مشخص است که از آغاز "عصر ما" - یا همانطور که به آن "دوران جدید"، "عصر R.H."، "عصر دیونیسیوس" نیز گفته می شود - شمارش مداوم سال ها وجود نداشته است. به عبارت دیگر، مردم سال‌های استفاده از آن را برای دو هزار سال، از سال اول تا سال جاری، 2007، محاسبه نکردند. سال اول «دوران جدید» بسیار دیرتر از خودش محاسبه شد. هدف از این محاسبات تعیین سال میلاد مسیح بود - که بنابراین ناشناخته بود. اعتقاد بر این است که اولین بار توسط راهب رومی اسلاوی الاصل دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد محاسبه شد. ه. یعنی بیش از 500 سال پس از واقعه ای که او قرار می دهد. مشخص است که دیونیسیوس برای اولین بار تاریخ رستاخیز مسیح را محاسبه کرد. و تنها پس از آن، با استفاده از سنت کلیسا که مسیح در سن 31 سالگی مصلوب شد، تاریخ کریسمس را دریافت کرد.

تاریخ رستاخیز مسیح، به گفته دیونیسیوس، 25 مارس 5539 از آدم است. بر این اساس، سال ولادت مسیح، سال 5508 از آدم است. هر دو سال در اینجا بر اساس دوران روسی- بیزانسی از آدم یا "از آفرینش جهان" است که اعتقاد بر این است که دیونیسیوس از آن استفاده کرده است. در گاهشماری مدرن این سال 31 بعد از میلاد است. ه. برای قیامت و آغاز 1 سال بعد از میلاد. ه. برای کریسمس. اینگونه بود که دوران معروف "از میلاد مسیح" برای اولین بار ظاهر شد.

امروزه این عصر برای همه آشنا است و به طور گسترده به عنوان یک تقویم مدنی جهانی استفاده می شود. اما همیشه چنین نیست. در غرب، محاسبات دیونیسیوس تا قرن 15 تردیدهای عمیقی را ایجاد کرد. در روسیه و بیزانس، "عصر جدید" حتی بیشتر از این - تا قرن هفدهم - شناخته نشد. موارد زیر گزارش شده است:

این دوره (دیونیسیوس) در سال 607 توسط پاپ بونیفایس چهارم مورد آزمایش قرار گرفت و در سند پاپ جان دوازدهم (965-972) نیز آمده است. اما تنها از زمان پاپ یوجین چهارم (1431) دوره "میلاد مسیح" به طور منظم در اسناد دفتر پاپ استفاده شده است... اختلافات در مورد تاریخ تولد مسیح در قسطنطنیه تا قرن 14 ادامه داشت. ،" پ. 250.

علاوه بر این، امروز می دانیم که محاسبات دیونیسیوس در واقع حاوی خطاهایی با ماهیت نجومی است. دلیل اشتباهات دیونیسیوس نه در بی احتیاطی او به عنوان یک ماشین حساب، بلکه در توسعه ناکافی ستاره شناسی در زمان خود است. خطا در محاسبات دیونوسیوس قبلاً در قرن 17-18 ظاهر شد. از آن زمان تاکنون، تلاش های متعددی برای شمارش دیونیسیوس و تصحیح تاریخ میلاد مسیح صورت گرفته است. به عنوان مثال، در کرونوگراف لوتری اواخر قرن هفدهم می خوانیم:

"مسیح خداوند در چه سالی متولد شد، در این مورد نظرات زیادی وجود دارد و بیش از چهل (یعنی 40! - نویسنده) در درک محاسبه شده است"، برگ 102. اجازه دهید برخی از تلاش ها برای اصلاح نتیجه را فهرست کنیم. از Dionysius: - مسیح دوباره در 5 آوریل 33 ساله قیام کرد ه. در 34 سالگی، ورق 109; مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد دوباره برخاست. ه. در 33 سالگی (متداول ترین نظر)؛ مسیح در 9 آوریل 30 بعد از میلاد قیام کرد. ه.، و چندین سال قبل از آغاز قرن به دنیا آمد. ه. (نمای مدرن کلیسای کاتولیک رومی، همچنین نگاه کنید به).

اما چرا هنگام تلاش برای تصحیح دیونیسیوس پاسخ های متفاوتی دریافت می کنید؟ از این گذشته، دیونیسیوس کوچک تاریخ رستاخیز خود را به عنوان تاریخی دریافت کرد که تقویم خاصی "شرایط عید پاک" یا به طور دقیق تر، "شرایط رستاخیز" را برآورده می کرد. این شرایط امروزه به خوبی شناخته شده است (در ادامه در مورد آنها بیشتر توضیح می دهیم). بیایید دوباره محاسبات دیونیسیوس را با استفاده از داده های نجومی مدرن انجام دهیم. جواب قطعی خواهیم گرفت. و سپس متوجه خواهیم شد که محققان قبلی از کجا به "راه حل" های متفاوتی برای همان مشکل رسمی رسیده اند که با یکدیگر منطبق نیستند.

با نگاهی به آینده، ما بلافاصله متذکر می شویم که در واقع، همانطور که انتظار می رود، هیچ یک از "راه حل های مشکل دیونیسیوس" در بالا، تقویم و "شرایط نجومی رستاخیز" را که محاسبات خود دیونیسیوس بر اساس آن استوار بود، برآورده نمی کند. علاوه بر این، معلوم می شود که در نزدیکی آغاز "میلادی" اصلاً تاریخی وجود ندارد که این شرایط را برآورده کند. به عبارت دیگر، اگر دیونیسیوس نجوم مدرن را می‌دانست، حتی نمی‌توانست سال تولد مسیح را در جایی که آن را نشان می‌دهد - در آغاز عصر ما، نشان دهد. ه.

متأسفانه، زمانی که علم نجوم برای درک این موضوع به اندازه کافی توسعه یافت، و این فقط در قرن های 17 تا 18 اتفاق افتاد، "عصر جدید" و تاریخ "میلاد مسیح" قبلاً در غرب گسترده شده بود و توسط کاتولیک های رومی به عنوان مقدس شناخته می شد. کلیسا و سپس کلیسای ارتدکس. علاوه بر این - و ظاهراً این نکته اصلی است - تاریخ میلاد مسیح ارتباط نزدیکی با مقیاس زمانی اسکالیجری دارد و یک تغییر شدید در این تاریخ کل ساخت و ساز زمانی اسکالیگر را از بین می برد.

بنابراین، محققانی که سعی در "اصلاح" دیونیسیوس داشتند، آزادی بسیار کمی داشتند - آنها "حق داشتند" فقط کمی تاریخ تولد مسیح را تغییر دهند. حداکثر برای چند سال. و سپس فقط به عقب، به طوری که به دلیل فاصله 3-4 سال بین تاریخ تولد مسیح و سلطنت آگوستوس و هیرودیس، "کج" موجود در گاهشماری اسکالیجری افزایش نیابد، ص. 244. بنابراین، تحت فشار گاه‌شماری اسکالیجری، محققان مجبور شدند برخی از شرایطی را که دیونوسیوس در تاریخ‌گذاری به کار می‌برد کنار بگذارند و برای به دست آوردن تاریخی نزدیک به آغاز عصر ما، به گستره‌های مختلفی متوسل شدند.

بیایید در این رابطه به یاد بیاوریم که در [CHRON1] A. T. Fomenko این ایده را بیان کرد که "دیونیسیوس کوچک" ظاهراً مربوط به قرن ششم تا حد زیادی انعکاسی شبحی از زمان شناس معروف قرن هفدهم دیونیسیوس پتاویوس است (پتاویس در ترجمه به معنای " کم اهمیت").

همچنین به یاد بیاوریم که طبق تحقیقات ما که در کتاب «تزار اسلاوها» آمده است، مسیح در قرن دوازدهم پس از میلاد متولد شد. ه.، یعنی در 1151 یا 1152 م. ه. با این حال، دویست سال بعد، در قرن چهاردهم، ظاهراً تاریخ کریسمس قبلاً فراموش شده بود و باید محاسبه می شد. همانطور که در ادامه خواهیم دید، محاسبات انجام شده در آن زمان، خطای تقریباً 100 ساله را نشان می دهد و تاریخ رستاخیز را 1095 پس از میلاد قرار می دهد. ه. به جای سال صحیح 1185 م. ه. بر اساس اینکه این محاسبات دقیقاً چه ملاحظاتی انجام شده است و چرا دقیقاً چنین نتایج (اشتباهی) را ارائه می دهند ، خواننده از ارائه بعدی متوجه خواهد شد. در حال حاضر، اجازه دهید فقط تأکید کنیم که این تاریخ، که حدود 100 سال اشتباه بود، بخشی از سنت کلیسا در قرون 14 تا 16 شد. و فقط بعدها، در قرن های 16-17، پس از محاسبات جدید و حتی اشتباه تر که توسط مکتب اسکالیگر انجام شد، قدمت ولادت مسیحی که امروزه پذیرفته شده است، تا آغاز عصر ما به دست آمد. ه. حیله گرانه به راهب رومی ظاهراً "باستانی" دیونیسیوس کوچک نسبت داده می شود. تحت نام او، به احتمال زیاد، دیونیسیوس پتاویوس، یکی از بنیانگذاران گاهشماری اسکالیجری، در واقع تا حدی "رمزگذاری شده" بود.

در قرون وسطی، نظرات مختلفی در مورد تاریخ قیام مسیح در ماه مارس وجود داشت. و همچنین در مورد سنی که در آن به صلیب کشیده شد. یکی از رایج ترین نظرات از این دست در یک سنت کلیسایی ثابت بیان شده است که بر اساس آن مسیح در 25 مارس، یکشنبه، یک روز پس از عید فصح یهودیان زنده شد. بنابراین، دومی در روز شنبه، 24 مارس سقوط کرد. این "شرایط عید پاک" تقویمی-نجومی بود که ما آنها را "شرایط رستاخیز" می نامیم که دیونیسیوس هنگام انجام محاسبات خود از تاریخ رستاخیز مسیح و سپس میلاد مسیح در نظر داشت. . 242-243. توجه داشته باشیم که این شرایط با اناجیل منافات ندارد، اگرچه کاملاً در آنها گنجانده نشده است.

بیایید با جزئیات بیشتری به آنها نگاه کنیم.

این حقیقت که مسیح یک روز پس از «شنبه بزرگ» عید فصح یهودیان زنده شد، به وضوح در انجیل یوحنا بیان شده است. این نیز توسط سنت کلیسا و کل سنت قرون وسطی تایید شده است.

اناجیل نمی گوید که مسیح در 25 مارس زنده شد. آنها فقط ادعا می کنند که او در روز یکشنبه (که بعداً نام این روز هفته از آن گرفته شد) زنده شد. تاریخ 25 مارس از سنت کلیسا شناخته شده است. باید گفت که نظرها در این مورد در کلیسای مسیحی از دیرباز اختلاف داشته است. با این حال، شاید گسترده ترین افسانه قرون وسطایی که در شرق (به ویژه در روسیه) در قرن 15 تا 16 حاکم بود، بر تاریخ 25 مارس اصرار دارد. محاسبات دیونیسیوس کوچک، که در بالا مورد بحث قرار گرفتیم، بر این فرض استوار است که رستاخیز مسیح دقیقاً در 25 مارس رخ داده است. مشخص است که همه نویسندگان کلیسای شرقی به اتفاق آرا ادعا کردند که مسیح در 25 مارس زنده شد، به عنوان مثال، ص. 242.

با نگاهی به آینده، متذکر می شویم که این نظر دور از واقعیت نبود. همانطور که در کتاب خود "تزار اسلاوها" نشان دادیم، تاریخ صحیح رستاخیز مسیح 24 مارس 1185 است. اما متعاقباً ، در قرن چهاردهم ، هنگام محاسبه تاریخ رستاخیز ، اشتباهی رخ داد که در نتیجه آنها شروع به این باور کردند که مسیح در 25 مارس زنده شده است. تاریخ 25 مارس در کتب کلیسای متعارف آن زمان گنجانده شد و در واقع به طور کلی پذیرفته شد. محاسبات بسیار دیرتر دیونیسیوس، طبیعتاً بر این تاریخ متعارف استوار بود.

بنابراین، در ادامه این فصل، با تحلیل محاسبات دیونیسیوس و تصحیح اشتباهات موجود در آنها، نه به تاریخ واقعی رستاخیز مسیح (24 مارس 1185)، بلکه به تاریخ محاسبه شده در قرن چهاردهم خواهیم رسید. 25 مارس 1095). داده‌های اولیه دیونیسیوس (که تکرار می‌کنیم دیرتر از قرن چهاردهم می‌زیست) پیامد تاریخ‌گذاری قبلی قرن چهاردهم بود. این بدان معناست که با تصحیح محاسبات دیونیسیوس، به همین تاریخ‌گذاری می‌رسیم. یعنی بیایید عقیده مسیحیان قرن چهاردهم در مورد زمانی که مسیح قیام کرد را احیا کنیم. اما این به خودی خود فوق العاده جالب و مهم است. علاوه بر این، اشتباه مسیحیان قرن چهاردهم در مقایسه با مقیاس اشتباهات در گاهشماری اسکالیجری که امروزه مورخان از آن استفاده می کنند، چندان بزرگ نبود. فقط 90 سال داشت.

مجموعه کاملی از شرایط تقویمی که به گفته مسیحیان قرن چهاردهم، رستاخیز مسیح را همراهی می‌کرد را می‌توان در «مجموعه قوانین پاتریستیکی» نوشته متی بلاستار (قرن چهاردهم) یافت: «زیرا خداوند برای نجات ما در سال 5539 رنج کشید. ، زمانی که دایره خورشید 23 بود، دایره ماه 10 بود و یهودیان روز شنبه عید فصح را جشن گرفتند (آنگونه که مبشران می نویسند) 24 مارس. یکشنبه بعد از این شنبه، 25 مارس... مسیح زنده شد. عید فصح قانونی (یهودی) در اعتدال در ماه چهاردهم (یعنی در ماه کامل) از 21 مارس تا 18 آوریل جشن گرفته می شود - عید فصح ما در یکشنبه بعد جشن گرفته می شود، صفحه 185. همچنین ببینید، ص. 360.

متن اسلاو کلیسا: "زیرا خداوند مصائب پنج هزارم و پانصدمین و سی و نهم سال جاری را نجات داد، 23 برای خورشید در حال گذر است، 10 برای ماه، و برای یهودیان عید فصح در آخرین روز هفته است. (روز شنبه - نویسنده)، همانطور که آنها تصمیم گرفتند بشارت بزرگ است، روز این شنبه، 24 مارس را اعلام کرد. در هفته آینده (یکشنبه Auth)، چون خورشید به طور قابل توجهی قطع شد، و در بیست و پنجمین هفته متوالی (یعنی 25 مارس - Auth) خورشید ذهنی مسیح از مقبره طلوع کرد. از آن زمان، عید فصح قانونی (پاسح یهودی Avt) در چهاردهمین ماه پس از اعتدال، از بیستم و اول مارس تا هجدهمین روز آوریل جشن گرفته می شود: رسم ما این است که در همان هفته (روز یکشنبه) بر آن بیفتیم. - Avt)»، ورق 185. رجوع کنید به .همچنین، ص. 360. سال مصائب مسیح که متی بلاستار (5539 از آدم) داده است دقیقاً همان سالی است که توسط دیونیسیوس محاسبه شده است. با کم کردن 31 سال از 5539 از آدم - عصر مسیح به نظر او - دیونیسیوس آغاز عصر خود را دریافت کرد (یعنی 5508 از آدم. در این زمینه توجه داشته باشیم که نسخه خطی خود متی بلاستار را در اختیار نداریم و بنابراین. مجبور به استفاده از نسخه های متأخر قرن هفدهم هستند، در جایی که برخی از نسخه های اسکالیجری قبلاً می توانستند معرفی شده باشند، برای مثال، تاریخ "5539 از آدم" برای رستاخیز مسیح درج شده است که توسط دیونیسیوس در قرن 16 تا 17 محاسبه شده است. ما در واقع مطمئن خواهیم شد که این تاریخ بعداً در متن Vlastar درج شده است.

با این حال، متی بلاستار به یک تاریخ محدود نمی شود و دستورالعمل های تقویم زیر را برای سال رستاخیز مسیح ارائه می دهد:

1) دایره به خورشید 23;

2) دایره ماه 10;

3) روز قبل، 24 مارس، عید فصح یهودیان بود که در روز چهاردهمین ماه (یعنی در ماه کامل) جشن گرفته می شد.

4) عید فصح یهودیان در روز شنبه بود و مسیح در روز یکشنبه زنده شد.

سوال: آیا می توان بر اساس داده های ذکر شده، سال و تاریخ رستاخیز مسیح را بدون ابهام بازیابی کرد - بدون اینکه تاریخ مستقیم "5539" (یعنی 31 بعد از میلاد) را که احتمالاً بعداً در متن Vlastar درج شده است، درج کرد؟

مجموعه این چهار نکته را «شرایط قیامت» می نامیم. اینها شرایط تقویمی و نجومی است که به گفته مسیحیان قرن چهاردهم با رستاخیز مسیح همراه بوده است. در زیر نشان خواهیم داد که این چهار شرط تاریخ گذاری نجومی بدون ابهام را امکان پذیر می کند.

به منظور تأیید چهار "شرایط رستاخیز" فهرست شده، ما یک برنامه کامپیوتری نوشتیم و با کمک آن، محاسبات جامعی را برای هر سال از 100 سال قبل از میلاد انجام دادیم. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه.

روز ماه کامل بهاری (چهاردهمین ماه یا عید پاک یهودیان) بر اساس فرمول های گاوس و عید پاک مسیحی، دایره خورشید و دایره ماه - طبق قوانین عید پاک محاسبه می شد.

درست مانند دیونیسیوس و متی بلاستار، ما فرض کردیم که روز رستاخیز مسیح روز عید پاک و مطابق با عید پاک است. در واقع، این فرض نادرست است (به کتاب ما "تزار اسلاوها" مراجعه کنید)، اما، همانطور که اکنون می فهمیم، از محاسبات زمانی باستانی قرن چهاردهم می آید. از آنجایی که اکنون هدف ما بازسازی نتیجه این محاسبات اولیه و در نهایت بازگرداندن نظر مسیحیان قرن 14 و 15 در مورد تاریخ مصلوب شدن مسیح است، باید از همان فرضیاتی استفاده کنیم که آنها انجام دادند.

در نتیجه محاسبات کامپیوتری موارد زیر را ثابت کردیم:

بیانیه 3.

تقویم "شرایط رستاخیز" 1-4، که با سنت پایدار کلیسای قرن چهاردهم با تاریخ مصائب و رستاخیز مسیح مرتبط است، فقط یک بار انجام شد: در سال 1095 پس از میلاد. ه.

باید تاکید کرد که وجود راه حل دقیق برای مشکل مطرح شده اصلاً پیش پا افتاده نیست. اگر شرایط ذکر شده ثمره فانتزی محض بود، به احتمال زیاد، آنها در دوران تاریخی راه حل دقیقی نداشتند. دشوار نیست نشان دهیم که مجموعه ای دلخواه از چنین شرایطی، به عنوان یک قاعده، هیچ راه حلی ندارد (در دوران تاریخی). حدس زدن یکی از آن ترکیبات نادر در صورت وجود چنین راه حلی تقریبا غیرممکن است.

تحقیق و بررسی. ولادت مسیح، طبق سنت کلیسایی قرن چهاردهم، در سال 1064 پس از میلاد بوده است. ه. - 31 سال قبل از 1095 م. ه.

یادداشت 1.

تاریخ ولادت مسیح در قرن یازدهم میلادی. ه. در اصل با روش های کاملاً متفاوت توسط A. T. Fomenko در [KHRON1] به دست آمد. همانطور که اکنون مشخص می شود، در این تاریخ گذاری ردپایی از سنت قرون وسطایی نسبت دادن زندگی مسیح به قرن یازدهم را می یابیم. این سنت، همانطور که پیداست، اشتباه بود، هرچند نه چندان. قدمت صحیح میلاد مسیح که توسط ما در کتاب "تزار اسلاوها" به دست آمده است، قرن 12 پس از میلاد است. ه.، یعنی یک قرن بعد. با مقایسه دوران مسیح (قرن XII) با قدمت پاسکالیا که در بالا به دست آمد، می بینیم که Paschalia - حداقل به شکل اصلی خود، حتی قبل از میلاد - جمع آوری شده است. آیا این با تاریخ کلیسا و سنت کلیسا در تضاد است؟ به طور دقیق، نه، منافاتی ندارد. در متون قدیمی کلیسا می توان استدلال هایی هم موافق و هم مخالف پیدا کرد. یک تناقض بی قید و شرط فقط با آن دیدگاه از تاریخ کلیسا به وجود می آید که قبل از قرن هفدهم، قبلاً تحت تأثیر گاهشماری اسکالیجری شکل گرفته بود.

توجه 2.

قطعه فوق از متیو بلاستار، با تاریخ صریح رستاخیز مسیح، همراه با ضمنی (که نیاز به محاسبات دشوار برای درک) «شرایط رستاخیز» دارد، نشان می‌دهد که با چه دقتی باید به تاریخ‌های صریح در منابع قرون وسطایی نزدیک شد. بسیاری از این تاریخ‌ها نتایج محاسبات قرن‌های 16-17 هستند و تنها در قرن هفدهم در طول تولید نسخه‌های اسکالیجری آن‌ها در متون باستانی وارد شدند. عیب اصلی این محاسبات زمانی این بود که مبتنی بر علم توسعه ناکافی از جمله علم نجوم بود. چنین محاسباتی می‌تواند حاوی خطاهای بزرگی باشد که صدها و حتی هزاران سال طول می‌کشد.

به عنوان مثال، در قطعه مذکور از متی بلاستار، تاریخ صریح قیامت و «شرایط قیامت» تقویمی-نجومی کاملاً با یکدیگر ناسازگار هستند. از آنجایی که «شرایط رستاخیز» باستانی‌تر است، پس تاریخ صریح («دیونیسیوس») بعداً محاسبه و در متن ولاستر درج شد. این احتمالاً قبلاً در قرن هفدهم، در دوران ویرایش انبوه اسکالیجری منابع قدیمی رخ داده است. - مبنای محاسبات دیونیسیوس، همانطور که به زودی خواهیم دید، همان "شرایط رستاخیز" بود که در متن اصلی Vlastar آمده بود (و خوشبختانه در طول ویرایش اسکالیجری حفظ شد). دیونیسیوس با توجه به سطح دانش خود در زمینه نجوم محاسباتی محاسباتی انجام داد و تاریخ 5539 را از آدم به دست آورد. یعنی سال 31 میلادی. ه. امروز با انجام دوباره همان محاسبات اما با استفاده از نظریه دقیق نجومی (که دیونوسیوس از آن اطلاعی نداشت) می بینیم که تاریخ بدست آمده توسط دیونیسیوس هزار سال اشتباه است!

ما خوش شانس بودیم: در این مورد، متون باستانی خوشبختانه شرایط تقویم و نجومی را حفظ کردند که امکان بازیابی بدون ابهام تاریخ مورد نظر را فراهم می کند. در موارد دیگر، هنگامی که چنین اطلاعاتی مفقود یا مفقود می شوند، دیگر نمی توان صحت تاریخ باستانی را که توسط یک گاهنگار قرون وسطی محاسبه شده و در تواریخ قدیمی ثبت شده است، تأیید کرد. اما همچنین نمی توان فرض کرد (همانطور که مورخان معمولاً انجام می دهند) که چنین تاریخی دقیق است - حداقل تقریباً. همانطور که قبلاً گفتیم، اشتباهات در محاسبات زمانی قرون وسطی به ندرت اندک بود. آنها معمولاً بزرگ بودند.

با استفاده از مثال بالا، ما یک بار دیگر متقاعد شدیم که نسخه اسکالیجری گاهشماری که امروزه پذیرفته شده است، بر اساس استفاده بسیار غیرانتقادی از منابع، مستلزم تأیید دقیق با روش های علم مدرن است. این کار به طور کلی در آثار A. T. Fomenko در [KHRON1]، [KHRON2] انجام شد. او سه تغییر زمانی اصلی را در نسخه اسکالیجری تاریخ روم کشف کرد، به [KHRON1]، [KHRON2] مراجعه کنید.

اجازه دهید نگاهی دقیق تر به "شرایط قیامت" 1-4 بیندازیم. برابر نیستند. شرایط 3 و 4 از منابع بسیاری شناخته شده است و یک سنت کلیسایی پایدار را تشکیل می دهد. پیوندهای مربوطه را می توان یافت، به عنوان مثال، در. شرایط 1 و 2 دستورالعمل های تقویم بسیار خاصی هستند. اگر بخواهید فقط دو شرط 3 و 4 را برآورده کنید چه اتفاقی می افتد؟ بیایید به آنها یادآوری کنیم:

3) در آستانه رستاخیز مسیح، 24 مارس، عید فصح یهودیان بود که در روز چهاردهمین ماه (یعنی در ماه کامل) جشن گرفته می شد.

4) عید فصح یهودیان در آن سال روز شنبه بود و مسیح در روز یکشنبه زنده شد.

اجازه دهید نتایج محاسبات کامپیوتری خود را ارائه دهیم.

بیانیه 4.

"شرایط رستاخیز" 3 و 4 در دوره زمانی از 100 قبل از میلاد برآورده شد. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه. دقیقاً 10 بار در سالهای بعد:

1) 42 سال (یعنی 43 ق.م).

2) سال 53 م ه.

3) 137 م ه.

4) 479 م ه.

5) 574 م ه.

6) 658 م ه.

7) 753 م ه.

8) 848 م ه.

9) 1095 م ه. (مجموعه کامل شرایط 1-4 را برآورده می کند).

10) 1190 م ه. (بسیار نزدیک به تاریخ صحیح - 1185 م).

به راحتی می توان دریافت که در اینجا نیز راه حل واحدی وجود ندارد که با نسخه اسکالیجری گاهشماری سازگار باشد. بنابراین، بیایید نتیجه گیری کنیم.

سنت گسترده کلیسا، که به وضوح در انجیل یوحنا و در نوشته های بسیاری از نویسندگان کلیسا منعکس شده است، نمی تواند با تاریخ تولد مسیح در حدود آغاز عصر ما سازگار شود. ه. برای دستیابی به چنین توافقی، باید تاریخ تولد مسیح را حداقل 70 سال قبل یا حداقل 20 سال به جلو تغییر داد. اگر شرایط 1-2 را در اینجا اضافه کنیم، راه حل بدون ابهام می شود و فقط قرن 11 پس از میلاد را نشان می دهد. ه.

بنابراین، به وضوح می توان نتیجه گرفت: دیدگاه کلیسای مسیحی قرن چهاردهم در مورد تاریخ گذاری عصر مسیح این بود که این تاریخ گذاری متعلق به قرن یازدهم پس از میلاد است. ه. (به جای قرن دوازدهم). توجه داشته باشید که خطا زیاد نبود. با این حال، پیامدهای آن برای گاهشماری گذشته ظاهراً بسیار جدی بود. خطای 100 ساله اولیه در تاریخ گذاری دوران مسیح باعث ایجاد تعدادی تحریفات جزئی در گاهشماری شد و در تلاش برای اصلاح آنها، خطاهای جدید بیشتری ظاهر شد. اندازه و تعداد آنها مانند یک گلوله برفی بزرگ شد. در قرن شانزدهم، این به هرج و مرج واقعی در گاه‌شماری دوران باستان منجر شد. تنها در پس زمینه چنین هرج و مرج امکان معرفی نسخه زمانی Scaliger-Petavius ​​در ذهن مردم فراهم شد. اگر گاه شماری در آن زمان کم و بیش منظم بود، چنین نسخه اشتباهی نمی توانست به کار خود ادامه دهد. هیچ کس او را باور نمی کرد.

امروزه اعتقاد بر این است که دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد می زیسته است. ه. و محاسبات خود را به شرح زیر انجام داد. نقل می کنیم:

"فرض وجود دارد که دیونیسیوس هنگام جمع آوری دوران خود، این سنت را در نظر گرفت که مسیح در 31 سال زندگی خود درگذشت و در 25 مارس زنده شد. نزدیکترین سالی که بر اساس محاسبات دیونیسیوس، عید پاک دوباره در 25 مارس رخ داد، سال 279 از عصر دیوکلتیانوس (563 پس از میلاد) بود. دیونوسیوس با مقایسه محاسبات خود با اناجیل می توانست چنین فرض کند که... اولین عید پاک 532 سال پیش از سال 279 عصر دیوکلتیان جشن گرفته شده است، یعنی سال 279 عصر دیوکلتیان = 563 از میلاد مسیح. مسیح، ص. 242.

گفته می شود که دیونیسیوس تمام این استدلال ها و محاسبات را در حین کار با پاسکال انجام داده است. اقدامات او، به گفته دانشمندان مدرن، به شرح زیر بود، ص. 241-243.

پس از کشف که در سال تقریباً معاصر 563 م. ه.، که همزمان در سال 279 مطابق با عصر دیوکلتیان، "شرایط رستاخیز" برآورده شد، دیونیسیوس 532 سال پیش از زمان خود به تعویق افتاد و تاریخ رستاخیز مسیح را دریافت کرد. یعنی او ارزش 532 ساله Indiction بزرگ را به تعویق انداخت، با تغییری که توسط آن پاسکال کاملاً تکرار می شود، نگاه کنید به بالا. در همان زمان، دیونیسیوس نمی دانست که تغییر عید فصح یهودی (ماه چهاردهم) تا 532 سال طبق چرخه عید پاک "دایره های ماه" غیرممکن است. به دلیل ضعیف بودن، اما همچنان بر چنین دوره زمانی بزرگی، عدم دقت سکولار این چرخه، خطای قابل توجهی رخ می دهد. در نتیجه، دیونیسیوس در محاسبات خود اشتباه کرد:

«دیونیسیوس شکست خورد، اگرچه او آن را نمی دانست. به هر حال، اگر او صادقانه معتقد بود که اولین عید پاک در 25 مارس 31 پس از میلاد است. ه.، سپس او در برون یابی چرخه متونی نادرست با 28 دایره (یعنی تا 532 سال: 28 x 19 = 532) اشتباه فاحشی داشت. در واقع پانزدهم نیسان، عید فصح یهودیان، در سال 1931، نه شنبه 24 مارس... بلکه در روز سه شنبه 27 مارس بود! ، با. 243.

این یک بازسازی مدرن از اقدامات دیونیسیوس کوچک است که ظاهراً در قرن ششم پس از میلاد انجام شده است. ه. همه چیز در این بازسازی خوب خواهد بود اگر یک نقطه ضعف قابل توجه نباشد. او پیشنهاد می کند که در سال 563 پس از میلاد، نزدیک به دیونیسیوس. ه. چهاردهمین ماه (پصح یهودیان طبق عید پاک) در واقع در 24 مارس فرا رسید. اجازه دهید دیونیسیوس از نادرستی چرخه متونی خبر نداشته باشد و مرتکب اشتباه شد و عید فصح یهودیان را از سال 563 به همان تاریخ در مارس 31 پس از میلاد تغییر داد. ه. اما زمانی که عید فصح یهودیان در سال 563 تقریباً معاصر واقع شد، البته او باید می دانست! برای انجام این کار، کافی بود که او چرخه Metonic را فقط 30 تا 40 سال قبل اعمال کند، و عدم دقت چرخه Metonic بر چنین مدت زمان کوتاهی تأثیر نمی گذارد. اما بارزترین چیز این است که در سال 563 عید پاک یهودیان مطابق عید پاک (ماه چهاردهم) در 24 مارس رخ نداد، بلکه در روز یکشنبه 25 مارس، یعنی مصادف با عید پاک مسیحی بود که توسط عید پاک تعیین شده بود. دیونیسیوس که به طور خاص با وضعیت تقویمی سال 563 تقریباً معاصر او کار می کرد و محاسبه دوران "میلاد مسیح" را بر این وضعیت قرار می داد، نمی توانست نبیند که:

اولاً وضعیت تقویم در سال 563 با توصیف انجیل مطابقت ندارد و ثانیاً همزمانی عید پاک یهودی و مسیحی در سال 563 با ماهیت تعریف عید پاک مسیحی که اساس عید پاک است، در تضاد است.

بنابراین کاملاً بعید به نظر می رسد که محاسبات تاریخ رستاخیز و تولد مسیح در قرن ششم بر اساس وضعیت تقویم سال 563 انجام شده باشد. بله، و علاوه بر این، ما قبلاً نشان داده‌ایم که خود Paschalia که دیونیسیوس از آن استفاده می‌کرد زودتر از قرون 8-9 جمع آوری شده است.

در نتیجه، محاسبات دیونیسیوس کوچک (یا شاید منسوب به او) زودتر از قرن نهم پس از میلاد انجام شد. ه. و بنابراین خود "دیونیسیوس کوچک"، نویسنده این محاسبات، نمی توانست زودتر از قرن 9 پس از میلاد زندگی کند. ه. بازسازی پیشنهادی ما در بالا دیدیم که در بخش "قوانین پدری" متیو بلاستار که به عید پاک اختصاص داده شده است، گفته شده است که اعتدال "در حال حاضر" در 18 مارس، فصل 7 از ترکیب 80 قرار می گیرد. ، با. 354-374. در واقع، اعتدال بهاری در زمان Vlastar (در قرن 14th) در 12 مارس سقوط کرد. و در 18 مارس در قرن 6 سقوط کرد.

این بدان معنی است که با تاریخ گذاری متن Vlastar مطابق با اعتدال بهاری، به طور خودکار قرن 6 را دریافت می کنیم! ظاهراً همین متن قرون وسطایی هم در «قوانین» متی بلاستار و هم در کار دیونیسیوس کوچک گنجانده شده است. شاید این متنی باشد که خود ولاستار یا یکی از پیشینیان بلافصل او در قرن چهاردهم نوشته است. همانطور که دیدیم تاریخ رستاخیز مسیح را در بر می گیرد، اما در مورد تاریخ میلاد مسیح کلمه ای وجود ندارد. احتمالاً این متن Vlastar بود که پس از مدتی توسط «دیونیسیوس کوچک» استفاده شد که 31 سال از تاریخ رستاخیز مسیح کم کرد و بدین ترتیب تاریخ «میلاد مسیح» را به دست آورد و دوره جدید او را معرفی کرد. اگر این اتفاق در قرن 15 رخ داد، پس جای تعجب نیست که استفاده سیستماتیک از این دوران دقیقاً در قرن 15 (از سال 1431) در غرب آغاز شد. متعاقباً، ظاهراً در قرن‌های 16-17، متن دیونیسیوس به عنوان مبنایی برای گاهشماری اسکالیجری مورد استفاده قرار گرفت و در اعتدال به قرن ششم تاریخ گذاری شد. سپس بازسازی فوق از محاسبات او ظاهر شد.

ما این تاریخ را با توجه به آثار باقی مانده از سنت کلیسای روسی-بیزانسی قرن 14-15 بازسازی کردیم، و بنابراین، آن را باید در درجه اول به عنوان بخشی از این سنت در نظر گرفت. همانطور که قبلاً گفتیم، این تاریخ صد سال اشتباه بود. تاریخ واقعی کریسمس و رستاخیز، که توسط ما در سال 2002 بازسازی شد، 26 دسامبر 1152 پس از میلاد است. ه. و 24 مارس 1185 م. ه. (به کتاب ما "تزار اسلاوها" مراجعه کنید).

به احتمال زیاد، تاریخ 25 مارس 1095 حاصل برخی محاسبات قدیمی تقویمی-نجومی قرن چهاردهم است. ظاهراً تصور دقیق تاریخ رستاخیز تا آن زمان گم شده بود. این می تواند به ویژه نتیجه تحولات سیاسی عمده و اصلاحات مذهبی در اواسط قرن 14 باشد - به کتاب ما "تعمید روسیه" مراجعه کنید. در طول ناآرامی های بزرگ، اطلاعات سریعتر از دست می رود - این یک قانون طبیعی تاریخ است.

با این حال، مردم قرن چهاردهم به طور کلی باید هنوز به یاد داشته باشند که چقدر از مسیح گذشته است. حداقل با دقت 50 تا 100 سال. از این گذشته، همانطور که اکنون می دانیم، آنها تنها حدود 200 سال پس از مسیح زندگی می کردند.

بنابراین ، به هر حال ، اشتباه محتمل تر برای آنها دقیقاً افزایش سن دوستیابی بود و نه کاهش آن (همانطور که اتفاق افتاد - خطا 90 سال با تغییر به گذشته بود). این قابل درک است - از این گذشته ، هر چه به زمان خود نزدیک تر باشد ، مردم بهتر تاریخ واقعی خود را به یاد می آورند. و احتمال اینکه آنها با قرار دادن رویدادی از یک دوره دیگر در دوره ای آشنا برای آنها اشتباه بزرگی مرتکب شوند کمتر بود. و بالعکس - هرچه به گذشته دورتر می شد، دانش آنها از تاریخ مبهم تر می شد و احتمال اشتباه گرفتن چیزی در آن بیشتر می شد.

اما هنوز بر چه اساسی تاریخ رستاخیز مسیح توسط وقایع نگاران قرن چهاردهم به 25 مارس 1095 نسبت داده شد؟ بعید است بتوانیم به این سوال پاسخ دقیقی بدهیم. با این حال، توضیحات کاملا قابل قبولی را می توان ارائه کرد.

توجه داشته باشید که در 25 مارس 1095 م. ه. به اصطلاح "Kyriopascha"، یعنی "عید پاک سلطنتی"، "عید پاک کاهن اعظم" وجود داشت. این نام عید پاک است که مصادف با بشارت است که در 25 مارس به سبک قدیمی جشن گرفته می شود. Kyriopascha یک رویداد نسبتا نادر است. در سنت کلیسا با آمدن مسیح مرتبط است. قبلاً گفتیم که مردم قرون وسطی به شدت تحت تأثیر نسبت‌های عددی زیبا قرار می‌گرفتند و تمایل داشتند که معنای «الهی» را به آنها بچسبانند. در اینجا، برای مثال، نحوه "کار" در این مورد است.

در واقع - یا به طور دقیق تر، طبق ایده های آغاز قرن سیزدهم، عملاً همزمان با دوران مسیح، مسیح در 24 مارس زنده شد. یعنی تقریباً در همان روزی از سال که کلیسا بشارت، روز لقاح مسیح را جشن می گیرد. یادآوری می کنیم که جشن بشارت در 25 مارس برگزار می شود. معلوم شد که مسیح دقیقاً تعداد معینی از سالها را بر روی زمین گذراند - از 25 مارس یک سال تا 24 مارس سال دیگر (از لقاح تا رستاخیز). در عین حال، کاملاً محتمل است که تعطیلات کلیسای بشارت دقیقاً به دلایلی برای «یکنواخت کردن» مدت زندگی زمینی مسیح برای 25 مارس تعیین شده باشد. این ایده در رگ قرون وسطایی ساده و کاملاً قابل درک است: یک اصطلاح زوج - یک نسبت عددی زیبا، به این معنی که اصطلاح "الهی" است، به این معنی که این دوره خاص باید در مورد مسیح اعمال شود، نه برخی دیگر، "زشت". و بنابراین "غیر الهی".

اما پس از آن این سوال مطرح می شود - چرا اعلامیه برای 25 مارس برنامه ریزی شده بود و نه در 24؟ دو پاسخ محتمل در اینجا وجود دارد.

گزینه اول بر اساس عقاید قرن سیزدهم، نه از 24 تا 24 همان ماه (مانند امروز)، بلکه از 25 تا 24 سال مساوی گذشت. در آن روزها، می توان در نظر گرفت که دوره 24 تا 24 شامل یک روز اضافی - یعنی یکی از این دو 24 است. همه چیز به سادگی به کنوانسیون پذیرفته شده بستگی دارد. امروز، وقتی یک سالگرد را جشن می گیریم (یک دوره گرد)، روز تعطیلات خود را در این دوره لحاظ نمی کنیم (که معلوم می شود اضافی است و از دوره گرد "خارج می شود"). و در قرن سیزدهم، روز جشن را می‌توان در زمان گردی گنجاند. به همین دلیل است که ما سالگرد را یک روز زودتر از امروز جشن گرفتیم. سپس در قرن چهاردهم میلادی این رسم تغییر کرد و مانند امروز شد. بنابراین، وقایع نگاران قرن چهاردهم، با دانستن اینکه بشارت در 25 مارس جشن گرفته می شود، همچنین شروع به جستجوی روز رستاخیز دقیقاً در بین تاریخ های 25 مارس کردند و نه در 24، همانطور که باید می شد. و اشتباه کردند.

دومین گزینه ممکن، تاریخ عید بشارت در 25 مارس در قرن چهاردهم، پس از محاسبه تاریخ (اشتباه) رستاخیز مسیح تعیین شد. این نیز در اصل امکان پذیر است. هر چند ما متعهد به گفتن این موضوع نیستیم.

ما تأکید می کنیم که محاسبات دیونیسیوس کوچک، در اصل، جستجویی برای «عید پاک سلطنتی» مناسب در یک بازه زمانی معین بود. از پیش تعیین شده (به دلایل خاص - در زیر ببینید) یک دوره تقریبی در حدود آغاز قرن ما. ه.، او کیریوپاسخا را یافت که در این زمان افتاد و آن را به عنوان تاریخ قیامت گرفت. و بدین ترتیب او "تاریخ دقیق" آغاز دوران "از میلاد مسیح" را دریافت کرد.

ظاهراً محاسبات مربوط به تاریخ رستاخیز که در قرن چهاردهم انجام شد بر اساس ملاحظات مشابهی بود. اما پس از آن، برخلاف دیونیسیوس متأخر، از فاصله قدمت پیشینی صحیح استفاده شد. بنابراین، زمان شناسان قرن چهاردهم فقط 90 سال اشتباه کردند (می توانستند بیشتر باشند). بسیار محتمل است که تاریخ 25 مارس 1095 توسط آنها به عنوان زمان مناسب برای Kyriopascha بر اساس عقاید به طور کلی صحیح آنها محاسبه شده باشد که مسیح در جایی در عصر قرن 11-12 زندگی می کرده است. اما سال‌های دقیق فراموش شدند و می‌توانستند از این طریق دوباره آنها را بازسازی کنند.

بنابراین، به طور دقیق، نتیجه ای که می توانیم از تمام آنچه گفته شد بگیریم، این است.

بر اساس تواریخ روسی و بیزانسی قرن 14-15، عصر مسیح در حدود قرن یازدهم میلادی بوده است.

همانطور که تاریخ گذاری نهایی ما از دوران مسیح، که در کتاب "تزار اسلاوها" آمده است، نشان داد، این ایده های وقایع نگاران قرن 14 به طور کلی درست بود. با این حال، آنها در مورد تاریخ دقیق اشتباه کردند.

توجه 1. طبق سنت اناجیل و کلیسا، در سال میلاد مسیح ستاره جدیدی در شرق درخشید و 31 سال بعد، در سال رستاخیز، خورشید گرفتگی کامل رخ داد. منابع کلیسا به وضوح در مورد خورشید گرفتگی در رابطه با رستاخیز مسیح صحبت می کنند و همیشه آن را به جمعه خوب ارجاع نمی دهند. این مهم است زیرا جمعه خوب نزدیک به ماه کامل بود و خورشید گرفتگی فقط در یک ماه جدید می تواند رخ دهد. بنابراین، به دلایل صرفاً نجومی، نمی‌توان خورشید گرفتگی را در جمعه خوب انجام داد. اما خورشید گرفتگی می توانست اندکی قبل یا اندکی پس از مصلوب شدن مسیح رخ داده باشد. در روایات بعدی، و همچنین در تخیل نویسندگانی که لزوماً در علم نجوم به خوبی نمی‌دانستند، خورشید گرفتگی را می‌توان به اشتباه به همان روز مصلوب شدن نسبت داد. همانطور که در اناجیل توضیح داده شده است.

توجه داشته باشید که خورشید گرفتگی در یک منطقه خاص، و حتی بیشتر از آن یک خورشید گرفتگی کامل، یک رویداد بسیار نادر است. واقعیت این است که خورشید گرفتگی، اگرچه هر سال رخ می دهد، اما فقط در ناحیه نوار باریک سایه ماه روی زمین قابل مشاهده است - بر خلاف ماه گرفتگی که از نیمی از کره زمین به طور همزمان قابل مشاهده است. علم کتاب مقدس قرن 18-19، بدون کشف خورشید گرفتگی انجیل "در جایی که باید باشد" - در فلسطین در آغاز قرن. e.، - پیشنهاد کرد که ماه گرفتگی یک ماه گرفتگی است. اما یک ماه‌گرفتگی دقیقاً مناسب در تاریخ‌گذاری اسکالیجری مصلوب شدن مسیح نیز یافت نشد، [CHRON1] را ببینید. با این حال، امروزه عموماً اعتقاد بر این است که این ماه گرفتگی است که در اناجیل توصیف شده است. اگرچه توصیف اولیه قدیمی از خورشید گرفتگی، که در منابع اولیه منعکس شده است، بیان می کند که گرفتگی خورشیدی بوده است.

بحث مفصل در مورد این موضوع و تاریخ گذاری نهایی ما از میلاد مسیح به قرن 12 پس از میلاد. ه. (کریسمس در 1152 و مصلوب شدن در 1185) در کتاب ما "تزار اسلاوها" را ببینید.

یادداشت 2. جالب است که در تواریخ قرون وسطی، که قدمت امروز به قرن یازدهم بازمی‌گردد، آثار واضحی از اشاره به مسیح حفظ شده است. برای مثال، کرونوگراف لوتری 1680 گزارش می دهد که پاپ لئو نهم (10491054) توسط خود مسیح ملاقات شده است. ورق 287: «روایت شده است که مسیح در قالب یک گدا او را (لئو نهم - مؤلف) در قاشق ملاقات کرد. اناجیل

توجه 3. در [CHRON1] و [CHRON2]، فصل. 2، نشان داده شده است که در بسیاری از تواریخ، سال 1 مطابق با "RH" (به اشتباه) 1054 پس از میلاد فرض شده است. ه. این منجر به یکی از تغییرات عمده 1053 سال در گاهشماری اسکالیجری شد. در نتیجه، وقایع نگاران قرون وسطی، به احتمال زیاد، به ویژه اغلب (البته به اشتباه) تاریخ ولادت مسیح را دقیقاً به سال 1054 (یا 1053) می دانند.

ظاهراً ما آثاری از سنت غلط قرون وسطایی دیگر در قدمت ولادت و رستاخیز مسیح به قرن یازدهم پس از میلاد داریم. ه. بر اساس این نسخه قرون وسطایی، کریسمس در سال 1053 یا 1054 بوده است. این نسخه بسیار نزدیک به دیدگاه متعارف قرن چهاردهم است، که در بالا از اثر متی بلاستار بازیابی کردیم: میلاد مسیح در سال 1064، 31 سال قبل از رستاخیز او (1064 = 1095-31). تفاوت در دوستیابی فقط 10 سال است.

یادداشت 4. آغاز اولین جنگ صلیبی، مبارزات انتخاباتی "برای آزادی مقبره مقدس" در نسخه اسکالیجری به سال 1096 مربوط می شود. از سوی دیگر، برخی از متون باستانی، به عنوان مثال، "داستان مصائب اسپاسوف" که به طور گسترده در روسیه در قرون وسطی توزیع شده است، و "نامه پیلاطس به تیبریوس" موجود در آن، ادعا می کند که پس از مصلوب شدن از مسیح، پیلاطس به رم احضار شد و در آنجا اعدام شد. سپس سپاهیان امپراتور روم به اورشلیم لشکر کشی کردند و آن را به عنوان انتقام مصلوب شدن مسیح تصرف کردند. امروزه اعتقاد بر این است که همه اینها گمانه زنی های قرون وسطایی است. در گاهشماری اسکالیگر هیچ لشکرکشی علیه اورشلیم در دهه 30 قرن اول پس از میلاد وجود ندارد. ه. خیر با این حال، اگر تاریخ رستاخیز به اشتباه در پایان قرن یازدهم باشد، چنین بیانیه ای از منابع قرون وسطی قابل درک است. معنای تحت اللفظی به خود می گیرد: در سال 1096 (این یک تاریخ گذاری اشتباه است، اما اجازه دهید یک لحظه آن را باور کنیم) اولین جنگ صلیبی آغاز شد که طی آن اورشلیم تصرف شد. از آنجایی که تاریخ مصلوب شدن مسیح در سال 1095 بود، اتفاقاً جنگ صلیبی به معنای واقعی کلمه سال بعد آغاز شد. یک سال پس از مصلوب شدن - دقیقاً همانطور که در متون قرون وسطی توضیح داده شده است.

به عبارت دیگر، معلوم می‌شود که تاریخ‌گذاری اسکالیجری اولین جنگ صلیبی (1096 پس از میلاد) نتیجه تاریخ‌گذاری رستاخیز مسیح در سال 1095 پس از میلاد توسط اسکالیگر است. ه. با رد تاریخ رستاخیز به سال 1095 و جایگزینی آن با تاریخ گذاری بسیار اشتباه تر از آغاز قرن ما. ه.، اسکالیگر همچنین فراموش کرد تاریخ اولین جنگ صلیبی را که به آن بستگی داشت، «تصحیح» کند. در نتیجه، معلوم شد که صلیبیون هزار سال پس از خود واقعه، برای انتقام مصلوب شدن مسیح به راه افتادند.

بیایید با توجه به سنت کلیسای قرن چهاردهم (1095 پس از میلاد) در رابطه با نوسانات روز فصح-ماه کامل یهودیان، مسئله ثبات سال رستاخیز مسیح را که در بالا به دست آوردیم، در نظر بگیریم. نکته این است. ماه کامل، طبق «شرایط تقویمی رستاخیز»، در سال مصلوب شدن مسیح در 24 مارس سقوط کرد. با این حال، روز کامل ماه در 24 مارس، که در سنت کلیسا شناخته می شود، در هنگام حرکت به روش مدرن شمارش روز، ممکن است در واقع به معنای 23، 24 یا 25 مارس باشد. امروزه روز از نیمه شب شروع می شود، اما همیشه اینطور نبود. در دوران باستان و قرون وسطی راه های مختلفی برای انتخاب آغاز روز وجود داشت. به عنوان مثال، گاهی اوقات روز از غروب، از ظهر و غیره شروع می شد. به طور کلی، ما دقیقاً نمی دانیم در رابطه با کدام روز - نیمه شب، غروب، ظهر یا صبح - تاریخ ماه کامل 24 مارس، در " شرایط تقویمی قیامت»، در ابتدا تعیین شد چه اتفاقی می‌افتد اگر تاریخ ماه کامل را یک روز در هر جهت «تغییر دهید»؟ آیا راه حل های دیگری متفاوت از راه حل های 1095 بعد از میلاد ظاهر می شود؟ ه.؟

معلوم می شود که هیچ راه حل دیگری به وجود نمی آید. علاوه بر این، توضیح دلیل آن دشوار نیست. واقعیت این است که هر ترکیب از پیش تعیین شده یک دایره به خورشید و یک دایره به ماه (به یاد داشته باشید که طبق "شرایط تقویم رستاخیز" آنها به ترتیب برابر با 23 و 10 هستند) فقط پس از 532 سال تکرار می شود. اما در این مدت، چرخه ماه های کامل بهاری نه یک، بلکه دو روز تغییر می کند. بنابراین، هر شرطی که دایره خورشید، دایره ماه و روز ماه کامل بهاری را به هم وصل می کند، عملاً محقق نمی شود. به عنوان مثال، اگر در "شرایط تقویمی قیامت" فوق، تاریخ کامل ماه را از 24 مارس به 23 یا 25 مارس جایگزین کنیم، یعنی آن را یک روز تغییر دهیم، دیگر چنین شرایطی برآورده نمی شود. . بنابراین، با هر تغییری در ابتدای روز، راه حل های جدیدی ظاهر نمی شود.

از استدلال فوق واضح است که برای به دست آوردن یک راه حل متفاوت، لازم است تاریخ ماه کامل و همچنین روز هفته ای که این ماه کامل در آن رخ داده است - حداقل 2 روز تغییر کند. با این حال، دیگر نمی توان چنین تغییری را نه با تفاوت در انتخاب آغاز روز و نه با خطای احتمالی در تعیین ماه کامل نجومی توضیح داد.

در چه روزی از هفته ماه کامل افتاد - عید فصح یهودیان در سال مصلوب شدن مسیح؟ دیدیم که در «شرایط تقویمی رستاخیز» که دیونیسیوس کوچک استفاده می‌کرد، این فرض وجود دارد که روز شنبه بوده است. در تأیید این فرض، معمولاً یک قطعه معروف از انجیل یوحنا ذکر می شود: "اما چون روز جمعه بود، یهودیان برای اینکه جسدها را در روز شنبه بر روی صلیب رها نکنند - زیرا آن شنبه روز بزرگی بود - از پیلاطس خواست که پاهایشان را بشکند و از تنشان درآورد" (یوحنا 19:31).

با این حال، از سوی دیگر، اناجیل متی، مرقس و لوقا به اتفاق آرا ادعا می کنند که مسیح و شاگردانش شام جشن عید پاک را در شامگاه پنجشنبه برگزار کردند. این شام آخر انجیلی معروف است که طبق سنت کلیسای مسیحی (که به وضوح در مراسم کلیسا منعکس شده است) در روز پنجشنبه برگزار شد. در اینجا چیزی است که سه نفر اول در این مورد می گویند. اناجیل.

متی: «در روز اول نان فطیر، شاگردان نزد عیسی آمدند و به او گفتند: «از کجا می‌گویی عید فصح را برای تو آماده کنیم؟» فرمود: نزد فلانى به شهر برو و به او بگو: معلم مى‌گويد: وقت من نزديك است. من عید فصح را با شاگردانم نزد شما خواهم گرفت. شاگردان همانطور که عیسی به آنها دستور داد عمل کردند و آن را آماده کردند. چون غروب شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می‌خوردند، او گفت: «به راستی به شما می‌گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد» (متی 26:17-21).

مرقس: «در روز اول نان فطیر، هنگامی که بره فصح را کشتند، شاگردانش به او گفتند: «پصح را کجا می‌خواهی بخوری؟» میریم آشپزی میکنیم و دو تن از شاگردان خود را می فرستد و به آنها می گوید: به شهر بروید. و با مردی روبرو خواهید شد که پارچ آب حمل می کند. از او پیروی کن و از آنجا که وارد می شود، به صاحب آن خانه بگو: معلم می گوید: آن اتاقی که در آن با شاگردانم عید فصح بخورم کجاست؟ و او یک اتاق بزرگ، مبله و آماده را به شما نشان می دهد: آنجا برای ما آماده کنید. و شاگردانش رفتند و به شهر آمدند و آن را همانطور که به آنها گفته بود یافتند. و عید فصح را آماده کرد. چون غروب شد، او با دوازده نفر آمد. و در حالی که دراز کشیده بودند و غذا می خوردند، عیسی گفت: «آقاً به شما می گویم، یکی از شما که با من غذا بخورد، مرا تسلیم خواهد کرد» (مرقس 14: 12-17).

لوقا: «روز نان فطیر فرا رسید که در آن بره فصح ذبح می‌شد، و عیسی پطرس و یوحنا را فرستاد و گفت: بروید و ما را برای خوردن عید فصح آماده کنید. به او گفتند: از کجا می گویی آشپزی کنیم؟ او به آنها گفت: اینک وقتی وارد شهر می شوید، مردی با شما روبرو می شود که پارچ آب حمل می کند. او را تا خانه ای که وارد می شود دنبال کن و به صاحب خانه بگو: معلم به تو می گوید: اتاقی که در آن با شاگردانم عید فصح را بخورم کجاست؟ و او یک اتاق بزرگ و مبله را به شما نشان خواهد داد. آنجا بپزد آنها رفتند و همانطور که او به آنها گفته بود، یافتند و عید فصح را آماده کردند. و چون ساعت فرا رسید، او و دوازده رسول با او دراز کشید و به آنها گفت: "بسیار آرزو داشتم که این عید فصح را قبل از اینکه رنج بکشم، با شما بخورم" (لوقا 22: 7-15).

به نظر می رسد در اینجا تناقضی با انجیل یوحنا وجود دارد که طبق آن عید فصح یهودیان در آن سال در روز شنبه و پس از مصلوب شدن مسیح بود. اینطوری مشکل پیش آمد. حتی یک اصطلاح خاص "پیش بینی کنندگان آب و هوا" ظاهر شد. این نام سه مبشر اول - متی، مرقس و لوقا است، برخلاف انجیل چهارم - یوحنا. مشکل این است که چگونه می توان شهادت پیش بینی های هواشناسی در مورد تاریخ جشن عید فصح یهودیان در سال مصلوب شدن مسیح را با شهادت یحیی انجیلی در این مورد تطبیق داد؟

در واقع، همانطور که در کتاب "پادشاه اسلاوها" نشان دادیم، این مشکل را می توان به راحتی حل کرد - فقط اگر تاریخ صحیح مصلوب شدن مسیح را بدانید و از ترجمه های مدرن اناجیل استفاده نکنید، بلکه از ترجمه های قدیمی تر که حاوی خطاهای کمتر در واقع هیچ تناقضی بین پیش بینی هوا و جان وجود ندارد. ماه کامل عید پاک در سال مصلوب شدن مسیح در روز چهارشنبه 20 مارس 1185 رخ داد. عید پاک پس از ماه کامل به مدت هفت روز جشن گرفته می شد. بنابراین، همانطور که پیش بینی کنندگان هواشناسی گفتند، پنجشنبه واقعا اولین روز پس از ماه کامل بود. روز بزرگ عید فصح هفت روزه یهودیان شنبه بود - زیرا شنبه در آن زمان تعطیلات هفته در نظر گرفته می شد، مانند یکشنبه مدرن. پس هم پیش بینی کنندگان هوا و هم جان درست می گویند. اما مفسران کتاب مقدس، با تکیه بر تاریخ‌گذاری اشتباه اسکالیجری مصلوب شدن مسیح، نمی‌توانند بفهمند اینجا چه خبر است.

به طور کلی این موضوع در آثار و تفاسیر تاریخی و کلامی به شدت گیج کننده است. نتیجه سالها تفکر محققان کتاب مقدس در مورد این موضوع، فرضیه زیر بود. آنها پیشنهاد کردند که عید فصح یهودیان در سال رستاخیز مسیح در شامگاه پنجشنبه آغاز شود و نه روز شنبه، همانطور که به نظر آنها در انجیل یوحنا آمده است. به عبارت دیگر، مطالعات کتاب مقدس مدرن به طور قابل توجهی "شرایط تقویم رستاخیز" را تغییر داده است. مبنا، نشانه فوق الذکر پیش بینی کنندگان هواشناسی بود که مسیح و شاگردانش در شام آخر پنجشنبه بره عید فصح را خوردند. این نتیجه (نادرست) از کجا آمده است که در عصر پنجشنبه بود که عید فصح یهودیان آغاز شد. در عین حال، این دیدگاه مدرن از وضعیت تقویم در طول "هفته مقدس" در تضاد با سنت قدیمی کلیسای روسی- بیزانسی قرن 16-18 است که طبق آن به طور کاملاً متفاوت حل شده است (اما همانطور که اکنون می دانیم، همچنین نادرست). امروزه این موضوع بسیار پیچیده تلقی می شود و تعداد زیادی از اظهارات متناقض به آن اختصاص داده شده است.

ما وارد اختلافات تاریخی و الهیات نخواهیم شد، زیرا وظیفه ما در این مورد فقط مطالعه سنت قدیمی کلیسای روسی-بیزانسی به منظور بازگرداندن تاریخ های مرتبط با این سنت است. بنابراین، برای ما کافی است که یک دیدگاه سنتی کلیسای قرون وسطایی به وضوح بیان شده باشد (هلمسمن، کریزوستوم، تئوفیلاکت)، که بر اساس آن، ماه کامل یهودیان عید پاک در سال مصلوب شدن مسیح دقیقاً در روز شنبه بود، همانطور که گفته شد. در انجیل یوحنا (در واقع، یوحنا در این مورد نمی گوید، اما در این مورد، همانطور که قبلاً گفتیم، آنچه برای ما مهم است این نیست که منظور یوحنا چیست، بلکه این است که سخنان او در قرون 14 تا 16 چگونه درک شده است. ). برای تطبیق این درک از سخنان جان با شهادت پیش بینی کنندگان آب و هوا، توضیحی ارائه شد که به گفته آنها مسیح عمدا دستور داد که بره عید فصح زودتر از موعد - در روز پنجشنبه - آماده شود. این "نقض ضرب الاجل" به ویژه توسط الهیدانان شرقی مورد تأکید قرار گرفت ، زیرا به نظر آنها به طور غیر مستقیم در عبادت کلیسای ارتدکس منعکس شد. یعنی هنگام برگزاری مراسم مذهبی در کلیسای ارتدکس، از نان خمیر شده استفاده می شود، نه نان فطیر. توضیحی ارائه شد که آنها می گویند این از این واقعیت ناشی می شود که در شام آخر ، که در روز پنجشنبه قبل از تعطیلات عید پاک برگزار شد ، نان فطیر وجود نداشت (قرار بود از عصر عید پاک خورده شوند). همین دیدگاه را متیو بلاستار در «مجموعه قواعد پدری» متعارف خود بیان کرده است، که ما در تاریخ گذاری از آن استفاده کردیم.

یک خواننده مدرن، حتی اگر دانش ویژه لازم برای درک مسائل تقویم را داشته باشد، هنگام مطالعه کتاب های تاریخ، به طور معمول، تمام جزئیات تقویم و زمانی را از دست می دهد. در واقع، آنها به قدری تاریک و گیج کننده به نظر می رسند که خواننده به سادگی از زمانی که برای درک آنها صرف کرده پشیمان می شود. علاوه بر این، او هیچ سودی در این نمی بیند.

در این میان، نکته در پیچیدگی مسائل تقویم به خودی خود نیست. آنها آنقدرها هم پیچیده نیستند. سردرگمی عمدی بحث‌های تقویم-زمان‌شناسی پیامد مستقیم اشتباهات پنهان در گاه‌شماری است که امروزه پذیرفته شده‌اند. این سردرگمی نوعی "پوشاندن ردپای" است تا خواننده را از درک آنچه - به نظر نویسنده-مورخ - "نباید" بفهمد باز دارد. بیایید چند مثال بزنیم.

بیایید مثلاً کتاب درسی دانش آموزان "مقدمه ای بر رشته های خاص تاریخی" (مسکو، انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1990) را در نظر بگیریم که توسط کمیته دولتی آموزش عمومی اتحاد جماهیر شوروی به عنوان کمک آموزشی برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی که در دانشگاه تحصیل می کنند تأیید شده است. تخصص "تاریخ". در کتاب درسی، در میان سایر بخش ها، نسب شناسی، هرالدریک، سکه شناسی و ... وجود دارد و گاه شماری در رتبه پنجم قرار دارد. ما نمی توانیم تمام خطاها، اشتباهات و اشتباهات تایپی انجام شده در این بخش را در اینجا فهرست کنیم - تعداد آنها بسیار زیاد است. در اینجا ما فقط "نتیجه رکورد" را ارائه می دهیم: 4 خطای اساسی در یک جمله.

مؤلف کتاب درسی در توصیف اصلاحات تقویم میلادی چنین می نویسد:

تغییرات مربوطه نیز در محاسبات عید پاک، که در پایان قرن شانزدهم عقب مانده بود، ایجاد شد. از اعتدال بهاری، که نقطه شروع برای تعیین زمان عید پاک است، 3-4 روز» (ص 179). با این حال:

1) دلیل رسمی اصلاحات گریگوری این بود که در قرن شانزدهم عید پاک از اولین ماه کامل بهاری و نه از اعتدال بهاری "عقب افتاد" (یعنی بعداً افتاد).

2) نقطه شروع عید پاک در عید پاک اعتدال بهاری نیست، بلکه اولین ماه کامل بهاری CALENDAR است.

3) خود نشان دادن "میزان تاخیر" عید پاک از اولین ماه کامل بهاری و حتی بیشتر از آن از اعتدال بهاری، منطقی نیست، زیرا فاصله زمانی بین این دو رویداد ثابت نیست. در سال های مختلف متفاوت است. در واقع، این به تاخیر ماه های کامل عید پاک تقویمی، که نقطه شروع عید پاک است، از ماه های کامل نجومی واقعی در قرن شانزدهم اشاره دارد. با این حال:

4) تاخیر ماه های کامل عید پاک از ماه های واقعی در قرن شانزدهم 3-4 روز نبود، بلکه 1-3 روز بود. این را می توان از جدول زیر در مقایسه تاریخ های عید پاک و ماه کامل بهاری در چرخه 19 ساله "دایره های ماه" در زمان اصلاح گریگوری مشاهده کرد:

در مورد تأخیر اولین عید پاک از اعتدال بهاری، که نویسنده به طور رسمی از آن صحبت می کند و اصلاً به اصل موضوع مربوط نمی شود، در قرن شانزدهم نیز نه 3-4، بلکه 10 روز بود.

برای دانش آموزان تاریخ که از این گونه کتاب های درسی مطالعه می کنند، ناگزیر متاسفیم.

حتی در آن دسته از کتاب‌های مربوط به زمان‌شناسی که عموماً با حسن نیت نوشته شده‌اند، می‌توان با پنهان‌کردن عمدی اطلاعات «ناخوشایند» از سوی خواننده مواجه شد. بنابراین، به عنوان مثال، در کتاب I. A. Klimishin "تقویم و گاهشماری" (مسکو، "Nauka"، 1975) در صفحه 213، نقل قول از متیو Vlastar در مورد قوانین تعیین عید پاک بلافاصله قبل از اینکه Vlastar یک نشانه زمانی مهم ارائه دهد قطع شده است - تعیین تاریخ صریح "نوزده روز" عید پاک - چرخه متونی: 6233-6251. «از وجود جهان»، یعنی 725-743. n ه. (قرن هشتم!). در جایی دیگر از همین کتاب، در صفحه 244، I. A. Klimishin می نویسد: «مدتی بعد، مورخ یونانی جان ملاله (491–578) «میلاد مسیح» را به سال (01. 193.3)، 752 از «بنیاد» نسبت داد. رم" "; 42 آگوست."

جان ملاله در واقع در تواریخ خود سال تولد مسیح را می گوید: 6000 «از آدم»، یعنی 492 پس از میلاد. ه. (مثلاً به انتشارات O. V. Tvorogov از متن "Sophia Chronograph" در جلد 37 از "مجموعه مقالات بخش ادبیات قدیمی روسیه" مراجعه کنید). چرا IA. کلیمیشین با استفاده از محاسبه «المپیاد» به این تاریخ از ملاله اشاره می کند که در این زمینه به وضوح قابل درک نیست؟ علاوه بر این، بدون هیچ دستورالعملی در مورد نحوه استفاده از آن و نحوه درک نام "(01. 193.3)" او استفاده کرد. از این گذشته ، هر خواننده بلافاصله فکر نمی کند که "Ol" در اینجا به معنای "المپیاد" است و نه صفر و یک. این تکنیک درک این تاریخ را برای حلقه خوانندگانی که کتاب به آنها خطاب شده است غیرممکن می کند. به نظر ما، این یک نمونه واضح از پنهان کردن آشکار "اطلاعات ناخوشایند" است.

واضح است که چرا I. A. Klimishin سعی کرد از این طریق "زاویه تیز" را در اینجا دور بزند. به هر حال، سالی که ملاله نشان می دهد، سال 492 پس از میلاد است. ه. زیرا تولد مسیح به هیچ وجه با گاهشماری اسکالیجری مطابقت ندارد. و به هر حال، این تاریخ در فهرست اسلاوونی کلیسا و یونانی آثار ملاله هیچ شباهتی با گاهشماری المپیادها ندارد. مطابق با دوران معمول کلیسا "از خلقت جهان" داده می شود. در مورد تلاش مورخان برای اعلام اینکه، به گفته آنها، نویسنده بیزانسی جان ملاله، با ذکر این مهم ترین تاریخ برای تاریخ کلیسا، به دلایلی ناگهان دوران استاندارد روسی-بیزانسی را از زمان پیدایش جهان فراموش کرد و از مزایای آن استفاده کرد. دوره ای دیگر (بسیار عجیب و غریب، اما نتیجه مورد نیاز مورخان را فراهم می کند)، سپس چنین تلاش هایی بسیار، بسیار غیرقابل قبول به نظر می رسند. ظاهراً I. A. Klimishin این را فهمیده است.

زادروز

ولادت- یکی از تعطیلات اصلی مسیحیان که به افتخار تولد نوزاد عیسی مسیح در بیت لحم تأسیس شد. با وجود این واقعیت که کاتولیک ها آن را در 25 دسامبر جشن می گیرند و ارتدکس ها در 7 ژانویه، این همان تعطیلات است، اما با توجه به سبک های مختلف تقویم - قدیمی و جدید. لازم به ذکر است که برای مسیحیان ارتدوکس، کریسمس دومین تعطیلات مهم بعد از عید پاک است، اما کاتولیک ها آن را حتی بالاتر از عید پاک گرامی می دارند. این با معنای متفاوتی که نمایندگان این ادیان به مفهوم «کریسمس» می‌دهند توضیح داده می‌شود: ارتدکس‌ها به تولد دوباره روحانی، یعنی رستاخیز مسیح پس از مرگ و عروج او به بهشت ​​احترام بیشتری می‌گذارند، در حالی که جنبش‌های مذهبی غربی بالاتر از آن قرار می‌گیرند. به امکان رستگاری که با تولد عیسی کوچک به دنیا آمد، یعنی تولد فیزیکی او، ارزش قائل شد.

تاریخچه تعطیلات جالب است، اما نه خیلی روشن. واقعیت این است که در هیچ کجای کتاب مقدس تاریخ دقیق تولد نوزاد عیسی ذکر نشده است. هیچ یک از چهار انجیل نمی گوید که مسیح در 25 دسامبر (یا 7 ژانویه به سبک جدید) متولد شد. عهد عتیق فقط به آن اشاره می کند مسیح در سال 5508 از زمان خلقت جهان متولد شد.

با ولادت مسیح، دوره جدیدی آغاز شد و جشن در قرن های اول شروع شد. تاریخ کریسمس - 25 دسامبر از قرن چهارم توسط کلیسا پذیرفته شده است.

در قرن چهارم، کنستانتین، امپراتور روم، ایمان بت پرستی را کنار گذاشت، تعلیم مسیحی را خود پذیرفت و آن را در قلمرو کشورش قانونی کرد. کلیسای جدید با اطاعت از اراده امپراتور، بلافاصله مبارزه فعالی را با فرقه های بت پرستان آغاز کرد. اما تخریب پایه های معمول چندان آسان نبود، بنابراین در برخی مسائل، کشیش ها مجبور بودند به طرفداران فرقه های باستانی امتیاز بدهند. یکی از این امتیازات، اهمیت دادن به روز 25 دسامبر بود. قبل از معرفی مسیحیت، مردم خورشید را می پرستیدند، بنابراین دوره انقلاب زمستانی، یعنی آخرین روزهای دسامبر، مورد احترام خاصی بود. در این دوره، خورشید به زمین نزدیک شد، ساعات روز طولانی تر و روشن تر شد و این به عنوان نمادی از پیروزی نیروهای نور بر نیروهای تاریکی تلقی شد. کاهنان مسیحی این را نشانه خوبی دانستند و موافقت کردند که جشن میلاد مسیح را در پایان دسامبر برگزار کنند، زیرا تولد پسر خدا چیزی بیش از تولد خورشید واقعی نیست. به عبارت دیگر، مسیحیان اولیه عاقلانه به این نتیجه رسیدند که آغشته کردن به باورهای سنتی بت پرستی با معنای جدید آسان تر از ریشه کن کردن آنها با "آتش و شمشیر" است.

در سال 337، پاپ ژولیوس اول، تاریخ 25 دسامبر را به عنوان تاریخ میلاد مسیح تصویب کرد.از آن زمان، تمام جهان مسیحی کریسمس را در 25 دسامبر جشن می گیرند. کلیسای ارتدکس روسیه نیز کریسمس را در 25 دسامبر جشن می گیرد، اما 25 دسامبر، طبق تقویم جولیان کلیسا، که اصلاحات پاپ گریگوری سیزدهم را نپذیرفت، در 7 ژانویه - طبق سبک جدید، گریگوری، برگزار می شود.

خدا پسرش عیسی مسیح را به این دنیای گناه آلود فرستاد تا بشریت را از گناهان و نابودی ابدی نجات دهد. با تولد او عصر جدیدی بر روی زمین آغاز شد. حتی گاهشماری ما با تولد عیسی مسیح شروع می شود. داستان تولد عیسی شگفت انگیز است. فقط فکر کنید، او، پسر خالق جهان و جهان، باید در اصطبل حیوانات به دنیا می آمد. اما بیایید از ابتدا شروع کنیم.

بشارت لقاح عیسی

در شهر کوچک ناصره در شمال اسرائیل، دختری به نام مریم زندگی می کرد. او خداوند را دوست داشت و قلب پاکی داشت. روزی فرشته جبرئیل فرستاده خداوند بر او ظاهر شد و گفت: «شاد باش، ای تبارک! خداوند با شماست. خوشا به حال تو در میان زنان».مریم با دیدن او شرمنده شد. اما فرشته به او گفت: «ای مریم نترس، زیرا در نزد خداوند لطف یافتی. و اینک در شکم خود آبستن شده و پسری به دنیا خواهی آورد و نام او را عیسی خواهی خواند. او بزرگ خواهد شد و پسر حضرت اعلی خوانده خواهد شد و خداوند خدا تخت پدرش داود را به او خواهد داد. و او بر خاندان یعقوب تا ابد سلطنت خواهد کرد و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.»
مریم در آن زمان ازدواج نکرده بود، اما با یک مؤمن خدایی به نام یوسف نامزد شده بود. از فرشته پرسید: "وقتی شوهرم را نمی شناسم، این چگونه خواهد بود؟"فرشته به او پاسخ داد: «روح القدس بر تو خواهد آمد و قدرت حق تعالی بر تو سایه خواهد افکند. بنابراین قدوسی که قرار است متولد شود، پسر خدا خوانده خواهد شد.» مریم پاسخ داد: «اینک کنیز خداوند. بگذار طبق قول تو با من انجام شود.»و فرشته از او دور شد.
یوسف که فهمید مریم در انتظار فرزندی است، خواست او را رها کند، اما فرشته خداوند در خواب بر او ظاهر شد و گفت: «یوسف، پسر داوود! از پذیرش همسرت مریم نترس. زیرا آنچه در او متولد می شود از روح القدس است. او پسری به دنیا خواهد آورد و شما نام او را عیسی خواهید خواند. زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد.».

تولد عیسی مسیح

شرح مفصلی از تولد عیسی مسیح تنها توسط انجیل لوقا ارائه شده است:

«یوسف نیز از جلیل، از شهر ناصره، به یهودیه، به شهر داوود که بیت لحم نام داشت، رفت، زیرا از خاندان و خاندان داوود بود، تا نزد مریم، همسر نامزد خود، که حامله بود، ثبت نام کند. و هنگامی که آنها آنجا بودند، وقت زایمان او فرا رسیده بود، و پسر نخست زاده خود را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود. "(لوقا 2:4-7)

دلیل اینکه مریم و یوسف که در آن زمان در ناصره زندگی می کردند به بیت لحم رفتند سرشماری بود. طبق فرمان امپراتور آگوستوس، هر ساکن امپراتوری روم باید برای تسهیل سرشماری "به شهر خود" می آمد. از آنجایی که یوسف از نسل داوود بود، به بیت لحم رفت. راه طولانی و دشوار بود، آنها از میان مناطق کوهستانی قدم زدند و هنگامی که به بیت لحم رسیدند و شروع به جستجوی مکانی برای اقامت در شب کردند، معلوم شد که همه مسافرخانه ها پر شده است.
در هتل ها فضای خالی برای آنها وجود نداشت. و مجبور شدند در غاری مستقر شوند (مصنف ولادت)، جایی که چوپانان در هوای بد، گاوهایشان را می‌راندند.

همان شب، ماریا احساس کرد که زمان زایمان فرا رسیده است. در آنجا، در غار بود که مریم پسرش را به دنیا آورد، او را قنداق کرد و در آخور گذاشت. ولادت این نوزاد مقدس با نوری در آسمان اعلام شد.ستاره بیت لحم.

پس از تولد عیسی، اولین افرادی که برای پرستش او آمدند، شبانان بودند که با ظهور فرشته ای از این واقعه مطلع شدند.و فرشته ای درخشان از آسمان بر آنان نازل شد: «نترسید، من شما را به شادی بزرگ بشارت می‌دهم که برای همه مردم خواهد آمد، زیرا امروز در شهر داوود نجات‌دهنده‌ای متولد شده است که مسیح خداوند است، و این برای شما نشانه‌ای است: نوزادی که در قنداق پیچیده شده، در آخور دراز کشیده است.». هنگامی که فرشته ناپدید شد، چوپانان تصمیم گرفتند به غار بروند و آنچه گفته شد را ببینند - و در واقع نوزادی را دیدند که در یک غذای گاو خوابیده بود.

به گفته متی انجیلیست، ستاره ای معجزه آسا در آسمان ظاهر شد که سه مرد حکیم (خردمند) را به عیسی نوزاد هدایت کرد: گاسپار، ملکیور و بلشعصر. طبق پیشگویی های شرقی، واقعیت ظهور ستاره به معنای زمان آمدن به جهان پسر خدا - مسیحی است که یهودیان منتظر او بودند. مجوس به اورشلیم رفتند تا بپرسند که منجی جهان را کجا باید جستجو کرد. با شنیدن این موضوع، پادشاه هیرودیس که در آن زمان بر یهودا حکومت می کرد، برآشفت و مجوس را نزد خود خواند. هرود پس از اینکه از آنها زمان ظهور ستاره و بنابراین سن احتمالی پادشاه یهودیان را که از او به عنوان رقیب سلطنت خود می ترسید مطلع شد، از مجوس پرسید: برو و بچه را با دقت بررسی کن و چون آن را یافتی به من خبر بده تا من هم بروم و او را بپرستم.(متی 2.8). به دنبال ستاره راهنما، مغان به بیت لحم رسیدند و در آنجا منجی تازه متولد شده را پرستش کردند و هدایایی از گنجینه های شرق برای او آوردند: طلا، بخور و مر. سپس با دریافت وحی از خدا مبنی بر عدم بازگشت به اورشلیم، از راه دیگری به کشور خود رفتند.

هشت روز بعد به کودک نام عیسی داده شد که به معنای "خداوند نجات است". پس از آن، او را «مسیح» نیز نامیدند که به معنای «مسح شده» است. این «پیشوند» در اسرائیل باستان قبلاً فقط در رابطه با پادشاهان و کاهنان اعظم استفاده می شد، زیرا ارتقاء به درجات عالی از طریق مسح انجام می شد. انبیا با دادن لقب «مسیح» به پسر خدا تأکید کردند که او پادشاه واقعی جهان است که در عین حال نور ایمان را به مردم می رساند.

هیرودیس پادشاه خشمگین یهودیه پس از اطلاع از تولد مسیح و دریافت که خردمندان به سخنان او گوش نمی دهند، دستور مرگ همه نوزادان پسر زیر 2 سال را صادر کرد. انجیل می گوید که یوسف با دریافت هشدار در مورد خطر در خواب، همراه با مادر خدا و کودک به مصر گریخت، جایی که خانواده مقدس تا زمان مرگ پادشاه هرود در آنجا ماندند.

داستان جزئیات تولد عیسی مسیح نیز در دو منبع آخرالزمان وجود دارد: انجیل اولیه یعقوب و انجیل شبه متی. به گفته این منابع، به دلیل کمبود جا در مسافرخانه، یوسف و مریم مجبور شدند شب را در غاری بگذرانند که از آن به عنوان اصطبل برای پناه دادن به دام ها از آب و هوا استفاده می شد. هنگامی که مریم شروع زایمان را احساس کرد، یوسف به جستجوی قابله رفت، اما هنگامی که با او به غار بازگشت، زایمان قبلاً اتفاق افتاده بود و چنان نوری در غار تابید که طاقت نیاوردند و اندکی بعداً نور ناپدید شد و نوزادی ظاهر شد و بیرون آمد و سینه مادرش مریم را گرفت. تولد مسیح قبل از اینکه یوسف دایه را بیاورد اتفاق افتاد. در همان زمان، سالومه را پیرزن و خویشاوند مریم می نامند، یعنی از خاندان داوود پادشاه. سالومه قابله که در آپوکریفا ذکر شده است شاهد معجزه حفظ بکارت مریم باکره بود.

شب کریسمس

میلاد مسیح به روزه 40 روزه میلاد مسیح پایان می دهد (28 نوامبر - 6 ژانویه). مسیح نه تنها به پاکسازی روح و جسم به کمک روزه توصیه کرد، بلکه خود نمونه ای از پرهیز از خود بود. فقط روزه 40 روزه او در صحرا و پاسخ او به شیطان وسوسه کننده را به یاد بیاورید: «... انسان تنها با نان زندگی نخواهد کرد، بلکه تنها با کلامی که از دهان خدا می آید، زندگی خواهد کرد.»کلیسای ارتدکس روزه را فرصتی برای پاکسازی خود از آلودگی های دنیوی می داند: از طریق پاکسازی بدن، پاکسازی روح و افکار حاصل می شود.

شب کریسمس نامیده می شود شب کریسمس . در شب کریسمس، یک روز قبل از کریسمس، روزه سخت گرفته می شود. به طور سنتی، کوتیا که از گندم یا برنج با عسل تهیه می شود خورده می شود. اما مجاز است غذا را زودتر از ظاهر شدن اولین ستاره در آسمان شروع کنید - این نماد ستاره بیت لحم است که تولد نوزاد عیسی را اعلام کرد.

در جشن میلاد مسیح، مسیحیان ارتدکس با این کلمات به یکدیگر تبریک می گویند: "مسیح متولد شد!"، در پاسخ به آنها - "ما او را می ستاییم!".

گاهشماری ما = دوران "از میلاد مسیح"

موارد احتیاط

همانطور که قبلاً اشاره شد، دوران "از میلاد مسیح" پس از عمل "با نوک قلم" معرفی شد. برای اولین بار از زمان تولد مسیح (در سنت لاتین - "Anno Domini" (میلادی) - "سال خداوند") یک سال تعیین شد که سال 525 از گاهشماری جدید شد.

این دوره توسط راهب رومی، بایگانی پاپ و سکایی متولد شده، دیونیسیوس کوچک ایجاد شد. هیچ اطلاعاتی مبنی بر اینکه چه محاسباتی و ملاحظاتی انجام شده است وجود ندارد. بنابراین، حدس های مختلفی در مورد انتقال به یک گاهشماری جدید ارائه می شود، اگرچه هیچ یک از آنها قانع کننده تر از دیگری به نظر نمی رسد. آنچه مسلم است این است که این امر با تهیه سفره های عید پاک (Paschalia) برای آینده مرتبط بوده است.

طبق سنت کلیسا که در پرتو تصمیمات شورای نیکیه در سال 325 ایجاد شد، عید پاک مسیحی باید در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل پس از اعتدال بهاری جشن گرفته شود. به دلیل عدم تناسب چرخه های خورشیدی و قمری که با آن مقایسه می شود، تاریخ تعطیلات در طول سال ها در امتداد مقیاس زمانی جابجا می شود که از 22 مارس تا 25 آوریل طبق تقویم جولیانی متغیر است. تقریباً برای هر سال با محاسبه تعیین می شود.

هنگام جمع آوری عید پاک، روز اعتدال بهاری از سال 325 مطابق با تقویم جولیان، 21 مارس در نظر گرفته شد. محاسبات مراحل عید پاک ماه برای هر سال بر اساس چرخه نسبتاً دقیق 19 ساله ماه است که توسط ستاره شناس بزرگ یونانی Meton در سال 432 - سال المپیک قبل از میلاد - کشف شد. ثابت شده است که هر 19 سال تمام مراحل ماه در روزهای مشابهی از ماه سال شمسی می افتد. این به اصطلاح "دایره ماه" است.

از سوی دیگر، در تقویم جولیان، هر 28 سال، تمام روزهای ماه در همان روزهای هفته قرار می گیرند. این به اصطلاح "دایره خورشید" است.
از آنجایی که 19 و 28 اعداد غیر چندگانه هستند، تمام فازهای ماه (محاسبه شده!) با تاریخ های یکسان ماه و روزهای هفته پس از یک دوره زمانی برابر با حاصلضرب 19×28 منطبق می شوند. 532 سال. بنابراین، هر 532 سال (این دوره را پیشگویی بزرگ می نامند) تاریخ های محاسبه شده یکشنبه های عید پاک تکرار می شود. در سنت مدرن، ادعاها معمولاً از نقطه شروع دوران بیزانس - از 5508 قبل از میلاد - شمارش می شوند. پانزدهمین Indiction بزرگ، که در سال 1941 آغاز شد، در حال حاضر در حال انجام است.

بر اساس ملاحظات عملی، هنگام توسعه جداول عید پاک، آنها از چرخه 95 ساله کمتر دقیق، اما راحت تر (= 19 x 5) استفاده کردند (این به اصطلاح دایره کوچک عید پاک است). طبق عادتی که به اوایل قرن چهارم باز می گردد، چنین میزهایی توسط پاسکالیست های کلیسای اسکندریه تهیه و سپس در سراسر جهان مسیحیت توزیع شد.

مفروضات

در سال 247 از عصر دیوکلتیان، حلقه کوچک عید پاک که برای سالگرد انقضای 95 (153-247) توسط اسکندریه سیریل (444 پس از میلاد) جمع آوری شده بود، پایان یافت. در این راستا، در سال 241، دیونیسیوس کوچک شروع به محاسبه عید پاک جدید کرد، که قرار بود در سال 248 عصر دیوکلتیان شروع شود. با این حال ، امپراتور نامبرده ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، یک آزار دهنده بی رحمانه مسیحیان بود. بنابراین، دیونیسیوس، در یکی از نامه های خود، پیشنهادی را برای کنار گذاشتن دوران مرتبط با نام حاکم منفور، و از این پس شمارش سالها از میلاد مسیح بیان کرد (طبق منابع دیگر - "ab Incarnatio Domini" - " از تجسم خداوند، یعنی از جشن بشارت مریم مقدس که قبلاً در 25 مارس جشن گرفته شده بود).

این فرض وجود دارد که دیونیسیوس در محاسبات خود شرایط زیر را در نظر گرفته است. بر اساس یکی از تفاسیر اناجیل سینوپتیک و سنت باستانی، عیسی مسیح، "در آغاز خدمت خود، حدود سی ساله بود" (لوقا 3:23)، و بر روی صلیب مصلوب شد، درگذشت و از مردگان برخاست. سی و یکمین سال زندگی اش. رستاخیز او در 25 مارس رخ داد. این اولین عید پاک مسیحی بود که مصادف با روز بشارت الهه مقدس بود و از این رو Kyriopascha ("عید پاک خداوند") نامیده می شود.

چنین تصادفی، همانطور که قبلا ذکر شد، می تواند هر 532 سال یک بار، در دوره ای به نام تلقین بزرگ، مشاهده شود. بعد از 532 سال است که تمام مراحل ماه در تاریخ های ماه و روزهای هفته یکسان می افتد. همانطور که دیونیسیوس می توانست از جدول های عید پاک خود تعیین کند، نزدیکترین کیریوپاشا، یعنی. عید پاک، در روز یکشنبه 25 مارس و مصادف با عید بشارت، قرار بود در سال 279 از عصر دیوکلتیان باشد. در نتیجه، اولین Kyriopascha، به گفته پاسکالیست رومی، 532 - 279 = 253 سال قبل از شروع این گاهشماری بود. پس از افزودن عدد 31 (سن تخمینی مسیح در زمان مرگ بر روی صلیب)، دریافت که دوران خود دیوکلتیان در سال 253 + 31 = 284 پس از تجسم خداوند آغاز شد، همانطور که در بالا مورد بحث قرار گرفت. 24-25).

بنابراین، مطابق با طرح استدلال فرضی دیونیسیوس کوچک، آغاز دوران "از ولادت مسیح"، یعنی 1 ژانویه، سال 1، در 1 ژانویه 753 از تأسیس روم، 43 سقوط کرد. سال‌ها از الحاق آگوستوس، 4 سال از المپیاد 194. در این روز کنسول های گایوس سزار و آمیلیوس پاولوس سمت های خود را به دست گرفتند. از اول مارس سال اول ق. سال 5509 از خلقت جهان دوران بیزانس، از 21 آوریل - سال 754 از تأسیس رم، از ماه نو در 10 ژوئن - سال اول 195 المپیاد، از 1 اوت - 44 آغاز شد. سال از الحاق آگوستوس.
شایان ذکر است که خود دیونیسیوس شمارش روزهای سال را از 25 مارس، از عید بشارت خدای مقدس مقدس آغاز کرد (بیایید قطعه مربوطه را از روایت انجیل به یاد بیاوریم: "(و ... وارد شد به ... باکره، نامزد شوهری به نام یوسف، از خاندان داوود، .. فرشته به او گفت:... شاد باش ای سرشار از فیض! خداوند با توست... و اینک حامله خواهی شد. در شکم خود پسری به دنیا بیاور و نام او را عیسی بگذار» (لوقا 1، 27. 28. 30. 31)).

میلاد مسیح (بیایید متن انجیل را بازتولید کنیم: "(عیسی در بیت لحم یهودیه در روزگار هیرودیس پادشاه متولد شد" (متی 2: 1))؛ "(و مریم) نخست زاده خود را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچیدند و در آخور گذاشتند، زیرا جایی برای آنها در مسافرخانه نبود» (لوقا 2: 7))، طبعاً بایگان و پاسکالیست پاپ، دقیقاً نه ماه قبل آن را نسبت داده است، یعنی: تا 25 دسامبر سال اول گاهشماری که او معرفی کرد (نگاه کنید به: پی. پوپوف. یک پاسکال کوتاه که کوتاه ترین راه ها برای تعیین تاریخ عید پاک کلیسای ارتدکس را برای هر سال مشخص می کند. - چاپ با اجازه سانسور کننده کمیته سانسور معنوی مسکو، کشیش الکساندر گیلیارفسکی، در 21 دسامبر 1895. - کوستروما، 1896. - ص 5؛ I.A. کلیمیشین. تقویم و گاهشماری. - ویرایش 2. - M.: "Nauka"، 1985. - P. 243.) در 25 دسامبر بود که میلاد مسیح قبلاً جشن گرفته شد.

پیش بینی ها

سؤال کاملاً مناسب است: آیا دیونیسیوس هنگام تأسیس عصر "از ولادت مسیح" نمی توانست از محاسبات یا فرضیات آماده استفاده کند؟ نظر مورخان مسیحی دوره قبل در این مورد چه بود؟
به گفته اسقف ایرنائوس از لیون و ترتولیان معاصر او (اوایل قرن سوم پس از میلاد)، "مسیح خداوند در حدود چهل و یکمین سال سلطنت آگوستوس به جهان آمد." به گفته یوسبیوس قیصریه، «این سال چهل و دومین سال سلطنت آگوستوس و بیست و هشتمین سال فرمانروایی او بر مصر بود.» اپیفانیوس از قبرس نشان می دهد سال 42 آگوستوس، سال 752 از تاسیس رم، تحت کنسولگری آگوستوس برای سیزدهمین بار و سیلوانوس. به گفته سکستوس جولیوس آفریقانوس، این اتفاق در حدود سال 29 پس از نبرد کیپ اکتیوم رخ داد. بعدها، مورخ یونانی جان ملاله (491-578) میلاد مسیح را به سال سوم المپیاد 193، سال 752 از تأسیس شهر، سال 42 به آگوستوس، و تواریخ عید پاک را به سال 28 الحاق نسبت داد. آگوستوس در مصر، به کنسولگری لنتولوس و پیسو.

در "فهرست کنسول های قسطنطنیه 395" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV)، مانند اپیفانیوس قبرس، تولد مسیح به سال کنسولگری آگوستوس و سیلوانوس مربوط می شود: "مسیح تحت این کنسول ها در تاریخ 1396 به دنیا آمد. روز هشتم قبل از کالندهای ژانویه، یعنی 25 دسامبر، به گفته پرسبیتر هسیکیوس.
همانطور که می بینید، همه نویسندگان و منابع ذکر شده به سال 3 یا 2 قبل از میلاد و "تاریخ عید پاک" - به 1 سال قبل از میلاد اشاره می کنند.
در «کرنوگراف 354» (Chronographus Anni CCCLIIII)، رویداد میلاد مسیح به سال کنسولگری گایوس سزار و آمیلیوس پاولوس اختصاص داده شده است. برای اولین سال از دوران جدید. اینجا می‌گوید: «در زمان این کنسول‌ها، خداوند عیسی مسیح در هشتمین روز قبل از کالندهای ژانویه در جمعه پانزدهم ماه به دنیا آمد.»
"کرنوگراف 354" اثری نسبتاً جدی است که به ویژه شامل فهرستی از تمام کنسول های روم است که از 509 قبل از میلاد شروع می شود. تا 354 پس از میلاد، فهرستی از بخشداران رم برای یکصد سال (251-354 پس از میلاد) و اسقف های رومی از پیتر رسول تا پاپ ژولیوس (352). دیونیسیوس به عنوان یک آرشیودار پاپ، می‌توانست به خوبی از سندی که حاوی چنین اطلاعات مهم زمانی است مطلع باشد. و بنابراین او می تواند از شواهد نقل شده در هنگام تعیین نقطه شروع سیستم شمارش سالها از میلاد مسیح استفاده کند. شاید دقیقاً همین بود که ایده معرفی یک گاهشماری مسیحی مناسب را به او داد؟
البته در اینجا نمی توان احتمال الحاق بعدی را رد کرد. اصل "کرنوگراف" گم شده است و ما فقط نسخه هایی از بنای تاریخی داریم. با این حال، به ویژه، شرایط زیر ممکن است به نفع صحت آن باشد.

در اینجا - پس از اشاره به سال 29 پس از میلاد. (البته در یک محاسبه بعدی) نام کنسول های Fufius Gemina و Rubellius Gemina - خاطرنشان می شود: "در زمان کنسولگری آنها ، خداوند عیسی مسیح در روز جمعه که سن ماه 14 روز بود رنج کشید." و در ادامه، در بخش سیزدهم «اسقفان رومی»، اطلاعات بیشتری می‌یابیم: «در زمان سلطنت تیبریوس، خداوند ما عیسی مسیح در هشتمین روز قبل از کالندهای آوریل در کنسولگری هر دو جمین رنج کشید.
همانطور که می بینیم، در قطعات فوق، تاریخ مرگ مسیح بر روی صلیب به روز جمعه، 25 مارس، و رستاخیز او، به 27 مارس مربوط می شود. در کلیسای غربی در قرون 2-5، بسیاری از متکلمان و مورخان معتبر (اسقف هیپولیتوس، پرسبیتر ترتولیان و دیگران) شهادت جعلی "اعمال پیلاطس" را پذیرفتند، که بر اساس آن "مسیح هشت روز قبل از کالندها رنج کشید. آوریل (ante diem VIII Kal. Apr .)». در استشهاد شناسی رومی (فهرست یادبود شهدا)، حتی دزد عاقل، یکی از دو نفری که در کنار مسیح در جلگه ای مصلوب شدند، تحت این شماره قرار گرفت (لوقا 23، 32. 39-43). اما پس از دیونیسیوس، که تاریخ اولین کیریوپاشکا را دقیقاً به 25 مارس 31 پس از میلاد می‌داند، به سختی می‌توان چنین نابهنگامی را در درونیابی بعدی ممکن دانست.

اجازه دهید مثال دیگری در رابطه با این مورد بیاوریم. در یکی از بناهای تاریخی نزدیک به "کرنوگراف 354" در زمان، به ویژه در "فهرست کنسول های قسطنطنیه 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV)، زیر 29 پس از میلاد. پس از نام «هر دو جوزا» یک پس‌نوشته وجود دارد: «مسیح تحت این کنسول‌ها در دهمین روز قبل از کالندهای آوریل رنج کشید و در روز هشتم دوباره برخاست (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal). . easdem). اگر روز با دیونیسیوس مصادف شود، در این مورد سال مرگ مسیح متفاوت است. بناهای تاریخی بعدی مستقیماً تاریخ 25 مارس را نشان می دهند.

پس از انعکاس

به طور مستقیم یا غیرمستقیم، متأسفانه، دیونیسیوس بدون شک در تعیین زمان میلاد مسیح اشتباه کرده است. تاریخ گذاری آن در تضاد مستقیم با شواهد تاریخی فوق از انجیل متی است: «...عیسی در بیت لحم یهودیه در روزگار هیرودیس پادشاه متولد شد» (2، 1).
همانطور که از پیام یوسفوس در «آثار باستانی یهودیان» (14. 14، 5) بر می آید، پادشاه هرود اول بزرگ «در المپیاد یکصد و هشتاد و چهارم، در جریان کنسولگری دوم گنائوس دومتیوس کالوینوس، به قدرت سلطنتی رسید. و [در اول] گایوس آسینیوس پولیو."

طبق گفته کنسول ها، این 714 از زمان تأسیس روم است، یعنی. 40 قبل از میلاد متأسفانه، نویسنده شماره سال چهارمین سالگرد المپیاد 184 را نشان نداد، همانطور که اغلب با او اتفاق می افتد.
به ویژه، کنسول Asinius Pollio (76 قبل از میلاد - 4 پس از میلاد)، سخنور، شاعر، مورخ («تاریخ» او تا به امروز باقی نمانده است)، شخصیت عمومی، که به عنوان بنیانگذار اولین کتابخانه های عمومی در رم و حامی رم شناخته می شود. شاعر برجسته رومی ویرژیل (70-19 قبل از میلاد).
با این معاصر مایسین است که ویرژیل در کتاب معروف چهارم "Bucolik" ("آوازهای شبان") پیشگویی های صمیمانه خود را در مورد شروع "عصر طلایی" پیوند می دهد:

"آخرین دایره طبق پخش نبی کومسکایا آمده است.
از این به بعد دوباره نظام با شکوه آغاز می شود،
باکره دوباره به سمت ما می آید، پادشاهی زحل می آید،
بار دیگر قبیله ای جدید از آسمان های بلند فرستاده می شود.
با نوزادی که با او جایگزین می شوید مهربان باشید
طایفه آهنین، طایفه طلایی در سراسر زمین پخش خواهد شد.
میدن لوسینا! آپولو در حال حاضر حاکم شما بر جهان است.
زیر کنسولگری شما آن دوران مبارک فرا خواهد رسید،
ای پولیو! - و سالهای عالی در پی خواهد داشت."

اما اجازه دهید به پادشاه هیرودیس بازگردیم که نام او در سراسر جهان مسیحیت نام آشنا شد. این فرمانروای ظالم «پنج روز پس از اعدام [پسرش] آنتی پاتر، سی و چهار سال پس از مرگ آنتیگونوس [آخرین فرمانروای سلسله هاسمونیان] و سی و هفت سال پس از اعلام پادشاهی توسط رومیان، درگذشت. ... که توانسته بود تا سنین پیری زندگی کند ... (او حدود هفتاد سال داشت)» («عتیقه یهودیان»، XVII. 8، 1).
در آن سال، قبل از عید فصح یهودیان، در شب پس از آن که هیرودیس یهودیانی را که به رهبری ماتیاس بر ضد گناهان او قیام کردند، اعدام کرد، «فرمان داد که او را زنده زنده بسوزانند»، «ماه گرفتگی رخ داد» (هفدهم. 6، 4).

بر اساس محاسبات نجومی، سه ماه گرفتگی در نزدیکترین دوره به رویداد رخ داد: در شب 12 تا 13 مارس 750، 20 ژانویه 752، و در شب 9 تا 10 ژانویه 753 از تأسیس رم. . علاوه بر این، ظاهراً دومین آنها فقط در نیمکره غربی بود و بنابراین ممکن است مورد توجه قرار نگیرد. علاوه بر این، بر روی سکه های 753 جانشین پادشاهی که به دوران خونین خود پایان داد قبلاً نشان داده شده است و ژانویه برای جشن عید فصح یهودیان خیلی زود است. همه اینها به اولین خسوف اشاره دارد. و این بدان معنی است که هیرودیس در سال 750 از زمان تأسیس روم، یعنی در سال چهارم قبل از میلاد مسیح، از اعمال شیطانی خود آرام گرفت.
طبق انجیل متی (2: 1-18)، پادشاه تشنه قدرت، چندین سال قبل از مرگش، شاید موذیانه ترین و بی رحمانه ترین عمل زندگی خود را انجام داد - قتل عام نوزادان.

فرمانروای متکبر خود را «مغوس» می‌دانست که با هدایت ستاره بیت‌لحم، از شرق آمده بود تا نوزاد عیسی را که پادشاه یهودیان نامیده می‌شد، پرستش کند. آنها به اورشلیم برنگشتند تا ساتراپ خیانتکار و بدخواه را به تفصیل آگاه کنند. و او «بسیار خشمگین شد و طبق زمانی که [قبلاً] از حکیمان فهمیده بود، فرستاد تا همه نوزادان را در بیت لحم و در سراسر مرزهای آن، از دو سالگی به پایین بکشد.»
شهادت انجیل، تاریخ تولد مسیح را حتی بیشتر از زمان مرگ هیرودیس، در عرض دو سال، «طبق زمانی که [پادشاه] از مجوس متوجه شد، نشان می‌دهد». قبل از مرگ او، خانواده مقدس مدتی را در کشور اهرام گذراندند («پرواز به مصر»، متی 2. 13-15، 19-21).
در این زمینه، همچنین می توان به یاد آورد که طبق انجیل یوحنا، موعظه مسیح تا زمان خیانت او بر صلیب و مرگ او نه یک، بلکه سه سال به طول انجامید. این امر به ویژه توسط هسیخیوس (432) پیشتاز اورشلیم اثبات شده است. بنابراین، چارچوب زمانی زندگی زمینی ناجی به طور قابل توجهی گسترش یافته است.
علاوه بر شرایط تاریخی، بدون شک باید اشتباهات داده های اولیه را در محاسبات زمانی دیونیسیوس در نظر گرفت (اگر وجود داشته باشد): عدم دقت چرخه قمری متونی و حتی خود تقویم جولیان، عدم وجود یک مرجع زمانی خاص برای سفره های عید پاک اسکندریه و خیلی، خیلی بیشتر... .

اخترشناسان نیز بعداً به مشکل تاریخ ولادت مسیح پرداختند. به ویژه، تلاش شد تا شهادت انجیل در مورد ظهور ستاره بیت لحم، که مجوس را هدایت می کرد، با موقعیت نسبی سیارات در همان محور، با همگرایی، ارتباط آنها در یک نقطه از آسمان با در نتیجه روشنایی درخشش چند برابر شد.
همانطور که خاخام آبروانلا (قرن پانزدهم) گفت، به طور خاص، "مهم ترین تغییرات در جهان زیر قمری توسط اتصال مشتری و زحل پیش بینی می شود." حضرت موسی (ع) به قول او «سه سال پس از چنین پیوندی در صورت فلکی حوت به دنیا آمد».
یکی از پیوندهای مشتری و زحل درست در صورت فلکی حوت در سال 747 از زمان تأسیس روم، یعنی در سال 7 قبل از میلاد مشاهده شد. فاصله آنها در آن زمان حدود نیم درجه بود که برابر با قطر ماه است. سال بعد مریخ به این سیارات پیوست. بر اساس محاسبات مربوط به مکان سیارات مذکور است که یکی از بنیانگذاران نجوم جدید، یوهانس کپلر (1571-1630)، واقعه میلاد مسیح را به سال 748 از تأسیس روم نسبت می دهد، یعنی: به نقطه ای از زمان دو سال قبل از مرگ هرود پادشاه. خالق قوانین حرکت سیارات، با اعتقاد به اینکه دیدگاه متفاوتی کاملاً اشتباه و کاملاً مشروط است، تاریخ کار خود "نجوم جدید" را به شرح زیر اعلام کرد: "Anno аеrae Dionisianae 1609" - "سال دوران دیونیزیا 1609".

در جستجوی ردپای ستاره بیت لحم، همچنین یادآور می‌شویم که زمانی آرشیوهایی مورد بررسی قرار گرفت که حاوی اطلاعاتی درباره طیف گسترده‌ای از پدیده‌های نجومی در سراسر جهان بود. در نتیجه سوابقی در تواریخ چینی و کره ای کشف شد که بر اساس آنها در بهار 5 قبل از میلاد مسیح. در نقطه ای از آسمان نه چندان دور از ستاره برج جدی، ستاره جدیدی درخشید که به مدت 70 روز قابل مشاهده بود. با توجه به مفاهیم نجومی آن زمان، این امر تولد یک پادشاه بزرگ را پیش بینی می کرد.
در اینجا، ما معتقدیم، بی مناسبت نیست که یک بار دیگر یکی از چندین واقعیت تاریخی را که مطمئناً با مشکل مورد بحث مرتبط است، یادآوری کنیم.
اجازه دهید به کلمات ابتدایی فوق در داستان میلاد مسیح از انجیل لوقا بپردازیم: «در آن روزها از قیصر آگوستوس فرمانی رسید که تمام زمین را سرشماری کنند. این سرشماری اولین سرشماری در زمان سلطنت بود. کویرینیوس در سوریه» (2، 1-2).

امپراتور سزار آگوستوس، اندکی پیش از مرگش، زندگی نامه کوتاهی را تنظیم کرد که وصیت کرد آن را بر روی تخته های مسی کنده کاری کرده و در ورودی مقبره خود نصب کنند. پس از مرگ او، به اصطلاح "اعمال آگوستوس الهی" در لاتین و یونانی در سراسر امپراتوری روم رواج یافت.
در سال 1555 ق. سفیران امپراتور فردیناند دوم نزد سلطان سلیمان در آنکارا (آنسیرای باستان) یک کتیبه دو زبانه (Monumentum Ancyranum) حاوی متن "اعمال" را بر روی دیوار معبد محلی رم و آگوستوس کشف کردند که بعداً به مسجد تبدیل شد. قطعاتی از کتیبه های مشابه نیز در انطاکیه و آپولونیا (پیسیدیا در آسیای صغیر) یافت شد.

زندگی نامه در اول شخص در مورد اقدامات آگوستوس الهی به نفع مردم روم، به خاطر استقرار عظمت، سعادت و قدرت آنها، به خاطر سلطنت صلح، احیای اخلاق خوب قدیمی می گوید. تمام پیروزی‌ها و پیروزی‌های او فهرست شده است، تمام مزایایی که برای شهروندان رومی، سربازان و کهنه‌سربازان همگروه‌ها ارائه شده است.
در میان چیزهای دیگر، همچنین درباره انجام سرشماری سزار آگوستوس «در سراسر زمین» صحبت می‌کند. در سالهای سلطنت او سه بار انجام شد: «سرشماری پس از چهل و دو سال انجام شد... سرشماری دوم را به تنهایی با داشتن اختیارات کنسولی در کنسولگری گایوس سنسورینوس و گایوس آسینیوس... سومین سرشماری را با داشتن اختیارات کنسولی به همراه پسرم تیبریوس سزار به کنسولگری سکستوس پومپیوس و سکستوس آپولیوس انجام دادم.
بر اساس قدمت پذیرفته شده در تاریخ نگاری جدید، اولین سرشماری در امپراتوری در سال 28 قبل از میلاد، دومین سرشماری در سال 8 قبل از میلاد و سومین سرشماری در سال 14 پس از میلاد انجام شد. نتایج آخرین سرشماری 100 روز قبل از مرگ آگوستوس منتشر شد (به ویژه رجوع کنید به: Reader on the Ancient Rome. - M., 1962. - P. 528).
یهودیه تا سال 6 پس از میلاد به عنوان استان روم در نظر گرفته نمی شد، زیرا در زمان آرکلائوس، پسر پادشاه هیرودیس، به سوریه ضمیمه شد. با این حال، کشور به شدت به امپراتوری وابسته بود؛ حاکمان آن در شهر ابدی منصوب شدند. هیرودیس در سال 40 قبل از میلاد بر تخت سلطنت یهودا تأیید شد. در مجلس سنای روم، جایی که او با همراهی دو نفر از سه نفر - گایوس جولیوس سزار اکتاویان و مارک آنتونی بیرون آمد. همانطور که قبلاً دیدیم یوسفوس از اعلام هیرودیس به عنوان پادشاه «توسط رومیان» صحبت می کند. به همین دلیل است که لوقا انجیلی سرشماری را که به دستور قیصر انجام شده است ذکر می کند.

با توجه به آنچه در بالا بیان شد، مقیاس زمانی "اعمال اگوستوس الهی" در رابطه با یهودیه قابل درک تر می شود. درست است، انتصاب کویرینیوس به عنوان فرماندار سوریه تنها در سال 6 پس از میلاد ثبت شد. با این حال، بر اساس متن انجیل: "این سرشماری اولین بار در زمان سلطنت کویرینیوس سوریه بود" (لوقا 2: 2)، کاملاً ممکن به نظر می رسد که فرض کنیم او می توانست دو بار در آنجا بوده باشد: نه تنها در دوران مدرن، بلکه همچنین کمی زودتر به گفته مفسران، این ممکن است در 3-2 سال اتفاق بیفتد. قبل از میلاد مسیح. و در 6-7 سال. آگهی (جوزف فلاویوس. آثار باستانی یهودی. - T. 2. - Minsk: "Belarus", 1994. - یادداشت های کتاب XVIII. - P. 591). اما آنجایی که تکثیر وقایع مجاز است، مشکل دو سه ساله به اعتقاد ما اصلاً مشکلی نیست. درست است، به سختی می توان گفت که موضوع به این ترتیب بسته شده است.

در پایان و در تأیید آخرین پایان نامه، نظر بسیار شایسته ای را در این مورد ارائه می کنیم که متعلق به مورخ برجسته روسی کلیسای باستان و معتبرترین متخصص در زمینه گاهشماری کلیسا، استاد آکادمی الهیات سنت پترزبورگ است. V.V. بولوتوف (1854-1900).
هنگامی که در سال 1899، در جلسه کمیسیون انجمن نجوم روسیه در مورد اصلاح تقویم، که در آن دانشمند به عنوان نماینده مجمع مقدس کلیسای ارتدکس روسیه حضور داشت، مشکل نقطه شروع (دوران) از سیستم آینده نگر گاهشماری جهانی مطرح شد، وی اظهار داشت: «بهتر است سال تولد مسیح را از فهرست آن دوره هایی که کمیسیون می تواند انتخاب کند، حذف شود. تعیین سال، و نه ماه و تاریخ!) غیرممکن است" (به نقل از: S. I. Seleshnikov. تاریخ تقویم و گاهشماری. - M.: "Science", 1970. - P. 190).

مناسبت عصر "از میلاد مسیح"

دوران "از میلاد مسیح" که توسط دیونیسیوس کوچک در سال 525 معرفی شد، قبلاً توسط پاپ بونیفاس چهارم در آغاز قرن هفتم آزمایش شده بود. در اسناد پاپ جان سیزدهم (965-972) نیز آمده است. اما تنها از زمان یوجین چهارم، از سال 1431، این دوره به طور منظم در اسناد صدارت واتیکان استفاده شده است. در عین حال، باید سال از آفرینش جهان را مشخص می کرد.
اندکی پس از معرفی، این دوره توسط برخی از مورخان و نویسندگان غربی، به ویژه توسط یکی از معاصران بایگانی پاپ، مارکوس اورلیوس کاسیودوروس، یک قرن بعد توسط یولیان تولدو، سپس توسط Bede بزرگوار مورد استفاده قرار گرفت.

در طول قرون 8-9، دوران جدید در بسیاری از کشورهای اروپای غربی گسترش یافت.
در مورد کلیسای شرقی، طبق گفته E. Bickerman، برای مدت طولانی از استفاده از دوران "از میلاد مسیح" اجتناب کرد، زیرا اختلافات در مورد زمان ظهور نوزاد بیت لحم در قسطنطنیه تا قرن 14 ادامه داشت. .
درست است، استثنائاتی وجود داشت. بنابراین، در پاسکال یونانی، که در قرن نهم برای کل کتاب مقدس سیزدهم (877-1408) توسط جان پرسبیتر، همراه با سال از آفرینش جهان، دایره های خورشید و ماه و غیره گردآوری شده است. سال از میلاد مسیح نیز مشخص شده است.

در روسیه، گاهشماری مسیحی و سال نو ژانویه، همانطور که قبلاً ذکر شد، در پایان سال 1699 با فرمان پیتر اول معرفی شد که طبق آن (به خاطر توافق با مردمان اروپایی در قراردادها و رساله ها) سالی که پس از آن آغاز می شود. 31 دسامبر 7208 از زمان خلقت جهان، 1700 پس از میلاد در نظر گرفته شد. با این حال، تقویم جولیان تا سال 1918 وجود داشت. ظاهراً تزار روسیه جرات تعدی به میراث باستانی سزار بزرگ و الهی را نداشت. در همان زمان، همانطور که قبلاً اشاره شد، پیتر اول به اشتباه سال 1700 را آغاز قرن جدید دانست.
در حال حاضر، دوران "از میلاد مسیح"، که توسط دیونیسیوس کوچک بیش از یک هزار و نیم پیش ایجاد شد، "به عنوان یک مقیاس مطلق برای ثبت وقایع تاریخی در زمان تبدیل شده است" (E.I. Kamentseva. Chronology - م.: "دبیرستان"، 1967 - ص 24).

نکاتی در مورد تقویم ما I.A. کلیمیشین.

1.2. میلاد مسیح و آغاز دوران ما

1.2.1. زمینه

مشخص است که از آغاز "عصر ما" - یا همانطور که به آن "دوران جدید"، "عصر R.H."، "عصر دیونیسیوس" نیز گفته می شود - شمارش مداوم سال ها وجود نداشته است. به عبارت دیگر، مردم سال‌های استفاده از آن را برای دو هزار سال، از سال اول تا سال جاری، 2007، محاسبه نکردند. سال اول «دوران جدید» بسیار دیرتر از خودش محاسبه شد. هدف از این محاسبات تعیین سال میلاد مسیح بود - که بنابراین ناشناخته بود. اعتقاد بر این است که اولین بار توسط راهب رومی اسلاوی الاصل دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد محاسبه شد. ه. یعنی بیش از 500 سال پس از واقعه ای که او قرار می دهد. مشخص است که دیونیسیوس برای اولین بار تاریخ رستاخیز مسیح را محاسبه کرد. و تنها پس از آن، با استفاده از سنت کلیسا که مسیح در سن 31 سالگی مصلوب شد، تاریخ کریسمس را دریافت کرد.

تاریخ رستاخیز مسیح، به گفته دیونیسیوس، 25 مارس 5539 از آدم است. بر این اساس، سال ولادت مسیح، سال 5508 از آدم است. هر دو سال در اینجا بر اساس دوران روسی- بیزانسی از آدم یا "از آفرینش جهان" است که اعتقاد بر این است که دیونیسیوس از آن استفاده کرده است. در گاهشماری مدرن این سال 31 بعد از میلاد است. ه. برای قیامت و آغاز 1 سال بعد از میلاد. ه. برای کریسمس. اینگونه بود که دوران معروف "از میلاد مسیح" برای اولین بار ظاهر شد.

امروزه این عصر برای همه آشنا است و به طور گسترده به عنوان یک تقویم مدنی جهانی استفاده می شود. اما همیشه چنین نیست. در غرب، محاسبات دیونیسیوس تا قرن 15 تردیدهای عمیقی را ایجاد کرد. در روسیه و بیزانس، "عصر جدید" حتی بیشتر از این - تا قرن هفدهم - شناخته نشد. موارد زیر گزارش شده است:

این دوره (دیونیسیوس) در سال 607 توسط پاپ بونیفایس چهارم مورد آزمایش قرار گرفت و در سند پاپ جان دوازدهم (965-972) نیز آمده است. اما تنها از زمان پاپ یوجین چهارم (1431) دوره "میلاد مسیح" به طور منظم در اسناد دفتر پاپ استفاده شده است... اختلافات در مورد تاریخ تولد مسیح در قسطنطنیه تا قرن 14 ادامه داشت. ،" پ. 250.

علاوه بر این، امروز می دانیم که محاسبات دیونیسیوس در واقع حاوی خطاهایی با ماهیت نجومی است. دلیل اشتباهات دیونیسیوس نه در بی احتیاطی او به عنوان یک ماشین حساب، بلکه در توسعه ناکافی ستاره شناسی در زمان خود است. خطا در محاسبات دیونوسیوس قبلاً در قرن 17-18 ظاهر شد. از آن زمان تاکنون، تلاش های متعددی برای شمارش دیونیسیوس و تصحیح تاریخ میلاد مسیح صورت گرفته است. به عنوان مثال، در کرونوگراف لوتری اواخر قرن هفدهم می خوانیم:

"مسیح خداوند در چه سالی متولد شد، در این مورد نظرات زیادی وجود دارد و بیش از چهل (یعنی 40! - نویسنده) در درک محاسبه شده است"، برگ 102. اجازه دهید برخی از تلاش ها برای اصلاح نتیجه را فهرست کنیم. از Dionysius: - مسیح دوباره در 5 آوریل 33 ساله قیام کرد ه. در 34 سالگی، ورق 109; مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد دوباره برخاست. ه. در 33 سالگی (متداول ترین نظر)؛ مسیح در 9 آوریل 30 بعد از میلاد قیام کرد. ه.، و چندین سال قبل از آغاز قرن به دنیا آمد. ه. (نمای مدرن کلیسای کاتولیک رومی، همچنین نگاه کنید به).

اما چرا هنگام تلاش برای تصحیح دیونیسیوس پاسخ های متفاوتی دریافت می کنید؟ از این گذشته، دیونیسیوس کوچک تاریخ رستاخیز خود را به عنوان تاریخی دریافت کرد که تقویم خاصی "شرایط عید پاک" یا به طور دقیق تر، "شرایط رستاخیز" را برآورده می کرد. این شرایط امروزه به خوبی شناخته شده است (در ادامه در مورد آنها بیشتر توضیح می دهیم). بیایید دوباره محاسبات دیونیسیوس را با استفاده از داده های نجومی مدرن انجام دهیم. جواب قطعی خواهیم گرفت. و سپس متوجه خواهیم شد که محققان قبلی از کجا به "راه حل" های متفاوتی برای همان مشکل رسمی رسیده اند که با یکدیگر منطبق نیستند.

با نگاهی به آینده، ما بلافاصله متذکر می شویم که در واقع، همانطور که انتظار می رود، هیچ یک از "راه حل های مشکل دیونیسیوس" در بالا، تقویم و "شرایط نجومی رستاخیز" را که محاسبات خود دیونیسیوس بر اساس آن استوار بود، برآورده نمی کند. علاوه بر این، معلوم می شود که در نزدیکی آغاز "میلادی" اصلاً تاریخی وجود ندارد که این شرایط را برآورده کند. به عبارت دیگر، اگر دیونیسیوس نجوم مدرن را می‌دانست، حتی نمی‌توانست سال تولد مسیح را در جایی که آن را نشان می‌دهد - در آغاز عصر ما، نشان دهد. ه.

متأسفانه، زمانی که علم نجوم برای درک این موضوع به اندازه کافی توسعه یافت، و این فقط در قرن های 17 تا 18 اتفاق افتاد، "عصر جدید" و تاریخ "میلاد مسیح" قبلاً در غرب گسترده شده بود و توسط کاتولیک های رومی به عنوان مقدس شناخته می شد. کلیسا و سپس کلیسای ارتدکس. علاوه بر این - و ظاهراً این نکته اصلی است - تاریخ میلاد مسیح ارتباط نزدیکی با مقیاس زمانی اسکالیجری دارد و یک تغییر شدید در این تاریخ کل ساخت و ساز زمانی اسکالیگر را از بین می برد.

بنابراین، محققانی که سعی در "اصلاح" دیونیسیوس داشتند، آزادی بسیار کمی داشتند - آنها "حق داشتند" فقط کمی تاریخ تولد مسیح را تغییر دهند. حداکثر برای چند سال. و سپس فقط به عقب، به طوری که به دلیل فاصله 3-4 سال بین تاریخ تولد مسیح و سلطنت آگوستوس و هیرودیس، "کج" موجود در گاهشماری اسکالیجری افزایش نیابد، ص. 244. بنابراین، تحت فشار گاه‌شماری اسکالیجری، محققان مجبور شدند برخی از شرایطی را که دیونوسیوس در تاریخ‌گذاری به کار می‌برد کنار بگذارند و برای به دست آوردن تاریخی نزدیک به آغاز عصر ما، به گستره‌های مختلفی متوسل شدند.

بیایید در این رابطه به یاد بیاوریم که در [CHRON1] A. T. Fomenko این ایده را بیان کرد که "دیونیسیوس کوچک" ظاهراً مربوط به قرن ششم تا حد زیادی انعکاسی شبحی از زمان شناس معروف قرن هفدهم دیونیسیوس پتاویوس است (پتاویس در ترجمه به معنای " کم اهمیت").

همچنین به یاد بیاوریم که طبق تحقیقات ما که در کتاب «تزار اسلاوها» آمده است، مسیح در قرن دوازدهم پس از میلاد متولد شد. ه.، یعنی در 1151 یا 1152 م. ه. با این حال، دویست سال بعد، در قرن چهاردهم، ظاهراً تاریخ کریسمس قبلاً فراموش شده بود و باید محاسبه می شد. همانطور که در ادامه خواهیم دید، محاسبات انجام شده در آن زمان، خطای تقریباً 100 ساله را نشان می دهد و تاریخ رستاخیز را 1095 پس از میلاد قرار می دهد. ه. به جای سال صحیح 1185 م. ه. بر اساس اینکه این محاسبات دقیقاً چه ملاحظاتی انجام شده است و چرا دقیقاً چنین نتایج (اشتباهی) را ارائه می دهند ، خواننده از ارائه بعدی متوجه خواهد شد. در حال حاضر، اجازه دهید فقط تأکید کنیم که این تاریخ، که حدود 100 سال اشتباه بود، بخشی از سنت کلیسا در قرون 14 تا 16 شد. و فقط بعدها، در قرن های 16-17، پس از محاسبات جدید و حتی اشتباه تر که توسط مکتب اسکالیگر انجام شد، قدمت ولادت مسیحی که امروزه پذیرفته شده است، تا آغاز عصر ما به دست آمد. ه. حیله گرانه به راهب رومی ظاهراً "باستانی" دیونیسیوس کوچک نسبت داده می شود. تحت نام او، به احتمال زیاد، دیونیسیوس پتاویوس، یکی از بنیانگذاران گاهشماری اسکالیجری، در واقع تا حدی "رمزگذاری شده" بود.

زسلام، بازدیدکنندگان محترم وب سایت ارتدکس "خانواده و ایمان"!

روزهای مقدس (کریسمس) را تبریک می گویم!

بهبرای خواندن جشن، ما کلام اسقف اسکندر (Mileant) را در مورد رویداد شاد انجیل - تولد مسیح ارائه می دهیم!

رویداد کریسمس

اسقف اسکندر (Mileant)

که دردر تاریخ بشر هیچ رویدادی بزرگتر و شادتر از آمدن به جهان و تجسم پسر خدا وجود ندارد. این اثری از عشق بی پایان خدای پدر است که " آنقدر دنیا را دوست داشت که پسر خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد بلکه حیات جاودانی داشته باشد.»

تجسم پسر خدا از مریم باکره به طور اساسی جهان را به سمت بهتر شدن تغییر داد: به مردم طرز فکر جدیدی داد، اخلاق آنها را اصیل ساخت و وقایع جهان را در جهت جدیدی هدایت کرد. جریانی از حیات الهی را در بدن فرسوده انسان ریخت و بدین وسیله حیات جاودانی را برای مردم به ارمغان آورد. به این دلایل، تجسم پسر خدا در میان رویدادهای جهان جایگاهی مرکزی به خود اختصاص داد و گاه شماری از آن محاسبه می شود - قبل و بعد از میلاد مسیح.

قبل از تولد عیسی مسیح یک انتظار کلی از منجی وجود داشت. یهودیان آمدن او را بر اساس پیشگویی ها انتظار داشتند. مشرکان نیز که از بی ایمانی و انحراف کلی اخلاقی رنج می بردند، مشتاقانه منتظر تحول ساز جامعه بشری بودند. تمام پیشگویی های مربوط به زمان تجسم پسر خدا برآورده شد. پدرسالار یعقوب پیش بینی کرد که وقتی عصا از یهودا خارج شود، نجات دهنده خواهد آمد (پیدایش 49:10). دانیال قدیس پیش‌بینی کرد که پادشاهی مسیحا در هفتادمین هفته (490 سال) پس از صدور فرمان بازگرداندن اورشلیم، در دوره یک پادشاهی قدرتمند بت پرست که مانند آهن قوی خواهد بود، خواهد آمد (دان. 9:24-). 27).

و همینطور هم شد. در پایان دوره پیش‌بینی‌شده، یهودیه تحت فرمانروایی امپراتوری قدرتمند روم قرار گرفت و عصای دست یهودا به هرود، ادومی زاده شد. زمان آمدن مسیح فرا رسیده است. از آنجایی که مردم پس از دور شدن از خدا، شروع به بت شدن برکات، ثروت و جلال زمینی کردند، پسر خدا این بت های زمینی را رد کرد و خواست تا در فروتن ترین محیط به دنیا بیاید.

وقایع کریسمس توسط دو انجیل توصیف شده است - حواریون متی (از 12 نفر) و لوقا (از 70 شاگرد). از آنجایی که متی انجیلی انجیل خود را برای یهودیان نوشت، او تلاش کرد تا ثابت کند که مسیح از اجداد ابراهیم و داوود پادشاه است، همانطور که توسط پیامبران پیش بینی شده بود. بنابراین، متی انجیلی، روایت خود از میلاد مسیح را با یک شجره نامه آغاز می کند (متی 1: 1-17).

مبشّر با علم به این که عیسی پسر یوسف نیست، نمی گوید که یوسف عیسی را به دنیا آورد، بلکه می گوید که یعقوب، یوسف، شوهر مریم را که عیسی مسیح نامیده شده از او متولد شد، به دنیا آورد. اما چرا شجره نامه یوسف را می دهد نه مریم را؟ واقعیت این است که یهودیان عادت نداشتند شجره نامه ها را از طریق خط زن دنبال کنند. شریعت آنها دستور می داد که باید از همان قبیله ای که شوهر به آن تعلق داشت، زن گرفت، بنابراین مبشر بدون خروج از عرف، به شجره نامه یوسف استناد کرد و نشان داد که مریم، همسر یوسف و در نتیجه، عیسی متولد شد. از او، از همان قبیله یهودا و خاندان داود آمده اند.

باکره مقدس که توسط فرشته جبرئیل مطلع شد که او برای تبدیل شدن به مادر مسیحا انتخاب شده است، با الیزابت ملاقات کرد، زیرا فقط عروس نامزد یوسف بود. تقریباً سه ماه از انجیل فرشته گذشته است. یوسف که از این راز آگاه نبود، متوجه موقعیت او شد؛ ظاهر او می‌توانست ایده خیانت عروس را به وجود بیاورد؛ او می‌توانست علناً او را افشا کند و او را در معرض اعدام سختی قرار دهد که توسط شریعت موسی مقرر شده بود، اما خارج از او. مهربانی او نمی خواست به چنین اقدام شدیدی متوسل شود. پس از دودلی زیاد تصمیم گرفت عروسش را مخفیانه و بدون هیچ گونه تبلیغاتی رها کند و طلاق نامه ای به او بدهد.

اما فرشته ای در خواب به او ظاهر شد و اعلام کرد که عروسی که با او نامزد شده است روح القدس را به دنیا خواهد آورد و پسری را که از او به دنیا آمده عیسی (ایشوا) یعنی ناجی خواهد خواند، زیرا او او را نجات خواهد داد. مردم از گناهانشان از همین رو." از پذیرش همسرت مریم نترس.»یوسف این خواب را به عنوان یک پیشنهاد از بالا تشخیص داد، آن را اطاعت کرد، مریم را به عنوان همسر خود پذیرفت، اما " او را نمی شناختم"یعنی با او نه به عنوان زن و شوهر، بلکه به عنوان برادر و خواهر، یا با قضاوت بر اساس اختلاف سنی زیاد، بیشتر شبیه پدر و دختر با او زندگی می کرد. مبشّر از جانب خود می افزاید: «و همه اینها اتفاق افتاد تا آنچه از جانب خداوند به وسیله نبی گفته شده است تحقق یابد که می فرماید: اینک باکره باردار است و پسری خواهد زایید و خواهند داشت. نام او را امانوئل بنامید» (اشس. 7:14). نام " امانوئل"به معنای " خدا با ماست."در اینجا اشعیا مولود باکره را امانوئل نمی‌خواند، بلکه می‌گوید که مردم او را اینگونه می‌خوانند، یعنی. آنها خواهند گفت که خود خداوند به زمین آمده است.

انجیلی لوقا خاطرنشان می کند که زمان میلاد مسیح مصادف با سرشماری ساکنان امپراتوری روم بود که به دستور سزار آگوستوس، یعنی امپراتور روم اکتاویان، که عنوان آگوستوس را دریافت کرد - "مقدس" انجام شد. از سنای روم. فرمان سرشماری در سال 746 از زمان تأسیس روم صادر شد، اما در یهودیه سرشماری در حدود سال 750 در آخرین سالهای سلطنت هرود به نام بزرگ آغاز شد.

یهودیان شجره نامه های خود را بر اساس قبیله و قبیله دنبال کردند. این رسم آنقدر قوی بود که با اطلاع از فرمان آگوستوس، هر کدام برای ثبت نام در شهر قبیله خود رفتند. همانطور که می دانید یوسف و مریم باکره از خانواده داوود بودند، بنابراین آنها مجبور شدند به بیت لحم که شهر داوود نامیده می شد بروند زیرا داوود در آن به دنیا آمد.

بنابراین، به مشیت خداوند، پیشگویی باستانی میکاه نبی مبنی بر تولد مسیح در بیت لحم تحقق یافت: و تو ای بیت لحم، افراتا، آیا در میان هزاران [روستای] یهودا کوچک هستی؟ از تو کسی به سوی من خواهد آمد که در اسرائیل فرمانروایی خواهد کرد و منشأ او از ابتدا، از ایام ابدیت است.(میکاه 5:2، متی 2:6).

طبق قوانین روم، زنان، همراه با مردان، مشمول سرشماری جهانی می شدند. بنابراین، یوسف به بیت لحم رفت تا نه تنها، بلکه با باکره مقدس ثبت نام کند. یک سفر غیرمنتظره به بیت لحم بومی، و علاوه بر این، سفری اندکی قبل از تولد نوزاد، قرار بود یوسف را متقاعد کند که فرمان سزار در مورد سرشماری ابزاری در دست پرویدنس است و دستور می دهد که پسر مریم دقیقاً متولد شود. جایی که قرار بود مسیح نجات دهنده متولد شود.

پس از یک سفر طاقت فرسا، پیر یوسف و مریم باکره به بیت لحم آمدند، اما جایی برای مادر آینده منجی جهان در هتل نبود و او و همراهش مجبور شدند در غاری بمانند، جایی که گاوها در آنجا بودند. رانده شدن از مرتع در آب و هوای نامساعد در اینجا، در یک شب زمستانی، در بدترین شرایط، منجی جهان مسیح متولد شد.

پس از تولد پسر، باکره مقدس خودش او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت. با این سخنان مختصر، بشارت دهنده گزارش می دهد که مادر خدا بدون درد زایمان کرده است. بیان انجیلی " و اولین پسرش را به دنیا آورد"به غیر ایمانداران دلیل می‌دهد که بگویند مریم مقدس به جز عیسی نخست‌زاده فرزندان دیگری نیز داشت، زیرا انجیل‌ها از «برادران» مسیح (شمعون، یوشیا، یهودا و یعقوب) یاد می‌کنند. اما باید به خاطر داشته باشیم که طبق شریعت موسی (خروج 13: 2)، هر فرزند پسری که «رحم را می‌گشاید»، نخست‌زاده نامیده می‌شود، حتی اگر آخرین او نیز باشد. به اصطلاح "برادران" عیسی در اناجیل، برادران او نبودند، بلکه فقط خویشاوندان بودند که فرزندان یوسف سالخورده از همسر اولش سولومیا، و همچنین فرزندان مریم کلئوپا، که یوحنا بشارت دهنده او را می خواند، بودند. "خواهر مادرش." در هر صورت، همه آنها بسیار بزرگتر از مسیح بودند و بنابراین احتمالاً نمی توانستند فرزندان مریم باکره باشند.

عیسی مسیح در شب متولد شد، زمانی که همه ساکنان بیت لحم و اطراف آن در خواب عمیق غوطه ور بودند. فقط چوپانانی که در مزرعه از گله ای که به آنها سپرده شده بود نگهبانی می دادند، نخوابیدند. فرشته ای با مژده میلاد منجی عالم، زحمتکش و سنگین بر این مردم فروتن ظاهر می شود. نور درخشانی که در تاریکی شب فرشته را احاطه کرده بود، شبانان را به وحشت انداخت. اما فرشته بلافاصله به آنها اطمینان داد و گفت: نترس! من شما را به شادی عظیم مژده می‌دهم که برای همه مردم خواهد بود، زیرا امروز در شهر داوود منجی متولد شده است که مسیح خداوند است.»با این کلمات، فرشته به آنها فهماند که هدف واقعی مسیحا، که نه تنها برای یهودیان، بلکه برای همه مردم آمده است، زیرا "برای همه مردم شادی خواهد بود" که او را به عنوان نجات دهنده خواهند پذیرفت.

فرشته به شبانان گفت که مسیح مولود خداوند را در قنداق و در آخور خواهند یافت. اما چرا فرشته تولد مسیح را به بزرگان، کاتبان و فریسیان یهودی اعلام نکرد و آنها را به پرستش کودک الهی دعوت نکرد؟ بله، زیرا این «رهبران کور کوران» دیگر متوجه معنای واقعی پیشگویی های مسیحا نشدند و به دلیل غرور استثنایی یهود، تصور کردند که نجات دهنده ای که وعده داده بودند در شکوه و جلال یک پادشاه فاتح باشکوه ظاهر می شود و تمام دنیا را تسخیر کند منادی فروتن صلح و محبت به دشمنان برایشان غیرقابل قبول بود.

شبانان شک نداشتند که فرشته ای از جانب خدا برای آنها فرستاده شده است، و به همین دلیل از شنیدن سرود پرشور آسمانی مفتخر شدند: جلال خداوند در اعلی و بر زمین صلح و نیکی برای مردم!»(لوقا 2:14). فرشتگان خداوندی را که نجات دهنده را برای مردم فرستاد، ستایش می کنند، زیرا از این زمان به بعد، آرامش وجدان برقرار می شود و دشمنی بین آسمان و زمین که در اثر گناه به وجود آمده است، از بین می رود.

فرشتگان رفتند و شبانان با عجله به بیت لحم رفتند و طفل را در آخور یافتند و اولین کسانی بودند که او را پرستش کردند. آنها به مریم و یوسف درباره واقعه ای گفتند که آنها را به گهواره مسیح رساند، آنها نیز همین موضوع را به دیگران گفتند و هرکس داستان آنها را شنید تعجب کرد. " اما مریم تمام این کلمات را حفظ کرد و آنها را در قلب خود نوشت.آن ها همه چیزهایی را که می شنید به خاطر می آورد. انجیل لوقا، که انجیل فرشته جبرئیل، تولد مسیح (لوقا 2 فصل) و سایر وقایع مربوط به مریم باکره را توصیف می کند، آشکارا از سخنان او نوشته است.

در روز هشتم، طبق شریعت موسی، طفل ختنه شد. احتمالاً بلافاصله پس از کریسمس، خانواده مقدس از غار به خانه نقل مکان کردند، زیرا اکثر تازه واردان بعد از ضبط به بیت لحم نیازی به ماندن در آنجا نداشتند.