زمانی که 193000 بازماندگان هولوکاست در اسرائیل زنده ماندند، از نیم میلیونی که پس از جنگ جهانی دوم به کشور بازگشتند، نوه های آنها تصمیم گرفتند این رسم را آغاز کنند که هدف آن جلوگیری از فراموشی بزرگ ترین فاجعه تاریخ بشر است. برخی نیز از یک رسم دیگر حمایت کردند - آنها شماره هایی را که به بستگانشان در آشویتس اختصاص داده شده بود روی بازوهای خود خالکوبی کردند.

دیروز در روز یادبود هولوکاست به چند خانه در اورشلیم و تل آویو رفتیم و اشک در چشمان مردم را دیدیم. اما چند داستان هم شنیدیم که لبخند را بر لبان قصه گویان آورد.

گابی هارتمن در کودکی جنگ در بوداپست را تجربه کرد. او گفت که چگونه ماه‌ها در کمد لباس پنهان شده است و می‌گوید که مهم‌ترین خاطره‌اش تبعید خانواده‌اش به آشویتس نبود، بلکه گرسنگی بود: «وحشتناک بود، نمی‌گذارد بخوابم، نمی‌گذارد بخوابم. راحتم بگذار. و به همین دلیل است که اکنون حتی نمی توانم در مورد رژیم های غذایی بشنوم." او در حالی که همسرش ایوا را در آغوش می‌گیرد، می‌افزاید: «هرگز اجازه ندادم یخچال را خالی نگه دارد. من الان چنین شیدایی دارم.»

گابی و ایوا پس از جنگ با هم آشنا شدند و تصمیم گرفتند هرگز از هم جدا نشوند و زندگی جدیدی را در اسرائیل شروع کنند. داستان آنها شبیه به داستان بسیاری از زوج هایی است که از جهنم شوآ جان سالم به در برده و عزیزان خود را در آتش آن از دست داده اند. عشق آنها در سرزمینی متولد شد که به قول حوا پر از اشک بود و اینجا بدون مراسم و جشن و خاخام زندگی جدیدی را آغاز کردند.

در خانه دیگری در اورشلیم، گرتا ناتوویچ 94 ساله و شوهر 95 ساله اش موسی درها را به روی ما باز کردند. آنها به ما گفتند که قبل از جنگ در لهستان با هم آشنا شده اند، اما در تابستان 1942 خانواده های آنها به اردوگاه های کار اجباری مختلف فرستاده شدند. گرتا داستان خود را ادامه می دهد: "من به آشویتس فرستاده شدم و موسی به کار اجباری در درسدن فرستاده شد." او از جنگ جان سالم به در برد و به دانشگاه کراکوف رفت. اما تصمیم گرفتم تحصیلم را قطع کنم و به اسرائیل بروم. نیس را با همان کشتی با مهاجران غیرقانونی ترک کردم. می دانستم که خواهر موسی در اورشلیم زندگی می کند.» پس از جنگ، موسی به کراکوف بازگشت و اول از همه شروع به جستجوی هرتا کرد، اما فهمید که او به اسرائیل رفته است. «و من همان کار را کردم که او کرد: سوار کشتی شدم. اما من کمتر خوش شانس بودم: انگلیسی ها اجازه ندادند به کشور برسیم و ما را در قبرس فرود آوردند. در طول هشت ماه اقامت او در قبرس صدها نامه عاشقانه برای یکدیگر نوشتند. سرانجام در بهار 1947 به اورشلیم بازگشت. آنها در یک صدا می گویند: "و ما بلافاصله ازدواج کردیم."

در شمال تل آویو در شهر کفار ساوا با یهودای 92 ساله و همسرش جودیت آشنا شدیم. آنها در کودکی در شهر سامورین چکسلواکی با هم آشنا شدند. برادر جودیت بهترین دوست یهودا و برادرش بود. در آغاز جنگ، یهودا به اردوگاه کار اجباری مجارستان فرستاده شد، اما خانواده او هنوز متوجه خطر کامل این وضعیت نشده بودند. مادر یهودا یک بار به جودیت گفت: می دانم که عروس من می شوی، اما نمی دانم با کدام یک از پسرانم ازدواج می کنی. یهودا از اردوگاه گریخت و تا زمان آزادی چکسلواکی در جنگل ها پنهان شد. در پایان جنگ به زادگاهش بازگشت و به دنبال خانواده اش گشت و متوجه شد که تنها مانده است. جودیت که در 17 سالگی به آشویتس رفت، با چشمان خود دید که چگونه نازی ها والدین و یکی از برادرانش را به اتاق گاز بردند. او تنها بازمانده اعضای خانواده اش بود که به اردوگاه ختم شدند. «من به دنبال یکی از اقوام دور در گاری اسب کشیده به وطنم برمی گشتم. و ناگهان برادرم و دوستش - یهودا را دیدم و بعد داستان جدیدی شروع شد. ما دیگر هرگز از هم جدا نشدیم، ما یک قلب و یک روح بین خود داریم. یهودا با صدایی غمگین می افزاید: «مامان نتوانست این را ببیند، اما پیش بینی او به حقیقت پیوست.

آیا هولوکاست منحصر به فرد است؟

سال‌هاست که بحث در مورد اینکه آیا هولوکاست - نابودی قوم یهود در طول جنگ جهانی دوم - را می‌توان به عنوان یک پدیده منحصربه‌فرد در نظر گرفت که فراتر از چارچوب سنتی پدیده معروف به "نسل‌کشی" است، یا اینکه آیا هولوکاست به خوبی با تعدادی از موارد دیگری که در تاریخ نسل کشی ها شناخته شده اند، همخوانی دارد. گسترده ترین و سازنده ترین بحث در مورد این موضوع، به نام Historikerstreit ("مشاهده بین مورخان")، در میان مورخان آلمانی در اواسط دهه 1980 آشکار شد و نقش مهمی در تحقیقات بیشتر ایفا کرد. اگرچه موضوع اصلی بحث، ماهیت واقعی نازیسم بود، اما موضوع هولوکاست و آشویتس، به دلایل واضح، جایگاهی کلیدی در آن داشت. در خلال بحث، دو جهت ظاهر شد که تزهای متضادی را مطرح کرد. «گرایش ملی‌گرا-محافظه‌کار» («ناسیونالیست‌ها») که توسط ارنست نولته و پیروانش مانند آندریاس هیلگروبر و کلاوس هیلدبراند نمایندگی می‌شد، از این موضع دفاع می‌کرد که هولوکاست یک پدیده منحصربه‌فرد نیست، اما می‌توان آن را مقایسه کرد و در یک ردیف قرار داد. سایر فجایع قرن بیستم، مانند نسل کشی ارامنه 1915-1916، جنگ ویتنام و حتی حمله شوروی به افغانستان. "گرایش چپ-لیبرال" ("بین المللی") عمدتا توسط فیلسوف مشهور آلمانی یورگن هابرماس نمایندگی شد. دومی استدلال کرد که یهودی ستیزی عمیقاً در تاریخ آلمان و روانشناسی آلمانی ها ریشه دارد، که از آن ویژگی خاص هولوکاست ناشی می شود که بر نازیسم و ​​فقط بر آن متمرکز شده است. بعدها، چارلز مایر، مورخ آمریکایی، سه ویژگی اصلی هولوکاست را که در جریان بحث مشخص شد و موضوع مناقشه طرفین شد، فرموله کرد: تکینگی (تکینگی)، مقایسه پذیری (قابلیت مقایسه)، هویت (هویت). در واقع، این دقیقاً ویژگی «تکینگی» (یگانه بودن، اصالت) بود که در بحث بعدی به سد راه تبدیل شد.

قبل از هر چیز، باید توجه داشت که موضوع «بی‌نظیر بودن» هولوکاست بسیار حساس است و اغلب بحث آن به طور عینی واکنش‌های دردناکی را از سوی شرکت‌کنندگان و جامعه به‌طور کلی ایجاد می‌کند. "مرکز دردناک" این موضوع این است که هنگام بررسی آن، زبان حافظه و شواهد و زبان آکادمیک، همانطور که توسط محقق فرانسوی پل زاوادسکی تعریف شده است، با هم برخورد می کنند. با نگاهی از درون یهودیت، تجربه هولوکاست یک تراژدی مطلق است، زیرا همه رنج‌ها رنج خود شماست، و مطلق می‌شود، منحصربه‌فرد می‌شود و هویت یهودی را تشکیل می‌دهد: «اگر من ... کلاه جامعه‌شناس را بردارم، باقی می‌ماند. فقط یک یهودی که خانواده اش در طول جنگ ویران شده است، پس نمی توان از هیچ نسبی گرایی صحبت کرد، نمی توان مقایسه کرد، زیرا در زندگی من، در تاریخ خانواده یا در هویت یهودی من، شوآ یک رویداد منحصر به فرد است. ... منطق درونی فرآیند شناسایی طرف تاکید بر منحصر به فرد بودن را سوق می دهد." تصادفی نیست که استفاده دیگر از کلمه هولوکاست (یا شوآ، در اصطلاح یهودی)، به عنوان مثال در جمع («هولوکاست») یا در رابطه با نسل‌کشی دیگر، معمولاً باعث واکنش دردناکی می‌شود. بنابراین، زاوادزکی نمونه هایی را ذکر می کند که در آن اعتراضات شدید مردم یهودی منجر به مقایسه پاکسازی قومی در یوگسلاوی با هولوکاست، مقایسه میلوسویچ با هیتلر، تفسیر گسترده ای از اتهامات پرونده کلاوس باربیه در دادگاه 1987 در فرانسه شد. به عنوان "جنایت علیه بشریت"، زمانی که نسل کشی یهودیان تنها به عنوان یکی از جنایات تلقی می شد و نه به عنوان یک جنایت منحصر به فرد. این همچنین شامل مناقشات اخیر بر سر برداشتن صلیب های غیرمجاز کاتولیک در آشویتس می شود، زمانی که این سوال مطرح شد که آیا آشویتس باید صرفاً به عنوان مکان و نماد رنج یهودیان در نظر گرفته شود، اگرچه این مکان به محل مرگ صدها هزار لهستانی تبدیل شد. و افراد با ملیت های دیگر. و البته جامعه یهودی از حادثه اخیر در انگلستان خشمگین تر شد، زمانی که خاخام اصلاح طلب و نویسنده معروف دن کوهن شربوک، که از رفتار انسانی با حیوانات دفاع می کند، ماشین های گاو مدرن در انگلستان را با اتومبیل هایی که یهودیان در آن سوار می شوند مقایسه کرد. به آشویتس فرستاده شدند و از عبارت "هولوکاست حیوانات" استفاده کردند.

هر گونه تعمیم رنج یهودیان، دوباره، اغلب به فرسایش موضوع خاص هولوکاست منجر می شود: هر کسی می تواند خود را به جای یهودیان بیابد، این در مورد یهودیان یا نازیسم نیست، بلکه درباره "انسانیت" و آن است. مشکلات به طور کلی همانطور که پینچاس آگمون نوشت: "هولوکاست نه یک مشکل خاص یهودی است و نه رویدادی منحصر به فرد در تاریخ یهودیان." در چنین ساخته‌ای، «هولوکاست» گاهی محتوای خاص خود را به کلی از دست می‌دهد و به توصیفی کلی از هر نسل‌کشی تبدیل می‌شود. بنابراین، حتی مارک ادلمن، تنها رهبر بازمانده قیام گتو ورشو، به راحتی وقایع آن سال ها را با مقیاس بسیار محدودتر وقایع در یوگسلاوی مقایسه می کند: «ما می توانیم از نسل کشی که امروز در حال وقوع است شرمنده باشیم. در یوگسلاوی ... این است - پیروزی هیتلر، که او از جهان دیگر به دست می آورد. دیکتاتوری همان است، صرف نظر از اینکه لباس کمونیستی بپوشد یا فاشیست.

توسعه منطقی بی‌معنی‌سازی هولوکاست، زدودن آن حتی از نشانه‌های خود نسل‌کشی است، زمانی که «هولوکاست» به کلی‌ترین مدل ظلم و بی‌عدالتی اجتماعی تبدیل می‌شود. پیتر وایس، نمایشنامه‌نویس آلمانی که نمایشنامه‌ای درباره آشویتس نوشته است، می‌گوید: "کلمه "یهودی" در نمایشنامه به کار نمی‌رود... من بیشتر از یهودیان ویتنام یا سیاهپوستان آفریقای جنوبی با یهودیان یکی نمی‌شوم. خود را با مستضعفان جهان بشناسند.» به عبارت دیگر، هرگونه تطبیق گرایی با هجوم به فضای حافظه فردی و جمعی یهودیان، ناگزیر به نسبی گرایی استثنایی بودن رنج یهودیان می شود. این وضعیت اغلب باعث واکنش دردناکی در جامعه یهودی می شود.

از سوی دیگر، هولوکاست یک پدیده تاریخی و اجتماعی است و به‌طور طبیعی مدعی است که در زمینه‌ای گسترده‌تر از صرفاً در سطح حافظه و شهادت قوم یهود، به‌ویژه در سطح دانشگاهی، تحلیل می‌شود. همین نیاز به مطالعه هولوکاست به عنوان یک پدیده تاریخی، ناگزیر ما را مجبور می کند به زبان آکادمیک عمل کنیم و منطق پژوهش تاریخی ما را به سمت مقایسه گرایی سوق می دهد. اما بلافاصله آشکار می شود که خود انتخاب تحلیل تطبیقی ​​به عنوان ابزاری برای تحقیقات آکادمیک، در نهایت ایده «یکتایی» هولوکاست را در اهمیت اجتماعی و اخلاقی آن تضعیف می کند.

حتی استدلال ساده منطقی مبتنی بر فرض «یگانه بودن» هولوکاست، در واقع منجر به نابودی ایده‌های جا افتاده فعلی درباره نقش تاریخی هولوکاست برای بشریت می‌شود. در واقع، محتوای درس تاریخی هولوکاست مدتهاست که از واقعیت تاریخی نسل کشی یهودیان فراتر رفته است: تصادفی نیست که در بسیاری از کشورهای جهان مطالعه هولوکاست به عنوان برنامه درسی مدارس وارد شده است. تلاش در سطح آموزشی برای پرورش تساهل ملی و مذهبی. نتیجه اصلی از درس هولوکاست این است: "این (یعنی هولوکاست) نباید دوباره تکرار شود!" با این حال، اگر هولوکاست «یکتا»، یعنی منزوی، غیرقابل تقلید باشد، در ابتدا نمی‌توان از تکرار آن صحبت کرد و این نتیجه مهم بی‌معنی می‌شود: پس هولوکاست نمی‌تواند به‌طور تعریف «درسی» باشد. یا یک «درس» است، اما با دیگر رویدادهای گذشته و حال قابل مقایسه است. در نتیجه، باید یا ایده «بی نظیر بودن» را دوباره فرموله کرد یا آن را کنار گذاشت.

بنابراین، تا حدی، خود فرمول‌بندی مسئله «یگانه بودن» هولوکاست در سطح دانشگاهی تحریک‌کننده است. اما توسعه این مشکل به تناقضات منطقی خاصی نیز منجر می شود. در واقع، چه نتایجی از به رسمیت شناختن هولوکاست به عنوان «بی نظیر» حاصل می شود؟ مشهورترین دانشمند مدافع "بی نظیر بودن" هولوکاست، پروفسور آمریکایی استیون کاتز، در یکی از کتاب های خود پاسخ به این سوال را فرموله کرد: "هولوکاست نازیسم را برجسته می کند و نه برعکس." در نگاه اول، پاسخ قانع کننده است: مطالعه هولوکاست ماهیت چنین پدیده هیولایی مانند نازیسم را آشکار می کند. با این حال، می توانید به چیز دیگری توجه کنید - معلوم می شود که هولوکاست مستقیماً با نازیسم مرتبط است. و سپس این سوال به معنای واقعی کلمه مطرح می شود: آیا حتی می توان هولوکاست را به عنوان یک پدیده مستقل بدون بحث در مورد ماهیت نازیسم در نظر گرفت؟ به شکلی متفاوت، این سوال از کاتز پرسیده شد و او را متحیر کرد: "اگر شخصی به نازیسم علاقه ای نداشته باشد، پروفسور کاتز چه؟"

با در نظر گرفتن همه موارد فوق، ما همچنان این اختیار را خواهیم داشت که برخی از افکار خود را در مورد منحصر به فرد بودن هولوکاست به طور دقیق در چارچوب یک رویکرد آکادمیک بیان کنیم.

بنابراین، یکی از تزهای شناخته شده علوم آکادمیک مدرن که در تحقیقات هولوکاست دخیل است این است که تراژدی یهودیان به خودی خود ویژگی های کلی سایر نسل کشی ها را دارد، بلکه دارای ویژگی هایی است که این نسل کشی را نه تنها خاص، بلکه منحصر به فرد و استثنایی می کند. ، بی نظیر سه ویژگی اصلی هولوکاست که «بی‌نظیر بودن» آن را مشخص می‌کند معمولاً به شرح زیر است.
هدف و هدف. برخلاف تمام نسل کشی های دیگر، هدف نازی ها نابودی کامل یهودیان به عنوان یک گروه قومی بود.
مقیاس. در چهار سال، 6 میلیون یهودی کشته شدند - یک سوم کل قوم یهود. بشریت هرگز نسل کشی در این مقیاس را نشناخته است.
امکانات. برای اولین بار در تاریخ، کشتار جمعی یهودیان با ابزارهای صنعتی و با استفاده از فناوری مدرن انجام شد.

به گفته تعدادی از نویسندگان، این ویژگی ها در کنار هم، منحصر به فرد بودن هولوکاست را مشخص می کند. اما مطالعه بی‌طرفانه محاسبات مقایسه‌ای ارائه‌شده، از دیدگاه ما، تأیید قانع‌کننده‌ای بر تز در مورد «بی‌نظیر بودن» هولوکاست نیست.

بیایید هر سه ویژگی را به ترتیب در نظر بگیریم.

آ)هدف و هدف هولوکاست. به گفته پروفسور کاتز، "هولوکاست از نظر پدیدارشناسی منحصر به فرد است، زیرا هرگز پیش از این، به عنوان یک اصل عمدی و سیاست واقعی، نابودی فیزیکی هر مرد، زن و کودک متعلق به یک قوم خاص را هدف قرار نداده است. " ماهیت این بیانیه این است: قبل از نازی ها، که به دنبال ساختن جهان Judenrein ("پاک از یهودیان") بودند، هیچ کس عمداً قصد نابودی کل مردم را نداشت. این ادعا مشکوک به نظر می رسد. از زمان های قدیم، روش حذف کامل گروه های ملی، به ویژه در طول جنگ های فتوح و درگیری های بین قبیله ای وجود داشته است. این کار به طرق مختلف حل شد: به عنوان مثال، از طریق جذب اجباری، بلکه از طریق نابودی کامل چنین گروهی، که قبلاً در روایات باستانی کتاب مقدس، به ویژه در داستان های مربوط به فتح کنعان منعکس شده بود (عیسی. 6:20؛ 7:9؛ 10:39-40). در حال حاضر در زمان ما، در درگیری های بین قبیله ای، یک یا آن گروه ملی سلاخی می شود، به عنوان مثال، در بوروندی، زمانی که در اواسط دهه 90 قرن بیستم، بیش از نیم میلیون نماینده مردم توتسی در طول دوره سلاخی شدند. قتل عام. بدیهی است که در هر درگیری بین قومی مردم دقیقاً به این دلیل کشته می شوند که متعلق به مردم شرکت کننده در چنین درگیری هستند.

یکی دیگر از شرایط مهم که اغلب توسط مدافعان "بی نظیر بودن هولوکاست" به آن اشاره می شود، این است که سیاست نازی ها با هدف نابودی فیزیکی همه یهودیان، در واقع هیچ مبنای عقلانی نداشت و یک کل شبه مذهبی تعیین شده بود. قتل یهودیان می توان با این دیدگاه موافق بود، اگر نه برای یک «اما» جدی: مورخان مدرن باید در مورد حقایقی بحث کنند که به وضوح در مفهوم نفرت غیرمنطقی از یهودیان نمی گنجد. به عنوان مثال، به خوبی شناخته شده است که وقتی پول کلان وارد بازی شد، اشتیاق نازی ها به قتل را تحت تأثیر قرار داد. تعداد نسبتاً زیادی از یهودیان ثروتمند توانستند درست قبل از شروع جنگ از آلمان نازی فرار کنند. هنگامی که در پایان جنگ، بخشی از نخبگان نازی فعالانه به دنبال تماس با متحدان غربی برای نجات خود بودند، یهودیان دوباره با موفقیت به موضوع چانه زنی تبدیل شدند. هنگامی که رفقای حزب گورینگ او را به خاطر رشوه های چند میلیون دلاری که به لطف آن خانواده ثروتمند یهودی برنهایمر از اردوگاه کار اجباری آزاد شدند و او را به داشتن ارتباط با یهودیان متهم کردند، در حضور هیتلر به زبان آورد. عبارت: Wer Jude ist, bestimme nur ich! ("چه کسی یهودی است، فقط من تعیین می کنم!") پایان نامه یهودی آمریکایی برایان ریگ جنجال های پرشور ایجاد کرد: نویسنده آن داده های زیادی ارائه می دهد که بسیاری از افرادی که تابع قوانین نازی در مورد منشاء یهودی بودند در ارتش آلمان نازی خدمت می کردند. برخی از آنها مناصب بالایی داشتند. اگرچه تعدادی از حقایق مشابه برای فرماندهی عالی ورماخت شناخته شده بود، به دلایل مختلف آنها پنهان بودند. در نهایت، واقعیت قابل توجه شرکت 350 افسر یهودی فنلاندی در جنگ با اتحاد جماهیر شوروی به عنوان بخشی از ارتش فنلاند - متحد هیتلر، زمانی که به سه افسر یهودی صلیب آهنین اعطا شد (گرچه آنها از دریافت آن خودداری کردند) و یک نظامی کنیسه صحرایی در جبهه نازی ها فعالیت می کرد. همه این حقایق، اگرچه به هیچ وجه از هیولا بودن رژیم نازی نمی کاهد، اما هنوز تصویر را به وضوح غیرمنطقی نمی کند.

ب)مقیاس هولوکاست. تعداد قربانیان یهودی نازیسم واقعا شگفت انگیز است. اگرچه آمار دقیق کشته‌شدگان هنوز محل بحث است، اما تحقیقات تاریخی بر روی رقمی نزدیک به 6 میلیون نفر است، تعداد کشته‌شدگان یک سوم جمعیت یهودی جهان و بین نیم تا دو سوم نیمی از یهودیان اروپایی است. با این حال، در نگاهی به گذشته تاریخی، می توان وقایعی را از نظر مقیاس قربانیان با هولوکاست مقایسه کرد. بنابراین، خود پروفسور کاتز ارقامی را ذکر می کند که بر اساس آن، در روند استعمار آمریکای شمالی، تا اواسط قرن شانزدهم، از 80-112 میلیون سرخپوست آمریکا، هفت هشتم مردند، یعنی از 70 تا 88 میلیون نفر. . کاتز اعتراف می کند: «اگر اعداد به تنهایی منحصر به فرد هستند، پس تجربه یهودیان تحت هیتلر منحصر به فرد نبوده است.» در عین حال، یک مفهوم جالب مطرح می شود که آنها عمدتاً در اثر بیماری های همه گیر جان خود را از دست داده اند و تعداد کشته های آنچنان در نتیجه خشونت مستقیم وجود نداشته است. اما این استدلال را به سختی می توان منصفانه در نظر گرفت: اپیدمی ها با روند استعمار همراه بودند و هیچ کس به سرنوشت سرخپوستان علاقه مند نبود - به عبارت دیگر، استعمارگران مستقیماً مسئول مرگ آنها بودند. به همین ترتیب، در جریان تبعید مردم قفقاز در زمان استالین، تعداد زیادی از مردم از محرومیت‌ها و گرسنگی جان باختند. اگر از منطق کاتز پیروی کنیم، تعداد یهودیان مرده نباید شامل کسانی شود که از گرسنگی و شرایط غیرقابل تحمل در گتوها و اردوگاه های کار اجباری مرده اند.

نسل کشی ارامنه که اولین نسل کشی قرن بیستم محسوب می شود، از نظر مقیاس مشابه هولوکاست است. بر اساس دایره المعارف بریتانیکا، از سال 1915 تا 1923، بر اساس برآوردهای مختلف، از 600 هزار تا 1 میلیون و 250 هزار ارمنی جان باختند، یعنی از یک سوم تا تقریباً سه چهارم کل جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی، که تا سال 1915 بالغ بر 1 میلیون و 750 هزار نفر است. تخمین زده می شود که تعداد قربانیان در میان کولی ها در دوره نازی ها از 250 هزار تا نیم میلیون نفر متغیر باشد و منبع معتبری مانند دایره المعارف فرانسوی یونیورسالیس رقم نیم میلیون نفر را متوسط ​​ترین آنها می داند. در این صورت می توان از مرگ نیمی از جمعیت کولی اروپا صحبت کرد.

علاوه بر این، در خود تاریخ یهود اتفاقاتی رخ داده است که از نظر مقیاس قربانیان، کاملاً به هولوکاست نزدیک است. متأسفانه، هر گونه ارقام مربوط به قتل عام قرون وسطی و اوایل دوران مدرن، به ویژه، دوره خملنیتسکی و جنگ های بعدی روسیه-لهستان و لهستان-سوئد، بسیار تقریبی است، همانطور که داده های عمومی جمعیت شناختی قرون وسطی است. با این وجود، به طور کلی پذیرفته شده است که تا سال 1648 جمعیت یهودی لهستان - بزرگترین جامعه یهودی در جهان - حدود 300 هزار نفر بود. تعداد قربانیان در دهه خملنیتسیا (1648-1658) بسیار متفاوت است: اکنون اعتقاد بر این است که تعداد قربانیان در تواریخ یهودیان اغراق آمیز بوده است. برخی منابع از 180 هزار و حتی 600 هزار یهودی صحبت می کنند. به گفته G. Graetz، بیش از یک چهارم میلیون یهودی لهستانی کشته شدند. تعدادی از مورخان مدرن ارقام بسیار متواضع تری را ترجیح می دهند - 40-50 هزار کشته، که 20-25 درصد از جمعیت یهودی مشترک المنافع لهستان-لیتوانی را تشکیل می دهد، که این نیز بسیار است. اما سایر مورخان هنوز تمایل دارند که رقم 100 هزار نفر را قابل اعتمادتر بدانند - در این مورد می توان در مورد یک سوم مردگان از کل یهودیان لهستان صحبت کرد.

بنابراین، هم در تاریخ معاصر و هم در تاریخ یهودیان، می‌توان نمونه‌هایی از نسل‌کشی‌ها را در مقیاسی با هولوکاست یافت. البته نسل کشی یهودیان دارای ویژگی های خاصی است که آن را از سایر نسل کشی ها متمایز می کند، همانطور که بسیاری از محققان اشاره می کنند. اما در هر نسل‌کشی دیگری می‌توان ویژگی‌های خاص یا، در اصطلاح پذیرفته‌شده، «بی‌نظیر» را یافت. بنابراین، پروفسور کاتز معتقد است که نسل کشی روم ها توسط نازی ها در طول جنگ جهانی دوم، اگرچه از نظر تعدادی از ویژگی ها مشابه نسل کشی یهودیان بود، اما با آن تفاوت داشت: این نه تنها پیشینه قومی داشت، بلکه علیه روم ها نیز انجام شد. به عنوان گروهی با رفتار ضد اجتماعی. اما چنین استدلالی همچنین ثابت می کند که نسل کشی روم ها در مقایسه با نسل کشی های دیگر، از جمله هولوکاست، «بی نظیر» بوده است. علاوه بر این، روماها تنها افرادی هستند که در معرض عقیم سازی دسته جمعی توسط نازی ها قرار گرفتند، که همچنین می تواند به عنوان یک پدیده "بی نظیر" در نظر گرفته شود. به عبارت دیگر، هر نسل‌کشی را می‌توان به‌عنوان ویژگی منحصربه‌فرد تعریف کرد، و از این نظر، خود اصطلاح «بی‌نظیر بودن» در رابطه با هولوکاست نامناسب است - استفاده از اصطلاح «ویژگی» در اینجا بسیار موجه‌تر به نظر می‌رسد. .

V)"تکنولوژی" نسل کشی یهودیان. چنین ویژگی را فقط می توان با شرایط خاص تاریخی تعیین کرد. به عنوان مثال، در نبرد Ypres در بهار 1915، آلمان برای اولین بار از سلاح های شیمیایی استفاده کرد و نیروهای انگلیسی-فرانسوی متحمل خسارات سنگین شدند. آیا می توانیم بگوییم که در این مورد، در آغاز قرن بیستم، سلاح های تخریب از نظر فناوری کمتر از اتاق های گاز پیشرفته بودند؟ البته تفاوت در اینجا این است که در یک مورد دشمن را در میدان جنگ نابود کردند و در مورد دیگر - افراد بی دفاع. اما در هر دو مورد، مردم از نظر "فناوری" نابود شدند و در نبرد یپرس، سلاح های کشتار جمعی که برای اولین بار مورد استفاده قرار گرفت، دشمن را نیز بی دفاع کرد. اما تا آنجا که می دانیم، سلاح های نوترونی و ژنتیکی هنوز در حال توسعه هستند که تعداد زیادی از مردم را با حداقل تخریب دیگر می کشند. بیایید یک لحظه تصور کنیم که این سلاح (خدای نکرده) هرگز مورد استفاده قرار گیرد. آنگاه، ناگزیر، «کارآیی تکنولوژیک» قتل حتی بالاتر از دوره نازی خواهد بود. در نتیجه، در واقع، این معیار نیز کاملا مصنوعی به نظر می رسد.

بنابراین، هر یک از استدلال ها به طور جداگانه معلوم می شود که چندان قانع کننده نیستند. بنابراین، به عنوان مدرک، آنها از منحصر به فرد بودن عوامل فهرست شده هولوکاست در کلیت آنها صحبت می کنند (زمانی که به گفته کاتز، سؤالات "چگونه" و "چه چیزی" با سوال "چرا" متعادل می شوند). تا حدودی، این رویکرد منصفانه است، زیرا دید جامع تری ایجاد می کند، اما با این حال، بحث در اینجا ممکن است بیشتر در مورد جنایات شگفت انگیز نازی ها باشد تا در مورد تفاوت رادیکال بین هولوکاست و دیگر نسل کشی ها.

اما، با این وجود، ما متقاعد شده‌ایم که هولوکاست دارای اهمیت ویژه و واقعاً منحصربه‌فردی، به معنای کامل کلمه، در تاریخ جهان است. تنها ویژگی های این منحصر به فرد بودن را باید در شرایط دیگری جستجو کرد که دیگر مقوله هدف، ابزار و حجم (مقیاس) نیستند. تجزیه و تحلیل دقیق این ویژگی ها مستحق مطالعه جداگانه است، بنابراین ما فقط آنها را به طور خلاصه بیان می کنیم.
1. هولوکاست به پدیده نهایی، آخرالزمان، نتیجه منطقی یک سلسله آزار و اذیت و فجایع در طول تاریخ قوم یهود تبدیل شد. تقریباً 2 هزار سال هیچ مردم دیگری چنین آزار و اذیت مداوم را نمی دانستند. به عبارت دیگر، همه نسل‌کشی‌های غیریهودی، برخلاف هولوکاست به‌عنوان یک پدیده پیوسته، ماهیت انزوا داشتند.
2. نسل کشی قوم یهود توسط تمدنی انجام شد که تا حدی بر اساس ارزش های اخلاقی و مذهبی یهودیان رشد کرد و تا حدی این ارزش ها را از آن خود دانست («یهودی-مسیحی تمدن»، طبق تعریف سنتی). به عبارت دیگر، واقعیتی مبنی بر خودباختگی پایه های تمدن وجود دارد. و در اینجا نه خود رایش هیتلر با ایدئولوژی مذهبی نژادپرستانه-نیمه بت پرستان-نیمه مسیحی اش که به عنوان ویرانگر ظاهر می شود (در هر حال، آلمان هیتلری هرگز هویت مسیحی خود را رد نکرد، البته از نوع خاص و «آریایی»). بلکه کل جهان مسیحیت با یهودی ستیزی چند صد ساله اش که به ظهور نازیسم کمک زیادی کرد. تمام نسل‌کشی‌های دیگر در تاریخ، ماهیت خود ویرانگری برای تمدن نداشتند.
3. هولوکاست تا حد زیادی آگاهی تمدن را وارونه کرد و مسیر توسعه آینده آن را تعیین کرد که در آن آزار و اذیت به دلایل نژادی و مذهبی غیرقابل قبول اعلام می شود. علیرغم تصویر پیچیده و گاه تراژیک دنیای مدرن، عدم تحمل دولت های متمدن نسبت به مظاهر شوونیسم و ​​نژادپرستی عمدتاً ناشی از درک نتایج هولوکاست بود.

بنابراین، منحصر به فرد بودن پدیده هولوکاست نه با ویژگی های مشخصه نسل کشی هیتلر، بلکه با مکان و نقش هولوکاست در روند تاریخی و معنوی جهان تعیین می شود.

-->

متأسفانه، تعریف هولوکاست، حتی در محافل علمی، در حال حاضر به طور مبهم تفسیر می شود. اغلب مواردی وجود دارد که هولوکاست به طور کلی به عنوان نسل کشی غیرنظامیان در طول سال های اشغال نازی ها درک می شود. گاهی اوقات این کار به عمد انجام می شود. تلفات عظیم غیرنظامیان در طول جنگ جهانی دوم به تجدیدنظر طلبان مدرن این امکان را می دهد که با تحریف حقیقت تاریخی و دستکاری داده های مطلق، نسبیت این تلفات را برجسته کنند و همه چیز را به یک مقایسه حسابی ساده اعداد تقلیل دهند.

امروزه، مشکل مطالعه هولوکاست، قبل از هر چیز، مشکل بشریت است که منحصر به فرد بودن آن را به عنوان یک پدیده تاریخی در مقیاس جهانی تشخیص می دهد. تصادفی نیست که پاپ ژان پل دوم قرن بیستم را «قرن تلاش بی‌رحمانه برای از بین بردن یهودیان» نامید. الی ویزل که خود در آشویتس و بوخنوالد زندگی کرد، به طور مجازی منحصر به فرد بودن هولوکاست را چنین توصیف کرد: «همه قربانیان هولوکاست نیستند. نازیسم یهودی بودند، اما همه یهودیان قربانی نازیسم بودند.
مایکل برنبام، مورخ آمریکایی، در مقاله خود با عنوان «یگانگی و جهانی بودن هولوکاست» خاطرنشان می کند: «همه شیوع های قبلی یهودی هراسی اپیزودیک، کوتاه مدت و ماهیتی مذهبی داشتند تا بیولوژیکی. یهودیان به خاطر عقاید یا فعالیت‌های خود کشته می‌شدند و همیشه امکان تغییر دین یا مهاجرت برای نجات وجود داشت، در حالی که نازیسم برای آنها چاره‌ای باقی نگذاشت» (1).
به گفته M. Berenbaum، حداقل چهار دلیل وجود دارد که چرا هولوکاست را نمی توان به یک جلوه دیگر از یهودستیزی تقلیل داد:

1. نابودی یهودیان در چارچوب قانون انجام شد و نظام حقوقی به عنوان سلاح فشار عمل کرد.
2. آزار و اذیت و نابودی یهودیان به عنوان یک وظیفه سیاسی کشور تلقی می شد و از تمامی اهرم های قدرت برای این منظور استفاده می شد.
3. یهودیان نه به خاطر تفاوت فرهنگی، نه به خاطر اعمال یا ایمانشان، بلکه به خاطر حقیقت وجودشان کشته شدند. همه یهودیان در معرض نابودی قرار گرفتند، نه فقط «روح یهود».
4. بر خلاف الهیات مسیحی، یهودیان دیگر نماد شر تلقی نمی شوند. اکنون آنها تجسم او شده بودند و بنابراین باید ناپدید می شدند. (2)
متفکر مذهبی یهودی، امیل فاکنهایم، همین ایده را اینگونه بیان کرد: «[نازی ها] یهودیان را نه برای آنچه بودند، بلکه برای آنچه بودند کشتند... وجود آنها یک جنایت بود» (3).

هولوکاست به یکی از مهمترین پدیده های تاریخی و اجتماعی قرن بیستم تبدیل شده است. قبل از جنگ جهانی دوم، منازعات مذهبی اساس همه اعمال نسل کشی شناخته شده در تاریخ بود: کشتار جمعی مردم بر اساس دلایل مذهبی صورت گرفت. در قرن بیستم، انگیزه های مذهبی نقش تعیین کننده ای در تعیین وابستگی گروهی مردم نداشتند. عوامل ملی و قومی اکنون نقش مهمی ایفا می کنند و منجر به نسل کشی صدها هزار نفر در آسیای جنوب شرقی و آفریقا می شود. هولوکاست یکی از اقدامات کشتار جمعی مردم بر اساس ملیت بود. با این حال، برای ارتکاب این جنایت، توده های عظیمی از مردم باید برای آن آماده می شدند - همدستان و شاهدان نسل کشی.
ژلیو ژلیف مورخ بلغاری خاطرنشان کرد که دولت توتالیتر به دلیل منطق توسعه خود، "نه تنها اکثریت توده ها را سرکوب می کند، وحشت زده می کند، بلکه اکثریت توده ها را به سمت خود می برد، یا بهتر است بگوییم، مردم را در جنایات خود درگیر می کند. ... نه تنها از طرف مردم ... بلکه از طریق مردم عمل می کند» (4). ایجاد ایدئولوژی ای که بتواند به طور قانع کننده ای نیاز به قتل های میلیونی مردم بیگناه را ثابت کند و لشکری ​​متشکل از هزاران قاتل و شاهد را با توجیه روانی رفتارشان ارائه کند، خصلت یک انقلاب واقعاً انقلابی داشت و این انقلاب در ذهن ها وجود داشت. مردم توسط نازی ها اجرا شد.

دادستان کل اسرائیل در سخنرانی خود در دادگاه آیشمن گفت: «قتل پدیده جدیدی بر روی زمین نیست و گناه قابیل از زمان های بسیار قدیم با نسل بشر همراه بوده است. - اما فقط در قرن بیستم بود که شاهد نوع خاصی از قتل بودیم. نه در نتیجه یک جرقه گذرا از اشتیاق یا تاریکی ذهنی، بلکه در نتیجه تصمیم گیری عمدی و برنامه ریزی دقیق. نه به خاطر سوء نیت یک فرد، بلکه به عنوان محصول بزرگترین توطئه جنایتکارانه که ده ها هزار نفر در آن شرکت داشتند. نه علیه یک قربانی، بلکه علیه یک قوم... همدستان جنایات، رهبران ملت بودند و در میان آنها اساتید و دانشمندانی با عناوین علمی، صاحب زبان، روشن فکرانی به نام «روشنفکر» بودند (5). ).

مرگ دسته جمعی غیر نظامیان یهودی در سرزمین های تحت اشغال نازی ها در طول جنگ جهانی دوم مشابهی در تاریخ جنگ ها ندارد. این به عملیات نظامی وابسته نبود، با اخراج از منطقه خط مقدم یا با بمباران گسترده شهرهای صلح آمیز همراه نبود. این یک عملیات جداگانه و مستقل بود که انجام آن در شرایط جنگی با کمترین مداخله نیروهای داخل و خارج آسانتر و راحتتر بود و میتوانست آن را پنهان کرده و با حجابی از ضرورت نظامی بپوشاند. اما در عین حال باید به نکته دیگری نیز اشاره کرد: «در اسناد هیتلر مربوط به نابودی یهودیان و در توجیه تصمیم گیری در مورد آن، هیچ دلیلی وجود ندارد که فرضاً این نابودی برای موفقیت لازم است. هدایت جنگ» (6).
در قلب جهان بینی، که بستر ایدئولوژیک جنبش ناسیونال سوسیالیستی و کل سیاست داخلی و خارجی آلمان در سال های 1933-1945، پایه و اساس مفهوم تاریخی هیتلر شد، سه ایدئولوژی نژادپرستی، ضد کمونیسم و ​​فضای زندگی قرار داشت. (7). ترکیب نژادپرستی و یهودستیزی (به طور دقیق تر، شوونیسم) به ظهور یک پدیده تاریخی جدید منجر شد - یهود ستیزی نژادپرستانه، که مشخصه آن ناسازگاری خاص و نگرش سازش ناپذیر نسبت به یهودیان است. از دیدگاه نازیسم، یهودی به طور همزمان مظهر کمونیسم (به عنوان بنیانگذار و حامل ایدئولوژی کمونیستی) و سرمایه داری (به عنوان حامل اصلی "بازرگانی بورژوایی") بود. بنابراین، «ناسیونال سوسیالیسم مطابق با نام مضاعف خود، موضوع نفرت یافت و یهودی را هدف نفرت ملی و طبقاتی قرار داد» (8).
نازی ها یهودی ستیزی را به کالایی صادراتی تبدیل کردند که توسط دیپلمات ها و دیگر نمایندگان آلمان در خارج از کشور برای کمک به اتحاد احزاب فاشیست در کشورهای دیگر استفاده می شد. حتی در آوریل 1944، زمانی که نتیجه جنگ دیگر مورد تردید نبود، در جلسه ای در وزارت خارجه آلمان موضوع افزایش یهودی ستیزی در سراسر جهان مطرح شد و اشاره شد که «گسترش یهودی ستیزی یکی از اهداف جنگ آلمان است. و این دقیقاً همان چیزی است که آدولف هیتلر در آخرین لحظات خود در وصیت نامه خود می نویسد: «و اول از همه، همه رهبران ملت و زیردستان را موظف به رعایت قوانین نژادی و مبارزه بی رحمانه با یهودیان بین المللی می کنم» (9).
کامل ترین توجیه برای منحصر به فرد بودن هولوکاست به عنوان یک رویداد تاریخی در مقیاس جهانی توسط مورخ اسرائیلی یهودا بائر در اثر خود "مکان هولوکاست در تاریخ مدرن" ارائه شده است:
منحصربه‌فرد بودن هولوکاست در ماهیت کلی ایدئولوژی آن و تجسم یک ایده انتزاعی در یک کشتار جمعی برنامه‌ریزی‌شده و روشمند است. علاوه بر این، هولوکاست انگیزه اصلی آغاز یک جنگ تمام عیار بود که در طی شش سال طولانی حدود 35 میلیون جان انسان را گرفت... کمپین ضد یهودی یکی از اجزای تعیین کننده معاد شناسی نازی ها بود. نظم جهانی آنها و نه تنها بخشی از برنامه آنها. آینده بشریت به پیروزی آنها بر یهودیان بستگی داشت...
نسل کشی مدرن دو ویژگی بارز دارد: از نظر ایدئولوژیکی و طبیعتاً بی رحمانه است، زیرا به دنبال ناپدید شدن یک گروه نژادی، ملی یا قومی است... هرگز اتفاق نیفتاده است که آزاردهنده ها نوشدارویی برای همه بشر ببینند. بیماری در نابودی کامل قوم یهود. از این نظر، یهودی ستیزی نازی مرحله جدیدی بود، زیرا اگرچه اجزای آن آشنا هستند، اما ترکیب آنها از نظر کیفی بی سابقه، کلی و مرگبار بود. بنابراین، از دیدگاه تاریخ یهود، هولوکاست، اگرچه دارای عناصر بسیاری است که از تاریخ طولانی شهادت یهودیان شناخته شده است، اما همچنان پدیده ای منحصر به فرد است» (10).

منحصر به فرد بودن هولوکاست، پدیدار بودن آن به عنوان یک پدیده تاریخی و اجتماعی که تنها مشخصه دوره خاصی از قرن بیستم است، با چندین نشانه قابل تشخیص است.
1. برای اولین بار در تاریخ، تخریب غیرنظامیان ماهیت جهانی داشت. این امر به دلیل ترکیب ایدئولوژی نازی با پدانتری آلمان و پیشرفت های فن آوری مدرن اتفاق افتاد که امکان ایجاد دستگاه های فنی ویژه (اتاق گاز، اتاق های گاز، کوره های سوزان سوزی و غیره) را برای کشتار جمعی سریع مردم فراهم کرد.
2. برای اولین بار در تاریخ، وظیفه نابود کردن یک قوم مشخص شد. آنهایی که در معرض نابودی قرار می گرفتند بر اساس ملیت در نسل سوم تعیین می شدند. برای اولین بار در تاریخ، یک مفهوم جنایی ظاهر شد - "قتل". این اصطلاح پس از انتشار گسترده ای از I. Ehrenburg در سال 1944 در مجله "Znamya" (N1-2) مقاله "قاتلان ملت" - اولین مطالب در مورد نسل کشی یهودیان در سرزمین های اشغالی (11).
3. برای اولین بار در تاریخ، ایدئولوژی مبتنی بر تئوری نژادی به نیرویی سیاسی تبدیل شد که قادر بود سازوکارهای دولتی قدرتمند را به حرکت درآورد و بر کل دوره تاریخ جهان تأثیر بگذارد.
4. برای اولین بار در تاریخ، در نتیجه ادغام شوونیسم با نژادپرستی، نوع جدیدی از یهود ستیزی به وجود آمد - یهود ستیزی نژادی، که نابودی کامل یهودیان را در سراسر جهان تبلیغ می کرد.
5. برای اولین بار در تاریخ، تصمیم در مورد نسل کشی قوم یهود در سطح دولتی گرفته شد و به عنصری از سیاست دولت تبدیل شد.
6. برای اولین بار در تاریخ، نابودی یک قوم به یکی از سه هدف اصلی جنگ دولتی تبدیل شد که این جنگ را آغاز کرد (از دیدگاه آلمان، دولت متجاوز، این نابودی است. کمونیست ها، یهودیان و گسترش فضای زندگی).
7. برای اولین بار در تاریخ، همه تبلیغات دولتی یک کشور، صرف نظر از موضوع یک سخنرانی خاص، شامل انگیزه های شوونیستی بود. تبلیغات غیر منطقی و متناقض داخلی بود. از یک طرف، تصویر یک یهودی معمولی که به عنوان نماینده یک "نژاد پایین تر" به حساب می آمد، فاقد هر گونه ویژگی مثبت، انسان زدایی بود. از سوی دیگر، اهریمن‌سازی قوم یهود وجود داشت، که به‌عنوان «رساننده اراده شیطان»، قادر است کل ملت‌ها را به سوی انقراض سوق دهد.
8. برای اولین بار در تاریخ، مقوله انسان‌شناختی "Untermensch" - "Subhuman" - برای توجیه روان‌شناختی کشتار جمعی مردم، یعنی هم نوعان خود استفاده شد. نمایندگان آن در معرض نابودی کامل قرار گرفتند. این اصطلاح پس از یکی از انتشارات رسمی نازی "Volkischer Beobachter" در 6 اوت 1941 (نویسنده - گوستاو هربرت) گسترده شد. نابودی انسانهای فرعی منجر به نقض فرمان خداوند "مبادا" (12) نشد.
9. برای اولین بار در تاریخ، نابودی شهروندان صلح آمیز و بی گناه که هیچ ارتباطی با عملیات نظامی نداشتند، برنامه ریزی شده بود و با تصمیم مناسب در بالاترین سطح ایالتی مجاز شد.
10. برای اولین بار در تاریخ، اقدامات کشتار جمعی برخی از غیرنظامیان، در بیشتر موارد، توسط غیرنظامیان دیگر - ساکنان همان ایالت (همکاران) انجام شد.
11. برای اولین بار در تاریخ، یک سند سیاسی تعیین کننده در مورد سرنوشت یک ملت (تصمیم کنفرانس Wannsee در مورد "راه حل نهایی" مسئله یهود) نه قبل از شروع خصومت ها، بلکه در طول آنها به تصویب رسید. ، زمانی که "Blitzkrieg" شکست خورد و جنگ به شخصیت جهانی تبدیل شد. رهبری هیتلر توانست به طور کامل از برگشت ناپذیری وقایع در حال وقوع در جهان قدردانی کند و برای اولین بار متوجه این واقعیت شد که آلمان می تواند شکست بخورد. نازی ها برای حل وظیفه ای که برای نابودی یهودیان تعیین کرده بودند عجله داشتند، که نشان دهنده ماهیت جهانی این کار است، زمانی که اهداف سیاسی شروع به رقابت با اهداف نظامی کردند.
12. برای اولین بار در تاریخ، مقدمات وقوع نسل کشی فراهم شد. جنگ جهانی دوم در نتیجه ظهور دو ساختار توتالیتر امپریالیستی - بلشویک و نازی - که در آن یهودی ستیزی عنصری از سیاست دولتی بود - در نقشه اروپا ممکن شد.
13. برای اولین بار در تاریخ، یهودی ستیزی به سیاست ناگفته دولت های کشورهایی تبدیل شد که نقش عمده ای در جنگ داشتند. بریتانیا و ایالات متحده آمریکا برخلاف برخی از متحدان هیتلر (ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، فنلاند) از پذیرش پناهندگان یهودی از کشورهای اروپایی خودداری کردند. در طول کل دوره جنگ، رهبری استالینیست هرگز حتی درباره حقایق نابودی یهودیان در سرزمین های اشغالی صحبت نکرد. متفقین هرگز به درخواست نمایندگان یهودی مبنی بر بمباران کوره های سوزان سوزی آشویتس و راه های دسترسی به آنها نپذیرفتند. در واقع، کشورهای ائتلاف ضد هیتلر در هولوکاست شریک جرم شدند و خود هولوکاست را می توان به عنوان یک توطئه جهانی ضد یهودی توصیف کرد.
14. برای اولین بار در تاریخ، افرادی که نماینده نخبگان دولت بودند در توسعه تئوری و عمل نسل کشی شرکت کردند. در آلمان، اینها بزرگترین دانشمندان آلمانی بودند: انسان شناسان، تکنسین ها، وکلا.
15. برای اولین بار در تاریخ، جنگ‌های جهانی در قرن بیستم به وجود آمدند و در قرن دوم آن‌ها، نه تنها سرنوشت نمایندگان ملت‌ها، بلکه کل جمعیت این دولت‌ها در معرض خطر قرار گرفت. جاه طلبی های سیاسی و امپریالیستی رهبران دولت
16. برای اولین بار در تاریخ، مقوله های اخلاقی توسط دولت های متخاصم، البته، به درجات مختلف کنار گذاشته شد. هیچ محدودیتی بشردوستانه برای کسانی که آل این کار می کنند وجود ندارد. در طرف آلمانی، اینها اردوگاه های کشتار جمعی، تکنیک های غیر متعارف کشتار جمعی، جنگ علیه غیرنظامیان و انتقال غیرنظامیان به کشور دیگری برای استفاده در آنجا به عنوان کار برده بود. از طرف اتحاد جماهیر شوروی، این تبعید هفت نفر متهم به همکاری با اشغالگران و اتخاذ سیاست دولتی از اصل "گناه جمعی" مردم بود.
17. برای اولین بار در تاریخ، اشکال سازمانی خاصی برای کشتار جمعی غیرنظامیان ایجاد شد که عمدتاً نه در مکان های اصلی زندگی آنها، بلکه در اردوگاه های مرگ با تجهیزات ویژه انجام می شد.
همه موارد فوق به ما این امکان را می دهد که از هولوکاست به عنوان یک پدیده تاریخی و اجتماعی معین نه تنها در بستر تاریخ قرن بیستم، بلکه در بستر تاریخ جهان صحبت کنیم که نیاز به ارزیابی و رویکرد مناسب در سیاست گذاری عمومی دارد. و فعالیت های عمومی

ادبیات

1. Berenbaum M. منحصر به فرد بودن و جهانی بودن هولوکاست. // شنبه "فراتر از درک." متکلمان و فیلسوفان درباره هولوکاست. ک.: 2003، ص. 184.
2. همان.
3. شنبه فراسوی فهم، ص36.
4. Zhelev Zhelyu. فاشیسم دولت توتالیتر. (ترجمه از بلغاری) م.: «اخبار»، 1370، ص272.
5. «6000000 متهم هستند». سخنرانی دادستان کل اسرائیل در دادگاه آیشمن. اورشلیم: LIBRARY-ALIA، شماره 8، 1961، ص 6-7.
6. همان، ص71-72.
7. شنبه «از یهودستیزی تا فاجعه». انتشارات "MASSUA" (اسرائیل). 1995، ص18.
8. «6000000 متهم» ص14.
9. همان، ص 18-20.
10. Bauer I. جایگاه هولوکاست در تاریخ مدرن. // شنبه «فراتر از فهم»، ص. 55، 71، 78.
11. رجوع کنید به Ehrenburg I.G. قاتلان مردم // Ehrenburg I.G. نشست "جنگ. 1941-1945». م.، 1383، صص 571-580.
12. Kovalev B.N. اشغال و همکاری نازی ها در روسیه. 1941-1944. م.، 2004، ص. 237.

موسسه آموزشی شهرداری

دبیرستان شماره 97

کار علمی

«هولوکاست یک تراژدی است ایکس قرن X"

تکمیل شده توسط: دانش آموز پایه نهم الف

اشنایدمن اوگنی

سرپرست: Tsilina M. A.

نیژنی نووگورود

"هولوکاست تراژدی قوم یهود است"

مقدمه …………………………………………………………………………………………………

دوم "هولوکاست تراژدی قوم یهود است."

1سیاست ضد یهودی آلمان نازی از 1931-1945... ....

2 آغاز جنگ جهانی دوم و مهاجرت اجباری یهودیان از رایش نازی …………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3 اجرای سیاست نسل کشی علیه قوم یهود در طول جنگ جهانی دوم

و محله یهودی نشین……………………………………………………………………………………

ب اعدام دسته جمعی و اردوگاه های کار اجباری ………………………………

4 جنبش مقاومت یهود در طول فاجعه…………..

و قیام در گتوهای ورشو و بیالیستوک……………………………………..

ب یانوش کورچاک – زندگی به خاطر کودکان ………………………………………………………………

5 یهودیت شوروی در طول هولوکاست……………………………………………

6 مشارکت جامعه جهانی در نجات قوم یهود..

صالح در میان ملل……………………………………………………………………

ب رائول والنبرگ……………………………………………………………………………

III نتیجه گیری …………………………………………………………………………………………….

IV ماشین کمک ……………………………………………………………………………

V کتابشناسی …………………………………………………………………………………………

V برنامه های کاربردی

1 فرهنگ اصطلاحات……………………………………………………………

2 جدول زمانی…………………………………………………………………..

معرفی

18 آوریل روز یادبود هولوکاست است.در چنین روزی در سال 1943، زندانیان گتوی ورشو علیه نازی ها قیام کردند. این یکی از فاجعه‌های فراوان برای یهودیان در طول جنگ جهانی دوم بود.

کلمه "هولوکاست" به چه معناست؟ از اصل الن به طور خلاصه به معنای قربانی سوختنی است که نام بزرگترین تراژدی بشر در قرن بیستم است. بدون آگاهی از تاریخ هولوکاست، تاریخ قرن بیستم به عنوان یک کل قابل درک نیست. لئونید کوال 1 نویسنده می گوید: «هولوکاست نوک پیکان یهودی ستیزی است که در طول قرن ها کمرنگ شده است.»

چرا لازم است یهودیان را در میان قربانیان جدا کنیم - بالاخره نازیسم بسیاری از مردم را کشت؟ Elie Wiesel 2 این را خیلی مختصر گفت: "همه قربانیان یهودی نبودند، اما همه یهودیان قربانی نازی ها بودند." "هولوکاست" تنها توهین تاریخی، پایمال شدن حیثیت و تخریب یک شخص نیست. اما حتی در غیر منحصر به فرد بودن خود نیز این پدیده استثنایی است. این یک تخریب سازمان یافته و برنامه ریزی شده با مراقبت های جنون آمیز بود. احتمالاً تنها روی زمین است که تعدادش نمی تواند به سطح 39-40 سال برگردد.

در جریان هولوکاست یهودیان اروپا، تقریباً 6 میلیون یهودی نابود شدند. نابودی یهودیان توسط بوروکراسی آلمان به عنوان "راه حل نهایی برای مسئله یهود" رمزگذاری شد. یهودیان اروپایی در گتوها، اردوگاه های کار اجباری، راهپیمایی های مرگ و اعدام های دسته جمعی جان باختند.

یهودیان تنها قربانیان نابودی نبودند: بیش از 50 میلیون نفر در طول جنگ جهانی دوم جان باختند. با این حال، تنها یهودیان (و همچنین کولی ها) فقط به خاطر ملیت خود کشته شدند. نابودی یهودیان از ایدئولوژی یهودی ستیزی نژادی سرچشمه می گرفت. رژیم نازی چنان اهمیتی به انحلال یهودیان می داد که آماده بود برای این کار موفقیت های نظامی را قربانی کند. بیش از 9 میلیون یهودی در آغاز جنگ در اروپا زندگی می کردند که سه چهارم آنها - حدود نیمی از یهودیان جهان - در اروپای شرقی متمرکز بودند. هیتلر برای نابودی آنها اقدام کرد.

کار من به استثمارهای افرادی که یهودیان را در طول سالهای اشغال نازی ها نجات دادند، شجاعت کسانی که جان سالم به در بردند و رنج کسانی که از بین رفتند اختصاص دارد. جهان هستی را نشان می دهد و خطر فاجعه ای که انسان را در درون خود متوقف می کند بار دیگر در حال ظهور است.

دنیای هولوکاست نیز دنیای کامبوچیا، جهان قره باغ، جهان سارایوو است. کشتن انسان توسط انسان یک بار دیگر نیروی عظیمی پیدا کرده است که وجود ما را کنترل می کند و سعی می کند کل سیاره را به میدان خود تبدیل کند. چرا قتل در پایان قرن بیستم و در آغاز قرن بیست و یکم به نقطه ریشه همه درگیری‌ها - معنوی، اخلاقی، سیاسی تبدیل شد و تمام مشکلات دیگر را به درون خود می‌کشاند.

این موضوع برای من هم جالب است زیرا هولوکاست تراژدی مردم من است، تراژدی که مدت هاست یک موضوع بسته بوده است، اگرچه حقایق شناخته شده بودند، اما برای دهه ها پنهان بودند. ما باید در مورد این موضوع بدون ترس از شدت سؤالاتی که در طول بحث آن ایجاد می شود صحبت کنیم.

هدف کار: نشان دادن با استفاده از نمونه نسل کشی قوم یهود در طول جنگ جهانی دوم، عدم تحمل ملی به چه چیزی منجر می شود. وقایع هولوکاست را فاش کنید، تمام وحشت های آن روزها را نشان دهید، قبل از یک اشتباه بزرگ که ممکن است دوباره تکرار شود به مردم هشدار دهید.

برای پوشش موضوع، از وظایف کاری زیر استفاده می کنم:

1 سیستماتیک کردن مطالب مربوط به هولوکاست.

2 مطالب مربوط به مقاومت یهودیان را تجزیه و تحلیل کنید.

3 نشان دادن سیاست نسل کشی علیه قوم یهود توسط رایش آلمان.

4 زندگی مردم در محله یهودی نشین را نشان دهید.

هنگام خلق اثر از منابع مختلفی استفاده کردم. منابع اصلی برای من مجله "Lechaim" بود که به صورت دوره ای اطلاعاتی در مورد هولوکاست (از نویسندگان مختلف) منتشر می کند و وب سایت هایی در اینترنت که حاوی مقدار زیادی اطلاعات مختلف است که به من در کار بر روی مقاله ام کمک کرد. من همچنین از کتاب هلنا کپس که اطلاعات مفصلی در مورد آشویتس ارائه می دهد و کتاب ساموئل روت که اطلاعاتی در مورد کل تاریخ قوم یهود به طور کلی ارائه می دهد استفاده کردم.

از کارهای من می توان در درس های تاریخ، دروس انتخابی و به عنوان تبلیغ برای هولوکاست استفاده کرد.

سیاست ضد یهودی آلمان نازی

(1933-1939)

نازی ها در 30 ژانویه 1933 در آلمان به قدرت رسیدند. همراه با اولین اقدامات برای تقویت قدرت خود، رژیم جدید کارزار ضد یهودی را آغاز کرد. این، اول از همه، در حذف یهودیان از مناصب عمومی، و همچنین در آزار و اذیت یهودیان - معلمان، نویسندگان، هنرمندان، موسیقیدانان، روزنامه نگاران بیان شد.

در اول آوریل همان سال، نازی ها مغازه ها و مشاغل یهودی را تحریم کردند. در ورودی این مکان ها پست هایی از طوفان داران با پوسترهایی در دست بود: «از یهودیان خرید نکنید!» هدف از تحریم این است که به مردم آلمان "اثبات" کند که یهودیان اقتصاد آلمان را تسخیر کرده اند.

در شب 10 مه 1933، نازی‌ها آتش زدن عمومی کتاب‌های نویسندگان آلمانی یهودی الاصل را در میادین شهر ترتیب دادند. آثار زیبای ادبی در آتش انداخته شد. و از جمله این کتاب‌ها، آثار هاینریش هاینه بود که زمانی گفت: «کسانی که با سوزاندن کتاب‌ها شروع می‌کنند، با سوزاندن مردم به پایان می‌رسند». مطبوعات آلمان تحت تأثیر جریانی از حملات افسارگسیخته علیه یهودیان قرار گرفتند. روزنامه هفتگی استورمر مخصوصاً در زمینه تهمت های یهودی ستیز تخصص داشت.

در همان زمان، نظریه نژادی در برنامه های درسی مدارس وارد شد.

قوانین ضد یهودی ایجاد شد. در آغاز سال 1935، دولت آلمان شروع به تهیه قوانین جامع ضد یهودی کرد. در 15 سپتامبر، به اصطلاح "قوانین نورنبرگ" صادر شد که یهودیان را از شهروندی محروم کرد و آنها را به وضعیت رعایا بدون حقوق سیاسی تنزل داد. در همان روز، قانونی برای "حفاظت از خون آلمانی و ناموس آلمان" صادر شد که بر اساس آن ازدواج بین "آریایی ها" و یهودیان یک جرم کیفری اعلام شد و روابط خارج از ازدواج بین یهودیان و غیریهودیان ممنوع شد. در نتیجه تصویب قوانین نورنبرگ، نظریه نژادی به بخشی جدایی ناپذیر از قوانین آلمان تبدیل شد.

تا سال 1937، یهودیان آلمان هنوز می توانستند به تجارت و کسب و کار بپردازند. بسیاری از این واقعیت دلجویی کردند که اگرچه نازی ها آنها را از برابری که از طریق مبارزات چندین نسل به دست آورده بودند محروم کرده بودند، آنها هنوز نقش خاصی در اقتصاد داشتند.

تشدید آزار و اذیت در پایان سال 1936 همراه با آمادگی برای جنگ جهانی دوم آغاز شد. سال 1938 نقطه عطفی بود. نازی ها به طور سیستماتیک سلب مالکیت یهودیان را آغاز کردند. سازمان ها و مؤسسات یهودی از هر گونه موقعیت عمومی محروم بودند.

همچنین در سال 1938، اخراج اجباری یهودیان لهستانی که سال ها در آنجا زندگی می کردند، از آلمان آغاز شد. لهستان نیز آنها را نپذیرفت و آنها مجبور شدند بدون سرپناه بالای سر خود در "سرزمین هیچکس" (یعنی نوار مرزی) سرگردان شوند.

در میان این تبعیدیان والدین هرشل گرینزپان جوانی بودند که در آن زمان در پاریس تحصیل می کرد. او که از انفعال جامعه جهانی در مورد اخراج بی‌سابقه یهودیان لهستانی خشمگین شده بود، به جان مشاور سفارت آلمان، فون راث، اقدام کرد و در این راه او را مجروح کرد.

این تیراندازی ماشه ای برای قتل عام یهودیان در سال 1938 بود، قتل عام که در شب 10 نوامبر رخ داد و به عنوان Kristallnacht شناخته شد (به دلیل خرده های شیشه ای که خیابان ها را پر کرده بود). در آن شب 92 یهودی جان باختند، کنیسه ها در سراسر آلمان به آتش کشیده شد و بیش از هفت هزار مغازه و مغازه ویران و غارت شدند. حدود 30 هزار یهودی دستگیر و به اردوگاه های کار اجباری فرستاده شدند و یک میلیارد مارک جریمه برای کلیت یهودیان در نظر گرفته شد.

پس از کریستال‌ناخت، اکثر سازمان‌ها و مؤسسات یهودی در آلمان تعطیل شدند.

نظارت بر یهودیان به گشتاپو (پلیس مخفی) واگذار شد. فشار بر یهودیان برای وادار کردن آنها به ترک کشور تشدید شد.

در نتیجه همه این اتفاقات، بسیاری از یهودیان آلمانی به این نتیجه رسیدند که دیگر جایی در آلمان ندارند. تعداد قابل توجهی از آنها به سفارتخانه ها و کنسولگری های کشورهای مختلف مراجعه کردند، اما سیاست درهای بسته ای که آمریکا و تعدادی از ایالت های دیگر به آن متوسل شدند، در بسیاری از موارد مانع از خروج آنها شد.

آغاز جنگ جهانی دوم

در 1 سپتامبر 1939 آلمان به لهستان حمله کرد. انگلیس و فرانسه با اعلان جنگ به آلمان به این امر پاسخ دادند. در نتیجه "بلیتزکریگ" آلمان ("جنگ رعد و برق")، لهستان در عرض سه هفته شکست خورد و به سه قسمت تقسیم شد. بخش غربی به رایش هیتلر، بخش شرقی (با جمعیت زیاد یهودیان) به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی، و بخش مرکزی با شهرهای ورشو، لوبلین و کراکوف به "فرماندار کل" آلمان (منطقه ای خاص) تبدیل شد. تحت "کنترل عمومی" آلمان). همه اینها مردم را به مهاجرت سوق داد.

در طول سال 1933، 37 هزار یهودی آلمان را ترک کردند - تقریباً 7.5٪ از کل جمعیت یهودیان. آنها عمدتاً به فرانسه، سوئیس و هلند رفتند که در آنجا نیز بحران اقتصادی و بیکاری وجود داشت و تأثیر تبلیغات نازی ها احساس می شد. بسیاری از یهودیان به حفظ احساسات میهن پرستانه نسبت به آلمان ادامه دادند و این یکی از دلایل مهاجرت نسبتاً کم بود.

در مارس 1938، رایش هیتلر، Anschluss، یعنی الحاق اتریش به آلمان را انجام داد. 200 هزار یهودی اتریشی بلافاصله تحت تمام محدودیت هایی قرار گرفتند که برادران آلمانی آنها قبلاً از آن رنج می بردند. حزب نازی انجام "مهاجرت" جمعیت یهودی اتریش را به آدولف آیشمن سپرد. اموال یهودیان اتریش خیلی سریع مصادره شد. تعداد قابل توجهی از یهودیان اتریش را در اثر فشار ترک کردند.

پس از الحاق اتریش، مردم اروپای غربی و آمریکا متقاعد شدند که مشکل پناهندگان، عمدتاً پناهندگان یهودی، به طور فزاینده ای بدتر خواهد شد. طرحی تدوین شد که به لطف آن می توان حدود 7500 کودک یهودی را در انگلستان و 3500 کودک را در سایر کشورهای اروپای غربی مستقر کرد. اقدامی مشابه در ایالات متحده مورد حمایت عمومی قرار نگرفت و از دستور کار حذف شد. لازم به ذکر است که قدرت های بزرگ و کشورهای کوچک با همان بی تفاوتی به یهودیان تحت آزار و اذیت پشت کردند.

از زمان اشغال نازی ها، موجی از دستگیری ها و قتل عام در لهستان آغاز شد. هزاران یهودی به کار اجباری فرستاده شدند و در آنجا انواع شکنجه ها و تحقیرها را تحمل کردند. به یهودیان دستور داده شد که یک نوار سفید یا زرد با "سپر داوود" ("Magen David") بپوشند. مغازه ها و فروشگاه های یهودی بسته شدند و ساکنان محله یهودی نشین پس از ممنوعیت تردد در خیابان ها یا سوار شدن به قطار منع شدند. در عرض چند هفته، یهودیان لهستانی خود را در موقعیتی مشابه یهودیان آلمان یافتند. به زودی وضعیت آنها بدتر شد. در پایان سال 1939، اعلام شد که همه یهودیان لهستان موظف به نقل مکان به محله یهودی نشین - محله های تعیین شده برای اسکان اجباری آنها هستند. اولین گتو در لودز در فوریه 1940 تأسیس شد. محله یهودی نشین ورشو - در نوامبر 1940؛ در سال 1941، گتوها در بسیاری از شهرهای دیگر لهستان تأسیس شد. بیشتر آنها را یک دیوار خالی احاطه کرده بود. در ابتدا، آلمانی ها مجوزهای متعددی را برای خروج و ورود به گتو صادر کردند، اما از اکتبر 1941، تمام یهودیانی که در شهر خارج از گتو یافت می شدند قانوناً مشمول مجازات اعدام شدند. در پایان همان سال، صلاحیت یهودیان در دادگاه های عادی لغو شد و آنها به طور کامل در اختیار گشتاپو قرار گرفتند. یهودیان عملاً غیرقانونی شدند.

فقط قاچاق مواد غذایی به محله یهودی نشین بسیاری را از گرسنگی نجات داد. در داخل محله یهودی نشین، یهودیان ظاهری از زندگی اجتماعی ایجاد کردند و تا آنجا که ممکن بود، از کار، غذا، مسکن و خدمات پزشکی به نیازمندان مراقبت می کردند. زندگی فرهنگی نیز به اشکال خاصی در محله یهودی نشین وجود داشت.

مقامات آلمانی شوراهایی از بزرگان یهودی را در محله یهودی نشین سازمان دادند. - "جودنرات". از طریق Judenrat، آلمانی ها دستورات و دستورات خود را به ساکنان گتو منتقل کردند. اعضای Judenrat اغلب به روش های مختلف سعی می کردند زندگی هم قبیله های خود را آسان کنند. در سخت ترین شرایط محله یهودی نشین، ساکنان آنها تصمیم گرفتند به هر قیمتی جان خود را نجات دهند، زیرا آنها این را یک هدف بزرگ می دیدند - زنده ماندن به خاطر حفظ موجودیت مردم خود بر روی زمین. برای اطمینان دادن به مردم، دولت آلمان برای اطمینان دادن به مردم، دولت آلمان یک طرح ویژه ایجاد کرد:

شاید ترزین در تاریخ جمهوری چک برای معدودی شهرت داشته باشد و اگر فاشیست های آلمانی نبود، اصلاً وارد تاریخ یهودیان اروپا نمی شد: در سال 1941 آنها آن را به عنوان مکانی برای اجرای یکی از پیچیده ترین ایده ها انتخاب کردند. در بی رحمی اش ترزین اشتات، با تغییر نام چک به آلمانی، به یکی از غم انگیزترین مکان ها در تاریخ هولوکاست تبدیل شد. نازی ها یک اردوگاه گتوی ترانزیت در اینجا ایجاد کردند، جایی که یهودیان را از تحت الحمایه بوهمیا، موراویا و دیگر کشورهای اروپایی آوردند. ایدئولوژیست های هیتلر ایده ایجاد یک اردوگاه "تظاهرات" را تصور کردند. و محله یهودی نشین ترزین واقعاً شبیه هیچ نهاد دیگری از این نوع نبود. به دستور آیشمن، که شخصاً بر آن نظارت داشت، تمام ویژگی‌های بیرونی یک «شهر یهودی آزاد» به آن اعطا شد. «خودگردانی یهودیان» (شورای بزرگان)، عبادت یهودی و مسیحی، بیمارستان ها، اداره پست، دادگاه، کتابخانه ها، بانک، تئاتر، کاباره، فعالیت های سخنرانی... تئاتر اهمیت ویژه ای داشت! لازم بود این «اجرای یهودی» به صورت حرفه ای کارگردانی شود تا به تمام جهان نشان داده شود که فورر یک انسان دوست بزرگ است و به یهودیان اهمیت می دهد. مخصوصاً برای آنها، در مکانی زیبا در 60 کیلومتری پراگ، که در تاریخ یهودیان بسیار محبوب و قابل توجه است، شهری ایجاد شد که در آن نه تنها می توانند کار کنند، درس بخوانند، با خدا دعا کنند، بلکه به استعدادهای خود نیز پی ببرند!

به دستور ویژه آیشمن، هنرمندان برجسته به ترزین آورده شدند: هنرمندان، موسیقیدانان، کارگردانان، بازیگران، نویسندگان. آلمانی‌ها با کمک آنها فیلم‌های تبلیغاتی ساختند که در آن بازیگران یهودی و به‌ویژه کودکان با چهره‌های شاد، آهنگ می‌خواندند، بازی می‌کردند و ظاهر خوشبختی ایجاد می‌کردند که توانست فرستادگان صلیب سرخ بین‌المللی را متقاعد کند: بله، هیتلر به فکر یهودیان است!

کسانی که از شرکت در فیلمبرداری امتناع کردند بلافاصله به آشویتس فرستاده شدند.

سپس اتفاق باورنکردنی در ترزین رخ داد: عشق به هنر، در آستانه مرگ، زندانیان را متحد کرد و نیروهای خلاق عظیمی را در آنها جمع کرد که در معرض ترس نبودند. مردم در سال های اخیر، ساعت ها، روزها در اوج کمال خلاق زندگی کرده اند. در واقع آنها نقش های خود را نه آنقدر جلوی مردم که در چهره بهشت ​​بازی می کردند. و آنها گریه نکردند، بلکه خندیدند!

از کاباره ترزین: "قلعه با اهمیت دفاعی همیشه آماده دفع دشمن بود، اما هیچ کس به آن تجاوز نکرد. به جز یهودیان. آنها توانستند با طوفان آن را بگیرند. اما چگونه می توانید نیروهای خود را از اینجا خارج کنید؟

چنین زندگی خلاقانه قدرتمند یهودی در یک قطعه زمین کوچک احتمالاً هرگز در هیچ کجا وجود نداشته است. از سال 1941 تا 1945، بیش از 600 اجرا اجرا شد، بیش از 100 قطعه موسیقی نوشته شد، هزاران طراحی و نقاشی خلق شد، صدها صفحه مجلات مصور کودکان و مجلات طنز بزرگسالان منتشر شد، خاطرات روزانه 1000 صفحه ای نوشته شد. وقایع وقایع و افکار اسیر شد، صدها مقاله، بیشتر بخوانید 2500 سخنرانی.. مردم آنقدر به هنر افراط کردند که فراموش کردند کجا هستند. برخی از زندانیان گفتند:

یان فیشر 3، بازیگر ترزین، کارگردان، «تئاتر جایگزین زندگی واقعی برای ما شد، آن معیاری شد برای بالاترین آزادی که می توانستیم به دست آوریم.

"اگر بازیگری برای تمرین حاضر نشد، دیگر او را در نظر نگیرید. اما هر کاری که انجام می‌دادیم، سرسختانه با آینده‌ای خوش ارتباط برقرار می‌کردیم... در ترزین، نوشتن یک نمایشنامه تراژیک و روی صحنه بردن آن غیرممکن بود." - لودک الیاس 4، بازیگر در Terezine، کارگردان.

در اواخر مارس 1944، زمانی که هزاران زندانی ترزین قبلاً به تنور آشویتس و مایدانک فرستاده شده بودند، طبق خاطرات، «ازدواج» گوگول در کافه موسیقی آن با استعدادترین و با استعدادترین صحنه تئاتر شهر روی صحنه رفت. از زندانیان ترزین، ساخته گوستاو شورش.

بازدیدکنندگان صلیب سرخ بسیار دیرتر از آنچه انتظار می رفت (در پایان ژوئیه 1944) به ترزین رسیدند و نازی ها به خوبی آماده بودند: ده ها هزار زندانی به آشویتس فرستاده شدند؛ مسئله ازدیاد جمعیت شهر حل شد.

مقدمات جلسه کمیسیون از تمام قوانین رژیم توتالیتر پیروی می کرد. تمرینات برای جلسات آینده به همان روشی انجام می شد که در طول آماده سازی دادگاه ها در اتحاد جماهیر شوروی در سال 1937 انجام شد. یعنی جزئیات رفتار "بازیگران" و "اضافی" برای جلسه با کمیسیون با دقت کار شد. در بهار سال 1944 تخت گل در شهر چیده شد ، کافه های جدید افتتاح شد - زندگی بهشتی !

البته با این آمادگی ساخت فیلم تبلیغاتی «زندگی جدید یهودیان تحت حمایت رایش سوم» کار سختی نبود. این فیلم نقش شومی در تاریخ هولوکاست داشت: چگونه ممکن بود ثابت کنید که "تواریخ" صحنه سازی شده است؟ تماشاگران به افراد خندان نگاه می کردند - از کودکان گرفته تا افراد مسن، به موسیقی هایی که توسط نوازندگان فوق العاده اجرا می شد گوش می دادند، نمایشگاه هایی از نقاشی های کودکان و پوسترهای تولیدات تئاتری را می دیدند.

بینندگان "زندگی جدید یهودیان" - بازرسان صلیب سرخ - چگونه می توانند از قوانین واقعی زندگی در محله یهودی نشین ترزین مطلع شوند؟ به عنوان مثال، اینکه یهودیان از تماس با نگهبانان اس اس یا به طور کلی ژاندارم ها برای هر چیزی منع شدند؛ تلاش برای ترک اردوگاه یا فرار مجازات اعدام در محل را داشت. زندانیان بر اساس جنسیت تقسیم شدند: پسران تا سن 12 سالگی با مادران خود زندگی می کردند و پس از 12 سالگی به پدر خود نقل مکان کردند. زندگی خانوادگی قابل بحث نبود. مردان گاهی اوقات اجازه ورود به اردوگاه زنان را داشتند، اما ابتدا باید از فرمانده مجوز ویژه می گرفتند... فقط به یک بند از منشور گتو نگاه کنید: "شنای رایگان اکیدا ممنوع است." از پادگانی به پادگان دیگر نمی توان گفت. کمی پیشینه تاریخی

در قرن شانزدهم، ترزین مکانی از اهمیت دفاعی بود: قلعه ای وجود داشت که برای محافظت از مرزهای امپراتوری هابسبورگ در نظر گرفته شده بود، و قبل از ایجاد محله یهودی نشین در این مکان، هیچ شهری وجود نداشت - فقط یک قلعه، در قلمرو که در آن پادگان های زیادی وجود داشت.تاریخ مدیون این واقعیت است که شهر در اینجا نازی ها ظاهر شده اند!..

با پیش بینی شکست و تلافی، در آوریل-مه 1945، نازی ها سعی کردند ردپای خود را بپوشانند و مانند سایر اردوگاه ها، زندانیان را کشتند و اسناد را سوزاندند. از 150 هزار یهودی محله یهودی نشین ترزین، تنها یک پنجم آن زنده مانده است. و از 620 اجرای اجرا شده در آنجا، دو دقیقه و نیم فیلم است.

آشویتس.

آشویتس در بهار 1940 تأسیس شد. در همان زمان از 25 تا 30 هزار یهودی از بسیاری از کشورهای اروپایی در آنجا زندگی می کردند. در آشویتس هشت اجاق سوزاندن بدن وجود داشت. اما از سال 1944 این مقدار ناکافی شده است. اس‌اس زندانیان را مجبور به حفر خندق‌های کولا می‌کنند و در آن‌ها چوب‌های پر از بنزین را آتش می‌زنند. اجساد را به داخل این گودال ها می انداختند و اگر گاز کافی برای خفگی نبود، مردم را زنده زنده می سوزاندند. مردم به مدت چهار سال به طور مداوم به اینجا آورده شدند.اولین حمل و نقل در مارس-آوریل 1942 از اسلواکی و سپس از فرانسه به آشویتس رسید. بنابراین، از 27 مارس 1942 تا 11 سپتامبر 1944، 69 قطار بزرگ و دو قطار کوچکتر تنها از فرانسه وارد شدند که حدود 69 هزار نفر از جمله 7.4 هزار کودک را در خود جای داده بود. اما در آن سال ها قطارهایی از کشورهای دیگر وجود داشت. در بعضی روزها 8-10 بار قطار از زندانیان می رسید، همه کسانی که نمی توانستند کار کنند، زن، پیر، کودک و بیمار از مردان سالم جدا می شدند و بلافاصله نابود می شدند. محقق معروف لهستانی هلنا کوبکا 7 "کودکان و جوانان در اردوگاه کار اجباری آشویتس: "سرنوشت کودکان و جوانان در اردوگاه کار اجباری آشویتس به ویژه غم انگیز بود. بچه ها را از مادرانشان می گرفتند و با موذیانه ترین روش ها جلوی چشمشان می کشتند - ضربه ای به سرشان، انداختن آنها در گودال سوزان. این سادیسم با فریادهای هولناک والدین هنوز زنده همراه بود.» کسانی که می توانستند کار کنند به پادگان های جداگانه در قسمت جنوبی اردوگاه فرستاده می شدند.سربازان آلمانی در دو طرف جاده ایستاده بودند و همه را با شلاق و میله های رام می زدند و اغلب تا حد مرگ می کشتند. در پادگان، زندانیان را برهنه می‌کردند، سپس در سلول‌های مخصوص گاز می‌گرفتند و اجساد را در کوره‌سوزی می‌سوزانند. آنهایی که زنده می ماندند به عنوان نیروی کار رایگان در معادن و کارخانه های سوخت مصنوعی استفاده می شدند و به زندانیان تغذیه بسیار بدی می دادند: یک بار در روز سوپ آب و 150-200 گرم نان. از کار زیاد و گرسنگی مردم ضعیف شدند و مردند. هفته ای سه بار پزشک زندانیان را معاینه می کرد و افرادی که قادر به کار نبودند به اتاق های گاز فرستاده می شدند. در دو سال گذشته زندانیان مرد نیز معدوم شده اند. 90 درصد کشته شدگان در آشویتس یهودی بودند و بر اساس تعداد کل وسایل حمل و نقل و تعداد واگن های قطار می توان محاسبه کرد که 1.3 تا 1.5 میلیون کودک از کشورهای مختلف اروپایی تنها در آشویتس جان خود را از دست داده اند.

در مجموع حدود 3.5 میلیون یهودی در طول جنگ در اردوگاه های مرگ کشته شدند. حدود 1.5 میلیون نفر توسط "گروه های عملیاتی" تیرباران شدند. حدود یک میلیون یهودی در گتوها، هنگام تبعید، در واگن‌های قطار و اردوگاه‌های ترانزیت (در مسیر اردوگاه‌های کار اجباری) در نتیجه بیماری‌های همه‌گیر، قحطی و انواع شکنجه‌ها و همچنین در طی «راهپیمایی‌های مرگ» بدون وقفه جان باختند. در دوره قبل از پایان جنگ. علاوه بر اردوگاه های کار اجباری، اعدام های دسته جمعی نیز ترتیب داده شد.

پس از حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی (22 ژوئن 1941)، نابودی سیستماتیک و مداوم یهودیان آغاز شد. نازی ها چهار گروه ویژه ("Einsatzgruppen") ایجاد کردند که وظیفه آنها نابودی "کمیسرها، یهودیان و کولی ها" بود. فعالیت‌های این دسته‌ها بر اساس الگوی خاصی سازماندهی می‌شد: با ورود به شهر یا شهرک، بلافاصله با کمک ساکنان محلی، اسامی خاخام‌ها و مشهورترین اعضای جامعه یهودی را ایجاد کردند و از آنها خواستند که جمع‌آوری کنند. کل جمعیت یهودی برای ثبت نام و ارسال به "منطقه یهودی" ". یهودیان که از نیات واقعی نازی ها بی خبر بودند، از دستورات اشغالگران اطاعت کردند. آنها را پشت سیم خاردار به یک محله یهودی نشین رانده کردند.

سندی از آن سالها که در شهر کوچک اوکراینی بار در منطقه وینیتسیا منتشر شد، ایده ای از آنچه یهودیان در آن زمان تجربه می کردند به دست می دهد.

فرمان شماره 21

ص 1. جمعیت یهودی منطقه بارسکی از 20 دسامبر امسال. این شهر در مکان های منزوی (گتوها) در شهرهای بار و یالتوشکوو واقع شده است.

بند 2. جمعیت یهودی این شهرک ها باید تا 20 دسامبر به محله یهودی نشین منتقل شوند.

ص 3. جمعیت یهودی شهر بار در بخش های زیر از شهر قرار دارند: محله یهودی نشین شماره 1 - خیابان شولم آلیخم سابق، محل کنیسه قدیمی سابق. محله یهودی نشین شماره 2 - خیابان 8 مارس سابق، Komsomolskaya و Kooperativnaya. گتو شماره 3 بخشی از خیابان 8 مارس سابق است که در مجاورت استادیوم قرار دارد.

توجه: محله یهودی نشین شماره 3 طبق فهرستی که از طریق شورای یهودیان اعلام خواهد شد منحصراً توسط صنعتگران ساکن است.

ص 4. محله یهودی نشینی برای جمعیت یهودی شهر یالتوشکوو توسط شورای روستای شهر تعیین خواهد شد.

ص 5. در ارتباط با نقل مکان به محله یهودی نشین، کل جمعیت یهودی از تخریب خانه های خود منع شده اند که آنها را ترک می کنند.

بند 6. جمعیت اوکراینی که در مناطق تعیین شده به عنوان گتو زندگی می کنند، باید محل خود را تخلیه کنند و برای دریافت سایر اماکن به اداره مسکن دولت منطقه گزارش دهند.

ص. 7. من به اداره مسکن دستور می دهم تمام اماکنی را که توسط جمعیت یهودی تخلیه می شود، ثبت کند.

بند 8. مسئوليت برگزاري مراسم فوق بر عهده مقامات امنيتي شهر بار مي باشد.

تیراندازی ها شروع شد. اس اس یهودیان را از شهر خارج کردند و بدون استثنا آنها را کشتند - مردان، زنان و کودکان. در بعضی جاها یهودیان را در دریا غرق می کردند یا در وسایل نقلیه مخصوص (اتاق گاز) با گازهای سمی مسموم می کردند.

در اینجا فقط به برخی از وقایع آن سال های وحشتناک اشاره می کنیم:

یکی از تکان دهنده ترین قتل ها در سپتامبر 1941 در بابی یار در نزدیکی شهر کیف رخ داد - بیش از 33700 یهودی در آنجا توسط آلمان ها در یک روز کشته شدند. در مجموع بیش از 250 هزار یهودی در سالهای اشغال در بابی یار کشته شدند.

در زمان اشغال منطقه نیکولایف، اعدام در 19 شهرک انجام شد و در مجموع 94500 نفر کشته شدند.

در دونتسک، در گودال معدن 4-4bis، 25 هزار مرد، زن و کودک یهودی که در اینجا تیرباران شده بودند آخرین پناهگاه خود را یافتند. در شهر آرتموفسک، بیش از 3000 یهودی زنده زنده در سنگ‌های سنگی محصور شدند.

صدها هزار یهودی قبل از پایان سال جاری در دنپروپتروفسک، ریگا، ویلنیوس، مینسک و شهرهای دیگر نابود شدند.

در بلاروس که در طول جنگ یک چهارم جمعیت خود را از دست داد، نازی ها بیش از 800 هزار یهودی را کشتند.

در مارس 1942، "اردوگاه های مرگ" شروع به کار کردند و نازی ها از Juden Rath خواستند افرادی را برای اعزام به این اردوگاه ها اختصاص دهد. Judenrat مجبور شد تسلیم شود، اگرچه برخی از اعضای آنها در اعتراض خودکشی کردند. تحت نظارت ظالمانه ناظران آلمانی، افرادی که محکوم به مرگ بودند به نقاط تجمع جمع شدند. درد و رنج جمعیت یهودی گتو شده اروپای شرقی آغاز شد.

تصمیم برای نابودی همه یهودیان توسط رهبران نازی در سال 1941 گرفته شد. و در 20 ژانویه 1942، جلسه تعدادی از رهبران حزب نازی و اعضای دستگاه دولتی آلمان در برلین برگزار شد که در آن یک طرح دقیق برای نابودی یهودیان اروپا تدوین شد که بر اساس آن نازی ها قصد داشتند. برای نابودی 11 میلیون یهودی این نشست در تاریخ به عنوان کنفرانس Wannsee شناخته می شود. رهبران نازی از اس اس* و گشتاپو خواستند تا روند نابودی را تسریع بخشند.

تبعید یهودیان از رایش و کشورهای اروپایی که توسط آلمان به بردگی گرفته شده بودند به اردوگاه های مرگ آغاز شد. بزرگترین آنها در قلمرو لهستان قرار داشتند - بلزک، تربلینکا، سوبیبور، مایدانک، آشویتس.

"راه حل نهایی مسئله یهود" نازی ها پدیده ای بی سابقه است که حتی در تاریک ترین دوران تاریخ جهان مشابهی ندارد.

مقاومت و قهرمانی یهودیان در جریان فاجعه.

مقاومت مسلحانه در برابر مقامات نازی بود

تقریبا غیرممکن. اولاً یهودیان سلاح نداشتند و ثانیاً هرگونه تلاش برای مقاومت منجر به قتل عام و وحشیانه ترین اقدامات تلافی جویانه می شد.

با این حال، از روزهای اولیه گتو، گروه‌های مختلفی از جوانان یهودی تلاش‌های مکرری برای ایجاد سازمان‌های زیرزمینی برای مبارزه با پلیس و مقامات آلمانی انجام دادند. بزرگترین مقاومت در تاریخ یهودیان در طول جنگ جهانی دوم، قیام در گتوی ورشو بود.

قسمت 1

قیام در گتوهای ورشو و بیالیستوک .

در ژانویه 1943، از 450 هزار یهودی رانده شده به گتوی ورشو، حدود 55 هزار نفر باقی ماندند. برای چندین سال، بدبختان از محله یهودی نشین به اردوگاه های مرگ - تربلینکا، مایدانک، آشویتس فرستاده شدند، جایی که آنها در اتاق های گاز نابود شدند. در اواخر سال 1942، در اوج تبعید دسته جمعی یهودیان، جنبش های جوانان تعدادی سازمان ستیزه جو را در گتو ایجاد کردند.این سازمان ها قیام را در محله یهودی نشین ورشو به راه انداختند.

اولین درگیری بین یهودیان و نازی ها در 18 ژانویه 1943 رخ داد، زمانی که یکی از گروه های تحت تبعید به سمت نگهبانان آتش گشود و سعی کرد فرار کند. پس از این، آلمانی ها جستجوهای فوری انجام دادند که یهودیان با مقاومت مسلحانه پاسخ دادند. در همان زمان، Judenrat همکاری با آلمانی ها را متوقف کرد. سپس آلمانی ها تصمیم گرفتند که گتو را به طور کامل منحل کنند.

قیام در 19 آوریل 1943 آغاز شد، زمانی که سربازان آلمانی وارد گتو شدند تا دسته دیگری از یهودیان را برای نابودی بفرستند. آنها با شلیک تفنگ و مسلسل مواجه شدند. آلمانی ها که انتظار هیچ مقاومتی را نداشتند برای پوشش عجله کردند. نبرد سه روز طول کشید. در چهارمین روز مقاومت شدید، آلمانی ها مجبور به عقب نشینی شدند. آنها نمی توانستند بفهمند یهودیان سلاح های خود را از کجا آورده اند؟ و به تدریج انباشته شد: از طریق حیله گری، رشوه و دزدی آشکار. اسلحه‌ها باید در ورشو با قیمت‌های گزاف خریداری می‌شد و با خطری باورنکردنی به محله یهودی‌نشین حمل می‌شد. محله یهودی نشین ورشو به سیستمی از پناهگاه های مستحکم و پناهگاه های زیرزمینی تبدیل شد که از قبل در طی چند ماه آماده شده بودند. آذوقه و آب و دارو و اسلحه در آنجا ذخیره می شد. کل جمعیت غیرنظامی که در پناهگاه ها پنهان شده بودند، به 750 شورشی یهودی به رهبری مردخای آنیلویچ (1919-1943) کمک کردند.

سرکوب مقاومت در محله یهودی نشین ورشو به ژنرال یورگن استروپ سپرده شد که حتی از توپخانه علیه شورشیان استفاده کرد. این قیام یک ماه و نیم طول کشید. توپخانه آلمان خانه به خانه، بلوک به بلوک را با خود می برد. محله یهودی نشین از هوا بمباران شد و توسط تانک ها مورد حمله قرار گرفت. اما یهودیان مقاومت کردند. پسران یهودی کوکتل های مولوتف را زیر تانک ها پرتاب کردند، مردانی از اتاق های زیر شیروانی خانه های بازمانده واحدهای اس اس را که به محله یهودی نشین یورش بردند، با مسلسل گلوله کردند. اما نیروها نابرابر بودند. سازمان دهندگان قیام بیهوده از لهستانی ها درخواست کمک کردند؛ هیچ کس به آنها کمک نکرد. و محله یهودی نشین سقوط کرد...

تقریباً همه مدافعان گتو در نبرد جان باختند، بسیاری از آنها در سنگرها سوختند. از 55000 نفر ساکن محله یهودی نشین ورشو، حدود 5000 نفر از قیام جان سالم به در بردند.هیچ یک از شورشیان امیدی به ماندگاری در محله یهودی نشین محاصره شده نداشتند، اما شاهکار آنها عمیق ترین معنای نمادین را برای یهودیان باقی مانده لهستان و برای مردم یهودی در سراسر جهان به دست آورد. جهان

قیام گتوی ورشو، که حدود یک ماه - از 19 آوریل تا 16 مه 1943 - به طول انجامید، نمونه شگفت انگیز قهرمانی است. این قیام با دو ویژگی متمایز می شود: حمایت اکثریت ساکنان گتو از شورشیان و عزم خود شورشیان برای مبارزه تا آخرین قطره خون. مدافعان گتو حتی بیش از برخی کشورهای اروپایی مقاومت کردند.

در این دوره، قیام ها و سایر اقدامات مقاومتی در گتوهای بیالیستوک، ویلنا، مینسک و غیره رخ داد.

در زمان شروع اشغال، جمعیت یهودیان در منطقه بیالیستوک 350000 نفر بود که از این تعداد در خود بیالیستوک حدود 50000 نفر وجود داشت.

بلافاصله پس از تصرف شهر، آلمانی ها سیاست وحشت و کشتار دسته جمعی را علیه یهودیان دنبال کردند. روز دوم اقامت مهاجمان در شهر، 28 ژوئن 1941، شنبه بود، با یک قتل عام که در آن حدود 2000 یهودی کشته شدند، بسیاری از آنها در کنیسه قدیمی که توسط آلمانی ها به آتش کشیده شد، زنده زنده در آتش سوختند. در روز پنجشنبه، 3 ژوئیه، و شنبه بعد، 12 ژوئیه، حملاتی در شهر انجام شد، یهودیان دستگیر شده سپس بعداً در Pietrasz، در حومه بیالیستوک تیراندازی شدند. تعداد آنها بیش از 5000 نفر بود. به زنانی که شوهرانشان در آن روزهای سبت می مردند، «بیوه زنان سبت» نیز می گفتند.

در 1 آگوست 1941، همه یهودیان شهر به یک گتو تبدیل شدند که به زودی به یک مستعمره بزرگ کارگری تبدیل شد. شواهد مرگ قریب الوقوع با امید به رستگاری که برای مردم رایج بود آمیخته بود. در حالی که هنوز زنده بودند، همچنان رویای زندگی آرام، خانه ای گرم و نان را در سر می پروراندند. در همین حین، نازی ها برای نابودی گتو آماده می شدند.

در سال 1942، 28 فعال جوان جنبش های صهیونیستی-سوسیالیستی "درور" و "ها-شومر هاتزایر" از ویلنیوس غرق در خون وارد بیالیستوک شدند تا یک سازمان زیرزمینی یهودی و یک سازمان آماده رزم ایجاد کنند. رهبر این گروه یک یهودی 25 ساله اهل ورشو به نام مردخای تننبام-تاماروف بود. مردخای در آغاز جنگ به ویلنیوس آمد و یکی از رهبران جنبش های درور و هاالوتز در آنجا شد.

تعداد معدودی از فعالان موفق به ایجاد یک سازمان بزرگ و قدرتمند تل های در شهر شدند.

یک گروه زیرزمینی برای مبارزه با اشغال آلمان ایجاد شد. او موفق شد با یک گروه پارتیزانی که در جنگل ها فعالیت می کرد تماس بگیرد.

تهیه سلاح برای محله یهودی نشین سازماندهی شده بود. منبع اصلی اسلحه قاچاق بود. اسلحه از دهقانان روستاهای اطراف و حتی گاهی از آلمانی ها خریداری می شد. دختران زیرزمینی با لباس زنان دهقان یا کارگر، سلاح های خریداری شده را در قرص های نان، سبدهای غذا و لوله هایی از اجاق های بورژوایی حمل می کردند. از طریق حیاط کارخانه بافندگی، در مجاورت بخش "آریایی" شهر، یا از طریق دروازه به خیابان. شینکویچ، آنها اسلحه را به محله یهودی نشین حمل کردند و خود را در معرض خطر مرگبار قرار دادند. گاهی اوقات انجام کارهای غیرممکن امکان پذیر بود: پیام رسان های گتو در روز روشن آلمانی ها را در منطقه ای که دارای نگهبان بود سرقت می کردند.

در ژوئیه 1943، حدود یک ماه قبل از شروع قیام، روند اتحاد جنبش های جوانان پایان یافت. کمونیست ها موافقت کردند که تا مدت زمان مبارزه مشترک، تنها در محله یهودی نشین با صهیونیست ها متحد شوند. در پایان قیام، در جنگل ها، در دسته های پارتیزانی، ترجیح دادند جداگانه عمل کنند.

در آماده سازی برای قیام، آنها رازداری شدید را رعایت کردند؛ فرماندهان از رمزها و رمزها استفاده می کردند. اساس گروه های رزمی "پنج" - پنج جنگجوی آموزش دیده به رهبری یک فرمانده بود.

در 15 آگوست 1943، ساعت 4 صبح، آلمانی ها اعلامیه ای را بر روی دیوار خانه های یهودی نشین نصب کردند که ساکنان آن موظف بودند تا ساعت 9 به خیابان مراجعه کنند. Yurowiecka، جایی که همه به لوبلین تخلیه خواهند شد. در ساعت 8، مبارزان زیرزمینی در خیابان ها سعی کردند مردم را متقاعد کنند که جابجایی وعده داده شده منجر به مرگ کل محله یهودی نشین خواهد شد. مردم حاضر نشدند آن را باور کنند. تا ساعت 2 بعد از ظهر، بسیاری از مبارزان در نبرد با آلمانی ها کشته شدند. مهمات در حال تمام شدن بود. 72 رزمنده که تعداد کمی از بازماندگان بودند به پناهگاهی در حیاط خانه شماره 7 خیابان پناه بردند. خمیلنا. در 19 اوت ، آلمانی ها یک پناهگاه و در 20 اوت - یکی دیگر از آخرین پناهگاه در خیابان کشف کردند. چپلا، 13. همه مدافعان گتو، همراه با فرماندهانشان، جان باختند.

موارد شناخته شده ای از قیام حتی در اردوگاه های مرگ وجود دارد. در پایان سال 1943، قیام یهودیان در تربلینکا و سوبیبور رخ داد. پس از این، هر دو اردوگاه منحل شدند. در سال 1944، زندانیان یهودی در بیرکناو و آشویتس شورش کردند. تقریباً هیچ یک از شورشیان جان سالم به در نبردند.

در شهرهای اوکراین و بلاروس، تعدادی از یهودیان موفق به فرار از گتوها شدند و به پارتیزان هایی پیوستند که علیه آلمان ها می جنگیدند. حدود 30 هزار پارتیزان یهودی در گروه های پارتیزان شوروی جنگیدند

اغلب مردم به مدت 2-3 سال در محله یهودی نشین زندگی می کردند.این زندگی برخلاف میل نازی ها برای نابودی فیزیکی یهودیان، بلکه تحقیر آنها بود.اما زندانیان نه تنها برای طولانی کردن روزهای خود می جنگیدند، بلکه می جنگیدند. برای کرامت انسانی بسیاری از آنها یادداشت های روزانه می نوشتند، نامه ها و شعرها می نوشتند، موسیقی می ساختند... اعتراض معنوی پر از اشراف حتی جلادان را نیز متحیر کرد.بسیاری از یهودیان به یکدیگر کمک کردند و آنها غذا دادند و برخی به جای پدر و مادر خود جای یتیمان را گرفتند و من در مورد یکی از این افراد به شما خواهم گفت:

قسمت 2

یانوس کورچاک

او در جهان با نام یانوش کورچاک شناخته می شود، اگرچه در بدو تولد در سال 1878 در ورشو نام هاینریش گلدشمیت را دریافت کرد. او که یک پزشک، نویسنده و معلم بود، در یک کلنی کودکان معلم شد. حیوانات خانگی او توانستند لذت های طبیعت زنده را تجربه کنند و با آن احساس اتحاد کنند. یتیم خانه و خانه ما در لهستان ایجاد شد، جایی که شوونیسم در آن شکوفا شد، اما با وجود این، جمهوری‌های کودکان کورچاک در طول زندگی او به مدت یک ربع قرن وجود داشت.

جنگ... به طور اجتناب ناپذیری در سراسر اروپا پیچید و لهستان را فرا گرفت

و البته از پناهگاه J. Korczak عبور نکرد. یتیم خانه به محله یهودی نشین منتقل شد. معلمان و همکاران فداکار دکتر در کنار بچه ها ماندند.

اما بچه ها به امید محافظت از بزرگسالان مانند گذشته زندگی می کردند. و پنهان کردن دغدغه‌ام برای بچه‌ها، حفظ روال معمول مطالعه، هنر و غیره سخت‌تر می‌شد. هیچ غذایی در محله یهودی نشین وجود نداشت. «دکتر پیر» آنچه را که می‌توانست و چگونه می‌توانست استخراج کرد تا بچه‌ها بتوانند وجود داشته باشند. و فقط در دفتر خاطرات خود به درک روشنی از پیش‌بینی پایان اعتماد کرد: «دوست دارم بمیرم، با حفظ حضور ذهنم. و با هوشیاری کامل نمی دانم در آینده به بچه ها چه خواهم گفت.» خداحافظ. فقط می خواستم بگویم: «راه خودت را انتخاب کن.» او امیدوار بود که تنها بمیرد، بچه ها زنده بمانند. با وجود بدی های اطراف، آنها بذرهای خوبی و شرافتی را که او کاشته بود به اعماق قرن خواهند برد. افسوس که بربریت و انسان دوستی فاشیست ها تمام مرزهای دیوانه وار را پشت سر گذاشته است. آنها به مقدسات - زندگی کودکان، آنها به آینده دست درازی کردند.

آنها سعی کردند به یانوش کورچاک کمک کنند. ایگور نورش 5 کارمند کورچاک می گوید: «آنها برای او اتاقی در بلانی اجاره کردند، اسنادی را آماده کردند.» «کرچاک می توانست هر لحظه محله یهودی نشین را ترک کند، حداقل با من، زمانی که من به سراغش می آمدم، با داشتن گذرنامه برای دو نفر. تکنسین و مکانیک لوله کشی شبکه فاضلاب کورچاک طوری به من نگاه کرد که من کوچک شدم مشخص بود که انتظار چنین پیشنهادی را از من نداشت... معنی پاسخ دکتر این بود: نمی توانی فرزندت را به بدبختی رها کنی ، بیماری، خطر. و اینجا دویست کودک هستند. "چطور می توانی آنها را در اتاق گاز تنها بگذاری؟ و آیا می توان از این همه زنده ماند؟"

در 5 آگوست 1942، به دستور نازی ها، یتیم خانه در خیابان ساخته شد. امانوئل رینگبلوم، که متعاقباً توسط نازی‌ها شکنجه شد، رهبری آرشیو زیرزمینی محله یهودی نشین ورشو را بر عهده داشت. داستان او در آرشیو نگهداری می‌شد: «به ما گفتند که آنها یک مدرسه پرستاری، داروخانه‌ها و یتیم‌خانه کورچاک را اداره می‌کنند. هوا به طرز وحشتناکی گرم بود. بچه های مدرسه های شبانه روزی را در انتهای میدان، کنار دیوار نشستم. امیدوار بودم که امروز نجات پیدا کنند... ناگهان دستور عقب نشینی مدرسه شبانه روزی آمد. نه، هرگز این منظره را فراموش نمی کنم! این یک راهپیمایی معمولی به سمت کالسکه ها نبود، یک اعتراض ساکت سازمان یافته به راهزنی بود! بچه ها چهار نفره صف کشیده بودند. سر آنها کورچاک بود، چشمانش رو به جلو بود و دو کودک را با دستانش گرفته بود. حتی پلیس کمکی هم در کنارش ایستاده بود و سلام می کرد. وقتی آلمانی ها کورچاک را دیدند، پرسیدند: این مرد کیست؟ دیگر نتوانستم تحمل کنم - اشک از چشمانم سرازیر شد و صورتم را با دستانم پوشاندم.

افسانه‌ای وجود دارد که فرمانده که قطار مرگ را به تربلینکا می‌فرستاد، با دیدن یتیم‌خانه‌ای که در میدانی روشن در میدانی روشن ساخته شده بود با یک پرچم و رهبری در سر، فرماندهی که در حال فرستادن قطار مرگ به تربلینکا بود، از مدیر پرسید که آیا کتاب خوبی نوشته است که به آن معروف است. او از کودکی پس از دریافت پاسخ مثبت، او گفت: "شما می توانید بمانید، دکتر..." J. Korczak امتناع کرد. من به این افسانه اعتقادی ندارم من این را باور نمی کنم، اولاً، زیرا شخصی که J. Korczak را خوانده نمی تواند و نمی تواند به یک قاتل کودک تبدیل شود، نمی تواند به فاشیست ها کمک کند. و زندگی یک، حتی از نظر آنها، یک فرد برجسته برای قاتلان به این بزرگی چیست!... یانوش کورچاک در اتاق های گاز وحشتناک تربلینکا همراه با حیوانات خانگی خود درگذشت.

کتاب هایش باقی می ماند، آثار تربیتی اش باقی می ماند. شاهکاری باقی می ماند که نمی توان آن را فراموش کرد.

ویلنیوس، شهری به نام اورشلیم لیتوانی، برای چندین دهه قبل از شروع جنگ جهانی دوم، مرکز سنت های باشکوه اومانیستی پزشکی یهودی بود.

در زمان اشغال، یک محله یهودی نشین در شهر ایجاد شد.

تا زمانی که محله یهودی نشین وجود داشت، نبردی مداوم برای حفظ زندگی و سلامت ساکنانش، هرچند کوتاه، در جریان بود. این نبرد توسط پزشکان و پرستاران انجام شد - زندانیان گتو که خود محکوم به نابودی بودند.

اکنون محققان این نوع مقاومت را "پزشکی" می نامند. مقاومت پزشکی در گتوی ویلنیوس چقدر بود؟ بیمارستان یهودیان در شرایط فوق العاده سخت به کار خود ادامه داد. پزشکان گتو حداکثر مراقبت ممکن را به بیماران ارائه کردند. نکته اصلی این بود که برای جلوگیری از گسترش بیماری های توده ای ضروری بود. پزشکان گتو از این موضوع آگاه بودند.

علاوه بر خود اشغالگران، خطرناک ترین دشمنان ساکنان گتو، ازدحام بیش از حد باورنکردنی، کثیفی، گرسنگی، فقر و تهدید گسترش عفونت ها بودند.

خود زندانیان گتو، در هر ساعتی که در معرض خطر قربانی شدن یک اقدام نازی دیگر بودند، پزشکان گتو کاملا حرفه ای و فداکارانه برای حفظ یا بهتر است بگوییم نجات جان یهودیان جنگیدند.

یک سرویس بهداشتی-اپیدمیولوژیک برای گتو سازماندهی شد. دفتر خاطرات دکتر مارک دوورژتسکی به جهت های اصلی مبارزه پزشکان برای حفظ سلامتی ساکنان گتو گواهی می دهد.

تامین آب آشامیدنی با کیفیت برای مردم بسیار مهم بود. بدین منظور در محله های مختلف محله یهودی نشین، نقاط آب جوش (چایخانه) تعبیه شد. اهمیت آنها به سختی قابل برآورد است. وضعیت اپیدمیولوژیک در ویلنیوس دشوار بود. در اواخر بهار و اوایل تابستان سال 1941، اپیدمی بزرگ آب از تب حصبه و اسهال خونی در شهر شیوع یافت. فقط در پاییز می شد با آن کنار آمد. و شایستگی بزرگ پزشکان گتو این است که تعداد عفونت ها را به موارد جداگانه کاهش دادند.

مبارزه با گرسنگی مستلزم توجه مداوم بود. به طرق مختلف، اغلب به خطر جانی، نان، سیب زمینی، کلم، و با شانسی نادر، گوشت اسب در ازای چیزها، لباس به محله یهودی نشین تحویل داده می شد. گیاهان وحشی منبع ویتامین C بودند. به ابتکار دکتر M. Gershovich، ویتامین B از ضایعات مخمر آبجو تولید شد.

اول از همه، اقدامات برای مبارزه با خستگی، دیستروفی تغذیه و کمبود ویتامین مربوط به کودکان بود. با تلاش دکتر رزا شاباد-گاورونسکایا غذاخوری کودکان افتتاح شد. بچه‌ها یک تکه نان اضافی، قهوه شیرین شده، سوپ سبزیجات، گاهی با یک تکه گوشت اسب دریافت می‌کردند. توجه ویژه ای به ضعیف ترین افراد معطوف شد.

پیامد ازدحام بیش از حد باورنکردنی، گسترش گتوهای گال بود. یک ایستگاه ضد گال در خیابان شپیتالنایا افتتاح شد، جایی که یک پرستار، تحت هدایت متخصص پوست لیبه هولم، مواد ضد گال را به بیماران مالید که به سختی به دست می‌آمد. لباس‌ها و ملافه‌های بیماران در یک اتاقک ضدعفونی اولیه تحت درمان قرار گرفتند.

برای افزایش روحیه و خوش بینی ساکنان گتو و مبارزه با ناامیدی و ناامیدی، دوره های پزشکی و پرستاری مرتباً انجام می شد. پزشکان از خانه به خانه، از آپارتمانی به آپارتمان دیگر، از اتاقی به اتاق دیگر می رفتند، مردم خسته و گرسنه را متقاعد می کردند که نظافت کنند، خانه ها و حیاط ها را تمیز کنند، تا از سطل های زباله و مستراح در حیاط ها مراقبت کنند.

پزشکان عملاً در مبارزه با موارد رو به رشد سل در میان بزرگسالان و کودکان ناتوان بودند. با غلبه بر مشکلات باورنکردنی، ولادیمیر پوچتر، متخصص فیزیولوژیست با تجربه، یک بخش ایزوله ضد سل ایجاد کرد، که در آن بیماران را درمان و توصیه می کرد و در صورت لزوم، پنوموتوراکس را انجام می داد.

یک مشکل رایج در محله یهودی نشین شپش بود. خطر اپیدمی تیفوس وجود داشت که به معنای امکان واقعی انحلال گتو با تمام ساکنان آن بود. پزشکان محله یهودی نشین با تمام عزم، حرفه ای بودن و نبوغ بالا به نبرد در این جبهه پرداختند. مبارزه با شپش توسط اپیدمیولوژیست لازاروس اپشتاین رهبری شد. دستیاران وفادار او پزشکان گلدبرت، برنشتاین، گلیکسبرگ، ایمنیتووا، زیدلر، کولودنر، کوسچفسکی، اسموشکوویچ، دوورژتسکی بودند. پرستاران به آنها کمک کردند.

پس از تقسیم قلمرو گتو به بخش ها، پزشکان در طول دوره های خود اصرار داشتند که جمعیت تحت درمان بهداشتی قرار گیرند. در خیابان رودنینکو، با تلاش مهندس مارکوس، یک ایست بازرسی بهداشتی بزرگ (یک حمام و یک اتاق گرمای خشک) ساخته شد. ساکنان محله یهودی نشین در گروه های 22 نفره خود را می شستند و در این بین لباس هایشان ضدعفونی می شد. پروسه ضدعفونی کامل برای یک گروه یک ساعت به طول انجامید. این نکته تا اواخر عصر اعتبار داشت.

باید به نبوغ پزشکانی اشاره کرد که اشکال غیرعادی مبارزه را برای رفاه بهداشتی گتو ایجاد کردند. دکتر اپستین و همکارانش "محاکمه باز شپش" را ترتیب دادند. خیابان های محله یهودی نشین با پوسترهایی پوشانده شده بود که این رویداد منحصر به فرد را اعلام می کرد. در سالن بزرگ محله یهودی نشین، پر از ظرفیت، دکتر اپشتاین به عنوان یک متهم به شپش که ناقل عامل ایجاد کننده تیفوس است صحبت کرد. نقش متخصصان در تعیین خطر اپیدمیولوژیک شپش برای انسان توسط پزشکان کولودنر و دوورژتسکی انجام شد. کسانی که برای "محاکمه" گرد هم آمده بودند به اتفاق آرا از این حکم حمایت کردند: "شپش در محله یهودی نشین باید در اتاق ضد عفونی از بین برود." به لطف کار اختصاصی پزشکان، از همه گیری تیفوس جلوگیری شد.

سخنرانی های پزشکان در مورد پیشگیری از بیماری های عفونی موفقیت بزرگی در میان ساکنان گتو بود. با تلاش نومی گوردون و آبرام پینچوک، خشکشویی که در بیمارستان یهودیان کار می کرد گسترش یافت. اکنون هر ساکن محله یهودی نشین می تواند از آن استفاده کند.

مدتی سه مدرسه ابتدایی، مهدکودک، یک سالن ورزشی، مدارس علمیه، دروس فنی و کارگاه های کودکان فعالیت کردند. سلامت کودکان (در حد امکان) و نظارت پزشکی توسط مرکز پزشکی مدرسه به رهبری دکتر دوورژتسکی انجام شد. در ابتدای تشکیل محله یهودی نشین حدود سه هزار کودک تحت نظارت مرکز بودند. این مرکز توانست چندین مهمانی برای کودکان ترتیب دهد که در آن کودکان با نوشیدنی های ویتامینی پذیرایی می شدند. برای تعطیلات آینده، کودکان پوستر، نقاشی و آثار خود را آماده کردند. حتی یک باله "دوستان شما یک حوله، یک مسواک، صابون و قیچی ناخن هستند" وجود داشت. دکتر فینکلشتاین، در میان چیزهای دیگر، در مبارزه با گسترش استرومای دوران کودکی مشارکت داشت، البته بدون موفقیت.

فعالیت های پزشکان در محله یهودی نشین ویلنیوس متنوع بود. پس از سال‌ها، هیچ‌گاه از روحیه اخلاقی، نجابت و وفاداری آنها به انجام وظیفه پزشکی در سخت‌ترین شرایط گتو شگفت زده نمی‌شود.

آنها قطعاً سزاوار این حق بودند که در تاریخ غم انگیز قوم یهود به عنوان قهرمانان مقاومت پزشکی در برابر نسل کشی وحشیانه ای که توسط اشغالگران آلمانی انجام شد، باقی بمانند.

مطالب فوق شجاعت و قهرمانی یهودیان را اثبات می کند. همچنین در مورد استثمارهای مردم در رابطه با قوم یهود صحبت می کند.

فصل 5

یهودیان شوروی در سالهای فاجعه.

در طول سال های هولوکاست، فجایع عظیم باعث افزایش احساسات ملی در میان یهودیان اتحاد جماهیر شوروی شد. جنگ منجر به تغییرات بزرگی در زندگی یهودیان شوروی شد. برخی از یهودیان شوروی تحت حاکمیت نازی ها قرار گرفتند و تقریباً به طور کامل نابود شدند. بخش دیگر در ارتش سرخ جنگید. تعداد قابل توجهی از یهودیان از طریق تخلیه و فرار به مناطق غیر اشغالی کشور از مرگ نجات یافتند.

پیروزی یا مرگ! برای یهودیان این یک شعار تبلیغاتی نبود، بلکه یک انگیزه داخلی دائمی برای اقدام نظامی بود. بیش از 500 هزار یهودی در جبهه های جنگ بزرگ میهنی جنگیدند. 205 هزار نفر از جنگ برنگشتند؛ در جنگ و بر اثر جراحات جان باختند. به 160772 سرباز یهودی حکم و مدال اعطا شد و به 154 نفر عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی اعطا شد. بیش از 55 هزار پارتیزان یهودی به تنهایی در جنبش پارتیزانی شرکت کردند که مبارزه آشتی ناپذیری را علیه نازی ها در سرزمین هایی که اشغال کرده بودند انجام دادند.

تجهیزات نظامی شوروی در جنگ معروف شد: جنگنده های MIG، LAGG، تانک های KV که توسط نبوغ خلاق طراحان - Gurevich، S. Lavochkin، J. Kotik و دیگران ایجاد شدند. صدها هزار یهودی - زن و مرد - با شعار "همه چیز برای جبهه، همه چیز برای پیروزی!" آنها فداکارانه در موسسات تحقیقاتی، کارخانه‌های نظامی، انجمن‌های کمک‌های مقدماتی، بیمارستان‌ها و امکانات مختلف اقتصادی ملی کار کردند. شما می توانید در این مورد زیاد و برای مدت طولانی صحبت کنید، اما نه در فضای محدود یک مقاله روزنامه. در پایان، می خواهم یک بار دیگر یادآوری کنم: جنگ جهانی دوم و مؤلفه قهرمانانه آن - جنگ بزرگ میهنی - یک فصل باشکوه در تاریخ بسیاری از مردم از جمله یهودیان است که نه تنها از هولوکاست جان سالم به در بردند، بلکه همچنین همراه با همه ضد فاشیست ها، دشمن منفور را در تمام جبهه های نبرد بزرگ در هم شکست.

در آغاز جنگ، مقامات اتحاد جماهیر شوروی شروع به تشویق مظاهر همبستگی یهودیان کردند، به این امید که یهودیان غربی از اتحاد جماهیر شوروی در مبارزه با آلمان حمایت کنند. در 7 آوریل 1942 کمیته ضد فاشیست یهودی تشکیل شد که شامل نمایندگان برجسته روشنفکر یهودی به رهبری بازیگر و کارگردان مشهور جهان سولومون میخولز (1890-1948) بود. وظیفه اصلی این کمیته سازماندهی کمک به اتحاد جماهیر شوروی از سوی یهودیان خارجی بود. با این حال، به دلیل وجود خود، به ارگان فعالیت اجتماعی یهودیان در داخل کشور نیز تبدیل شد.

این فاجعه احساسات ملی را حتی در محافل یکسان شده یهودیان شوروی بیدار کرد. بسیاری از یهودیان که در دهه 1930 تمام ارتباط خود را با زندگی مردم خود از دست دادند، دوباره احساس کردند که در سرنوشت خود دخالت دارند.

فصل 6

مشارکت جامعه جهانی در نجات قوم یهود

قسمت 1

صالح در میان ملل

یهودیان محکوم به نابودی کامل در گتوها و اردوگاه های مرگ، به دنبال راهی برای رستگاری بودند.

کسانی که تصمیم به فرار گرفتند به پناهگاه و مدارک قابل اعتماد نیاز داشتند. خیلی به جمعیت محلی بستگی داشت. بیشتر مردم نسبت به سرنوشت همسایگان یهودی خود بی تفاوت بودند و موضع ناظران بیرونی را گرفتند. انگیزه‌های این نگرش متفاوت بود: ترس از انتقام‌جویی نازی‌ها، یهودستیزی، و غیره. در سرزمین‌های اشغالی اتحاد جماهیر شوروی، هیچ کمک سازمان‌یافته‌ای از سوی زیرزمینی ضد فاشیست به یهودیان وجود نداشت. حتی یک درخواست رسمی از سازمان های زیرزمینی یا جمعیت محلی برای کمک به شهروندان یهودی شوروی که قربانیان نابودی کامل شده بودند، وجود نداشت. با این حال، در سراسر سرزمین های اشغالی افراد و خانواده هایی وجود داشتند که به ابتکار خودشان، خود را وقف نجات یهودیان کردند. آنها یهودیان را که از نابودی پنهان شده بودند در خانه های خود و عزیزانشان پنهان می کردند، به آنها اسناد می دادند و انواع کمک ها را به آنها می دادند. خانواده کشیش گلاگولف در کیف به نجات بسیاری از یهودیان کمک کرد و خانواده های یهودی را در خانه و روستاها با دوستان خود مخفی کردند. ده ها یهودی از محله یهودی نشین ریگا خارج و توسط لودر یان لیپکه به سلامت مخفی شدند. به پاس تجلیل از چنین انسان های نجیب و فداکاری، در کوچه های یاد وشم، موزه یادبود قربانیان هولوکاست در اورشلیم، درخت کاشته شد. داده های مربوط به ناجیان بسیار ناقص است. در کارم در مورد یکی از آنها صحبت خواهم کرد.

قسمت 2

شاهکار رائول والنبرگ. سرنوشت او.

مشهورترین فردی که در جریان هولوکاست به یهودیان کمک کرد رائول والنبرگ بود. او را نجات جان بیست تا صد هزار یهودی می دانند.

خانواده والنبرگ یکی از ثروتمندترین خانواده های سوئد، "راکفلرهای سوئد" هستند. در ژوئیه 1944، والنبرگ به عنوان دیپلمات به مجارستان فرستاده شد. ماموریت کمک به 200 هزار یهودی باقی مانده در بوداپست به او سپرده شد. در آن زمان، 437 هزار یهودی قبلاً به آشویتس برده شده بودند. از آنجایی که سوئد یک کشور بی طرف بود، والنبرگ اجازه داشت تقریباً در کل کشور سفر کند (او مصونیت دیپلماتیک داشت) اگرچه یهودیان مجارستانی که در سفارت سوئد در بوداپست پناه گرفته بودند می توانستند روی پناهگاه خود حساب کنند، فقط تعداد کمی از مردم می توانستند در آنجا جا شوند. بنابراین والنبرگ شروع به خرید خانه‌هایی در بوداپست کرد که پس از آن اعلام کرد که دارایی غیرقابل تعرض سوئد است که توسط قوانین بین‌المللی محافظت می‌شود. او در مدت کوتاهی سی و یک «مقدس» ایجاد کرد و به هزاران یهودی تابعیت سوئدی اعطا کرد.

نازی ها و سرسپردگان مجارستانی آنها نمی دانستند چه کنند: آنها نمی خواستند روابط با سوئد را خراب کنند و در ابتدا با والنبرگ دخالت نکردند. او بدون ترس عمل کرد، قطارهایی را که به اردوگاه های کار اجباری می رفتند متوقف کرد، یهودیان را از آنجا بیرون آورد و آنها را تابع سوئد تحت حمایت دیپلماتیک خود اعلام کرد.

جان بیرمن، زندگی‌نامه‌نویس والنبرگ، 6، نوشت: «با توجه به سرنوشت هزاران نفر، والنبرگ در همان زمان زمانی را برای مظاهر مهربانی یافت. همه بیمارستان‌ها به روی یهودیان بسته شدند. وقتی والنبرگ شنید که تیبور واندورا همسر جوان یهودی که در نمایندگی دیپلماتیک در خیابان دجله کار می کرد، در آستانه زایمان بود، با عجله دکتر پیدا کرد و او را با یک زوج جوان به آپارتمانش در خیابان اوستروم آورد و در آنجا تختش را به او داد. اگنس، مادر باردار، و او در راهرو خوابیدند."

در آخرین روزهای قبل از آزادی بوداپست، والنبرگ با کمک مجارها و شورای یهودیان موفق شد نقشه مشترک اس اس و سازمان پیکان صلیب مجارستان را برای منفجر کردن گتو قبل از تسلیم آتی بوداپست خنثی کند. در نتیجه این اقدام - که تنها در نوع خود در تاریخ هولوکاست است - تقریباً صد هزار یهودی که در دو گتو بودند نجات یافتند.

تهدید جان والنبرگ از جانب نازی های خشمگین به طور پیوسته افزایش می یافت. اما در نهایت او به دست کمونیست ها درگذشت. زمانی که کنترل بوداپست به دست شوروی افتاد، رهبران کمونیست به این نتیجه رسیدند که والنبرگ یک جاسوس آمریکایی است (او مقداری پول برای امور خود از اداره پناهندگان جنگی ایالات متحده دریافت کرد؛ این بزرگترین تلاش برای کمک به نجات یهودیان از دست نازی ها بود که توسط آمریکا در سال گذشته انجام شد. پایان جنگ). جهان بینی مارکسیستی رهبری شوروی به کسی اجازه نمی داد تصور کند که یکی از اعضای یکی از ثروتمندترین خانواده های سوئدی می تواند جان خود را برای نجات یهودیان به خطر بیندازد. به ندرت در کل تاریخ بشریت کسی به اندازه والنبرگ بی عدالتی بیشتری را نسبت به خود به خاطر قهرمانی اش تجربه نکرده است. او دستگیر و به زندان شوروی فرستاده شد. سرنوشت او هنوز مشخص نیست. دولت سوئد در مقابل دولت شوروی ترسو بود و به طور فعال درباره سرنوشت والنبرگ بحث نمی کرد تا روابط با همسایه شوروی خود را خراب نکند.

ابتدا فرض بر این بود که والنبرگ چندین سال پس از دستگیری در یکی از اردوگاه های استالین کشته شده است. با این حال، بعداً، در دهه 1960-1970، گزارش هایی از زندانیان سیاسی آزاد شده شوروی در مورد زندانی که ادعا می کرد یک دیپلمات سابق سوئدی والنبرگ بود که در نجات یهودیان در مجارستان نقش داشت، شروع شد. این احتمال که والنبرگ بیش از 30 سال در یک اردوگاه سیبری رنج می برد، حتی وحشتناک تر از این است که تصور شود او بلافاصله پس از دستگیری توسط جلادان بریا به ضرب گلوله کشته شد.

سپاسگزارترین پیروان والنبرگ - یهودیانی که او آنها را نجات داد - پس از پایان جنگ، خود را در سراسر جهان پراکنده یافتند، سپس نه ابزار و نه نفوذ سیاسی برای استفاده از آنها در جهت منافع خود نداشتند. با گذشت زمان، یهودیان بیشتر و بیشتری موقعیت های برجسته ای را در جامعه اشغال کردند و فعالانه خواستار شفاف سازی در مورد سرنوشت والنبرگ شدند. هنگامی که تام لانتوش، یکی از افرادی که والنبرگ نجات داد، از یکی از مناطق کالیفرنیا به مجلس نمایندگان ایالات متحده انتخاب شد، به تصویب لایحه ای دست یافت که به موجب آن رائول والنبرگ، تنها فرد پس از وینستون چرچیل، شهروندی افتخاری ایالات متحده را دریافت کرد. . لانتوس امیدوار بود که این لایحه به دولت ایالات متحده دلیل بیشتری برای تحقیق فعالانه درباره سرنوشت والنبرگ بدهد.

والنبرگ یکی از بزرگترین قهرمانان تاریخ یهود است و زندگی او یادآور این نکته است که علیرغم سابقه طولانی یهودی ستیزی، یهودیان دوستان خارق العاده ای در جهان غیریهودی داشتند.

نتیجه

هر چه وقایع هولوکاست یهودیان 1933-1945 از ما دورتر باشد، شجاعت بیشتری لازم است تا مرگ شش میلیون یهودی و میلیون ها نفر دیگر را که به دلیل کولی یا اسلاو، مخالف یا اسیر جنگی کشته شده اند به یاد آوریم. .

با درک هولوکاست به عنوان یک پدیده منحصر به فرد، مورخان در عین حال تلاش می کنند تا نقش فاجعه یهودی را در سرنوشت بشریت تعیین کنند، تا دریابند که چگونه می توان چنین جنایات وحشتناکی را مرتکب شد، چه شباهتی را می توان با آنچه در آلمان اتفاق افتاد مشاهده کرد. در اواسط قرن بیستم و آنچه امروز در حال وقوع است.

هنگام درک تجربه غم انگیز گذشته، باید در ردپای شر بازگشت و متوجه شد که ریشه های پدیده ای که منجر به هولوکاست یهودیان شد هنوز ریشه کن نشده است. در اکثر کشورهای جهان، هولوکاست نه تنها به عنوان یک تراژدی یهودیانی که در نتیجه یک طرح کشتار جمعی به دقت توسعه یافته و انجام شده جان خود را از دست دادند، بلکه به عنوان یک هشدار نیز تلقی می شود.

به همین دلیل است که در بسیاری از کشورهای جهان روز قیام گتوی ورشو به عنوان روز یادبود قربانیان یهودی نازیسم جشن گرفته می شود. به همین دلیل است که صدها مرکز تحقیقاتی هولوکاست ایجاد شده و موزه ها فعالیت می کنند.

در جهان متمدن، موضوع هولوکاست جهانی است: یهودیان قربانیان جنگی هستند که در آن نازی ها و همدستان آنها به عنوان جلاد عمل کردند. جامعه بین المللی بر جنبه های انسانی جهانی هولوکاست تاکید دارد. در واقع، امروزه به ویژه به وضوح قابل مشاهده است که هر قوم دیگری می تواند جای یهودیان را بگیرد. و ما باید از تبلیغات کلی نازی ها درس بگیریم که تحت تأثیر آن آلمانی های متمدن به رهبران (یا همدستان خاموش) ایده های انسان دوستانه تبدیل شدند. به عبارت دیگر، تاریخ هولوکاست مردم را وادار می کند تا به عواقب نژادپرستی و بیگانه هراسی فکر کنند، که دقیقاً همان چیزی است که نازی ها شروع کردند.

بیشتر قربانیان فاشیسم، مثلاً در آلمان، اصلاً پیرو یهودیت نبودند. کاتولیک ها، پروتستان ها و آتئیست ها، که مدت هاست ریشه های خود را فراموش کرده بودند، یا حتی اصلاً آنها را نمی شناختند، کاتولیک ها، پروتستان ها و آتئیست ها تقریباً ریشه های خود را فراموش کرده بودند و یا حتی آنها را اصلاً نمی دانستند، به عنوان خوراک توپ در جبهه ها مورد استفاده قرار گرفتند و در اتاق های گاز جان باختند. حداقل چیزی در رگهای آنها جاری شد.یک قطره خون یهودی.

همه افراد عاقل می‌دانند که «راه‌حل نهایی مسئله یهود»، نابودی کامل یهودیان به گفته هیتلر، به ریشه‌کن کردن پایه‌های همه ادیان «آلوده» به ایده‌های «یهودی»، به فروپاشی یک تمدن منجر می‌شود. بدون انسان گرایی قادر به پیشرفت نیست.

امروزه در بسیاری از کشورهای جهان بناهای یادبود، موزه ها و مراکز تحقیقاتی وجود دارد که هدف خود را تداوم یاد و خاطره قربانیان نسل کشی نازی ها قرار داده است. یک مرکز تحقیقاتی هولوکاست در کشور ما ایجاد شده است که تاریخچه فاجعه ای که نیم قرن پیش بر سر قوم یهود آمد را مطالعه می کند.

در کارم از لحظات اصلی هولوکاست (اردوگاه های کار اجباری، گتوها، مقاومت، شجاعت مردم) صحبت کردم. در حین خلق اثر، چیزهای جدیدی را کشف کردم که قبلاً حتی به آنها مشکوک نبودم. هنگام جستجوی مطالب، مهارت کار با ادبیات، مدارس شبانه روزی و رسانه را به دست آوردم. من می خواهم به کار روی این مقاله ادامه دهم و قسمت اصلی را تا حد زیادی گسترش دهم.

مایلم کارم موجب همدردی مردم آسیب دیده و احترام به افرادی باشد که موفق به دستیابی به این پیروزی بزرگ شدند.

دستگاه مرجع

1 ساموئل روت، «در مسیرهای تاریخ یهود». چاپ کتابخانه-علیا، 1370، 122 ص.

2 ولادیمیر پوزنسکی "همه باید درباره هولوکاست بدانند"

در مجله Lechaim شماره 1 2001 ص 12

3 سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru

4 سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru p.45

6 سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru p.24

7 جام هلنا "کودکان و جوانان در آشویتس" در سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru

کتابشناسی - فهرست کتب

2ولیکوفسایا ایرینا "تواریخ گتوی بیالیستوک" در مجله "لخیم"

3Vestermanis Marger "انگیزه های هویت یهودی در شعر هولوکاست در لتونی" در مجله "Lechaim" شماره 5 مه 2000

4Vladimir Poznansky "همه باید درباره هولوکاست بدانند" در مجله "Lechaim" شماره 1 ژانویه 2001

7 زاک میخائیل "مقاومت پزشکی گتوی ویلنیوس" در

9 S.M. Lokshina "فرهنگ لغات خارجی" "دایره المعارف شوروی" مسکو 1968

10 روت ساموئلز، «در مسیرهای تاریخ یهود»، ویرایش. کتابخانه – علیا 1991

11 سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru

13 جام هلنا "کودکان و جوانان در اردوگاه کار اجباری آشویتس" در سایت اینترنتی www.HOLOCAUST.ru

فرهنگ لغت:

یهود ستیزی- یکی از اشکال افراطی شوونیسم نژادی، تحریک خصومت با یهودیان.

قتل عام- نابودی گروه های خاصی از مردم به دلایل نژادی و ملی جنایت بزرگی علیه بشریت است.

گتو- یک چهارم، منطقه ای از شهر که برای اسکان اجباری افراد از نژاد، ملیت یا مذهب خاص اختصاص داده شده است که اغلب برای یهودیان ایجاد می شود.

گشتاپو- پلیس دولتی مخفی در آلمان نازی ترور دسته جمعی را هم در خود آلمان و هم در کشورهای تحت اشغال نازی ها انجام داد.

بیگانه هراسی- ترس وسواسی از چهره ای ناآشنا.

اردوگاه کار اجباری- پس از استقرار دیکتاتوری در آلمان (1933) با هدف انزوا و سرکوب مخالفان رژیم فاشیستی ایجاد شد. در 1938-1939، سیستم K.l در سرزمین های اشغالی گسترش یافت و به ابزاری برای سرکوب و نسل کشی یهودیان تبدیل شد.

نازیسم- فاشیسم آلمانی

اس اس- «گروه های امنیتی» یکی از ارکان اصلی رژیم فاشیستی این سازمان از سال 1934 به طور مستقل وجود داشت و عامل اصلی ترور توده ای در آلمان و سرزمین های اشغالی بود.

رژیم توتالیتر- بر اساس دیکتاتوری تروریستی آشکار امپریالیست ها، فاشیست.

فاشیسم- ارتجاعی ترین جنبش سیاسی، بیانگر منافع متجاوزترین محافل بورژوازی امپریالیستی، دیکتاتوری آشکارا تروریستی سرمایه انحصاری، فاشیسم، فاشیست ها - با شوونیسم افراطی، نژادپرستی، ضد کمونیسم، نابودی آزادی های دموکراتیک مشخص می شود. آغاز جنگ های فاتحانه

هولوکاست(قربانی سوخته) - سیاستی که آلمان در قبال یهودیان در سالهای 1933-1945 دنبال کرد.

شوونیسم- شکلی بسیار تهاجمی از ناسیونالیسم.

لایحهصورت حساب

گاه شماری رویدادها:

«الحیات» درباره مهاجرت عراقی ها
«تاگزایتونگ» درباره مشکل همسران دوم پناهندگان مسلمان
«نزاویسیمایا گازتا» درباره نسل کشی و هولوکاست
"Rossiyskaya Gazeta" در مورد دانشجویان خارجی در سن پترزبورگ
"وال استریت ژورنال" در مورد زبان های در معرض خطر
"روزنامه" در مورد "غیرقابل لمس" در ژاپن
"روسیسکایا گازتا" در مورد هموطنان خارجی
"روزنامه ادبی" درباره هموطنان و قانون "بازگشت به وطن"
"ایزوستیا" در مورد ترکیب ملی جمعیت روسیه و مسکو
"Rossiyskaya Gazeta" در مورد سرشماری و قزاق ها
"ورمیا نووستی" در مورد اصلاحات اجتماعی در روسیه
"ایزوستیا" در مورد مشکل فقر در روسیه
"ایزوستیا" در مورد سلامت باروری مردان
"روسیسکایا گازتا" درباره سلامت سربازان روسی
"روسیسکایا گازتا" درباره جرایم مواد مخدر و مبارزه با آن

... درباره نسل کشی و هولوکاست

نابودی یهودیان توسط نازی ها و تفسیر آن نقش ویژه ای در شکل گیری دنیای مدرن داشت

سال‌هاست که بحث بر سر این است که آیا هولوکاست - نابودی یهودیان در طول جنگ جهانی دوم - را می‌توان پدیده‌ای منحصربه‌فرد دانست که فراتر از مفهوم «نسل‌کشی» است، یا اینکه آیا هولوکاست به خوبی در یک موضوع قرار می‌گیرد. تعداد دیگری از نسل کشی های شناخته شده در تاریخ. گسترده ترین و سازنده ترین بحث در مورد این موضوع، به نام Historikerstreit ("مشاهده مورخان")، در میان دانشمندان آلمانی در اواسط دهه 80 آشکار شد و نقش مهمی در تحقیقات بیشتر ایفا کرد.
اگرچه موضوع اصلی بحث، ماهیت واقعی نازیسم بود، اما مسائل هولوکاست و آشویتس، به دلایل واضح، جایگاهی کلیدی در آن داشت. در جریان بحث، دو جهت پدید آمد که از تزهای مخالف دفاع می کرد. طرفداران «روند ناسیونالیستی-محافظه‌کار» («ناسیونالیست‌ها») - ارنست نولته و پیروانش، مانند آندریاس هیلگروبر و کلاوس هیلدبراند - معتقدند که هولوکاست یک پدیده منحصر به فرد نبود و می‌توان آن را همتراز با سایر فجایع جهان قرار داد. به عنوان مثال، قرن بیستم، نسل کشی ارامنه در سال های 1915-1916، جنگ ویتنام و حتی حمله شوروی به افغانستان. "گرایش چپ-لیبرال" ("بین المللی") عمدتا توسط فیلسوف مشهور آلمانی یورگن هابرماس نمایندگی شد. دومی استدلال کرد که یهودی ستیزی عمیقاً در تاریخ آلمان و در روانشناسی آلمانی ها ریشه دارد، که از آن ویژگی خاص هولوکاست ناشی می شود که بر نازیسم و ​​فقط بر آن متمرکز شده است. بعدها، چارلز مایر، مورخ آمریکایی، سه ویژگی اصلی هولوکاست را که در جریان بحث مشخص شد و موضوع مناقشه طرفین شد، فرموله کرد: تکینگی (تکینگی)، مقایسه پذیری (قابلیت مقایسه)، هویت (هویت). در واقع، این دقیقاً مشخصه تکینگی (یکتایی، اصالت) بود که در بحث بعدی به سد راه تبدیل شد.
ذهنیت درد و زبان علم
اول از همه، باید توجه داشت که موضوع "بی نظیر بودن" هولوکاست بسیار حساس است. «مرکز دردناک» این موضوع این است که هنگام بررسی آن، همانطور که محقق فرانسوی پل زاوادزکی تعریف می کند، با زبان حافظه و شواهد با زبان آکادمیک مواجه می شود. از درون یهودیان، تجربه هولوکاست یک تراژدی مطلق است: از آنجا که همه رنج ها شخصی هستند، مطلق می شوند، منحصر به فرد می شوند و هویت یهودی را تشکیل می دهند. زاوادزکی می‌گوید: «اگر کلاه جامعه‌شناسم را بردارم تا فقط یک یهودی بمانم که خانواده‌اش در طول جنگ ویران شده است، دیگر نمی‌توان از نسبی‌گرایی صحبت کرد.» منطق درونی فرآیند شناسایی به سمت تاکید بر منحصر به فرد بودن سوق می دهد."
تصادفی نیست که استفاده دیگر از کلمه "هولوکاست"، به عنوان مثال در جمع ("هولوکاست") یا در رابطه با نسل کشی دیگر، معمولا باعث واکنش دردناکی در بین یهودیان می شود. مقایسه پاکسازی قومی در یوگسلاوی با هولوکاست، مقایسه میلوسویچ با هیتلر، گسترش تفسیر محاکمه کلاوس باربیر در دادگاه 1987 در فرانسه به عنوان "جنایت علیه بشریت"، زمانی که نسل کشی یهودیان تنها به عنوان یکی از جنایات تلقی می شد، و نه به عنوان یک جنایت منحصر به فرد، باعث اعتراض شدید جامعه یهودی شد. ما همچنین می‌توانیم بحث‌های اخیر بر سر برداشتن صلیب‌هایی را که خودسرانه توسط کاتولیک‌های ملی‌گرا لهستانی در آشویتس نصب شده بود، اضافه کنیم، زمانی که این سوال مطرح شد که آیا آشویتس باید صرفاً به عنوان مکان و نماد رنج یهودیان تلقی شود، هر چند که این موضوع نیز همینطور بود. محل مرگ صدها هزار لهستانی و مردم از ملیت های دیگر.
به عبارت دیگر، هرگونه مقایسه و تهاجم به فضای حافظه فردی و جمعی یهودیان، ناگزیر از آسیب استثنایی بودن رنج یهودیان می کاهد. در عین حال، هولوکاست محتوای خاص خود را از دست می دهد و به عنوان یکی از بسیاری از نسل کشی ها در نظر گرفته می شود، یا بعد «جهانی» پیدا می کند. توسعه منطقی هویت‌زدایی هولوکاست این است که حتی از نشانه‌های خود نسل‌کشی نیز محروم شود، زمانی که «هولوکاست» به کلی‌ترین مدل ظلم و بی‌عدالتی اجتماعی تبدیل شود. بنابراین، نویسنده نمایشنامه آشویتس، نمایشنامه نویس آلمانی، پیتر وایس، اظهار داشت: من خود را با یهودیان بیشتر از سیاهپوستان ویتنامی یا آفریقای جنوبی می شناسم.
در چنگال تضادها
از سوی دیگر، هولوکاست یک پدیده تاریخی و اجتماعی است، و به همین دلیل طبیعتاً آرزوی آن دارد که در بستری گسترده‌تر از سطح حافظه و شهادت قوم یهود - به‌ویژه در سطح آکادمیک - تحلیل شود. همین نیاز به مطالعه هولوکاست به عنوان یک پدیده تاریخی، ناگزیر ما را مجبور می کند به زبان آکادمیک عمل کنیم و منطق پژوهش تاریخی ما را به سمت مقایسه گرایی سوق می دهد. اما بلافاصله آشکار می شود که خود انتخاب تحلیل تطبیقی ​​به عنوان ابزاری برای تحقیقات آکادمیک، در نهایت ایده «یکتایی» هولوکاست را در اهمیت اجتماعی و اخلاقی آن تضعیف می کند.
حتی استدلال ساده منطقی مبتنی بر فرض «یگانه بودن» هولوکاست، در واقع منجر به نابودی ایده‌های جا افتاده فعلی درباره نقش تاریخی هولوکاست برای بشریت می‌شود. در واقع، محتوای درس تاریخی هولوکاست مدتهاست که از واقعیت تاریخی نسل کشی یهودیان فراتر رفته است: تصادفی نیست که در بسیاری از کشورهای جهان مطالعه هولوکاست به عنوان برنامه درسی مدارس وارد شده است. تلاش برای پرورش تساهل ملی و مذهبی. نتیجه اصلی از درس هولوکاست این است: "این (یعنی هولوکاست) نباید دوباره تکرار شود!" با این حال، اگر هولوکاست "منحصر به فرد" باشد، یعنی. منحصر به فرد، منحصر به فرد است، پس نمی توان از همان ابتدا درباره تکرار آن صحبت کرد و این نتیجه مهم بی معنی است: پس هولوکاست نمی تواند بنا به تعریف «درسی» باشد. یا یک «درس» است، اما با دیگر رویدادهای گذشته و حال قابل مقایسه است. در نتیجه، باید یا ایده «بی نظیر بودن» را دوباره فرموله کرد یا آن را کنار گذاشت.
بنابراین، تا حدی، خود فرمول‌بندی مسئله «یگانه بودن» هولوکاست در سطح دانشگاهی تحریک‌کننده است. اما توسعه این مشکل به تناقضات منطقی خاصی نیز منجر می شود. در واقع، چه نتایجی از به رسمیت شناختن هولوکاست به عنوان «بی نظیر» حاصل می شود؟ مشهورترین دانشمند مدافع "بی نظیر بودن" هولوکاست، پروفسور آمریکایی استیون کاتز، در یکی از کتاب های خود پاسخ به این سوال را فرموله کرد: "هولوکاست نازیسم را برجسته می کند و نه برعکس." در نگاه اول، پاسخ قانع کننده است: مطالعه هولوکاست ماهیت چنین پدیده هیولایی مانند نازیسم را آشکار می کند. با این حال، می توانید به چیز دیگری توجه کنید: معلوم می شود که هولوکاست مستقیماً با نازیسم مرتبط است. و سپس این سوال به معنای واقعی کلمه مطرح می شود: آیا حتی می توان هولوکاست را به عنوان یک پدیده مستقل بدون بحث در مورد ماهیت نازیسم در نظر گرفت؟ به شکلی متفاوت، این سوال از کاتز پرسیده شد و او را متحیر کرد: "اگر شخصی به نازیسم علاقه ای نداشته باشد، پروفسور کاتز چه؟"
با توجه به تمام آنچه گفته شد، ما همچنان این اختیار را خواهیم داشت که برخی از افکار را در مورد منحصر به فرد بودن هولوکاست، دقیقاً در چارچوب یک رویکرد آکادمیک بیان کنیم.
قیاس اجتناب ناپذیر است
بنابراین، یکی از تزهای شناخته شده علوم آکادمیک مدرن که در تحقیقات هولوکاست دخیل است این است که تراژدی یهودیان به خودی خود نشانه های کلی دیگر نسل کشی ها را دارد، اما دارای ویژگی هایی است که این نسل کشی را نه تنها خاص، بلکه منحصر به فرد می کند. استثنایی، در نوع خود بی نظیر سه ویژگی اصلی هولوکاست که آن را «بی نظیر» می کند معمولاً به شرح زیر است:
1. هدف و هدف. برخلاف تمام نسل کشی های دیگر، هدف نازی ها نابودی کامل یهودیان به عنوان یک گروه قومی بود.
2. مقیاس. در چهار سال، 6 میلیون یهودی کشته شدند - یک سوم کل قوم یهود. بشریت هرگز نسل کشی در این مقیاس را نشناخته است.
3. به معنی. برای اولین بار در تاریخ، کشتار جمعی یهودیان با ابزارهای صنعتی و با استفاده از فناوری های مدرن انجام شد.
به گفته تعدادی از نویسندگان، این ویژگی ها در کنار هم، منحصر به فرد بودن هولوکاست را مشخص می کند. اما مطالعه بی‌طرفانه محاسبات مقایسه‌ای ارائه‌شده، به نظر ما، تأیید قانع‌کننده‌ای بر تز در مورد «بی‌نظیر بودن» هولوکاست نیست.
بنابراین، اجازه دهید هر سه ویژگی را به ترتیب بررسی کنیم:
الف) هدف و هدف هولوکاست. به گفته پروفسور کاتز، "هولوکاست از نظر پدیدارشناسی منحصر به فرد است، زیرا هرگز پیش از این، به عنوان یک اصل عمدی و سیاست واقعی، نابودی فیزیکی هر مرد، زن و کودک متعلق به یک قوم خاص را هدف قرار نداده است. "
ماهیت این بیانیه این است: قبل از نازی ها، که به دنبال ساختن جهان Judenrein ("پاک از یهودیان") بودند، هیچ کس عمداً قصد نابودی کل مردم را نداشت. این ادعا مشکوک به نظر می رسد. از زمان های قدیم، روش حذف کامل گروه های ملی، به ویژه در طول جنگ های فتوح و درگیری های بین قبیله ای وجود داشته است. این کار به طرق مختلف حل شد: به عنوان مثال، با جذب اجباری، بلکه با نابودی کامل چنین گروهی - که قبلاً در روایات باستانی کتاب مقدس، به ویژه در داستان های مربوط به فتح کنعان منعکس شده بود (Isa. 6). :20؛ 7:9؛ 10: 39-40).
در حال حاضر در زمان ما، در درگیری های بین قبیله ای، یک یا آن گروه ملی سلاخی می شود، به عنوان مثال، در بوروندی، زمانی که در اواسط دهه 90 قرن بیستم، بیش از نیم میلیون نماینده مردم توتسی در طول دوره سلاخی شدند. قتل عام. بدیهی است که در هر درگیری بین قومی مردم دقیقاً به این دلیل کشته می شوند که متعلق به مردم شرکت کننده در چنین درگیری هستند.
یکی دیگر از شرایط مهم، که اغلب توسط مدافعان "بی نظیر بودن هولوکاست" به آن اشاره می شود، این است که سیاست نازی ها با هدف نابودی فیزیکی همه یهودیان اساساً مبنای عقلانی نداشت و به یک قتل کلی یهودیان از نظر مذهبی تبدیل می شد. می توان با این دیدگاه موافق بود، اگر نه برای یک «اما» جدی: مورخان مدرن باید در مورد حقایقی بحث کنند که به وضوح در مفهوم نمی گنجد. برای مثال، به خوبی شناخته شده است که وقتی پول کلان وارد بازی شد، شور و اشتیاق نازی ها برای قتل را تحت تأثیر قرار داد. تعداد بسیار زیادی از یهودیان ثروتمند توانستند قبل از شروع جنگ از آلمان نازی فرار کنند. در پایان جنگ، بخشی از نخبگان نازی فعالانه به دنبال تماس با متحدان غربی برای نجات خود بودند و یهودیان موضوع چانه زنی قرار گرفتند و تمام شور مذهبی در پس زمینه محو شد. هنگامی که رفقای حزب گوبلز او را به خاطر رشوه‌های چند میلیون دلاری که به لطف آن خانواده ثروتمند یهودی برنهایمر از اردوگاه کار اجباری آزاد شدند، احضار کردند، وزیر تبلیغات رایش در حضور هیتلر عبارت معروف و کاملاً بدبینانه خود را به زبان آورد: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" ("چه کسی یهودی است، فقط من تعیین می کنم!") پایان نامه یهودی آمریکایی برایان ریگ جنجال های پرشور ایجاد کرد: نویسنده آن داده های زیادی ارائه می دهد که بسیاری از افرادی که تابع قوانین نازی در مورد منشاء یهودی بودند در ارتش آلمان نازی خدمت می کردند. برخی از آنها مناصب بالایی داشتند. و اگرچه تعدادی از حقایق مشابه برای فرماندهی عالی ورماخت شناخته شده بود، به دلایل مختلف آنها آن را پنهان کردند. سرانجام، واقعیت شگفت انگیز شرکت 350 افسر یهودی فنلاندی در جنگ با اتحاد جماهیر شوروی به عنوان بخشی از ارتش فنلاند - متحد هیتلر، زمانی که به سه افسر یهودی صلیب آهنین (و از دریافت آن خودداری کردند) و یک میدان نظامی کنیسه در سمت فنلاند جبهه (!) فعالیت می کرد. همه این حقایق به هیچ وجه از هیولا بودن رژیم نازی نمی کاهد، اما تصویر را به وضوح غیرمنطقی نمی کند.
ب) مقیاس هولوکاست. تعداد قربانیان یهودی نازیسم واقعا شگفت انگیز است. اگرچه تعداد دقیق مرگ و میرها هنوز محل بحث است، اما تحقیقات تاریخی رقمی نزدیک به 6 میلیون نفر را مشخص کرده است. یک سوم از جمعیت یهودی جهان و حدود نیمی از یهودیان اروپایی از بین رفتند. با این حال، در نگاهی به گذشته تاریخی، می توان وقایعی را از نظر مقیاس قربانیان با هولوکاست مقایسه کرد. بنابراین، خود پروفسور کاتز ارقامی را ذکر می کند که بر اساس آن، در روند استعمار آمریکای شمالی، تا اواسط قرن شانزدهم، از 80-112 میلیون سرخپوست آمریکا، 7/8 مردند، یعنی. 70 تا 88 میلیون کاتز اذعان می کند: "اگر اعداد به تنهایی منحصر به فرد هستند، پس تجربه یهودیان تحت هیتلر منحصر به فرد نبود."
نسل کشی ارامنه که اولین نسل کشی قرن بیستم محسوب می شود، از نظر مقیاس مشابه هولوکاست است. طبق دایره المعارف بریتانیکا، از سال 1915 تا 1923، از 600 هزار تا 1250 هزار ارمنی جان خود را از دست دادند. از یک سوم به تقریباً 3/4 کل جمعیت ارمنی امپراتوری عثمانی که تا سال 1915 به 1750 هزار نفر می رسید. تخمین زده می شود که تعداد قربانیان در میان کولی ها در دوره نازی ها از 250 هزار تا نیم میلیون نفر متغیر باشد و منبع معتبری مانند دایره المعارف فرانسوی یونیورسالیس رقم نیم میلیون نفر را متوسط ​​ترین آنها می داند. در این صورت می توان از مرگ نیمی از جمعیت کولی اروپا صحبت کرد.
علاوه بر این، در خود تاریخ یهود اتفاقاتی رخ داده است که از نظر مقیاس قربانیان، کاملاً به هولوکاست نزدیک است. متأسفانه، ارقام مربوط به قتل عام های قرون وسطی و آغاز دوران مدرن، به ویژه در مورد قتل عام یهودیان مرتکب شده توسط قزاق های خملنیتسکی، بسیار تقریبی است و اغلب بیش از حد برآورد می شود. با این حال، حتی بر اساس برآوردهای مدرن، بین یک چهارم تا یک سوم یهودیان لهستان، که در آن زمان بزرگترین جامعه یهودی جهان را تشکیل می دادند، می توانستند در سال های 1648-1658 مرده باشند.
ج) «تکنولوژی» نسل کشی یهودیان. چنین ویژگی را فقط می توان با شرایط خاص تاریخی تعیین کرد. به عنوان مثال، در نبرد Ypres در بهار 1915، آلمان برای اولین بار از سلاح های شیمیایی استفاده کرد و نیروهای انگلیسی-فرانسوی متحمل خسارات سنگین شدند. آیا می توانیم بگوییم که در این مورد، در آغاز قرن بیستم، سلاح های تخریب از نظر فناوری کمتر از اتاق های گاز پیشرفته بودند؟ البته تفاوت در اینجا این است که در یک مورد دشمن را در میدان جنگ نابود کردند و در مورد دیگر - افراد بی دفاع. اما در هر دو مورد، مردم از نظر "فناوری" نابود شدند و در نبرد یپرس، سلاح های کشتار جمعی که برای اولین بار مورد استفاده قرار گرفت، دشمن را نیز بی دفاع کرد. و در طول قرون وسطی، چندین هزار "جادوگر"، قبل از سوزاندن در آتش به اتهام جادوگری، با استفاده از پیشرفته ترین روش های تکنولوژیکی آن زمان شکنجه شدند و بسیاری در طی این شکنجه ها مردند. هرکسی که از موزه شکنجه در آمستردام بازدید کرده باشد، می‌تواند به طور کامل از پیچیدگی هیولایی و پیچیدگی تکنولوژیکی اعدام‌کنندگان قدردانی کند. در واقع، این ماشین های شکنجه چقدر از اتاق های گاز پایین تر هستند؟ اما ایده ایجاد سلاح‌های نوترونی و ژنتیکی که تعداد زیادی از مردم را با حداقل تخریب دیگر می‌کشند هنوز مورد بحث است. بیایید یک لحظه تصور کنیم که این سلاح (خدای نکرده) هرگز مورد استفاده قرار گیرد. سپس "قابلیت ساخت" قتل حتی بالاتر از دوره نازی خواهد بود. در نتیجه، در واقع، این معیار نیز کاملا مصنوعی به نظر می رسد.
تمدن پس از آشویتس
بنابراین، هر یک از استدلال ها به طور جداگانه معلوم می شود که چندان قانع کننده نیستند. بنابراین، به عنوان مدرک، آنها از منحصر به فرد بودن عوامل فهرست شده هولوکاست در کلیت آنها صحبت می کنند (زمانی که به گفته کاتز، «چگونه» و «چه» با «چرا» متعادل می شوند). تا حدودی، این رویکرد منصفانه است، زیرا دید جامع تری ایجاد می کند، اما با این حال، بحث در اینجا ممکن است بیشتر در مورد جنایات شگفت انگیز نازی ها باشد تا در مورد تفاوت رادیکال بین هولوکاست و دیگر نسل کشی ها.
اما با این وجود، ما متقاعد شده‌ایم که هولوکاست اهمیت ویژه و واقعاً منحصربه‌فردی، به معنای کامل کلمه، در تاریخ جهان دارد. تنها ویژگی های این منحصر به فرد بودن را باید در شرایط دیگری جستجو کرد که دیگر مقوله های هدف، ابزار دقیق و بزرگی (مقیاس) نیستند. تجزیه و تحلیل دقیق این ویژگی ها مستحق مطالعه جداگانه است، بنابراین ما فقط به طور خلاصه آنها را فرموله می کنیم:
1. هولوکاست تبدیل به پدیده نهایی، آخرالزمان، نتیجه منطقی یک سلسله آزار و اذیت و فجایع مداوم در طول تاریخ قوم یهود شد. تقریباً 2 هزار سال هیچ مردم دیگری چنین آزار و اذیت مداوم را نمی دانستند. به عبارت دیگر، همه نسل‌کشی‌های غیریهودی، برخلاف هولوکاست به‌عنوان یک پدیده پیوسته، ماهیت انزوا داشتند.
2. نسل کشی قوم یهود توسط تمدنی انجام شد که تا حدودی بر اساس ارزش های اخلاقی و مذهبی یهودیان رشد کرد و تا حدی این ارزش ها را متعلق به خود دانست. تمدن یهودی-مسیحی»، طبق تعریف سنتی). به عبارت دیگر، واقعیتی مبنی بر خودباختگی پایه های تمدن وجود دارد. و در اینجا نه خود رایش هیتلر با ایدئولوژی مذهبی نژادپرستانه-نیمه بت پرستان-نیمه مسیحی اش که به عنوان ویرانگر ظاهر می شود (در هر حال، آلمان هیتلری هرگز هویت مسیحی خود را رد نکرد، البته از نوع خاص و «آریایی»). بلکه جهان مسیحی به طور کلی، که یهودی ستیزی چند صد ساله آن به طور قابل توجهی به ظهور نازیسم کمک کرد. تمام نسل‌کشی‌های دیگر در تاریخ، ماهیت خود ویرانگری برای تمدن نداشتند.
3. هولوکاست تا حد زیادی آگاهی تمدن را زیر و رو کرد و مسیر توسعه آینده آن را تعیین کرد که در آن آزار و اذیت به دلایل نژادی و مذهبی غیرقابل قبول اعلام می شود. علیرغم تصویر پیچیده و گاه تراژیک دنیای مدرن، عدم تحمل دولت های متمدن نسبت به مظاهر شوونیسم و ​​نژادپرستی عمدتاً ناشی از درک نتایج هولوکاست بود.
بنابراین، منحصر به فرد بودن پدیده هولوکاست نه با ویژگی های مشخصه نسل کشی هیتلر، بلکه با مکان و نقش هولوکاست در روند تاریخی و معنوی جهان تعیین می شود.