, "सामाजिक आधारभूत संरचना" शब्द अधिक व्यापक होता जा रहा है। इस अवधारणा को ई.बी. द्वारा पूरी तरह से प्रकट किया गया है। अलेव (1974, 1983)। अलेव के अनुसार, सामाजिक बुनियादी ढांचे में आबादी के दैनिक जीवन को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक इमारतों, संरचनाओं, नेटवर्क और प्रणालियों का संयोजन शामिल है।
पूंजीवादी दुनिया के विकसित देशों में, गैर-भौतिक क्षेत्र में आर्थिक रूप से सक्रिय आबादी की भागीदारी, सेवा क्षेत्र सहित, प्राथमिकता वाले स्थानों में से एक है। अंतरंग सेवाओं सहित विभिन्न सेवाओं का क्षेत्र भी रूस में तेजी से विकसित हो रहा है, खासकर औद्योगिक उत्पादन में तेज गिरावट की पृष्ठभूमि के खिलाफ। सेवाओं की जरूरतों में स्थानिक अंतर और उनकी संतुष्टि का स्तर सेवा क्षेत्र के भूगोल, या सेवा क्षेत्र के भूगोल के अध्ययन का विषय है। जीवन के लिए महत्वपूर्ण जनसंख्या की संतुष्टि से संबंधित समस्याओं का अध्ययन, शारीरिक और बौद्धिक विकास के लिए, शरीर और घर की स्वच्छता और स्वच्छता बनाए रखना, जनसंख्या को सामाजिक, कानूनी, शैक्षणिक और चिकित्सा संस्थानों और संस्थानों की एक प्रणाली प्रदान करना है समाज के विकास के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। लेकिन ऐसा लगता है, और यह पहले ही लिखा जा चुका है (बोगुचार्सकोव, 1998), कि ये समस्याएं भौगोलिक प्राथमिकताओं में नहीं होनी चाहिए, खासकर ऐसे समय में जब भूगोलवेत्ता तेजी से अपने पारंपरिक गतिविधि क्षेत्र को खो रहे हैं, अर्थात् बीच बातचीत का अध्ययन करने का क्षेत्र। समाज और पर्यावरण।
आर्थिक भूगोलवेत्ताओं द्वारा विकसित नई दिशाएँ इस खंड में उल्लिखित लोगों तक सीमित होने से बहुत दूर हैं।
भौगोलिक ज्ञान मानव जाति की सामान्य संस्कृति का एक सार्वभौमिक तत्व है और आधुनिक सभ्यता की नींव है। भूगोल मानव ज्ञान के सबसे पुराने क्षेत्रों में से एक है, जिसमें सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है जिनमें एक स्थानिक घटक होता है, ये हमारे आसपास की दुनिया की वस्तुएं हैं - भौतिक और आदर्श। प्रत्येक वस्तु, घटना, प्रक्रिया, भूगोल में उनकी आंतरिक क्षेत्रीय संरचना और बाहरी क्षेत्रीय संबंधों पर विचार किया जाता है। उनमें से प्रकृति और मानव अर्थव्यवस्था से जुड़े विभिन्न और कई रूपों में "संस्कृति" जैसी अवधारणा है: "पृथ्वी का स्थान संस्कृति का आयोजन करता है, और संस्कृति - अंतरिक्ष" (बाबुरिन, माज़ुरोव, 2000)।
"संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ है साधना, शिक्षा, विकास, श्रद्धा। इस अवधारणा का पूरा दायरा भव्य है - यह वह सब कुछ है जो लोगों द्वारा बनाया गया है, मानव गतिविधि के उत्पादों का पूरा सेट। संस्कृति एक ऐसी घटना है जिसे प्रकृति से संबंधित किए बिना समझा नहीं जा सकता है। अर्थात्, संस्कृति मानव द्वारा निर्मित और संचित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है, यह मानव जीवन के विभिन्न रूप हैं, यह जीवन, प्रकृति, इसके मानवीकरण की खेती है।
भौगोलिक संस्कृति से, हम किसी व्यक्ति की सामाजिक और व्यक्तिगत गुणवत्ता को समझते हैं, वन्यजीवों के मूल्य और व्यक्तिगत दृष्टिकोण, एक स्वस्थ जीवन शैली और पर्यावरण को दर्शाते हैं और उनके ज्ञान, विकास, परिवर्तन और के लिए आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधियों में भागीदारी की प्रक्रिया में प्रकट होते हैं। संरक्षण। व्यक्ति की भौगोलिक संस्कृति पृथ्वी की प्रकृति, उसकी विविधता के कारणों, जनसंख्या और उसकी आर्थिक गतिविधि के बारे में ज्ञान के आधार पर जीवन मूल्यों की एक प्रणाली है, जो प्रक्रिया में एक छात्र के व्यवहार को नियंत्रित करती है। संबंध "मनुष्य - प्रकृति - समाज - संस्कृति"।
वी.पी. मक्सकोवस्की ने "संस्कृति" की अवधारणा पर प्रकाश डाला, इसके चार महत्वपूर्ण घटक कहे:
I. दुनिया की भौगोलिक तस्वीर।
द्वितीय. भौगोलिक सोच।
III. भूगोल के तरीके।
चतुर्थ। भूगोल की भाषा।
दुनिया की भौगोलिक तस्वीर समाज और प्रकृति के बीच विभिन्न पहलुओं में बातचीत के नियमों को समझने में मदद करती है। यह किसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति और ग्रह के वर्तमान और भविष्य में उसकी व्यक्तिगत स्थिति दोनों को निर्धारित करना संभव बनाता है। भौगोलिक संस्कृति का तात्पर्य विशिष्ट भौगोलिक सोच - जटिल सोच की महारत भी है।
भूगोल के तरीकों को नोट करना भी महत्वपूर्ण है - तुलनात्मक वर्णनात्मक, सांख्यिकीय, ऐतिहासिक, आर्थिक और गणितीय, भौगोलिक क्षेत्रीकरण की विधि, आदि। लेकिन, मेरी राय में, भूगोल के विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक है, जो अलग करता है ज्ञान के दूसरे क्षेत्र के विशेषज्ञ से भूगोलवेत्ता, कार्टोग्राफिक विधि है। नक्शा वस्तुओं की सापेक्ष स्थिति, उनके आकार, किसी विशेष घटना के वितरण की डिग्री और बहुत कुछ का एक विचार देता है। एन.एन. बारांस्की ने इस बात पर जोर दिया कि "मानचित्र, पाठ के साथ, भूगोल की "दूसरी भाषा" है, जैसे कि रेखाचित्र ज्यामिति की दूसरी भाषा है" और यह कि "कोई भी भौगोलिक शोध मानचित्र से आता है और आता है। मानचित्र पर, यह मानचित्र से प्रारंभ होता है और मानचित्र के साथ समाप्त होता है।
यह ध्यान रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि एन। एन। बारांस्की ने सीधे भौगोलिक सोच के साथ मानचित्र की भाषा की महारत को जोड़ा, जो "मानचित्र पर अपने निर्णय डालने" के आदी हैं, भौगोलिक रूप से सोचते हैं। उन्होंने भूगोल की वस्तु भाषा की भूमिका मानचित्र को सौंपी। (मक्साकोवस्की, 1998)
भूगोल की भाषा, मानचित्रों की भाषा के अतिरिक्त, अवधारणाओं और शब्दों की भाषा, तिथियों और संख्याओं की भाषा, वैज्ञानिक तथ्यों की भाषा और भौगोलिक नामों की भाषा शामिल है।
एससतत विकास- सतत विकास या सहायक विकास?अंग्रेजी में, "सतत विकास" की अवधारणा अभिव्यक्ति के बराबर है: सतत विकास. शब्द टिकाऊका शाब्दिक अर्थ है "जीवन-सहायक" या "जीवन-निर्वाह"। विकास शब्द के मूल में "विकास" के अतिरिक्त "अभिव्यक्ति" भी है। यह शब्द है सतत विकास 1987 में संयुक्त राष्ट्र अंतर्राष्ट्रीय पर्यावरण और विकास आयोग (आईसीईडी) द्वारा विशेष रूप से पेश किया गया था। ब्रंटलैंड रिपोर्ट में, एक ऐसे विकास को निरूपित करने के लिए जिसमें "वर्तमान की जरूरतों की संतुष्टि भविष्य की पीढ़ियों की अपनी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता को कमजोर नहीं करती है। खुद की जरूरतें।" इस अवधारणा की मुख्य कार्यात्मक अवधारणाएं प्राकृतिक संसाधनों और पर्यावरणीय लाभों में लोगों की जरूरतें और लोगों की वर्तमान और भविष्य की जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्यावरण की सीमाएं हैं।
रियो डी जनेरियो (1992) में पर्यावरण और विकास पर संयुक्त राष्ट्र सम्मेलन में, दुनिया में पर्यावरण की स्थिति का विस्तृत विश्लेषण प्रस्तुत किया गया था। सम्मेलन में राज्यों और सरकारों के प्रमुखों ने भाग लिया, जिन्हें पहली बार मानव जाति की वैचारिक रणनीति को बदलने के लिए एक कठिन निर्णय लेना पड़ा।
आपके द्वारा की जाने वाली प्रत्येक क्रिया का प्रभाव कल पर पड़ता है। सतत विकास एक दीर्घकालिक दृष्टि है जिसके लिए एक विचारशील, व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो एक सुरक्षित और समृद्ध भविष्य के निर्माण को प्रभावित करने वाले सभी कारकों को ध्यान में रखता है। यह एक रचनात्मक प्रक्रिया है, और यह अपने स्वयं के हितों और समाज के हितों के बीच संतुलन, नई पीढ़ियों के प्रति जिम्मेदारी की जागरूकता पर आधारित है। सतत विकास की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक-आर्थिक विकास की हरियाली से एक तार्किक संक्रमण थी, जो 1970 के दशक में तेजी से शुरू हुई, जब मानवता को वैश्विक पर्यावरणीय समस्याओं की अभिव्यक्ति का सामना करना पड़ा। इस चिंता की प्रतिक्रिया पृथ्वी पर वैश्विक प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए अंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी वैज्ञानिक संगठनों का निर्माण था, जैसे इंटरनेशनल फेडरेशन ऑफ इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड स्टडी (आईएफआईएएस), क्लब ऑफ रोम (अपनी प्रसिद्ध रिपोर्ट "लिमिट्स टू" के साथ। ग्रोथ"), इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट फॉर सिस्टम एनालिसिस, आदि।
विश्वदृष्टि मॉडल के रूप में सतत विकास वैश्विक परिप्रेक्ष्य में पर्यावरण के पारिस्थितिक, सामाजिक और आर्थिक आयामों को एक साथ लाने का प्रयास करता है। समाज का कार्य न केवल संसाधनों की खपत को कम करना है, बल्कि उपभोग की संरचना को बदलना भी है। सतत विकास का लक्ष्य समग्र रूप से मानव जाति का अस्तित्व और प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत रूप से जीवन की गुणवत्ता में सुधार है। परिणाम एक ऐसी दुनिया होनी चाहिए जिसमें:
सामाजिक क्षेत्र में - शक्ति विकेंद्रीकृत है, नागरिक और सरकारें हिंसा के उपयोग के बिना संघर्षों को हल करने में सक्षम हैं, न्याय और निष्पक्षता सर्वोच्च मूल्य हैं, भौतिक समृद्धि और सामाजिक सुरक्षा सभी को प्रदान की जाती है, मीडिया निष्पक्ष रूप से प्रतिबिंबित करता है कि क्या हो रहा है और बाध्य है लोग और संस्कृतियाँ एक साथ;
पारिस्थितिक क्षेत्र में - एक स्थिर जनसंख्या, विविधता में पारिस्थितिक तंत्र का संरक्षण और प्रकृति और मानव संस्कृतियों के पारस्परिक सद्भाव में सह-अस्तित्व, पर्यावरण के अनुकूल भोजन;
आर्थिक क्षेत्र में - न्यूनतम पर्यावरण प्रदूषण और न्यूनतम मात्रा में अपशिष्ट, श्रम जो लोगों को ऊपर उठाता है और योग्य पारिश्रमिक, बौद्धिक गतिविधि, सामाजिक और तकनीकी नवाचार, मानव ज्ञान का विस्तार और मनुष्य की रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार।
बड़े पैमाने पर उपभोक्तावाद को रोकें, संसाधनों के प्रति बर्बर रवैये पर पुनर्विचार करें, उत्पादन और जीवन की बर्बादी को न्यूनतम संभव तक कम करें, शिक्षा प्रणाली को पूरी तरह से पुनर्गठित करें, भवन और आवास के लिए एक तर्कसंगत नया दृष्टिकोण प्रदान करें, सख्त गणितीय मॉडल के अधीनस्थ विकास, योजना और प्रबंधन का परिचय दें। प्रमाणन पर आधारित नई नियंत्रण प्रणाली - ये निकट भविष्य के लिए सतत विकास के कार्य हैं, जिनकी पूर्ति पर भविष्य की पीढ़ियों के लिए भविष्य की बहुत संभावना निर्भर करती है।
सतत विकास के कारक के रूप में भौगोलिक संस्कृति। यू जी सिमोनोव के शब्दों से कोई सहमत नहीं हो सकता है: "मानवता को इस सब से गुजरना पड़ा और खरबों डॉलर खर्च करने पड़े ताकि पर्यावरणीय समस्याएं चुपचाप एक तरफ हट जाएं और "टिकाऊ विकास" कार्यक्रमों को रास्ता दें। पेशेवर रूप से, न तो चिकित्सक और न ही जीवविज्ञानी इस क्षेत्र में अभिन्न वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली बनाने में सक्षम थे, जैसा कि अब स्पष्ट है। वे मनुष्य और आंशिक रूप से प्रकृति को जानते थे। लेकिन वे आर्थिक विकास के नियमों को नहीं जानते थे। बहुत कुछ नहीं पता था। आखिरकार, इससे पहले वे प्रकृति, अर्थव्यवस्था और जनसंख्या के बीच बातचीत की समस्याओं के करीब भी नहीं आए थे। ऐसी प्रणाली का विश्लेषण केवल भूगोलवेत्ताओं की पुस्तकों में ही पाया जा सकता है। लेकिन यह एक नारे की तरह या एक सपने की तरह लग रहा था। भूगोल, ज्ञान के सबसे पुराने क्षेत्रों में से एक, कई कारणों से इन समस्याओं के समाधान में देर से शामिल हुआ। विरोधाभास"
यह भूगोलवेत्ता हैं जो वास्तविक दुनिया में सतत विकास की अवधारणा को लागू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। और इस बोध को संभव होने के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि समाज किस भौगोलिक संस्कृति के स्तर तक पहुँच गया है। आधुनिक समाज की भौगोलिक संस्कृति का स्तर जनसंख्या की सामान्य संस्कृति, मानव विकास के माप और मानदंड का एक महत्वपूर्ण संकेतक बनता जा रहा है। आधुनिक मनुष्य की भौगोलिक संस्कृति का संकेत पृथ्वी का, उसकी अवस्था का, उसकी छोटी मातृभूमि का एक स्थिर, स्थापित विचार है। यह यात्रा, अभियान, मनोरंजन से एक व्यक्तिगत अनुभव और छाप है। सतत विकास के रास्ते पर भौगोलिक संस्कृति के विकास के लिए भौगोलिक सोच का विकास एक महत्वपूर्ण कार्य है।
भूगोल की मौलिकता इस विज्ञान के मुख्य दृष्टिकोण से लेकर दुनिया भर तक की है। प्रश्न "कहाँ?" इस दृष्टिकोण की कुंजी है। लेकिन भूगोलवेत्ता "क्षेत्रीयता" की महत्वपूर्ण अवधारणा का भी अध्ययन करते हैं, जिसमें स्थान, स्थान, पर्यावरण: प्राकृतिक, सामाजिक, आर्थिक जैसी श्रेणियां शामिल हैं।
लोगों की भौगोलिक सोच, उसका पैमाना, आज हमारे पूरे घर की आधारशिला बन जाना चाहिए जिसे "पृथ्वी - जीवमंडल" कहा जाता है। यह इस सोच की वैश्विक प्रकृति है।
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