डी. कोज़लोव द्वारा चित्रण

कथा सेंट पीटर्सबर्ग के सबसे प्रसिद्ध कवियों में से एक, पीटर द वॉयड की ओर से आयोजित की जाती है।

पहला भाग

सर्दी 1918. पोस्ट-क्रांतिकारी मास्को के केंद्र में, पीटर एक पूर्व सहपाठी और कवि वॉन अर्नेन पर ठोकर खाई। अब उन्होंने चेका में सेवा की और एक पुराने दोस्त को अपने विशाल अपार्टमेंट में आमंत्रित किया जो किसी से जब्त कर लिया गया था।

पीटर ने स्वीकार किया कि तीन दिन पहले सेंट पीटर्सबर्ग में, चेका के लोग उसे एक अमूर्त कविता के लिए ले जाना चाहते थे, लेकिन वह वापस गोली मारकर उनसे दूर भाग गया। वॉन अर्नेन, जिन्होंने मदद करने का वादा किया था, फिर भी उसे गिरफ्तार करने का फैसला किया। मौसर के बैरल के नीचे, पीटर दालान में चला गया, जहां उसने अचानक अपना कोट बदमाश पर फेंक दिया और उसका गला घोंट दिया।

प्योत्र ने चेकिस्ट की चमड़े की जैकेट पहन ली, पिस्तौल को फिर से लोड किया और वह जाने वाला था। अचानक, मटर जैकेट में नाविकों का एक जोड़ा अपार्टमेंट में घुस गया। पीटर को वॉन अर्नेन समझकर, उन्होंने उसे एक साहित्यिक कैबरे में "हमारी लाइन को आगे बढ़ाने" का आदेश दिया, उसके साथ कोकीन के साथ वोदका पिया, और वहां एक साथ गाड़ी चलाई।

कैबरे के अर्ध-अंधेरे हॉल में, पीटर एक अजीब आदमी की आँखों में एक दृढ़-इच्छाशक्ति, शांत चेहरे और मुड़ी हुई मूंछों के साथ मिला।

मुझे अचानक किसी तरह एहसास हुआ कि वह वॉन अर्नेन की मौत के बारे में सब कुछ जानता था - लेकिन वहाँ क्या है, वह मेरे बारे में और भी गंभीर बातें जानता है।

पीटर मंच पर गया, उसने अभी-अभी जो कविता लिखी थी, उसे पढ़ा, और पंक्ति के बाद "चलो क्रांतिकारी आतंक के साथ सफेद कमीने का जवाब दें!" झूमर पर गोली मार दी। उसके साथ गए नाविकों ने गोलियां चलाईं। हॉल में लोग चिल्लाए और खंभों के पीछे छिप गए, और केवल वही मूंछ वाला आदमी अपनी मेज पर बैठा था।

फायरिंग बंद करने के बाद, पीटर के साथ नाविक पिछले दरवाजे से बाहर निकले और कार में सवार हो गए। रास्ते में पीटर सो गया।

दूसरा भाग

पीटर 1990 के दशक के मध्य में एक मनोरोग अस्पताल में जागे।

उसके प्रधान चिकित्सक ने "विभाजित व्यक्तित्व" को अपने तरीके से इलाज किया: रोगियों का एक समूह उनमें से एक की झूठी वास्तविकता में डूबा हुआ था, और सत्र के अंत में वे सभी अपने सामान्य उन्माद में लौट आए।

और उस क्षण, रोगी स्वयं अपने दर्दनाक विचारों की सापेक्षता को महसूस कर सकता है और उनके साथ पहचान करना बंद कर सकता है। और इससे रिकवरी पहले से ही बहुत करीब है।

पीटर को दवा का इंजेक्शन लगाया गया और एक समूह मतिभ्रम सत्र में प्रवेश किया गया। वह एक ऐसे मरीज की वास्तविकता में गिर गया जो खुद को मैक्सिकन सोप ओपेरा से सिर्फ मारिया मानता है।

धुएँ के रंग के तटबंध पर, मारिया ने अपने मंगेतर - अर्नोल्ड श्वार्ज़नेगर से मुलाकात की। वह उसे एक बंजर भूमि में, एक सैन्य सेनानी के पास ले गया, जहाँ उनके "रासायनिक विवाह" को साकार किया जाना था। मारिया को धड़ पर रखने के बाद, अर्नोल्ड ने उड़ान भरी। विमान बांका हुआ, मारिया पंख के साथ लुढ़क गई और रॉकेट पर अपना हुड पकड़ लिया। वह चिल्लाया कि वह नहीं चाहती थी, और इससे उसे चोट लगी। श्वार्ज़नेगर ने एक रॉकेट दागा और मारिया ने उसके साथ ओस्टैंकिनो टीवी टॉवर में उड़ान भरी। रूस का पश्चिम में विलय नहीं हुआ।

"अपने जीवन में सबसे दिलचस्प दृष्टि नहीं" से उभरने के बाद, पीटर सो गया।

तीसरा भाग

1918 वॉन अर्नेन का अपार्टमेंट। पीटर अगले कमरे से आ रहे संगीत से जाग गया। मूंछों वाला यह आदमी, जिसे उसने कैबरे में देखा था, पियानो बहुत अच्छा बजाता था।

"मेरा अंतिम नाम चपदेव है," अजनबी ने अपना परिचय दिया। उसने कहा कि वह पीटर के आंदोलन से प्रभावित था और उसने पाया कि वह अपने घुड़सवार दल में कमिसार को बुलाता है। पीटर सहमत हो गया। वे बर्फीली गली में निकल गए, एक लंबी ग्रे-हरी बख्तरबंद कार में सवार हो गए और स्टेशन के लिए रवाना हो गए।

बख्तरबंद स्टाफ कार के पीछे, जिसमें पीटर और चपदेव स्थित थे, एक "लाल सैनिक" वाली कारें और बुनकर श्रमिकों की एक रेजिमेंट जुड़ी हुई थी।

एक शख्स कुछ इस ट्रेन से मिलता जुलता है। उसी तरह, वह हमेशा के लिए अतीत से अपने पीछे अंधेरे, भयानक कारों की एक श्रृंखला को खींचने के लिए बर्बाद हो जाता है जो किसी को नहीं पता कि कौन है।

शाम को, शैंपेन के साथ एक हल्के रात्रिभोज में, चपाएव ने पीटर को एक सुंदर, छोटे बालों वाली मशीन गनर अन्ना से मिलवाया। "वैसे," उसने कहा, "हम बुनकरों के बारे में पूरी तरह से भूल गए।" साथ में वे चलती ट्रेन के अंत तक गए, और चपाएव के निर्देश पर, उनके सहायक ने बुनकरों के साथ वैगनों को खोल दिया। मानो कुछ हुआ ही न हो, चपदेव और अन्ना मेज पर लौट आए।

पीटर अपने डिब्बे में गया और बिस्तर पर गिर गया।

चौथा भाग

वह एक अस्पताल के टाइल वाले कमरे में, ठंडे पानी से ढलवां लोहे के स्नानघर में उठा। बगल के स्नानागार में उनके वार्ड के अन्य मरीज - वोलोडिन, सेरड्यूक और एक मांसल युवक मारिया थे।

एक शांत घंटे के दौरान, पीटर गुप्त रूप से प्रधान चिकित्सक के कार्यालय में प्रवेश किया और अपनी बीमारी के इतिहास के साथ एक मोटा फ़ोल्डर पाया। चौदह वर्ष की आयु में उनके रोग संबंधी विचलन शुरू हुए: वह अपने परिवार और दोस्तों से दूर चले गए, स्कूल में उनका प्रदर्शन कम हो गया, और उन्होंने शून्यता और गैर-अस्तित्व के बारे में दार्शनिक साहित्य को गहनता से पढ़ना शुरू कर दिया।

वह खुद को अतीत के महान दार्शनिकों का एकमात्र उत्तराधिकारी मानता है। वह एक मनोरोग अस्पताल में रखे जाने से बोझ नहीं है, क्योंकि उसे यकीन है कि उसका "आत्म-विकास" "सही रास्ते" पर जाएगा, चाहे वह कहीं भी रहता हो।

एक शांत घंटे के बाद, सेरड्यूक और मारिया के बीच झगड़ा हो गया। पीटर ने उन्हें अलग करने की कोशिश की और अरस्तू के प्लास्टर बस्ट के साथ सिर पर मारा गया।

पाँचवाँ भाग

पतरस गर्मियों में एक अपरिचित कमरे में उठा। एना अपने बिस्तर के पास बैठी थी। उसने उस लड़ाई के बारे में बात की जिसके दौरान पीटर ने एक स्क्वाड्रन की कमान संभाली थी, वह हैरान था और कई महीने कोमा में रहा था।

आपत्तियों को न सुनकर, पीटर उठे और शहर के चारों ओर घूमने का फैसला किया। एना उसे एक रेस्तरां में ले आई, जहाँ उसने कहा कि पीटर चपदेव के बहुत करीब हो गया।

चपाएव मेरे अब तक के सबसे गहन मनीषियों में से एक हैं। मुझे विश्वास है कि आप में उन्हें एक आभारी श्रोता और शायद एक छात्र मिला।

यह जानने पर कि चपदेव अन्ना के चाचा थे, पीटर ने उसके साथ फ़्लर्ट करने की कोशिश की। उसने फैसला किया कि लड़की उसके प्रति उदासीन नहीं थी, क्योंकि वह अपने बिस्तर पर ड्यूटी पर थी। इस पर एना ने आपत्ति जताई कि वह पीटर के कमरे में उसकी सुरम्य प्रलाप सुनने आई थी। पीटर नाराज था और उसके साथ झगड़ा किया था।

बगल की मेज पर बैठे गोरे अधिकारियों ने झगड़े में हस्तक्षेप किया। विवाद बढ़ता गया, लेकिन तभी दो रिवॉल्वर के साथ एक मुंडा सिर वाला व्यक्ति अचानक रेस्तरां में दिखाई दिया और उन्हें भगा दिया। उन्होंने अपना परिचय कोटोव्स्की के रूप में दिया और अन्ना को, जिन्हें वे लंबे समय से जानते थे, व्हीलचेयर पर ले गए।

पीटर ने सोचा कि उसके पास ऐसा कुछ भी नहीं है जो अन्ना जैसी महिला को आकर्षित कर सके, और खुद से घृणा महसूस करता था।

पीटर ने चपदेव को संपत्ति के पिछवाड़े में एक पुराने स्नानागार में पाया। वह परेशान था जब उसे पता चला कि पीटर वास्तव में वह सब कुछ भूल गया है जिसे समझने के लिए उसके पास समय था, और उसे समझाने की कोशिश की कि उसके दिमाग में पूरी आसपास की वास्तविकता है, और वह खुद शून्य में है। चपदेव ने अपने स्पष्टीकरण को चन्द्रमा के उदार भागों के साथ सुगंधित किया, और जल्द ही पीटर कम से कम कुछ समझने के लिए नशे में था।

अपने कमरे में पहुँचकर पीटर सो गया। उसे कोटोव्स्की ने जगाया, जो रूस के बारे में बात करने और कुछ कोकीन लेने आया था। कैन का आधा हिस्सा, मारे गए वॉन अर्नेन से विरासत में मिला, पीटर ने कोटोव्स्की के साथ घोड़ों और एक गाड़ी का आदान-प्रदान किया, जिस पर वह अन्ना के साथ सवार हुआ।

छठा भाग

पीटर ने खुद को 1990 के दशक में मॉस्को में सेरड्यूक की वास्तविकता में पाया। वह मेट्रो में था। एक पड़ोसी की दुकान पर, सेरड्यूक ने "जापानी सैन्यवाद" पुस्तिका देखी और सोचा कि जापानी कर्तव्य को याद करते हैं, और इसलिए सामान्य रूप से रहते हैं।

मेट्रो से बाहर आकर सेरड्यूक लालसा से बहुत नशे में धुत हो गया। जिस अखबार में नाश्ता लपेटा गया था, उस पर उसने एक विज्ञापन देखा - एक जापानी कंपनी की मास्को शाखा कर्मचारियों की भर्ती कर रही है। उसने फोन।

अगले दिन, शाखा के प्रमुख, कावाबाता के साथ, सदियों पुरानी जापानी परंपराओं का पालन करते हुए, सेरड्यूक ने खातिरदारी की, जीवन के बारे में काव्यात्मक रूप से बात की और रूसी लड़कियों के साथ गीशा के रूप में कपड़े पहने।

इस तरह "रूस का पूर्व के साथ रासायनिक विवाह" हुआ, जहां कावाबाता ने पूर्व की पहचान की। Kawabata ने कहा कि उनकी कंपनी एक कबीले की तरह अधिक थी, और इस कबीले के समुराई में Serdyuk की शुरुआत की।

... और उन्होंने दुख के साथ सोचा कि रूस, संक्षेप में, उगते सूरज की भूमि भी है - यदि केवल इसलिए कि यह वास्तव में कभी भी इससे ऊपर तक नहीं उठा है।

सेरड्यूक को जल्द ही पता चला कि दुश्मन कबीले ने उनकी कंपनी में एक नियंत्रित हिस्सेदारी खरीदी है, और अब कबीले के सभी समुराई को अपने लिए सेपुकू बनाना होगा। सेरड्यूक भागने में असफल रहा। उन्होंने पिछली रात को याद किया और महसूस किया कि, कार्यालय के दरवाजे के बाहर की दुनिया के विपरीत, यह वास्तविक था। वह यह सब धोखा नहीं देना चाहता था, उसने तलवार ली और उसका पेट फाड़ दिया। रूस और पूर्व का मिलन अधिक समय तक नहीं चला।

सेरड्यूक एक मानसिक अस्पताल में जाग गया। "इस तरह उन्होंने आपको हीटर पर हाथ में गुलाब के साथ पाया। आपने वास्तव में किसके साथ शराब पी थी, याद है? - प्रधान चिकित्सक से पूछा।

सातवां भाग

प्योत्र मुख्यालय के कमरे में जाग गया, जहां एक दिन पहले उसने घोड़ों के लिए कोटोव्स्की के साथ कोकीन का आदान-प्रदान किया था।

चपदेव, पीटर को यह दिखाना चाहते थे कि मन, मृत्यु और अमरता क्या है, उन्हें ब्लैक बैरन से मिलने के लिए ले गए, जिन्हें कई लोग युद्ध के देवता का अवतार मानते थे। उसने पीटर को अपने रहस्यमय "शिविर" में स्थानांतरित कर दिया - वह स्थान जहाँ सभी सैनिक मृत्यु के बाद जाते हैं। घने अंधेरे में, अनगिनत आग जल गई, जिनमें से प्रत्येक में लोगों के अस्पष्ट सिल्हूट थे।

तब उन्होंने एक चीख सुनी और आग के पास पहुंचे, जहां चार लोग बैठे थे। नींबू से अंगूठी निकालने के बाद, बैरन ने उसे आग में फेंक दिया, और सब कुछ गायब हो गया - आग और चार लोग। यह एक "गुंडे थे जो शेमन मशरूम खाते थे" और गलती से यहां आ गए, उन्हें बस "अपने होश में लाने" की जरूरत थी।

बैरन ने पीटर को समझाया कि मानसिक अस्पताल के बारे में सपना और चपदेव के साथ वास्तविकता दोनों समान हैं। उन्होंने दुनिया की तुलना एक भीड़-भाड़ वाले कमरे से की जिसमें हर कोई एक कुर्सी वापस जीतने की कोशिश कर रहा है। दुनिया के बाहर, प्रत्येक व्यक्ति "अनंत स्वतंत्रता और खुशी" के सिंहासन की अपेक्षा करता है, जो कि उसका अधिकार है, लेकिन उस पर चढ़ना असंभव है, क्योंकि सिंहासन ऐसी जगह पर खड़ा है जो मौजूद नहीं है। इस शून्य में रहने के लिए, यह समझना होगा कि सभी संसार समान रूप से भ्रमपूर्ण हैं।

बैरन ने पीटर को स्टेपी में लौटा दिया, जहां मृत साथी सैनिक एक साधारण आग के आसपास बैठे थे। बैरन ने उन्हें शून्य देखना सिखाया। जो लक्ष्य तक पहुँच गया, उसने तुरंत एक व्यक्तिगत हाथी प्राप्त किया और इनर मंगोलिया के लिए प्रस्थान किया - वह स्थान जहाँ सिंहासन पर चढ़ने वाला व्यक्ति समाप्त होता है।

भीतरी मंगोलिया को इसलिए नहीं कहा जाता क्योंकि यह मंगोलिया के अंदर है। वह उसके भीतर है जो शून्य को देखता है।

पीटर ने अचानक खुद को फिर से मुख्यालय में पाया, जैसे कि उन्होंने चपदेव के साथ कहीं यात्रा नहीं की थी और उन्होंने उसे ब्लैक बैरन से नहीं मिलवाया था। अपने कमरे में पहुँचकर, स्तब्ध होकर पीटर बिस्तर पर लेट गया और सो गया।

आठवाँ

इस बार, पीटर "नए रूसी" वोलोडिन की वास्तविकता में गिर गया। वह, दो डाकुओं के साथ - उनकी "छत" - जंगल में एक जीप में पहुंचे। साथियों ने समाशोधन में आग जलाई, साइकोजेनिक मशरूम खाए और आने का इंतजार करने लगे।

वोलोडिन ने अपने आस-पास के साथियों को समझाया कि "दुनिया में सभी चर्चा" एक व्यक्ति के अंदर है। यह एक तिजोरी की तरह बंद है, और इस तिजोरी की चाबी पाने के लिए, आपको सब कुछ छोड़ देना चाहिए। मठों में वे यही करते हैं, जहां भिक्षु विश्व प्रेम की भावना से चौबीसों घंटे "अकड़" जाते हैं।

यहाँ - जैसा कि वह सम्मिलित करता है, वह कभी जाने नहीं देगा। और किसी स्त्री की आवश्यकता नहीं होगी, वह किसी हौसले से नहीं टूटेगी। कोई बर्बादी नहीं होगी, कोई टूट-फूट नहीं होगी। तुम केवल यही प्रार्थना करोगे कि वह फूंक-फूंक कर उड़ जाए।

उनके एक मित्र को शाश्वत उच्च के विचार से प्रभावित किया गया था, लेकिन वोलोडिन ने उन्हें निराश किया: "यदि यह इतना आसान हो जाता, तो अब मास्को का आधा हिस्सा नि: शुल्क होता।" एक व्यक्ति के अंदर सभी प्रकार के हाइपोस्टेसिस भरे हुए हैं: प्रतिवादी, अभियोजक और वकील। लेकिन "वैश्विक चर्चा" को पकड़ने के लिए, आपको "इस सारी रेखा को मिटा देना" और कुछ भी नहीं बनना होगा।

प्रकाश के एक स्तंभ से बातचीत बाधित हुई जो आग पर उतरी और आसपास बैठे लोगों को अपनी चपेट में ले लिया। उन्होंने शून्यता को देखा और शाश्वत भनभनाहट का स्वाद चखा। दोनों "गरीब आत्मा" चिल्लाने और चिल्लाने लगे। "तो, हम पैर कर रहे हैं। तेज़!" - वोलोडिन ने कहा, ब्लैक बैरन को शून्य में देखकर, और दोस्त सभी दिशाओं में भाग गए।

जब उन्हें होश आया तो सभी वोलोडिन की जीप पर जमा हो गए। रास्ते में उन्होंने समझाया कि वे अवैध रूप से सनातन ऊँचे पर चढ़ गए थे, और इसके लिए उन्हें वहाँ बांधा जा सकता था। भौतिक स्तर पर, उन्हें पागलखाने में ले जाया जाता है, लेकिन जहां "पतले" स्तर पर एक रहस्य है। अगर उसके साथियों ने निक्स की व्यवस्था नहीं की होती, तो सब कुछ काम कर जाता।

नौवां भाग

पीटर ने इस अजीब सपने को लिखा और चापेव को पांडुलिपि दिखाई। उन्होंने, ब्लैक बैरन की तरह, लाक्षणिक रूप से उन्हें "अस्पताल से बाहर निकलने" की सलाह दी, जिसका अर्थ है इस संस्था द्वारा हमारी नश्वर दुनिया।

सड़क पर उतरते हुए, पीटर ने काले मखमली पोशाक में अन्ना पर ठोकर खाई, हास्यास्पद रूप से अपनी भावनाओं को स्वीकार करने की कोशिश की और शाम को शहर छोड़ने के लिए उसे शहर छोड़ने के लिए आमंत्रित किया। "कैसी अश्लीलता!" उसने कहा और अतीत चला गया।

शाम को, बुनकरों ने अविश्वसनीय रूप से अश्लील नंबरों के साथ एक संगीत कार्यक्रम दिया। पतरस मंच पर गया और अपना नया सर्वहारा पद पढ़ा, जिसमें उसने एक काले रंग की पोशाक में एक राजकुमारी और उसकी नग्न मित्र को बुना। हॉल तालियों की गड़गड़ाहट से गूंज उठा और एना, जो पीछे की पंक्ति में बैठी थी, चली गई।

पीटर अपने कमरे में लौट आया और लेट गया। इस बीच, बुनकरों का संगीत कार्यक्रम "पूरी तरह से अपमान में बदल गया" - यार्ड से शॉट्स, नशे में धुत और "सुस्त लड़ाई" की आवाज़ें सुनाई दीं।

कोटोव्स्की पीटर के पास अलविदा कहने आए। नशे में बुनकरों द्वारा यहाँ सब कुछ जलाने से पहले वह गायब होने वाला था, और उसने पीटर को भी ऐसा ही करने की सलाह दी। उन्हें उम्मीद नहीं थी कि चपदेव चीजों को क्रम में रखेंगे।

कोटोव्स्की को देखने के बाद, पीटर चपदेव के स्नानागार में गया, जहां उसने आदतन चांदनी पीकर उसे यह समझाने की कोशिश की कि एक व्यक्ति एक रूप नहीं है, बल्कि एक आत्मा है।

आत्मा के बारे में यह नहीं कहा जा सकता कि वह सबके लिए अलग है, यह नहीं कहा जा सकता कि वह सबके लिए समान है। अगर उसके बारे में कुछ कहना है, तो वह यह है कि वह भी मौजूद नहीं है।

विद्रोही बुनकरों ने पहले ही एस्टेट में आग लगा दी थी और शॉट्स लेकर स्नानागार की ओर चल रहे थे। चपाएव ने फर्श में एक हैच खोला और पीटर के साथ मिलकर एक भूमिगत मार्ग के माध्यम से एक घास के ढेर में छिपी एक बख्तरबंद कार में अपना रास्ता बना लिया।

चपदेव ने इंजन शुरू किया, और अन्ना ने मशीन गन बुर्ज में उसकी जगह ले ली। बुनकरों ने बख्तरबंद गाड़ी को घेर लिया। चपदेव ने मिट्टी मशीन गन को उजागर करने का आदेश दिया। एना ने चुपचाप अपनी बंदूक से घेरे का चक्कर लगाया, और सारी आवाजें गायब हो गईं।

चपदेव ने कहा कि एक बार एक बुद्ध इतने बुद्धिमान थे कि जब उन्होंने अपनी छोटी उंगली से उनकी ओर इशारा किया तो चीजें गायब हो गईं। बुद्ध ने अपनी छोटी उंगली को अपनी ओर इशारा किया और गायब हो गए, लेकिन उंगली बनी रही। मिट्टी में लिपटा यह एक भयानक हथियार बन गया। चपदेव ने इसे मंगोलियाई मठ में पाया, एक स्टॉक संलग्न किया और इसे मशीन गन में बदल दिया।

बख्तरबंद कार से बाहर आते हुए, पीटर ने खुद को जमीन के एक गोल टुकड़े पर पाया, जो एक अंतहीन जगमगाती धारा से घिरा हुआ था।

यह इंद्रधनुषी धारा वह सब कुछ थी जिसके बारे में मैं सोच सकता था या अनुभव कर सकता था, वह सब कुछ जो हो सकता है या नहीं हो सकता है।

चपदेव ने धारा को पूर्ण प्रेम की सशर्त नदी कहा, संक्षेप में - उरल्स। लोग कोई भी रूप धारण करने से पहले उसमें विलीन हो जाते हैं। अन्ना और चपदेव उरल्स पहुंचे और गायब हो गए। पतरस ने उनके उदाहरण का अनुसरण किया, धारा की शुरुआत को देखा और तैर कर उस तक पहुंचे। पीटर की गति धीमी हो गई, उरल्स की चमक फीकी पड़ गई और वह अस्पताल में जाग गया। "पूर्ण रेचन," प्रमुख चिकित्सक ने कहा। - बधाई हो"।

दसवां भाग

पीटर को छुट्टी दे दी गई और शहर लौट आया। बेंच पर बैठे पीटर ने सोचा कि आगे क्या करना है। तब उन्हें साहित्यिक कैबरे की याद आई और उन्हें तुरंत पता चल गया कि क्या करना है।

नई वास्तविकता में, कैबरे एक पब बन गया है, लेकिन अंदर थोड़ा बदल गया है। पीटर ने उन कार्यों को दोहराने का फैसला किया जिन्होंने इसे शुरू किया: वह एक मेज पर बैठ गया, वोदका और परमानंद के कॉकटेल का आदेश दिया, और एक कविता लिखने के लिए छुट्टी से पहले अर्दली से चुराई गई कलम निकाल ली। हैंडल एक ही गोली से छोटा हथियार निकला। पतरस ने एक पद्य की रचना की, उसे पढ़ा और झूमर पर फायर किया। हॉल में रोशनी चली गई, एक गोलीबारी शुरू हो गई, और प्योत्र पिछले दरवाजे से पब से बाहर निकल गया।

चपदेव अपनी बख्तरबंद कार में सड़क पर पीटर का इंतजार कर रहे थे।

चपदेव बिल्कुल नहीं बदले, केवल उनका बायाँ हाथ काले लिनन के रिबन पर लटका हुआ था। हाथ पर पट्टी बंधी हुई थी, और धुंध की परतों के नीचे छोटी उंगली के स्थान पर, खालीपन का अनुमान लगाया गया था।

बख़्तरबंद कार शुरू हो गई, और इनर मंगोलिया के "जल्द ही चारों ओर रेत और झरने सरसराहट" हो गए।

रोमन "चपदेव और खालीपन"

चापेव और खालीपन विक्टर पेलेविन का 1996 का उपन्यास है। पहली बार उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" ज़नाम्या पत्रिका के नंबर 4-5 में प्रकाशित हुआ था। लेखक अपने काम का वर्णन इस प्रकार करता है: "विश्व साहित्य में पहला काम, जिसकी क्रिया पूर्ण शून्यता में होती है।" 1997 में, उपन्यास को स्मॉल बुकर पुरस्कार के दावेदारों की सूची में शामिल किया गया था। "लार्ज फॉर्म" नामांकन में वांडरर -97 पुरस्कार के विजेता।

कई रूसी आलोचक काम को "ज़ेन बौद्ध धर्म" के दर्शन के अनुसार रूस में लिखी गई पहली पुस्तक कहने में विफल नहीं हुए।

उपन्यास का शीर्षक ही वैचारिक है। यहां खालीपन नायक (पीटर) और खालीपन दोनों का एक व्यापक भौतिक या दार्शनिक अवधारणा के रूप में उपनाम है, जिसका अर्थ है सामग्री की अनुपस्थिति, अस्पष्टता, समझ की कमी, "कुछ नहीं" के करीब एक शब्द, और कभी-कभी इसके साथ मेल खाता है। इसके अलावा, शून्यता शून्यता है - बौद्ध स्कूलों में से एक की केंद्रीय अवधारणा, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति और घटना में स्थायी "मैं" की अनुपस्थिति, या उनकी सापेक्षता के कारण चीजों और घटनाओं (धर्मों) की अपनी प्रकृति की अनुपस्थिति सशर्तता और अन्योन्याश्रयता। बौद्ध धर्म में यह अवधारणा सबसे कठिन है, सरल विवरण और परिभाषा के लिए उत्तरदायी नहीं है। "शून्यता" की प्राप्ति बौद्ध ध्यान का एक महत्वपूर्ण लक्ष्य है।

इस प्रकार, चपदेव एक व्यक्ति के रूप में और एक मिथक के रूप में काम में दिखाई देते हैं। यह पहले से ही काफी बौद्ध तर्क दिखाता है: "ए ए नहीं है। इसे ए कहा जाता है". इसलिए: एक व्यक्ति एक मिथक है, लेकिन चूंकि एक मिथक एक व्यक्ति नहीं है, तो “चपाएव चपदेव नहीं है। इसे वे चपदेव कहते हैं।"खालीपन एक उपनाम है - और खालीपन एक अवधारणा है, इसलिए: "एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है। इसे ही वे व्यक्तित्व कहते हैं।"

उपन्यास की कार्रवाई में दो अवधि शामिल हैं - 1918-1919 में रूस और 1990 के दशक के मध्य में। सदी की शुरुआत और अंत। मनोरोग अस्पताल के एक वार्ड में चार मरीज हैं। प्रत्येक बदले में अपनी कहानी बताता है या, अधिक सटीक रूप से, कहानी नहीं, बल्कि अपनी दुनिया का वर्णन करता है।

काम में, कोई पीटर द वॉयड की कहानी को अलग कर सकता है, बस मैरी, शिमोन सेरड्यूक, वोलोडिन। चारों तैमूर तैमूरोविच कनाशनिकोव की पद्धति के अनुसार पुनर्वास के दौर से गुजर रहे हैं। कहानी की शुरुआत में, तैमूर तैमूरोविच नए आने वाले शून्य को समझाता है कि उसकी पुनर्वास पद्धति में शामिल हैं "संयुक्त मतिभ्रम अनुभव"- चार मरीज, एक कक्ष में होने के कारण, ठीक होने के एक लक्ष्य से एकजुट होते हैं। प्रोफेसर कनाशनिकोव के रोगियों के मतिभ्रम को भी उपन्यास के ताने-बाने में बुना गया है। लेकिन उनकी संरचना के संदर्भ में, वे पूर्ण (यहां तक ​​​​कि ग्राफिक स्तर पर भी, क्योंकि वे पुस्तक में एक विशेष फ़ॉन्ट में मुद्रित होते हैं) का प्रतिनिधित्व करते हैं, कलात्मक स्थान और समय के गहन प्रकार के संगठन के साथ ग्रंथ, क्रिया के एक केन्द्रित रचना द्वारा प्रतिष्ठित, जिसके दौरान एक परीक्षण किया जाता है, किसी एक स्थिति की मदद से नायक का परीक्षण।

"चपदेव और खालीपन" में दस भाग होते हैं, जो घटनाओं का एक सख्त क्रम है, जो एक पेंडुलम के झूलने की याद दिलाता है। लेकिन पेंडुलम का कदम बढ़ रहा है और बढ़ रहा है, और इसकी गति शुरुआत से सदी के अंत तक, उपन्यास के अंत तक, एक सर्कल के समान कुछ में बदल जाती है। पेंडुलम एक पेंडुलम बनना बंद कर देता है, अस्थायी सीमाएं मिटा दी जाती हैं, सदी का अंत और शुरुआत, पाठक के दिमाग में और नायक के दिमाग में दोनों की तुलना करना मुश्किल है, अंत में विलय, एक निश्चित चक्र बनाते हैं .

कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास एक ही एपिसोड के साथ शुरू और समाप्त होता है: पीटर की "म्यूजिकल स्नफ़बॉक्स" की यात्रा - कविता पढ़ना - शूटिंग - चपदेव से मिलना - एक नए रास्ते की शुरुआत। यहाँ तक कि उपन्यास की पहली और आखिरी कड़ी शुरू करने वाले शब्द भी एक जैसे हैं: "टवर्सकोय बुलेवार्ड लगभग समान था ...-यह फिर से फरवरी था, बर्फबारी और अंधेरा, अजीब तरह से दिन के उजाले में भी घुस गया। बूढ़ी औरतें बेंचों पर बेसुध बैठी थीं ... "

मुख्य चरित्र, प्योत्र वॉयड, दो समानांतर दुनिया में दो भ्रामक वास्तविकताओं में रहता है: एक में वह पूर्वी मोर्चे पर वसीली इवानोविच चपाएव और अन्ना के साथ लड़ रहा है। यह वसीली चापेव और पतनशील कवि प्योत्र पुस्तोटा के बीच संबंधों को दर्शाता है (बाद में लेखक ने खुद स्वीकार किया कि इस तरह के "असंगत" व्यक्तित्वों का संयोजन उन्हें सौंपे गए मुख्य कार्यों में से एक बन गया), दूसरी दुनिया में - वह एक मनोरोग में एक रोगी है क्लिनिक। उनकी व्यक्तिगत फाइल से हम निम्नलिखित सीखते हैं: "पहले रोगविज्ञानी। अस्वीकृत। 14 साल की उम्र में दर्ज किया गया। दोस्तों से मिलना बंद कर दिया-जो बताता है कि वे उसे अंतिम नाम "खालीपन" से चिढ़ाते हैं। इसके साथ ही उन्होंने दार्शनिक साहित्य को गहनता से पढ़ना शुरू किया।-ह्यूम, बर्कले, हाइडेगर की कृतियाँ-सब कुछ जहां शून्यता और गैर-अस्तित्व के दार्शनिक पहलुओं को एक या दूसरे तरीके से माना जाता है।

पीटर इन दुनियाओं में बारी-बारी से मौजूद है। पुस्तक की शुरुआत में, हम मास्को में 18 - 19 साल के मुख्य पात्र को देखते हैं। पीटर अपने दोस्त ग्रिगोरी वॉन अर्नेन (फैनर्नी) से मिलता है, खुद को अपने अपार्टमेंट में पाता है, और जब वॉन अर्नेन पीटर को हिरासत में लेने की कोशिश करता है, तो एक लड़ाई होती है और पीटर अपने दोस्त को मारता है। यह सब उसे "अंधेरे दोस्तोविज्म" की याद दिलाता है, फिर, एक अजीब संयोग से, पीटर को वॉन अर्नेन के लिए गलत माना जाता है और वह खुद को एक राजनीतिक साहसिक कार्य में उलझा हुआ पाता है, इन घटनाओं के बाद वह पूरी तरह से अलग जगह और समय में जागता है। यह एक मनोरोग क्लिनिक है, 90 के दशक में। एक वास्तविकता धीरे-धीरे दूसरे में बदल जाती है: "आखिरी चीज जो मैंने अंत में बेहोशी के काले गड्ढे में गिरने से पहले देखी थी, वह थी बर्फ से ढके बुलेवार्ड की झंझरी।-जब कार पलटी तो वह खिड़की के बहुत करीब थी।. और फिर लेखक लिखता है: "वास्तव में, बार खिड़की के करीब नहीं थे, लेकिन खिड़की पर ही, अधिक सटीक रूप से-एक छोटी सी खिड़की पर जिससे होकर सूरज की एक पतली किरण सीधे मेरे चेहरे पर पड़ती थी। मैं दूर जाना चाहता था, लेकिन मैं सफल नहीं हुआ ... पता चला कि मेरी बाहें मुड़ गई थीं। मैंने कफन जैसा लबादा पहना हुआ था, जिसकी लंबी बाजू मेरी पीठ के पीछे बंधी हुई थी - मुझे लगता है कि ऐसी शर्ट को स्ट्रेटजैकेट कहा जाता है।एक वास्तविकता से दूसरी वास्तविकता में संक्रमण पूरे उपन्यास में जारी रहता है।

उत्तर आधुनिकतावाद अवधारणाओं पर आधारित है जैसे: विखंडन(यह शब्द जे. डेरिडा द्वारा 60 के दशक की शुरुआत में पेश किया गया था) और विकेंद्रीकरण. पुनर्निर्माण पुराने की पूर्ण अस्वीकृति है, पुराने की कीमत पर नए का निर्माण, और विकेंद्रीकरण किसी भी घटना के ठोस अर्थों का अपव्यय है। किसी भी व्यवस्था का केंद्र एक कल्पना है, सत्ता का अधिकार समाप्त हो जाता है, केंद्र विभिन्न कारकों पर निर्भर करता है। तो, उपन्यास में, पीटर वॉयड खुद को पूरी तरह से अलग प्रणालियों में पाता है। ये दुनिया इतनी आपस में जुड़ी हुई है कि कभी-कभी नायक समझ नहीं पाता कि असली केंद्र कहां है, जिस पर वह भरोसा कर सके। लेकिन फिर भी, वह यह मानने के लिए अधिक इच्छुक है कि वास्तविक दुनिया वह है जहां वह चापेव रेजिमेंट के कमिसार हैं। उपन्यास में एक बौद्ध शिक्षक (बोधिसत्व) पेट्रा के रूप में प्रस्तुत चपाएव उसे समझाने की कोशिश करता है कि दोनों दुनिया असत्य हैं। नतीजतन, मुख्य पात्र समझता है कि कोई केंद्र नहीं है, कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के नियमों के साथ अपने स्वयं के ब्रह्मांड का निर्माण करने में सक्षम है। नायक को पता चलता है कि वह एक ऐसे शून्य में मौजूद है जिसका कोई केंद्र नहीं है। उसके चारों ओर जो कुछ भी है वह केवल उसके दिमाग में है, और वह खुद, यह पता चला है, कहीं भी मौजूद नहीं है।

इस प्रकार, उत्तर आधुनिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र में, वास्तविकता धारा के नीचे गायब हो जाती है सिमुलैक्रा(डील्यूज़)। दुनिया एक साथ सह-अस्तित्व और अतिव्यापी ग्रंथों, सांस्कृतिक भाषाओं, मिथकों की अराजकता में बदल जाती है। एक व्यक्ति स्वयं या अन्य लोगों द्वारा बनाई गई सिमुलकरा की दुनिया में रहता है। तो, उपन्यास युद्ध के लिए भेजे गए "बुनकर" का वर्णन करता है: "उन्हें बचपन से ही धोखा दिया गया है..."।विभिन्न संसार-भ्रम शून्य में सह-अस्तित्व में हैं : "ऐसा लगता था कि एक दृश्य को स्थानांतरित कर दिया गया था, और दूसरे को तुरंत उसके स्थान पर स्थापित नहीं किया गया था, और पूरे एक सेकंड के लिए मैंने उनके बीच की खाई को देखा। और यह सेकंड जो मैंने हमेशा वास्तविकता के लिए लिया उसके पीछे का धोखा देखने के लिए पर्याप्त था ... ". पेलेविन के अनुसार "जिस दुनिया में हम रहते हैं वह सिर्फ एक सामूहिक दृश्य है जिसे हमें जन्म से करना सिखाया जाता है", "यह पूरी दुनिया-यह एक किस्सा है जो भगवान भगवान ने खुद को बताया था। ”

पीटर शून्य - मरहम लगाने वाले को कबूल करता है
चिकित्सक: बचपन से मेरी कहानी-यह एक कहानी है कि कैसे
मैं लोगों से भागता हूँ. यह कोई संयोग नहीं है कि जीवन उसके लिए है - "अक्षम प्रदर्शन"
और उसका "मुखय परेशानी-इन सभी विचारों से कैसे छुटकारा पाएं और
अपनी तथाकथित आंतरिक दुनिया को कचरे के ढेर में छोड़ कर खुद की भावनाएं।

उपन्यास के अंत में, विभाजन समाप्त होता है, रेखाएं विलीन हो जाती हैं, और मुक्त, अचानक प्रबुद्ध (सटोरी) पीटर, आत्मा के शिक्षक, चपाएव की बख्तरबंद कार पर, इनर मंगोलिया के लिए रवाना होता है। पियोट्र वॉयड इनर मंगोलिया के बारे में इनर मंगोलिया के रक्षक जुंगर्न वॉन स्टर्नबर्ग से सीखता है। "यह जगह कहां है?-यही बात है, कहीं नहीं। यह नहीं कहा जा सकता कि यह भौगोलिक दृष्टि से कहीं स्थित है। भीतरी मंगोलिया को इसलिए नहीं कहा जाता क्योंकि यह मंगोलिया के अंदर है। जो शून्यता को देखता है, वह उसके भीतर है, यद्यपि यहां "अंदर" शब्द पूरी तरह से अनुपयुक्त है ... और जीवन में होने से बेहतर कुछ नहीं है। ”भीतरी मंगोलिया नायक की आंतरिक दुनिया है: "और जल्द ही, जल्द ही, चारों ओर रेत पहले से ही सरसराहट कर रही थी और भीतरी मंगोलिया के झरने, मेरे दिल को प्रिय, सरसराहट कर रहे थे।"

उपन्यास के नायकों का जीवन उपन्यास का कथानक आधार बनने के लिए सामान्य और अपर्याप्त है। लेकिन यह हर रोज, गैर-रचनात्मक अस्तित्व को सौंदर्य स्तर पर दूर किया जाता है: मनोरोग अस्पताल के रोगी, "झूठे व्यक्तित्व" के निदान के साथ वहां भर्ती हुए, पेट्र पुस्टोटा द्वारा बनाए गए "साहित्यिक कार्य" के नायक बन जाते हैं, लेकिन जो, जैसा कि लेखक की प्रस्तावना कहती है, is "तथाकथित आंतरिक जीवन को अंततः ठीक करने के उद्देश्य से चेतना के यांत्रिक चक्रों का निर्धारण।"

पेलेविन अपने नायकों का प्रतिरूपण करता है। नायक लेखक की इच्छा के कुछ तर्कसंगत/तर्कहीन समूह बन जाते हैं (इसीलिए पेलेविन के उपन्यास में नीत्शे, फ्रायड, जंग के बार-बार संदर्भ मिलते हैं)। इस काम में नायक नायक से पलायन है, इसलिए इस तरह के एक विशद प्रतिरूपण।

आइए अन्य प्लॉट लाइनों पर करीब से नज़र डालें, जिसके साथ पीटर द वॉयड की केंद्रीय रेखा सीधे जुड़ी हुई है।

मैरी की दुनिया। मारिया- प्रोफेसर कनाशनिकोव के रोगियों में से एक। वह अपने अजीब नाम की व्याख्या इस तथ्य से करता है कि उसका नाम एरिच मारिया रिमार्के और आर मारिया रिल्के के नाम पर रखा गया था। " - आप कौन हैं?-मारिया-आवाज का जवाब दिया।-आपका अंतिम नाम क्या है?-बस मारिया।-आपकी उम्र क्या है?-अठारह दें, - आवाज का जवाब दिया ". मैरी का "झूठा व्यक्तित्व" एक ऐसी महिला है, जो अर्नोल्ड श्वार्ज़नेगर से उसकी भ्रामक दुनिया में मिलने के बाद, किसी तरह के "रासायनिक विवाह" के बारे में सोचती है। वे एक लड़ाकू विमान पर उड़ते हैं, इसके अलावा, विमान को एक व्यक्ति के लिए डिज़ाइन किया गया था, और मारिया को धड़ पर बैठकर उड़ना है। नतीजतन, वह डर जाती है और अर्नोल्ड ने मारिया को विमान से "तुम निकाल दिया" शब्दों के साथ फेंक दिया। मारिया ओस्टैंकिनो टॉवर पर गिरती है और उसके सिर पर चोट करती है। एक जानकार पाठक इस पूरी कहानी में मारिया के साथ मास्को में 1993 की घटनाओं - "व्हाइट हाउस की शूटिंग" को पहचान सकता है।

सेरड्यूक की दुनिया। शिमोन सेरड्यूकदो जापानी कुलों - तायरा और मिनोमोटो के बीच युद्ध में शामिल हो जाता है, और आत्महत्या करने की कोशिश करता है।

मारिया और सेरड्यूक की पंक्तियों के बीच, रूस के भविष्य के एक प्रतीकात्मक विषय का पता लगाया जा सकता है, लेखक का पूर्व या पश्चिम के साथ देश का "रासायनिक विवाह" माना जाता है।

वोलोडिन की दुनिया। व्लादिमीर वोलोडिन- उद्यमी, "नया रूसी"। वह अपने बारे में कहता है कि वह "स्वर्गीय ज्योति" है ". "मेरे दो सहायक थे ... मैंने उनके साथ ऊँचे-ऊँचे मामलों पर बात करना एक नियम बना लिया था। और एक बार ऐसा हुआ कि हम जंगल में गए, और मैंने उन्हें दिखाया ... सब कुछ जैसा है ... और इसका उन पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि एक हफ्ते बाद वे रिपोर्ट करने के लिए दौड़े ... आज के आदमी की नीच प्रवृत्ति , मैं तुम्हें बताता हूं।उनके मतिभ्रम के अनुभव से हम इस कहानी के बारे में विस्तार से सीखते हैं। वोलोडिन, शूरिक और कोल्यान के साथ, आग से जंगल में बैठते हैं और फ्लाई एगरिक्स के प्रभाव में, "नए रूसियों" के शब्दजाल में आंतरिक "आई" की रिहाई के बारे में बात करते हैं। कि, अपने आप को झूठे "मैं" के गिरोह से मुक्त करके, आप वह बन जाते हैं जो "अनन्त भनभनाहट से।"वोलोडिन अपने "सहायकों" को बताता है: "हमारे अंदर दुनिया की सारी चर्चा है। जब आप कुछ निगलते हैं, या कुछ चुभते हैं, तो आप बस क्या छोड़ते हैं-वह इसका हिस्सा है। एक दवा में कोई उच्च नहीं है, यह सिर्फ एक पाउडर या मशरूम है ... यह एक तिजोरी की कुंजी की तरह है। समझना?". और शूरिक के प्रश्न के लिए: "क्या मैं इसे सुरक्षित ले सकता हूँ?"उत्तर: "आप कर सकते हैं ... आपको अपना पूरा जीवन इसके लिए समर्पित करना होगा। आपको क्या लगता है कि लोग मठों में क्यों जाते हैं और जीवन भर वहीं रहते हैं? सुबह दोपहर शाम।-और वे किससे भाग रहे हैं?-अलग ढंग से। सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि यह दया है। या प्यार". लेखक पाठक को दिखाना चाहता है कि "दुनिया हमें घेर लेती है, हमारी चेतना में परिलक्षित होती है और मन की वस्तु बन जाती है।"

हमें अंतःपाठ्यता की अवधारणा का भी उल्लेख करना चाहिए, जब निर्मित पाठ पहले से लिखित ग्रंथों से लिए गए उद्धरणों का एक ताना-बाना बन जाता है।

नतीजतन, अनंत संख्या में संघ उत्पन्न होते हैं, और अर्थ अनंत तक फैल जाता है। अतः उपन्यास की एक प्रकार की प्रस्तावना में लेखक स्वयं इंगित करता है कि उसका पाठ - "विश्व संस्कृति में कलात्मक माध्यमों से प्रतिबिंबित करने का पहला प्रयास अनन्त गैर-वापसी के प्राचीन मंगोलियाई मिथक". फुरमानोव के पाठ "चपाएव" को एक संकेत सीधे दिया जाता है, जिसे नकली घोषित किया जाता है। उपन्यास में, पेलेविन व्यापक रूप से चपदेव के बारे में विशिष्ट छवियों के स्रोत के रूप में लोककथाओं का उपयोग करता है, चपदेव के बारे में अपना मिथक बनाता है, चपदेव के बारे में चुटकुलों में बौद्ध सूत्र (कोन, गोंग-ए) का एक समान संवाद रूप देखता है। koan जिसका कोई तार्किक उत्तर नहीं है, और एक किस्सा जिसमें बेतुका उत्तर है। और नायक के लिए, किस्सा एक मिथक-वास्तविकता बनाने का एक साधन है।

पेलेविंस्की चापेव का गृहयुद्ध के उपाख्यान नायक से बहुत दूर का संबंध है। औपचारिक संकेतों के बावजूद - एक लबादा, एक चेकर, एक बख्तरबंद कार - वह बिल्कुल भी लाल कमांडर नहीं है, बल्कि एक शिक्षक है, जो अपने अर्दली पीटर वॉयड ("पेटका") को दुनिया की वास्तविक प्रकृति का खुलासा करता है।

उपन्यास पढ़ने के क्रम में, बुल्गाकोव के "मास्टर और मार्गारीटा" के साथ जुड़ाव पैदा होता है, जो "सलाहकार" (सोवियत सेंसरशिप के एक कार्यकर्ता के बारे में) शब्द के कारण होता है, बुल्गाकोव के "व्हाइट गार्ड" के साथ प्लाईवुड के अपार्टमेंट (टाइल्स, बांस के बिस्तर) का वर्णन करते समय - "एक अकथनीय रूप से छूने वाली दुनिया, गैर-अस्तित्व में ले जाया गया"), और ग्रिगोरी प्लाइवुड का भाग्य खुद कुछ हद तक ग्रिगोरी मेलेखोव के भाग्य की याद दिलाता है (एक शिविर से दूसरे शिविर में जाना, ईमानदारी से उसकी तलाश में एक या दूसरे भ्रम के लिए आत्मसमर्पण करना) खुद का सच)। "साहित्यिक स्नफ़बॉक्स" में रस्कोलनिकोव और बूढ़ी औरत का नाटक खेला जाता है, पाठक को रूसी लोगों का पीछा करते हुए अंधेरे "दोस्तोववाद" की दुनिया में ले जाया जाता है। सर्ड्यूक के जुनून में, कवाबाता बर्लियुक द्वारा सदी की शुरुआत का एक रूसी वैचारिक प्रतीक दिखाता है - स्टैंसिल से छोड़ी गई खालीपन की धारियों के साथ एक स्टैंसिल के माध्यम से मुद्रित "भगवान" शब्द। उपन्यास में, श्वार्ज़नेगर की भागीदारी के साथ आधुनिक सिनेमा दिखाई देता है - "अमेरिकी मिथक" पाठक के दिमाग में फिर से जीवित हो जाता है। मैक्सिकन टेलीविजन श्रृंखला "जस्ट मारिया" की नायिका पौराणिक वर्जिन मैरी में बदल जाती है, जो लाखों स्क्रीन से एक प्रतिष्ठित चेहरा है, जो दुनिया की दया और करुणा का प्रतीक है। उपन्यास प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जंग और फ्रायड की शिक्षाओं को नहीं भूलता है।

इंटरटेक्स्टुअलिटी का एक विशेष मामला पेलेविन के कुछ कार्यों की विशेषता "प्राच्यवाद" है, विशेष रूप से उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस"। पूर्व की अतिरंजित पूजा में 70 और 80 के दशक के "प्राच्य फैशन" के बारे में आत्म-विडंबना है। अक्सर बौद्ध सिद्धांतों को आधार बनाकर व्यक्त किया जाता है। लेकिन यह समझ बेहद अस्पष्ट है। यह माना जा सकता है कि यह विषय रूस की दुनिया में अपनी जगह की गलतफहमी, पश्चिमी तरीके से जीने और पूर्वी तरीके से सोचने की इच्छा में उसके शाश्वत संघर्ष को संदर्भित करता है। परिणामस्वरूप देश न तो आर्थिक समृद्धि की ओर बढ़ रहा है और न ही आध्यात्मिक पूर्णता की ओर। पूर्वी विचारकों के पाठ के अप्रत्यक्ष उद्धरण में "पूर्वी" उपन्यास "चपाएव और खालीपन" में दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, चपदेव के भाषण में : "हम जो कुछ भी देखते हैं वह हमारे दिमाग में है, पेटका। इसलिए यह कहना असंभव है कि हमारी चेतना कहीं स्थित है। हम सिर्फ इसलिए कहीं नहीं हैं क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं है जहां हमें कहा जा सके। इसलिए हम कहीं नहीं हैं।"

पेलेविन द्वारा निभाई गई पसंदीदा लेखकों की सूची अपरिवर्तित बनी हुई है: उपन्यास "द गार्डन ऑफ डाइवर्जेंट पेटेक" का "वैकल्पिक" शीर्षक बोर्गेस को संदर्भित करता है, और बश्किर गोलेम मेयरिंक को संदर्भित करता है। हालांकि, पैरोडी और/या पुनर्विचार की मुख्य सामग्री रहस्यमय और धार्मिक साहित्य है: कार्लोस कास्टानेडा और चुआंग त्ज़ू से सेराफिम रोज़ और स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं तक। पेलेविन के उपन्यास की उदार दुनिया में, हर किसी के लिए एक जगह है: हाथों में हथियारों के साथ मारे गए लड़के वल्लाह में समाप्त होते हैं, जहां वे बैठते हैं और अनन्त लौ से खुद को गर्म करते हैं, एक पेंटाग्राम से बचते हैं जो दया का प्रतीक है। बुद्ध; निर्णय "सभी महिलाएं कुतिया हैं" दुनिया की भ्रामक प्रकृति को दर्शाती है, क्योंकि "एक कुतिया" सक्कुबस "का संक्षिप्त नाम है, और अंका एक मिट्टी की मशीन गन के साथ दुश्मनों पर प्रहार करती है - एक गांठ में छिपी अनगमा बुद्ध की बाईं छोटी उंगली जमी हुई मिट्टी की: वह जो कुछ भी इंगित करता है, वह अपने वास्तविक स्वरूप को पाता है, अर्थात वह खालीपन में बदल जाता है।

अनिवार्य रूप से विश्व छवि असंबद्धता का विरोध करने का कार्यक्रम। लेकिन उनके शून्यता के विरोध की शुरुआत से ही ऐसे कई संकेत दिखाई दिए जो दिखाते हैं कि गैर-अस्तित्व के खिलाफ एक साजिशकर्ता घोषित विचारों के प्रति पूरी तरह से समर्पित नहीं था, जैसा कि कोई उससे उम्मीद कर सकता है।

मुख्य शब्द: होना, न होना, प्रतीकवाद, तीक्ष्णता, पहलू, पत्थर, शून्यता।

वी. आई. डेमिनो

विक्टर पेलेविन के उपन्यास "चपाएव" में चपाएव के बारे में मिथक

और शून्य"

लेख विक्टर पेलेविन के उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" और डीएम के विश्लेषण के लिए समर्पित है। फुरमानोव "चपदेव"। लेखक समाजवादी यथार्थवादी और उत्तर आधुनिक उपन्यास के अनुभव में चपदेव के बारे में मिथक के प्रमुख प्रकरणों की जांच करता है।

मुख्य शब्द: वी। पेलेविन, डी। फुरमानोव, 90 के दशक की साहित्यिक प्रक्रिया। XX सदी, चपदेव।

विक्टर पेलेविन सबसे अधिक चर्चित रूसी लेखकों में से एक हैं, उनकी प्रत्येक नई रचना पाठकों के बीच और आधिकारिक साहित्यिक आलोचकों के बीच एक गर्म चर्चा को जन्म देती है। हालांकि, उनमें से कई यह मानने के इच्छुक हैं कि "प्रोजेक्ट Peut"1 अपने आप समाप्त हो गया है। लेखक का स्वयं आलोचना और उसके खिलाफ बोलने वाले आलोचकों के साथ संबंध एक ऐसा मुद्दा है जिस पर अलग से विचार करने की आवश्यकता है। जैसा कि एम। सेवरडलोव ने अपने लेख "द टेक्नोलॉजी ऑफ राइटर्स पावर (वी। पेलेविन के अंतिम दो उपन्यासों के बारे में)" में उल्लेख किया है, "... पेलेविन को आकलन और वर्गीकरण पसंद नहीं है। इसके अलावा, वह उन लोगों को पसंद नहीं करता है जो मूल्यांकन करते हैं और वर्गीकृत करते हैं - साथी लेखक और निश्चित रूप से, आलोचक। हालांकि, आलोचना का समर्थन नहीं करते हुए, पेलेविन स्वयं ऐसे ग्रंथों का निर्माण करते हैं जिनमें समकालीन साहित्य का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण होता है, जो वर्तमान साहित्यिक प्रक्रिया का एक प्रकार का "बैरोमीटर" बन जाता है। उनके काम आधुनिक संकेतों और समानताएं, जन संस्कृति के उत्पादों के संदर्भ से भरे हुए हैं, जिनके ज्ञान के बिना उपन्यास या कहानी के एक या दूसरे टुकड़े को समझना अक्सर मुश्किल होता है (उदाहरण के लिए, उपन्यास "चपाएव और खालीपन" के टुकड़े। "टर्मिनेटर" या श्रृंखला "जस्ट मारिया" की साजिश को जाने बिना समझना मुश्किल हो)। साथ ही, पेलेविन सांस्कृतिक और ऐतिहासिक ज्ञान की किसी भी तरह से बड़े पैमाने पर परतों का एहसास नहीं करता है। इन परतों में से एक बौद्ध है, जो लेखक के लगभग सभी कार्यों में लगातार मौजूद है। जैसा कि जी ए सोरोकिना ने नोट किया, "बौद्ध धर्म लेखक के लिए छवि निर्माण का एक उपयोगी स्रोत बन गया है, जिसे आधुनिक के आधार पर महसूस किया गया है।

1 शैतानोव 2003, 3.

2 स्वेर्दलोव 2003, 33.

एनवाई और साइन सिस्टम। साथ ही, पुरातन प्रतीकवाद और आधुनिक जीवन की वास्तविकताओं का एक अभिसरण है, जिसे एक उज्ज्वल और दिलचस्प साहित्यिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में माना जाना चाहिए। पेलेविन के ग्रंथों की गूढ़ प्रकृति उनके उपन्यासों की तुलना अमेरिकी लेखक, मानवविज्ञानी और नृवंशविज्ञानी कार्लोस कास्टानेडा के कार्यों से करना संभव बनाती है, जिनके चौकस लेकिन विडंबनापूर्ण पाठक भी हैं। पेलेविन के कार्यों में इंटरटेक्स्टुअल समृद्धि पैदा करने का एक अन्य साधन परियों की कहानियों का उपयोग है। मार्क लिपोवेट्स्की, उपन्यास "द सेक्रेड बुक ऑफ द वेयरवोल्फ" का विश्लेषण करते हुए, इस पाठ में मौजूद तीन मुख्य परी कथा भूखंडों की पहचान करता है: फॉक्स और वुल्फ के बारे में एक परी कथा; "द स्कारलेट फ्लावर" के संकेत; "टिनी-खवरोशेका" के संदर्भ 5।

इंटरटेक्स्टुअलिटी की उपरोक्त तीन परतों के अलावा, एक और को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: ये साहित्य के शास्त्रीय कार्यों (शेक्सपियर, काल्डेरन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय) के संदर्भ हैं। सामूहिक और कुलीन संस्कृति दोनों की सामग्रियों का लगातार उपयोग करते हुए, पेलेविन एक पूरी तरह से अलग संदर्भ में उद्धरणों को एम्बेड करते हैं, जिससे उन कार्यों के विषयगत और वैचारिक क्षेत्र पर खेल रहे हैं जिनसे वे उधार लिए गए हैं। लेखक ने अपने सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक, चपाएव और शून्य उपन्यास में इंटरटेक्स्टुअल पैरोडिक प्ले की तकनीक का भी इस्तेमाल किया। यह काम एक तरह से विभिन्न टुकड़ों से बना एक उद्धरण मोज़ेक है। प्रस्तावना में, पेलेविन ने पाठक को बोर्गेस की कहानी "द गार्डन ऑफ फोर्किंग पाथ्स" (उपन्यास "चपाएव एंड वॉयड" में - "द गार्डन ऑफ डाइवर्जिंग पेटेक्स" में संदर्भित किया है; पीटर वॉयड की मानसिक स्थिति के लिए एक प्रकार का संकेत, लेकिन यह भी पेलेविन के उपन्यास के "फ्रैक्टलिटी" 6) और निकोलाई ओलेनिकोव की कविता "डोनट" (उपन्यास में - "ब्लैक बैगेल") के लिए। पेलेविन मिश्रित होता है, यद्यपि विडंबना यह है कि दो परतें: उत्तर आधुनिक संस्कृति की एक परत और सोवियत संस्कृति की एक परत - जिससे उनके काम के संदर्भ में उनकी बराबरी हो जाती है। पहले से ही यहां आप द्वैत को देख सकते हैं जो उपन्यास वास्तविकता की संपत्ति है: कार्रवाई पूर्ण शून्य में होती है (यहां, शायद, "शून्यता" एक अमूर्त दार्शनिक अवधारणा के रूप में और एक निश्चित "टॉपोस" के रूप में कार्य करती है - एक की चेतना पीटर द वॉयड के मनोरोग अस्पताल में रोगी), दो अस्थायी परतों में विभाजित - क्रांतिकारी, tsar की सत्ता को उखाड़ फेंकने के बाद, और सोवियत के बाद। उपन्यास का "आधुनिक" आधा सोवियत-बाद की वास्तविकता के संकेतों से भरा हुआ है। पेलेविन ने जेम्स कैमरून "द टर्मिनेटर" की फिल्म को 1993-1994 में रूस में लोकप्रिय टीवी श्रृंखला "जस्ट मारिया" के लिए संदर्भित किया, "आदिम पूंजी संचय" के युग की वास्तविकताओं के लिए (पेलेविन के उपन्यास में, दोनों असफल उद्यमी और "नए रूसी" दिखाई देते हैं)। उपन्यास के पाठ में सबसे स्पष्ट रूप से मौजूद सांस्कृतिक कलाकृतियों में से एक दिमित्री फुरमानोव के उपन्यास "चपाएव" (1923) का पाठ और इस काम पर आधारित वासिलिव भाइयों द्वारा बनाई गई फिल्म है।

चपदेव सोवियत और सोवियत के बाद की संस्कृति के लिए सबसे आकर्षक और आकर्षक छवियों में से एक है। इस तरह के वास्तविक हित का कारण बनता है, वी-

3 सोरोकिना 2007, 343।

4 शोखिना 2006.

5 लिपोवेटस्की 2008, 650-652।

6 प्रोनिना 2003, 5-30।

शायद इसलिए कि चपदेव एक उभयलिंगी छवि, योजना, मैट्रिक्स है, जिसे विभिन्न तरीकों से और विभिन्न सांस्कृतिक स्तरों पर महसूस किया जा सकता है। यदि सोवियत काल में चपदेव मुख्य रूप से फुरमानोव के उपन्यास (1923) और इसके द्वारा निर्मित ग्रंथों और वासिलिव बंधुओं (1934) की फिल्म के माध्यम से पाठक के पास आए, तो आज, जब समाजवादी यथार्थवादी उपन्यास ने अपनी लोकप्रियता खो दी है, चपदेव नायक बन जाते हैं धारावाहिक खेल quests की। सोवियत संस्कृति ने चपदेव की छवि का काफी सक्रिय रूप से शोषण किया, लगातार वयस्क पाठकों के लिए अर्ध-वृत्तचित्र कहानियों को गुणा करना, बच्चों और किशोरों के लिए चपदेव की जीवनी के प्रतिलेखन। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि चपदेव के संबंध में सोवियत संस्कृति और साहित्य में, एक ऐसी घटना उत्पन्न होती है जो सुपरहीरो के बारे में जन संस्कृति और कॉमिक्स की विशेषता है - आज हम इसे "प्रीक्वल" कहेंगे, जो कि पहले की घटनाओं के बारे में एक कहानी है। मुख्य हिस्सा। उसी समय, इसमें कोई संदेह नहीं है कि चपदेव के बारे में ग्रंथों का यह पूरा आधिकारिक संग्रह, "चपदेव महाकाव्य" उपदेश के साधनों में से एक है, जबकि लोक कला, उपाख्यानों, आधिकारिक हठधर्मिता से शुरू होकर, अपने स्वयं के, अनौपचारिक इतिहास का निर्माण किया। नायक। हालांकि, न तो आधिकारिक और न ही अनौपचारिक संस्करण, निश्चित रूप से, ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को स्पष्ट करने का कार्य निर्धारित करते हैं, चपदेव के कार्यों के लिए उद्देश्य - यानी वैज्ञानिक, ऐतिहासिक शोध का उद्देश्य जो कुछ भी है।

फुरमानोव का उपन्यास उनके युग के प्रतिष्ठित कार्यों में से एक था। यह शायद पार्टी तंत्र द्वारा लगाए गए वैचारिक दिशा-निर्देशों के कार्य के पाठ में कार्यान्वयन के कारण है। अमेरिकन स्लाविस्ट कतेरीना क्लार्क, "सोवियत लेखकों के सम्मेलनों में दिए गए आधिकारिक भाषणों" के आधार पर, समाजवादी यथार्थवाद की "अनुकरणीय उपन्यासों की आधिकारिक सूची" संकलित की, जो फ्योडोर ग्लैडकोव, मैक्सिम गोर्की, निकोलाई ओस्ट्रोव्स्की और के कार्यों के अलावा, कई अन्य, फुरमानोव के चपाएव शामिल थे। समाजवादी यथार्थवाद के युग के संदर्भ में इस काम को ध्यान में रखते हुए, क्लार्क, आधुनिक विश्लेषणात्मक उपकरणों का उपयोग करते हुए, नोट करते हैं कि "समाजवादी यथार्थवाद के उपन्यास लोकप्रिय साहित्य के रूपों की ओर बढ़ते हैं, और अधिकांश समान साहित्यिक संरचनाओं की तरह, सूत्रीकरण की ओर। इससे उनकी तुलना इस प्रकार के सूत्रीय साहित्य से करना उचित हो जाता है जैसे कि जासूसी कहानियाँ या उपन्यासों की अगली कड़ी। क्लार्क के अनुसार सोवियत उपन्यास, बोल्शेविक विचारधारा के निर्माण में शामिल "मिथकों का भंडार" 9 और अनुष्ठान 10 है। समाजवादी यथार्थवाद के युग के उपन्यास की मूलभूत विशेषताओं में, क्लार्क ने एक और महत्वपूर्ण विशेषता पर प्रकाश डाला: जीवनी, जो पिछली साहित्यिक परंपरा पर वापस जाती है। क्लार्क का मानना ​​​​है कि ईसाई और सोवियत साहित्य के बीच प्रत्यक्ष वंशावली संबंध स्थापित करना एक अलग अध्ययन का विषय है, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन दोनों साहित्यों के बीच कुछ समानताएं हैं: क्लिच, क्लिच, सूत्र। इसलिए, "यदि वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़ों को छवि के विषय के रूप में चुना जाता है, तो उनके जीवन के विवरण को सरल, अलंकृत या यहां तक ​​​​कि अनदेखा किया जाता है ताकि

7 क्लार्क 2002, 223।

8 इबिड।, 9.

9 इबिड।, 19.

10 इबिड।, 23।

नायक को आदर्श के करीब ले आओ। इस तरह का "सरलीकरण", कहानी की रेखाओं और पात्रों के व्यवहार के उद्देश्यों दोनों का योजनाबद्धकरण, पौराणिक चेतना को साकार करना संभव बनाता है। फुरमानोव के उपन्यास में चपदेव एक प्रारंभिक रूप से दिया गया अभिनेता, एक नायक है, जिसका लेखक कभी भी पुस्तक के पन्नों पर उल्लेख करना बंद नहीं करता है: वह एक "जादुई, अद्भुत नाम" 12 का वाहक है, जो "सब कुछ अपरिवर्तनीय, सहज, क्रोधित प्रदर्शनकारियों" का प्रतीक है। 13, एक नायक जिसके बारे में "उत्साही भजन, धूप जलाते हुए, अपने स्वयं के चपदेव अजेयता के बारे में बताया"14। फुरमानोव के उपन्यास के प्रमुख शब्दों में से एक शब्द "अभियान" है, जो पाठक को शिष्टतापूर्ण उपन्यास, धर्मयुद्ध के इतिहास को संदर्भित करता है; फुरमानोव अपने नायकों के बारे में लिखते हैं: "वे नायकों के रूप में लड़े, वे लाल शूरवीरों की तरह मर गए"15। चपदेव और उनके सहयोगियों के अभियान का लक्ष्य एक नया राज्य हासिल करना है: "यह एक पूरे युग का दृष्टिकोण, एक नई लकीर, एक बड़ा दिन महसूस किया गया, जिससे एक नई, बड़ी गणना शुरू होगी ..." 16 , और मुख्य प्रश्न बन जाता है: "... तब सोवियत रूस होना या न होना?"17। फुरमानोव के उपन्यास में, चपदेव का भाषण और श्रोताओं पर इसका प्रभाव विशेष ध्यान देने योग्य है। कमांडर का भाषण एक निहित, पवित्र अर्थ से भरा होता है, जिसे पकड़ना हमेशा संभव नहीं होता है, हालांकि, उपन्यास के नायक निश्चित रूप से जानते हैं कि वह मौजूद है: "- विस्फोटक," चपदेव ने कठिनाई से कहा ... हाँ, यह कठिन है लड़ने के लिए, और वह होगा ... - फेडर को समझ में नहीं आया कि चपाई ने ऐसा क्यों कहा, लेकिन उन्हें लगा कि "18 और आगे:" इन शब्दों के तहत यहां कुछ खास समझा जाना चाहिए: कुछ जगहों पर उन्होंने "भाषण" किए। प्रभाव और सफलता की गारंटी थी: यह भाषणों के बारे में नहीं था, बल्कि चपदेव के नाम के बारे में था। इस नाम में एक जादुई शक्ति थी - इससे यह स्पष्ट हो गया कि "भाषण" के पीछे महत्वपूर्ण, बड़ी चीजें छिपी हुई थीं, शायद अर्थहीन और अर्थहीन। चपदेव का भाषण, अंधेरा और समझ से बाहर, एक दैवज्ञ का भाषण, उच्च शक्तियों का संवाहक, कई व्याख्याओं के लिए उत्तरदायी, शक्ति का भाषण है। फुरमानोव के चापेव के संबंध में विक्टर पेलेविन के उपन्यास को ध्यान में रखते हुए, हम कह सकते हैं कि पेलेविन गृहयुद्ध के एक अन्य पौराणिक चरित्र ग्रिगोरी कोटोव्स्की के मतिभ्रम के साथ सत्ता के प्रवचन की बराबरी करता है। फुरमानोव के उपन्यास में चपदेव एक बड़े पैमाने पर पौराणिक चरित्र है, जो अपने शिकार के साथ एक नई शक्ति, एक नए राज्य के गठन को भुनाता है; उल्लेखनीय है कि नदी में उनकी मृत्यु हो जाती है, जो एक प्रकार का पौराणिक स्थान है। स्वेच्छा से या अनिच्छा से, फुरमानोव सोवियत पाठक के दिमाग में पौराणिक मैट्रिक्स को साकार करता है, चपदेव की मृत्यु के साथ एक नए राज्य के गठन को वैध बनाता है।

पेलेविन अपने उपन्यास में फुरमानोव के उपन्यास के प्रमुख एपिसोड पर निर्भर करता है, उन्हें अपने पाठ में व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित शामिल करता है, जिससे खेलता है

11 इबिड।, 49.

12 फुरमानोव 1985, 25।

13 इबिड।, 57.

14 फुरमानोव 1985, 93-94।

15 इबिड।, 165।

16 इबिड।, 118.

17 इबिड।, 124.

18 इबिड।, 62.

19 इबिड., 101.

दोनों उपन्यासों में ट्रेन छूटने से पहले स्टेशन का दृश्य उल्लेखनीय है। हम फुरमानोव से पढ़ते हैं: "मैं आपको अलविदा कहूंगा, कामरेड, कि हम सबसे आगे होंगे, और आप, उदाहरण के लिए, पीछे, लेकिन जैसा कि है, एक दूसरे के बिना खड़ा नहीं हो सकता। राजस्व, हमारा राजस्व - यह अब मुख्य कार्य है (...) और यदि आपके यहाँ जेली है - यह किस तरह का युद्ध होगा? लगभग शब्दशः, यह अंश पेलेविन से है: “कैसे एक दूसरे के बिना विरोध नहीं कर सकता। और अगर जेली आपके साथ चलती है - यह किस तरह का युद्ध होगा? ”21। इस दृश्य में, पेलेविन ने "चपाएव" उपन्यास के लेखक दिमित्री फुरमानोव को एक्शन में लाया:

“किसी ने मेरी बांह खींची। ठंड लग रही थी, मैंने मुड़कर देखा और पतली मूंछों वाला एक छोटा युवक देखा, एक चेहरा ठंढ से गुलाबी और दृढ़ आंखों वाली चाय का रंग।

फू, उन्होंने कहा।

क्या? मैंने पूछ लिया।

एफ-फुरमानोव, - उसने कहा और अपनी चौड़ी, छोटी उँगलियों वाली हथेली मुझ पर तान दी।

दिलचस्प है न केवल इस चरित्र को उपन्यास में पेश करने का तथ्य, बल्कि उपस्थिति भी

उनके पास भाषण विकार हैं, जो केवल तभी गायब हो जाते हैं जब फुरमानोव मंच से बोलना शुरू करते हैं: "उन्होंने अब हकलाना नहीं, बल्कि सुचारू रूप से और मधुरता से बात की"23। पेलेविंस्की चापेव, पीटर के साथ रोस्ट्रम से दिए गए अपने समझ से बाहर भाषण के अर्थ के बारे में बहस करते हुए कहते हैं: "आप जानते हैं, पीटर, जब आपको जनता से बात करनी होती है, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप खुद कहे जाने वाले शब्दों को समझते हैं या नहीं। . यह महत्वपूर्ण है कि दूसरे उन्हें समझें। आपको बस भीड़ की इच्छा को प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता है। कुछ इसे जनता द्वारा बोली जाने वाली भाषा सीखकर हासिल करते हैं, जबकि मैं प्रत्यक्ष होना पसंद करता हूं। इसलिए, यदि आप जानना चाहते हैं कि "जरुका" क्या है, तो आपको मुझसे नहीं पूछना चाहिए, लेकिन जो अब चौक पर खड़े हैं"24।

इस प्रकार, पेलेविन विशेष रूप से फुरमैन के नायक के भाषण और संपूर्ण सोवियत सरकार के भाषण दोनों को बदनाम करता है, भाषण को शक्ति के साधन के रूप में बदनाम करता है।

इसी कड़ी में, भीड़ से "क्रांतिकारी जनता" की छाप दिलचस्प है: फुरमानोव के लिए यह कितना उत्साही है, यह पेलेविन के लिए उतना ही दमनकारी है। फुरमानोव, उपन्यास "चपाएव" में: "फ्योडोर ने चारों ओर देखा और काले द्रव्यमान के सिरों को नहीं देखा - वे, छोर, वर्ग के पीछे कहीं थे, जो गैस जेट द्वारा जलाए गए थे। उसे ऐसा लग रहा था कि इन हजारों के पीछे जो उसके सामने खड़े थे, निकट से सटे हुए, घने अंधेरे में गायब हो रहे थे, उनके पीछे नए थे, और उनके पीछे - नए हजारों, और इसी तरह बिना अंत के। उस अंतिम क्षण में, तेज दर्द के साथ, उसे अचानक लगा कि काली भीड़ कितनी प्यारी है, उसे कितनी प्यारी है, उससे अलग होना कितना कठिन है। पेलेविन: "इन लोगों को देखना और उनके भाग्य के उदास मार्गों की कल्पना करना कठिन था। उन्हें बचपन से ही धोखा दिया गया था, और, संक्षेप में, उनके लिए अब कुछ भी नहीं बदला है क्योंकि उन्हें अब एक अलग तरीके से धोखा दिया जा रहा था, लेकिन इन धोखे की अनाड़ीपन, मज़ाकिया प्रधानता - दोनों पुराने और नए - वास्तव में अमानवीय थे। चौक में खड़े लोगों के भाव और विचार उतने ही कुरूप थे,

20 इबिड।, 10.

21 पेलेविन 2003, 99।

22 इबिड।, 98।

23 इबिड।, 100।

24 इबिड।, 101।

25 फुरमानोव 1985, 9.

जैसे लत्ता उन पर डाल दिया, और वे मरने के लिए भी चले गए, साथ में यादृच्छिक लोगों के बेवकूफ जोकर।

फुरमानोव से पेलेविन द्वारा उधार लिया गया दूसरा महत्वपूर्ण दृश्य ट्रेन का एपिसोड है। यह विडंबनापूर्ण पुनर्विचार के अधीन भी है, फुरमैन के पाठ की संवेदनहीनता और वैचारिक सामग्री को उजागर करता है। फुरमानोव से हम पढ़ते हैं: "एक किताब पढ़ने वाली कारों के माध्यम से गूंजती है, एक अड़ियल अध्ययन चरमराती है, विवाद जैकडॉ के झुंड की तरह दौड़ते हैं, और फिर अचानक एक गीत ठंढी शुद्धता के माध्यम से फट जाता है - हल्का, सोनोरस, लाल-पंख वाला:

हम लोहार हैं - और हमारी आत्मा युवा है, हम खुशियों की कुंजियाँ बनाते हैं। ऊंचा उठो, हमारे भारी हथौड़ा, स्टील की छाती पर जोर से दस्तक, दस्तक, दस्तक!

और कछुआ जैसी गाड़ी पर, बारी-बारी से पहियों के जंग लगे गीतों को हराते हुए, संघर्ष के गीत मैदानी इलाकों में दौड़ते हैं, एक विजयी गर्जना के साथ अंतरिक्ष को कवर करते हैं।

इसी तरह की कड़ी में पेलेविन: "वास्तव में, एक सुंदर और सामंजस्यपूर्ण गायन ने वैगन के पहियों की गर्जना के माध्यम से अपना रास्ता बना लिया। सुनकर, मैंने शब्द बनाए:

हम लोहार हैं - और हमारी आत्मा मोलोच, हम खुशी की कुंजी बनाते हैं। ऊंचा उठो, हमारे भारी हथौड़ा, स्टील की छाती पर जोर से दस्तक, दस्तक, दस्तक!

अजीब, मैंने कहा, वे क्यों गाते हैं कि अगर वे बुनकर हैं तो वे लोहार हैं? और मोलोक उनकी आत्मा क्यों है?

मोलोच नहीं, बल्कि एक हथौड़ा, ”अन्ना ने कहा।

हथौड़ा? मैंने पूछ लिया। - ओह बेशक। लोहार, इसलिए हथौड़ा। यानी क्योंकि वे गाते हैं कि वे लोहार हैं, हालांकि वास्तव में वे बुनकर हैं। भगवान जानता है क्या। ”28

इस कड़ी में, पेलेविन ने न केवल फुरमानोव को, बल्कि अपने प्रारंभिक स्व को भी उद्धृत किया: "। एक व्यक्ति कुछ हद तक इस ट्रेन के समान है। उसी तरह, वह हमेशा के लिए अतीत से अपने पीछे अंधेरे, भयानक कारों की एक श्रृंखला को खींचने के लिए बर्बाद हो जाता है जो किसी को नहीं पता कि कौन है। और वह अपने जीवन की आशाओं, विचारों और भय की इस यादृच्छिक श्रृंखला के अर्थहीन गड़गड़ाहट को कहते हैं"29 - उद्धरण एक साथ कहानी "द येलो एरो" और लघु निबंध "द ब्रिज आई वांटेड टू क्रॉस" को संदर्भित करता है।

स्टेपी के माध्यम से फुरमानोव के उपन्यास के नायकों की यात्रा एक लघु निबंध "नाइट लाइट्स" में परिलक्षित होती है। यहां वर्णित रहस्य का वातावरण, "शैतान", "मंत्रमुग्धता" का उपयोग पेलेविन ने बैरन जुंगर्न और पीटर द एम्प्टी टू वल्लाह की यात्रा के अपने विवरण में किया है।

फुरमानोव के उपन्यास की एक स्पष्ट प्रतिध्वनि एक प्रदर्शन, एक प्रदर्शन के साथ एक एपिसोड है। फुरमानोव: "... को आमंत्रित किया। प्रदर्शन। कुछ असामान्य। कल इतनी गंभीर बात है, आस-पास दुश्मन की खाइयां हैं, और अचानक

26 पेलेविन 2003, 99.

27 फुरमानोव 1985, 14.

28 पेलेविन 2003, 109-110।

29 इबिड।, 110।

30 पेलेविन 2003, 267-268; फुरमानोव 1985, 248-250।

प्रदर्शन! ”31। पेलेविन: "आज एक तरह का संगीत कार्यक्रम होगा - आप जानते हैं, लड़ाके एक-दूसरे को हर तरह से दिखाएंगे ... उह ... चीजें, कौन जानता है"32। "चपएव और शून्य" में फुरमानोव का उत्साही ध्यान विडंबना और घृणा से बदल दिया गया है: "दो एक्स के साथ एक घोड़ा ... मील कुछ और है। अब साधारण स्ट्रैमिन्स्की आपके सामने बोलेंगे, जो जानता है कि रूसी भाषा के शब्दों को अपने गधे से कैसे बोलना है और लोगों की मुक्ति से पहले उन्होंने एक सर्कस में एक कलाकार के रूप में काम किया। वह चुपचाप बोलता है, इसलिए कृपया चुप रहें और हंसें नहीं।

फुरमानोव के उपन्यास के नायक एक स्टेपी शहर से दूसरे शहर में जाते हैं; सामग्री की तालिका द्वारा मार्ग का पता लगाया जा सकता है: कई अध्यायों का नाम चपदेव और उनके विभाजन ("उरलस्क", "अलेक्जेंड्रोव-गई", "टू बुगुरुस्लान", "टू बेलेबे", "ऊफ़ा" के मार्ग के प्रमुख बिंदुओं के नाम पर रखा गया है। ”)। "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" उपन्यास में, अन्ना और पीटर, कैफे "हार्ट ऑफ एशिया" में बैठे, सामने की स्थिति पर चर्चा करते हैं। पेलेविन विडंबना:

“मुझे बताओ, अन्ना, अब मोर्चों पर क्या स्थिति है? मेरा मतलब सामान्य तौर पर है।

सच कहूं तो मुझे नहीं पता। जैसा कि वे अभी कहते हैं, मुझे नहीं पता। यहां कोई समाचार पत्र नहीं हैं, और अफवाहें बहुत अलग हैं। और फिर, आप जानते हैं, इस सब से थक गए हैं। वे जंगली नामों के साथ कुछ समझ से बाहर के शहरों को देते हैं और लेते हैं - बुगुरुस्लान, बुगुलमा और बहुत कुछ ... उसके जैसे ... बेलेबे। और यह सब कहां है, कौन लेता है, कौन देता है - बहुत स्पष्ट नहीं है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि विशेष रूप से दिलचस्प नहीं है।

चपदेव को समर्पित सभी चार साहित्यिक ग्रंथों में मुख्य दृश्य उनकी मृत्यु का प्रकरण है - चपदेव उरल्स में डूब रहा है। फुरमानोव के उपन्यास में, एक संकेत, एक पदनाम, एक शब्द संकेत के बराबर है, उरल्स एक नदी है जिसमें डिवीजनल कमांडर दुखद रूप से डूब जाता है। चपदेव ने अपना कार्य पूरा किया। पेलेविन में, चपदेव की मौत का मकसद खेला जाता है। सबसे पहले, उनके लिए उरल्स एक "पूर्ण प्रेम की सशर्त नदी" है, जिसमें न तो कोई मर सकता है और न ही डूब सकता है। पेलेविन ने वर्णन के तरीके को बदल दिया, इसके अलावा, अगर फुरमानोव की कहानी नायक की मृत्यु के साथ समाप्त होती है, तो पेलेविन का रोमांस जारी रहता है।

यदि फुरमानोव का उपन्यास एक मिथक है, एक पौराणिक, "अधिनायकवादी कहानी", मिशल ग्लोविंस्की के शब्दों में, तो विक्टर पेलेविन, चापेव और सोवियत वास्तविकता के बारे में मिथकों का उपयोग करते हुए, एक समाजवादी यथार्थवादी काम के टुकड़ों को अपने उपन्यास में शामिल करते हुए, साथ ही साथ अपना खुद का निर्माण करते हैं मिथक और "एंटी-मिथ", महान कमांडर वसीली चापेव की छवि को ध्वस्त करते हुए।

साहित्य

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पेलेविन वी। ओ। 2003: चपदेव और खालीपन। एम।

31 फुरमानोव 1985, 256।

32 पेलेविन 2003, 337।

33 इबिड।, 343।

34 इबिड।, 154।

35 ग्लोविंस्की 1996, 144।

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वी. पेलेविन के उपन्यास "चपायेव" में चपायेव के बारे में मिथक

लेख दो उपन्यासों का विश्लेषण प्रस्तुत करता है - विक्टर पेलेविन के "चपयेव एंड द वॉयड" और डी। फुरमानोव के "चपायेव"। लेखक समाजवादी यथार्थवाद उपन्यास और उत्तर आधुनिकतावाद उपन्यास के आलोक में चपायेव के बारे में मिथक के प्रमुख प्रकरणों पर विचार करता है।

मुख्य शब्द: वी पेलेविन, डी। फुरमानोव, 1990 के दशक की साहित्यिक प्रक्रिया, चपायेव।

विक्टर पेलेविन के उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" को पढ़ने के बाद।
उपन्यास इतना बहुआयामी है कि कथानक को फिर से बताना एक अर्थहीन और खाली पेशा है। उपन्यास का मुख्य प्रश्न, जिसके चारों ओर कथानक विकसित होता है: "क्या दुनिया वास्तविक है?" या "व्यक्ति की भावनाएँ कितनी वास्तविक हैं?"। दर्शन के शाश्वत प्रश्न।
पेलेविन, अपने नायकों के कार्यों और बातचीत से, दुनिया की वास्तविकता को नकारते हैं जो हमें संवेदनाओं में दी जाती है।

दुनिया में सब कुछ सिर्फ विचारों का भँवर है, और हमारे चारों ओर की दुनिया वास्तविक हो जाती है, क्योंकि आप खुद ही यह भँवर बन जाते हैं।

उपन्यास के नायक को सामाजिक व्यक्तित्व विकार है। एक मनोरोग अस्पताल में इलाज के दौरान प्योत्र वॉयड खुद को एक पतनशील कवि की कल्पना करता है। वह वास्तव में महसूस करता है कि वह दो अलग-अलग युगों में रहता है: 1919 में और 90 के दशक में।
"भगवान के लिए, मेरे प्रश्न को बेकार मत समझो, लेकिन तुम यहाँ क्यों हो?
"टुकड़ी के लिए," सेरड्यूक ने कहा।
- सचमुच? क्या उन्हें त्याग के लिए अस्पताल में भर्ती कराया जा सकता है?
सेरड्यूक ने मुझे एक लंबी नज़र दी।
- प्रलाप की पृष्ठभूमि पर एक आत्मघाती आवारा सिंड्रोम के रूप में जारी किया गया। हालांकि यह क्या है, यह कोई नहीं जानता।
"ठीक है, मुझे और बताओ," मैंने पूछा।
- क्या बताऊं। मैं खुद को नागोर्नो हाईवे के एक बेसमेंट में लेटा हुआ था।
इसके अलावा, पूरी तरह से व्यक्तिगत और बहुत महत्वपूर्ण परिस्थितियों के कारण, वह पूरी तरह से दर्दनाक चेतना में था। और फिर एक टॉर्च और मशीन गन वाला एक पुलिस वाला। दस्तावेज मांगता है। खैर, मैंने सबमिट कर दिया। बेशक, उसने पैसे मांगे। मैंने उसे वह सब कुछ दिया जो मेरे पास था - बीस हजार।
तो उसने पैसे ले लिए, लेकिन सब कुछ उखड़ गया है, वह किसी भी तरह से नहीं जाएगा। मैं दीवार की ओर मुड़ जाता और उसके बारे में भूल जाता, लेकिन नहीं - मेरी उससे बातचीत हुई। यह तुम क्या हो, मैं कहता हूँ, मुझ पर ज़ेंकी रची, या तुम्हारे लिए ऊपर पर्याप्त डाकू नहीं हैं? और सिपाही बातूनी हो गया - फिर पता चला कि उसने दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक किया है।
क्यों, वे कहते हैं, उनमें से बहुत सारे हैं। केवल वे आदेश का उल्लंघन नहीं करते हैं। मैं उससे पूछता हूं - कैसा है? यही है, वह कहते हैं। सामान्य डाकू, वह क्या है? आप उसे देखते हैं और आप देखते हैं कि वह केवल इस बारे में सोचता है कि वह किसी को कैसे मार और लूट सकता है। जिसे लूटा गया, वह आगे कहता है, वह भी आदेश का उल्लंघन नहीं करता। वह टूटी खोपड़ी के साथ खुद से झूठ बोलता है और सोचता है - ऐसी चीजें, उन्होंने उसे लूट लिया। और यहाँ तुम झूठ बोल रहे हो - यह वही है जो वह मुझसे कहता है - और यह स्पष्ट है कि आप कुछ ऐसा सोच रहे हैं ... जैसे कि आप हर चीज पर विश्वास नहीं करते हैं। या संदेह।
- अच्छी तरह से और आप? मैंने पूछ लिया।
"ठीक है, मेरे बारे में क्या," सेरड्यूक ने कहा।
"इसे उसके पास ले जाओ और उसे बताओ: शायद मुझे वास्तव में संदेह है। पूर्वी ऋषियों ने कहा कि संसार माया है। पूर्व के विद्वानों के बारे में, निश्चित रूप से, मैंने ऐसा कहा, ताकि यह उनके स्तर पर हो। प्राचीन।
यहाँ उसने शरमा कर भी कहा: यह क्या है? मैंने विश्वविद्यालय में हेगेल पर एक डिप्लोमा लिखा था, और अब मैं यहां मशीन गन के साथ जाता हूं, और आप वहां विज्ञान और धर्म में कुछ पढ़ते हैं और सोचते हैं कि आप तहखाने में चढ़ सकते हैं और दुनिया की वास्तविकता पर संदेह कर सकते हैं? संक्षेप में, शब्द दर शब्द, पहले उन्हें, और फिर यहाँ। मेरे पेट पर एक खरोंच थी - मैंने खुद को एक बोतल के टुकड़े से काट लिया - और इसलिए, उन्होंने इस खरोंच को आत्महत्या के रूप में तैयार किया।

वास्तविकता एक भ्रामक, अस्थिर चीज है, पेलेविन अपने उपन्यास में प्रदर्शित करता है। उससे असहमत होना मुश्किल है जब बहुत से लोग वास्तव में यह नहीं जानते कि वे कौन हैं और किस समय रहते हैं।
या तो आप 1996 में पीटर वॉयड हैं और एक मनोरोग अस्पताल में हैं, या आप चपाएव - पेटका के एक ही सहयोगी हैं।

दुनिया की असत्यता के बारे में बात करना उच्च आध्यात्मिकता की गवाही नहीं देता, बल्कि इसके बिल्कुल विपरीत है। सृष्टि को स्वीकार न करने से आप सृष्टिकर्ता को स्वीकार नहीं करते हैं।
"मैं वास्तव में नहीं समझता कि 'आध्यात्मिकता' क्या है," मैंने कहा।
- जहां तक ​​इस संसार के रचयिता की बात है, मैं उन्हें बहुत संक्षेप में जानता हूं।
- कि कैसे?
- जी श्रीमान। उसका नाम ग्रिगोरी कोटोव्स्की है, वह पेरिस में रहता है, और जो हम आपकी अद्भुत कार की खिड़कियों के बाहर देखते हैं, उसे देखते हुए, वह कोकीन का दुरुपयोग करना जारी रखता है।
क्या आप उसके बारे में इतना ही कह सकते हैं?
- शायद, मैं यह भी कह सकता हूं कि उसका सिर अब बैंड-एड से ढका हुआ है।
- साफ़। क्या मैं पूछ सकता हूँ कि आप किस मनोरोग अस्पताल से भागे हैं? मैंने सोचा।
- यह सत्रहवें से लगता है ...

उपन्यास "चपदेव और खालीपन" में दर्शन के "मूल प्रश्न" के बारे में बहुत सारी बातें हैं। पेलेविन के नायक लगातार "अनन्त प्रश्नों" पर चर्चा करते हैं और उनका उत्तर देने का प्रयास करते हैं। अस्तित्व क्या है? "ज्ञान" क्या है, क्या मैं "कुछ" जानता हूँ या मैं "कुछ नहीं" जानता हूँ। क्या मेरा अस्तित्व है? मैं कहाँ हूँ? और इसी तरह...

आइए क्रम से शुरू करें। यहाँ आप घोड़े की कंघी कर रहे हैं। यह घोड़ा कहाँ है? चपदेव ने आश्चर्य से मेरी ओर देखा।
- तुम क्या हो, पेटका, पूरी तरह से गड़बड़ हो गई?
- मैं क्षमाप्रार्थी हूं?
- वहाँ है वो।

चपदेव और पीटर लगातार एक-दूसरे से सवाल करते हैं, जिससे विरोधाभास पैदा होता है, जिसका समाधान सट्टा है और स्पष्ट नहीं है। उनमें से प्रत्येक औपचारिक तर्क के माध्यम से दूसरे को वास्तविकता या भ्रामक प्रकृति, किसी भी कथन की सिद्धता या अप्रमाणिकता को साबित करने का प्रयास करता है।

- पृथ्वी कहाँ है?
- ब्रह्मांड में।
- ब्रह्मांड कहाँ है? मैंने एक सेकंड के लिए सोचा।
- अपने आप में।
"यह अपने आप में कहाँ है?"
- मेरे मन में।

या:
- तुम्हारा सिर कहाँ है?
- कंधों पर।
- कंधे कहाँ हैं?
- कमरे में।
- कमरा कहाँ है?
- घर में।
- घर कहां है?
- रसिया में।
- और रूस कहाँ है?
- मुसीबत में, वासिली इवानोविच।

चपदेव ने निष्कर्ष निकाला:

"जो कुछ भी हम देखते हैं वह हमारी चेतना में है, पेटका। इसलिए, यह कहना असंभव है कि हमारी चेतना कहीं है। हम कहीं नहीं हैं क्योंकि ऐसी कोई जगह नहीं है जिसके बारे में हम कह सकें कि हम इसमें हैं। इसलिए हम ' फिर कहीं नहीं।"

डिसोसिएटिव आइडेंटिटी डिसऑर्डर (शब्दों का भी इस्तेमाल किया जाता है: मल्टीपल पर्सनालिटी डिसऑर्डर, स्प्लिट पर्सनालिटी, स्प्लिट पर्सनैलिटी) डिसोसिएटिव डिसऑर्डर के समूह से एक बहुत ही दुर्लभ मानसिक बीमारी है जिसमें एक व्यक्ति का व्यक्तित्व विभाजित होता है, और ऐसा लगता है कि शरीर में कई अलग-अलग व्यक्तित्व हैं एक व्यक्ति (या, दूसरे शब्दों में, अहंकार राज्यों)। उसी समय, कुछ क्षणों में, एक व्यक्ति में एक "स्विच" होता है, और एक व्यक्तित्व दूसरे की जगह लेता है। इन "व्यक्तित्वों" में अलग-अलग लिंग, उम्र, राष्ट्रीयता, स्वभाव, मानसिक क्षमताएं, विश्वदृष्टि हो सकती है, एक ही परिस्थितियों में अलग-अलग प्रतिक्रिया हो सकती है। "स्विचिंग" के बाद, वर्तमान में सक्रिय व्यक्तित्व याद नहीं कर सकता कि क्या हुआ जबकि दूसरा व्यक्तित्व सक्रिय था।

"और जब मैंने अपने दिमाग में विचारों की पूर्ण अनुपस्थिति को देखा, तो यह अपने आप में पहले से ही विचार था कि कोई विचार नहीं थे। यह पता चला कि विचारों की वास्तविक अनुपस्थिति असंभव है, क्योंकि इसे किसी भी तरह से तय नहीं किया जा सकता है। या एक कह सकता है कि यह गैर-अस्तित्व के बराबर है।"

इस विकार के कारण बचपन में गंभीर भावनात्मक आघात, बार-बार अत्यधिक शारीरिक, यौन या भावनात्मक शोषण होता है।

"जबकि बेवकूफ वयस्क अपने द्वारा आविष्कार की गई दुनिया को पुनर्गठित करने में व्यस्त हैं, बच्चे वास्तविकता में जीना जारी रखते हैं: बर्फीले पहाड़ों और सूरज की रोशनी के बीच, जमे हुए जलाशयों के काले दर्पणों पर और बर्फ से ढके रात के आंगनों की रहस्यमय चुप्पी में। यह स्पष्ट था ऐसा लगता है कि उन्होंने चमचमाते चपदेव के कृपाण और मेरे मौसर पर फेंक दिया - फिर भी, उनकी शुद्ध आँखों में मेरे द्वारा लंबे समय से भूली हुई किसी चीज़ की स्मृति अभी भी चमक रही थी; शायद यह हर चीज के महान स्रोत का एक अचेतन स्मरण था, जिसमें से वे गहराई में जा रहे थे जीवन का शर्मनाक रेगिस्तान, अभी तक बहुत दूर जाने का समय नहीं मिला है।

यह विकार हदबंदी (विघटन) की एक चरम अभिव्यक्ति है - एक मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र जिसमें एक व्यक्ति यह महसूस करना शुरू कर देता है कि उसके साथ क्या हो रहा है जैसे कि यह किसी और के साथ हो रहा है। यह तंत्र उपयोगी है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को अत्यधिक, असहनीय भावनाओं से खुद को बचाने की अनुमति देता है, लेकिन इस तंत्र के अत्यधिक सक्रियण के मामलों में, विघटनकारी विकार प्रकट होते हैं।

"यदि आप दूसरों से दूर भागने की कोशिश करते हैं, तो अनजाने में आप जीवन भर उनके अस्थिर रास्तों का अनुसरण करते हैं। यदि केवल इसलिए कि आप उनसे दूर भागते रहते हैं।"

उपन्यास "चपाएव एंड एम्प्टीनेस" आधुनिक मेटाफिलोसोफिकल गद्य का एक प्रतिभाशाली उदाहरण है (मेटा-, ग्रीक - बीच, बाद, के माध्यम से, - मिश्रित शब्दों का हिस्सा जो अमूर्तता, सामान्यीकरण, मध्यवर्तीता को दर्शाता है, कुछ का पालन करता है, कुछ और के लिए संक्रमण, राज्य का परिवर्तन , परिवर्तन) अम्बर्टो इको की रचनाओं के समान ("... तो हम एक ऐसी जगह पर हैं जहाँ भगवान पीछे हट गए ..." - मैंने निराशा में कहा।
"क्या आपने ऐसे कई स्थान देखे हैं जहाँ प्रभु सहज महसूस करेंगे?"), फ्रेडरिक बेगबेडर ("लेखक की भूमिका वह करना है जो निषिद्ध है, खासकर अगर सब कुछ की अनुमति है।"
पाउलो कोएल्हो: "यदि आपको एक पागलखाने से छुट्टी दे दी गई, तो इसका मतलब यह नहीं है कि आप ठीक हो गए थे। आप हर किसी की तरह बन गए।"
पहले सन्निकटन के रूप में ...

विक्टर पेलेविन

चपदेव और शून्य

घोड़े की थूथन और लोगों के चेहरों को देखकर,

उठी हुई असीम जीवित धारा पर

मेरी इच्छा और क्रिमसन के साथ कहीं नहीं भागना

सूर्यास्त स्टेपी, मैं अक्सर सोचता हूं:

मैं इस धारा में कहाँ हूँ?

चंगेज़ खां

इनर मंगोलिया के मठों में से एक में बीस के दशक के पहले भाग में बनाई गई इस पांडुलिपि के वास्तविक लेखक का नाम, कई कारणों से नामित नहीं किया जा सकता है, और इसे उस संपादक के नाम से मुद्रित किया जाता है जिसने इसे प्रकाशन के लिए तैयार किया था। कई जादुई प्रक्रियाओं के विवरण को मूल से बाहर रखा गया है, साथ ही कथाकार की पूर्व-क्रांतिकारी पीटर्सबर्ग (तथाकथित "पीटर्सबर्ग अवधि") में उनके जीवन की महत्वपूर्ण यादें। लेखक द्वारा दी गई शैली परिभाषा - "स्वतंत्र विचार का एक विशेष उदय" - छोड़ा गया है; जाहिर है, इसे एक मजाक के रूप में माना जाना चाहिए।

लेखक द्वारा बताई गई कहानी एक मनोवैज्ञानिक डायरी के रूप में दिलचस्प है, जिसमें कई निस्संदेह कलात्मक गुण हैं, और किसी भी तरह से कुछ और होने का दावा नहीं करते हैं, हालांकि कभी-कभी लेखक उन विषयों पर चर्चा करने का प्रयास करता है, जो हमारी राय में, किसी की आवश्यकता नहीं है बहस। कथन की कुछ ऐंठन को इस तथ्य से समझाया गया है कि इस पाठ को लिखने का उद्देश्य "साहित्यिक कार्य" बनाना नहीं था, बल्कि तथाकथित आंतरिक जीवन को ठीक करने के लिए चेतना के यांत्रिक चक्रों को ठीक करना था। इसके अलावा, दो या तीन जगहों पर लेखक पाठक के दिमाग को सीधे शब्दों से एक दूसरे प्रेत को देखने के बजाय सीधे उसके दिमाग को इंगित करने की कोशिश करता है; दुर्भाग्य से, ऐसे प्रयासों के सफल होने के लिए यह कार्य बहुत सरल है। साहित्यिक विद्वान शायद हमारे आख्यान को आलोचनात्मक एकांतवाद के एक अन्य उत्पाद के रूप में देखेंगे जो हाल के वर्षों में फैशनेबल रहा है, लेकिन इस दस्तावेज़ का सही मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह विश्व संस्कृति में प्राचीन मंगोलियाई मिथक को प्रतिबिंबित करने का पहला प्रयास है। कलात्मक माध्यमों से शाश्वत गैर-वापसी।

आइए अब पुस्तक के मुख्य चरित्र के बारे में कुछ शब्द कहें। इस पाठ के संपादक ने एक बार मुझे कवि पुश्किन का एक टंका पढ़ा:

और एक उदास वर्ष जिसमें इतने सारे गिर गए
बहादुर, दयालु और सुंदर शिकार,
बमुश्किल अपनी एक याद छोड़ गया
कुछ साधारण चरवाहे के गीत में
सुस्त और सुखद।

मंगोलियाई में अनुवादित, "बहादुर बलिदान" वाक्यांश अजीब लगता है। लेकिन यह इस विषय में तल्लीन करने का स्थान नहीं है - हम केवल यह कहना चाहते थे कि इस कविता की अंतिम तीन पंक्तियों को पूरी तरह से वासिली चापेव के इतिहास के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

वे अब इस व्यक्ति के बारे में क्या जानते हैं? जहां तक ​​​​हम न्याय कर सकते हैं, लोकप्रिय स्मृति में उनकी छवि ने विशुद्ध रूप से पौराणिक विशेषताओं को प्राप्त कर लिया है, और रूसी लोककथाओं में चपाएव प्रसिद्ध खोजा नसरुद्दीन जैसा कुछ है। वह तीस के दशक की प्रसिद्ध फिल्म पर आधारित अनगिनत चुटकुलों का विषय है। इस फिल्म में, चपदेव को एक लाल घुड़सवार सेना कमांडर के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो गोरों से लड़ता है, अपने सहायक पेटका और मशीन गनर अंका के साथ दिल से दिल की लंबी बातचीत करता है, और हमले के दौरान यूराल नदी में तैरने की कोशिश करते हुए डूब जाता है। गोरे। लेकिन इसका वास्तविक चापेव के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है, और यदि ऐसा होता है, तो वास्तविक तथ्य अनुमानों और चूकों से अपरिचित रूप से विकृत हो जाते हैं।

यह सब भ्रम "चपाएव" पुस्तक से जुड़ा है, जिसे पहली बार 1923 में पेरिस के एक प्रकाशन गृह द्वारा फ्रेंच में प्रकाशित किया गया था और रूस में अजीब जल्दबाजी के साथ पुनर्प्रकाशित किया गया था। हम इसकी प्रामाणिकता साबित करने में समय बर्बाद नहीं करेंगे। जो कोई भी इसमें बहुत सारी विसंगतियों और विरोधाभासों को आसानी से खोजना चाहता है, और इसकी आत्मा सबसे अच्छा सबूत है कि लेखक (या लेखक) का उन घटनाओं से कोई लेना-देना नहीं है जिनका वे वर्णन करने की कोशिश कर रहे हैं। वैसे, हम ध्यान दें, कि यद्यपि श्री फुरमानोव ऐतिहासिक चपाएव से कम से कम दो बार मिले थे, वे इस पुस्तक के लेखक नहीं हो सकते थे, उन कारणों से जो हमारे आख्यान से स्पष्ट हो जाएंगे। अविश्वसनीय रूप से, बहुत से लोग अभी भी लगभग एक वृत्तचित्र के रूप में उनके लिए जिम्मेदार पाठ को मानते हैं।

इस जालसाजी के पीछे, जो आधी सदी से भी अधिक समय से मौजूद है, उदारतापूर्वक वित्त पोषित और अत्यंत सक्रिय ताकतों की गतिविधि को देखना आसान है, जो यूरेशिया के लोगों से चपाएव के बारे में सच्चाई को यथासंभव लंबे समय तक छिपाए रखने में रुचि रखते हैं। लेकिन इस पांडुलिपि की खोज का तथ्य, ऐसा लगता है, महाद्वीप पर शक्ति के नए संतुलन के बारे में काफी स्पष्ट रूप से बोलता है।

और आखरी बात। हमने एक सामान्य जालसाजी के साथ भ्रम से बचने के लिए मूल पाठ का शीर्षक बदल दिया है (इसका शीर्षक "वसीली चापेव" है)। "चपाएव और खालीपन" नाम को सबसे सरल और गैर-विचारोत्तेजक के रूप में चुना गया था, हालांकि संपादक ने दो अन्य विकल्प सुझाए - "गार्डन ऑफ डाइवर्जेंट पेटेक" और "ब्लैक बैगेल"।

हम इस पाठ द्वारा सृजित पुण्य को सभी जीवों के लाभ के लिए समर्पित करते हैं।

ओम मणि Padme गुंजन।

उरगन जंबोन टुल्कु VII,

बौद्ध मोर्चा के अध्यक्ष

पूर्ण और अंतिम मुक्ति

(पीओओ (बी))

टावर्सकोय बुलेवार्ड लगभग वैसा ही था जैसा दो साल पहले था जब मैंने इसे आखिरी बार देखा था - यह फिर से फरवरी था, स्नोड्रिफ्ट्स और धुंध, अजीब तरह से दिन के उजाले में भी। वही गतिहीन बूढ़ी औरतें बेंचों पर बैठी थीं; ऊपर, शाखाओं की काली जाली के ऊपर, वही धूसर आकाश सोए हुए भगवान के भार के नीचे जमीन पर लटके हुए एक पुराने गद्दे की तरह लग रहा था।

हालाँकि, एक अंतर था। इस सर्दी में, चाक की गलियों में किसी तरह का पूरी तरह से स्टेपी बर्फ़ीला तूफ़ान बह रहा था, और अगर कुछ भेड़िये मेरे सामने आ गए, तो मुझे बिल्कुल आश्चर्य नहीं होगा। कांस्य पुश्किन सामान्य से थोड़ा उदास लग रहा था - शायद इसलिए कि उसके सीने पर एक लाल एप्रन लटका हुआ था, जिस पर लिखा था: "क्रांति की पहली वर्षगांठ लंबे समय तक जीवित रहें।" लेकिन मुझे इस तथ्य के बारे में कोई विडंबना नहीं थी कि यह वर्षगांठ मनाने का प्रस्ताव था, और क्रांति "यात" के माध्यम से लिखी गई थी, हाल ही में मुझे उस राक्षसी चेहरे को देखने के कई अवसर मिले जो इन सभी छोटी चीजों के पीछे छिपा हुआ था। लाल रंग में बेतुकापन।

पहले से ही अंधेरा हो रहा था। बर्फीली धुंध के पीछे पैशन मठ मुश्किल से दिखाई दे रहा था। उसके सामने चौक पर चमकीले लाल रंग के कपड़े से ढके लम्बे शरीर वाले दो ट्रक खड़े थे; भीड़ इधर-उधर हो रही थी, और वक्ता की आवाज उड़ गई - मुझे लगभग कुछ भी समझ में नहीं आया, लेकिन अर्थ "सर्वहारा" और "आतंक" शब्दों में स्वर और मशीन-गन "आरआर" से स्पष्ट था। नशे में धुत दो सिपाही मेरे पास से गुजरे, उनकी राइफलें संलग्न संगीनों के साथ उनके कंधों पर झूल रही थीं। सिपाहियों ने चौक की ओर लपका, परन्तु उनमें से एक ने मुझ पर तीखी निगाह डाली, और धीमा हो गया और अपना मुंह खोल दिया, मानो कुछ कहने वाला हो; सौभाग्य से - उसके लिए और मेरे लिए - दूसरा उसकी आस्तीन पर थपथपाया, और वे चले गए।