دانلود ارائه در مورد تمدن. ارائه "تمدن اسلامی"

تمدن چیست؟ توسیدید، مورخ یونان باستان، نشانه های "هلنیسم" (تمدن) را - دولتی بودن، که نظم عمومی را تضمین می کند، در نظر گرفت. - سطح بالای فرهنگ و رفاه؛ پاولوا آنلیا - حمایت از حقوق بشر. Vasilievna، MOU، مدرسه متوسطه شماره 12، Vyshny Volochek، منطقه Tver،

اسلاید 2

قرن XYIII - تولد واقعی مفهوم و نظریه تمدن. این مفهوم برای روشنگران به معنای: تلطیف اخلاق در جامعه، روشنگری مردم بود. سطح بالای رشد معنوی آنها؛ شاخص اصلی جامعه مدنی است که در آن باید حقوق و آزادی های همه اعضای آن تامین شود، جایی که جایی برای خودسری حاکمان وجود ندارد.

اسلاید 3

نظریه تمدن ایده پیشرفت پیشرفت عبارت است از بهبود بشر در روند توسعه تاریخی خود.

اسلاید 4

تمدن مرحله معینی در توسعه بشریت است بربریت انباشت دانش; "جنگ همه علیه همه فنی" (T. Hobbes قرن XYII) بهبود; بالا بردن سطح تمدن زندگی انباشت دانش لزوماً به بهبود جامعه نمی انجامد. هماهنگ ترین حالت یک فرد یک زندگی "طبیعی" و غیر متمدن است. (J.J. Rousseau CYIII C.)

اسلاید 5

اصلی ترین ویژگی های اساسی تمدن: دولت و نظام حقوقی. شهرها به عنوان مراکز اداری، مذهبی، فرهنگی و تجاری؛ نوشتن، شکل گیری علم. صنایع دستی جدا از کشاورزی؛ پیچیدگی ساختار اجتماعی جامعه.

اسلاید 6

قرن هجدهم دوران تولد دو نظریه اصلی تمدن است. Stadial History نشان دهنده یک جریان واحد است. تاریخ محلی از مجموعه ای کامل از جریان های مجزا تشکیل شده است.علاقه اصلی همان نوع چرخه های توسعه نیست، بلکه منحصر به فرد بودن فرهنگ هاست. تمدن یک موجود زنده است. (پزیتیویست انگلیسی. Philoso G. Spencer قرن نوزدهم.

اسلاید 7

نوع فرهنگی-تاریخی، نظامی پیچیده است که تمام اصالت نظریه حیات فرهنگی و اجتماعی انواع تاریخی را در بر می گیرد. همه گونه های تاریخی فرهنگی N.Ya.Danilevsky معادل هستند، بنابراین هر تمدنی سزاوار حق تمدن است - بیشترین وجود، زیرا مرحله خلاق توسعه یک مدل منحصر به فرد فرهنگی-تاریخی از نوع را اجرا می کند. توسعه. تحت تأثیر پوزیتیویست ها، نظریه های جدیدی از تمدن های محلی ظاهر شد.

اسلاید 8

فیلسوف آلمانی O.Spengler (1880-1936) یکی از حامیان درک چند خطی از تاریخ، مفهوم خود را در کتاب "زوال اروپا" بیان کرده است. انکار امکان نفوذ و تعامل متقابل فرهنگها؛ برای درک یک فرهنگ، باید آن را از درون مطالعه کرد. هر فرهنگ بزرگی «تصویر روح» خود را خلق کرده است.

اسلاید 9

A.Toynbee (188901975) "مطالعه تاریخ" نه یک جامعه یا یک دولت، بلکه یک تمدن محلی واحد اساسی تحقیق تاریخی است. تمدن ها فقط در مقایسه شناخته می شوند. شناخت طرح چرخه ای توسعه تمدن؛ تلاشی برای اثبات این که مراحل رشد (تولد، شکوفایی و افول) تمدن با الگوهای تاریخی مرتبط است.

اسلاید 10

قانون "چالش و پاسخ" چالش بیش از حد - توسعه فرهنگ به حالت تعلیق درآمده است. شرایط طبیعی و اقلیمی چالش محیط زیست طبیعی سرریز رودخانه چالش بسیار کم – توسعه متوقف می شود. ساخت سدهای آبیاری محیط ساخته شده پیروان توینبی مورخانی بودند که حول آن متحد شدند

اسلاید 11

قرن بیستم - ظهور نظریه های مرحله جدید. یکی از آنها متعلق به فیلسوف آلمانی K. Jaspers است. او اولین کسی بود که ثابت کرد دوران پیدایش ادیان جهانی «زمان محوری» نقش مهمی در تاریخ تمدن دارد. این به دلیل ظهور یک شخصیت جدید، ایده های جدید در مورد جهان است.

اسلاید 12

O. Toffler مورخ آمریکایی در تاریخ جهان، چندین دوره را مشخص کرد و تولید مادی را ملاک قرار داد. سه موج تمدن تافلر «موج سوم»: ?????? ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تمدن «موج دوم»: صنعتی تمدن «موج اول»: کشاورزی

اسلاید 13

نظریه "مراحل رشد" W. Rostow Society of "مصرف انبوه بالا" جامعه صنعتی ("مرحله بلوغ") "مرحله تغییر" "جامعه انتقالی" "جامعه سنتی"

اسلاید 14

گونه شناسی تمدن ها 1. "اولیه" (اصول اصلی در آنها برای N.Ya. Danilevsky وجود ندارد که معنای آنها را تعیین می کند) - مصری، چینی، ایرانی. 2. "یک پایه" (آنها یک شروع برجسته دارند که همه ویژگی های آنها از آن سرچشمه می گیرد) - یونان باستان (فرهنگ)، روم باستان (سیاست). 3. "دو پایه" - اروپایی (فرهنگ و سیاست). 4. "یکپارچه" - هماهنگ به گفته A. Toynbee 1. "اولیه" - توسعه نیافته، سازگار با زندگی در شرایط جغرافیایی خاص، به راحتی در حال ظهور و به راحتی در حال مرگ. 2. "ثانویه" - ناشی از پاسخ به تماس. 3. "ثالثیه" - بر اساس ادیان و کلیساهای رایج از ادیان ثانویه بوجود می آیند. (بیش از 7-8 تا اواسط قرن 20) به گفته O. Spengler 1. تمایز واضح بین مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ". 2. تمدن به عنوان مرحله انحطاط، استخوان بندی، مرگ فرهنگ شناخته می شد. 3. او در مورد فرهنگ ها صحبت کرد و بر استقلال آنها فقط 8 مورد تأکید کرد: مصری، بابلی، آروبو-بیزانسی، یونانی-رومی،

اسلاید 15

دوره بندی صنعتی زیر را می توان به طور کلی پذیرفته شده در نظر گرفت: XIX قبل از میلاد به ج. به صنعتی تحولات یک سوم پایانی قرن بیستم. (اطلاعاتی)؛ اکنون انتقال به آن در حال انجام است.

اسلاید 16

پارامترهایی که تمدن صنعتی را از تمدن کشاورزی متمایز می کند وابستگی به محیط طبیعی از بین می رود. علم ارتباط تنگاتنگی با تولید دارد. جمعیت شهری بر روستاییان غالب است. تولید صنعتی، کشاورزی را به عقب راند. دموکراتیک کردن نظام سیاسی؛ سیستم حمایت اجتماعی و شهروندان و حمایت از حقوق فردی در حال تصویب است. فرد از ارتباط با محیط اجتماعی خود رها می شود. روند جهانی شدن وجود دارد. زندگی معنوی با تقویت عقل گرایی مشخص می شود.

کلمه "تمدن" در اواسط قرن 18 در فرانسه ظاهر شد. در قرون وسطی، معنای حقوقی مربوط به عملکرد قضایی، مرتبط با نگرش های اجتماعی، حقوق و آزادی ها داشت. تمدنی که به این شکل فهمیده می شود به معنای آسایش و راحتی شرایط مادی سکونت انسان است.

دانلود:

پیش نمایش:

برای استفاده از پیش نمایش ارائه ها، یک حساب Google (حساب) ایجاد کنید و وارد شوید: https://accounts.google.com

شرح اسلایدها:

تمدن و جامعه. کلمه "تمدن" در اواسط قرن 18 در فرانسه ظاهر شد. در قرون وسطی، معنای حقوقی مربوط به عملکرد قضایی، مرتبط با نگرش های اجتماعی، حقوق و آزادی ها داشت. تمدنی که به این شکل فهمیده شد به معنای آسایش و راحتی شرایط مادی سکونت انسان بود.

برای مدت طولانی، فرهنگ و تمدن شناسایی شده بود، اما در قرن 19 آنها از هم جدا شدند. و در آغاز قرن بیستم، اسوالد اشپنگلر فیلسوف آلمانی در اثر خود "زوال اروپا" به طور کامل با آنها مخالفت کرد. تمدن به عنوان بالاترین مرحله فرهنگ در نظر او ظاهر شد که انحطاط نهایی در آن رخ می دهد. فرهنگ تمدنی است که به بلوغ خود نرسیده و رشد خود را تضمین نکرده است.

علم مدرن دیدگاه واحدی در مورد ماهیت تمدن ایجاد نکرده است، بنابراین بیش از 100 تعریف از آن در ادبیات وجود دارد. برخی از دانشمندان این مفهوم را به دوره های تاریخی نسبت می دهند، برخی دیگر آن را با موقعیت جغرافیایی مرتبط می دانند، برخی دیگر بر معیارهای مذهبی و فرهنگی اجتماعی تکیه می کنند، برخی دیگر تمدن را به عنوان درجه ای از توسعه فرهنگی و غیره نشان می دهند.

در فلسفه، درک تمدن به عنوان یک ابرنظام فرهنگی-اجتماعی با مکانیسم مستقل عملکرد بسیار گسترده شده است. این رویکرد از اندیشه های متفکر مشهور روسی قرن نوزدهم سرچشمه می گیرد. دانیلوسکی او در اثر «روسیه و اروپا» نظریه انواع فرهنگی-تاریخی را مطرح کرد. معیار اصلی تمایز انواع، مجاورت زبانی است و خود انواع فرهنگی-تاریخی به عنوان ترکیبی از ویژگی های ذهنی، انسان شناختی، اجتماعی، سرزمینی دیگر درک می شود.

به گفته دانیلوسکی، تنها در روسیه ترکیبی هماهنگ از همه این عناصر تحقق می یابد. اگر دانیلوسکی 13 نوع را مشخص کرد، یعنی. "تمدن های اصلی"، اسپنگلر - 8 نوع، سپس فرهنگ شناس انگلیسی آرنولد توینبی - 6 نوع. امروزه دو نظریه در علم با هم رقابت می کنند: نظریه توسعه مرحله ای تمدن و نظریه تمدن های محلی.

تئوری استدیال تمدن را فرآیندی واحد از رشد مترقی بشر می داند که در آن مراحل خاصی از هم متمایز می شود. تئوری تمدن های محلی، فرآیند جهانی-تاریخی را مجموعه ای از جوامع تاریخی تثبیت شده می داند که قلمرو خاصی را اشغال کرده و ویژگی های توسعه خاص خود را دارند. نتیجه‌گیری: با وجود تفاوت‌ها، طرفداران هر دو نظریه تشخیص می‌دهند که واحد ساختاری مشترک فرآیند تاریخی، تمدن است.

عوامل تعیین کننده ماهیت تمدن محیط جغرافیایی نظام اقتصادی سازمان اجتماعی دین ارزش های معنوی نظام سیاسی و حقوقی

تمدن دو روی دارد: علمی و فنی و اجتماعی و حقوقی. ملاک توسعه تمدن، میزان تسلط معقول انسان بر نیروهای طبیعت و توسعه حوزه اجتماعی و حقوقی است که تحقق حقوق و آزادی های فرد را تضمین می کند.

ذهنیت - روشی از تفکر، جهان بینی، روحیه معنوی ذاتی یک فرد یا گروه (برای توصیف ویژگی های ملی مردم، ویژگی های متمایز فرهنگ استفاده می شود.

تمدن چیزی غیرقابل حرکت نیست. رشد می کند، از یک سری مراحل عبور می کند: منشاء، شکوفایی، تجزیه و مرگ.

مدت زمان وجود تمدن چقدر است؟ A. Toynbee و O. Spengler - 1000 سال; لوگاریتم. گومیلیوف - 1.5 هزار سال؛ A. Koetle - میانگین امید به زندگی یک تمدن 1461 (به اضافه / منهای 185 سال) است.

نتیجه: جامعه و فرهنگ زودتر پدید آمد و تمدن - دیرتر. جامعه و فرهنگ تمدن

با تشکر از توجه شما!

اسلاید 2

اصطلاح «تمدن» (از واژه لاتین civilis - مدنی، دولتی، سیاسی، شایسته شهروند) توسط روشنگران فرانسوی به گردش علمی معرفی شد تا به جامعه مدنی اشاره کند که در آن آزادی، عدالت و نظام حقوقی حاکم است. برای اولین بار کلمه "تمدن" در "دوست مردم" میرابو (1756) آمده است. میرابو در رساله تمدن خود می نویسد: «اگر از اکثریت بپرسم که تمدن از چه چیزی تشکیل شده است، پاسخ می دهند: تمدن عبارت است از تلطیف اخلاق، ادب، ادب و دانش که به منظور رعایت احکام نجابت و به گونه ای که این قواعد بازی می کند، منتشر می شود. نقش قوانین زندگی اجتماعی - همه اینها فقط نقاب فضیلت است و نه چهره آن. تمدن اگر مبنا و شکل فضیلت را به جامعه ندهد هیچ کاری برای جامعه نمی کند. بنابراین، اصطلاح تمدن برای نشان دادن برخی از ویژگی های کیفی جامعه، سطح توسعه آن به علوم اجتماعی وارد شد. این تفسیر از تمدن اهمیت خود را از دست نداده است و همچنان در علوم اجتماعی مدرن حفظ می شود. مورخ داخلی Yu.N. یاکوتس "تمدن را به عنوان مرحله ای کیفی در تاریخ جامعه تعریف می کند که با سطح معینی از توسعه خود شخص، پایه تکنولوژیکی و اقتصادی جامعه، روابط اجتماعی-سیاسی و جهان معنوی مشخص می شود."

اسلاید 3

با این حال، قبلاً در کار میرابو، مفهوم "تمدن" نه تنها مرحله خاصی از توسعه جامعه را مشخص می کند، بلکه دارای ارزش تخمینی است، یعنی نشان می دهد که کدام جامعه شایسته نامیدن "تمدن" است. میرابو و سایر روشنگران فرانسوی از یک ارزیابی اخلاقی از رشد اجتماعی استفاده کردند. برای آنها، تمدن، اول از همه، سطح معینی از رشد اخلاقی نوع بشر است، مرحله ای در تحقق فضیلت نه خیالی، بلکه اصیل. در عین حال، در علوم اجتماعی، تعبیر تمدن به عنوان سطح معین، به اندازه کافی بالا از دستاوردهای معنوی، فرهنگی و تکنولوژیکی جامعه، توسعه اجتماعی و سیاسی و غیره رواج یافته است.در فرهنگ لغت میراث آمریکایی، تمدن عبارت است از به عنوان یک وضعیت پیشرفته از رشد فکری، فرهنگی و مادی در جامعه بشری تفسیر می شود که با پیشرفت در هنر و علوم، استفاده فشرده از نوشتار، ظهور مجموعه ای از نهادهای سیاسی و اجتماعی مشخص شده است. مطابق با این تفسیر، مفهوم تمدن ابتدا در رابطه با دوره تاریخی که جایگزین جامعه بدوی شده است به کار می رود. معروف روسی: «تمدن‌های باستانی تمدن‌هایی هستند، نوعی وحدت که در مقابل کسی که تمدنش نیست، ماقبل طبقاتی و دولتی، شهری و مدنی است و در نهایت، که بسیار مهم است، با وضعیت پیش‌سواد جامعه و فرهنگ مخالف است». فرهنگ شناسان S.S. Averintsev و G.M. بونگارد-لوین. ال. مورگان و اف. انگلس، تمدن را مرحله ای از توسعه جامعه می دانستند که به دنبال وحشی گری و بربریت بود.

اسلاید 4

شکل گیری تمدن با سطح نسبتاً بالایی از تقسیم کار، شکل گیری ساختار طبقاتی جامعه، تشکیل دولت و سایر نهادهای سیاسی و قانونی قدرت، توسعه اشکال مکتوب فرهنگ، سیستمی مرتبط است. سنجه ها و وزن ها، مذهب مشترک توسعه یافته و غیره. چنین تفسیری از مفهوم تمدن منافاتی با درک آن به عنوان ویژگی های نوع خاصی از فرهنگ و جامعه ندارد. تمدن از منظر این رویکرد یک پدیده اجتماعی-فرهنگی خاص است که با محدودیت های مکانی و زمانی معین محدود شده و دارای پارامترهای مشخصی از توسعه معنوی (فناوری) اقتصادی و سیاسی است. نمونه ای از این تمدن ها تمدن مایاها، تمدن یونان باستان، تمدن روم باستان است. بر اساس همه این رویکردها، می توان چنین توصیف تعمیم یافته ای از تمدن ارائه داد. تمدن ها نظام های اجتماعی-فرهنگی بزرگ یکپارچه با قوانین خاص خود هستند که به قوانین عملکرد دولت ها، ملت ها، گروه های اجتماعی خلاصه نمی شود. تمدن به عنوان یک نظام یکپارچه شامل عناصر مختلفی (دین، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، نظام آموزشی و پرورشی و...) است که با یکدیگر هماهنگ بوده و ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. هر عنصر این نظام، مهر اصالت این یا آن تمدن را بر خود دارد. این منحصر به فرد بودن بسیار پایدار است. و اگرچه تحت تأثیر برخی تأثیرات خارجی و داخلی، تغییرات خاصی در تمدن رخ می دهد، اما اساس معین آنها، هسته درونی بدون تغییر باقی می ماند.

اسلاید 5

در نتیجه، هر تمدنی اصیل است، زندگی خود را می گذراند، سرنوشت تاریخی، نهادها و ارزش های خاص خود را دارد. در جریان کارکرد تمدن، تحقق وحدت حیات معنوی یک جامعه بزرگ اجتماعی در تداوم تاریخی در قلمرو معین و تمایز حیات فرهنگی در چارچوب مکان و زمان یکسان صورت می گیرد. یقین تمدن را عامل معنوی می دهد - نوعی انبار زندگی ذهنی که در ویژگی های فرهنگ تجسم می یابد: ارزش ها، هنجارها، آداب و سنن، الگوهای فرهنگی و غیره. در تعامل با یکدیگر، تمدن ها تمدن خود را از دست نمی دهند. منحصر به فرد بودن، وام گرفتن احتمالی هر عنصری از تمدن های دیگر تنها می تواند آنها را تسریع یا کند، غنی یا فقیر کند. یک تمدن با یک شکل‌گیری منطبق نیست، زیرا هم تداوم خود را در زمان و مکان و هم پیوند خود را با تمدن‌های دیگر اجرا می‌کند. بر خلاف تقسیم شکلی جامعه که با روابط تولیدی و اقتصادی مرتبط است، روابط مالکیتی، تقسیم تمدنی با ویژگی های فرهنگ همراه است. از این رو، برای درک ویژگی تمدن، باید به رابطه مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» توجه کرد.

اسلاید 6

در مطالعات فرهنگی، جریان نسبتاً قوی ای وجود دارد که فرهنگ را در مقابل تمدن قرار می دهد. اسلاووفیل های روسی اساس چنین مخالفتی را پایه گذاری کردند و تز را در مورد معنویت فرهنگ و فقدان معنویت تمدن به عنوان یک پدیده کاملاً غربی مطرح کردند. در ادامه این سنت، ن.ا. بردیایف در مورد تمدن به عنوان "مرگ روح فرهنگ" نوشت. در چارچوب مفهوم او، فرهنگ نمادین است، اما واقع گرایانه نیست، در این میان، حرکت پویا در فرهنگ با اشکال متبلور آن ناگزیر به فراتر رفتن از فرهنگ، «به زندگی، به تمرین، به نیرو» می انجامد. در این مسیرها «انتقال فرهنگ به تمدن در حال انجام است»، «تمدن در تلاش برای تحقق زندگی است»، تحقق «فرقه زندگی فراتر از معنای آن، جایگزینی هدف زندگی با وسایل زندگی، ابزار زندگی». " در فرهنگ شناسی غربی، او اسپنگلر پیوسته با فرهنگ و تمدن مخالف بود. او در کتاب خود به نام «انحطاط اروپا» (1918)، تمدن را نقطه پایانی در توسعه فرهنگ توصیف کرد که به معنای «انحطاط» یا افول آن است. اسپنگلر ویژگی های اصلی تمدن را «عقلانیت سرد حاد»، گرسنگی فکری، عقل گرایی عملی، تغییر روحیات ذهنی، تحسین پول، توسعه علم، بی دینی و پدیده های مشابه می دانست.

اسلاید 7

با این حال، در مطالعات فرهنگی رویکرد مخالفی نیز وجود دارد که اساساً فرهنگ و تمدن را شناسایی می کند. در مفهوم کی یاسپرس، تمدن به عنوان ارزش همه فرهنگ ها تعبیر می شود. فرهنگ هسته اصلی تمدن است، اما با این رویکرد، مسئله ویژگی های فرهنگ و تمدن حل نشده باقی می ماند. از دیدگاه ما، مشکل رابطه بین مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» در صورتی می تواند راه حل قابل قبولی پیدا کند که تمدن را نوعی محصول فرهنگ، ویژگی و جزء خاص آن بدانیم: تمدن، نظامی است از فرهنگ. ابزاری برای عملکرد و بهبود آن ایجاد شده توسط جامعه در جریان فرآیند فرهنگی است. مفهوم تمدن در این تعبیر نشان دهنده کارکرد، ساخت پذیری، نهادی بودن است. مفهوم فرهنگ نه تنها مبتنی بر فناوری است، بلکه بر اساس ارزش ها و معانی، با تعیین و اجرای اهداف انسان همراه است. تمدن مستلزم جذب الگوهای رفتاری، ارزش ها، هنجارها و غیره است، در حالی که فرهنگ راهی برای تسلط بر دستاوردها است. تمدن عبارت است از تحقق نوع خاصی از جامعه در شرایط خاص تاریخی، در حالی که فرهنگ نگرش به این نوع جامعه بر اساس معیارهای مختلف معنوی، اخلاقی و جهان بینی است. تفاوت فرهنگ و تمدن که در برخی نظام های اجتماعی به تضاد آنها می انجامد، مطلق نیست، بلکه نسبی است. تاریخ نشان می دهد که ارزش های انسانی فرهنگ تنها با کمک تمدن توسعه یافته قابل تحقق است. به نوبه خود می توان تمدنی والا بر اساس خلاقیت فرهنگی و الهام بخش معانی فرهنگی ساخت.

2 اسلاید

3 اسلاید

4 اسلاید

5 اسلاید

6 اسلاید

7 اسلاید