جامعه سنتی در تاریخ چیست؟ ویژگی یک جامعه سنتی چیست؟ ویژگی های یک جامعه سنتی

انگلیسی جامعه، سنتی؛ آلمانی Gesellschaft، سنتی. جوامع ماقبل صنعتی، شیوه‌های زندگی از نوع کشاورزی، که با غلبه کشاورزی معیشتی، سلسله مراتب طبقاتی، ثبات ساختاری و شیوه‌های مذهبی-اجتماعی مشخص می‌شود. تنظیم تمام زندگی بر اساس سنت رجوع به جامعه ارضی شود.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

جامعه سنتی

جامعه ماقبل صنعتی، جامعه بدوی) مفهومی است که در محتوای خود مجموعه ای از ایده ها را در مورد مرحله پیش از صنعتی توسعه انسانی، مشخصه جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی متمرکز می کند. نظریه یکپارچه T.O. وجود ندارد. ایده هایی در مورد T.O. بیشتر بر درک آن به عنوان یک مدل فرهنگی-اجتماعی استوار است که با جامعه مدرن نامتقارن است، نه بر تعمیم واقعیات واقعی زندگی مردمانی که درگیر تولید صنعتی نیستند. مشخصه برای اقتصاد T.O. تسلط کشاورزی معیشتی را در نظر گرفت. در این صورت، روابط کالایی یا اصلا وجود ندارد و یا معطوف به رفع نیازهای قشر کوچکی از نخبگان اجتماعی است. اصل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی یک طبقه بندی سلسله مراتبی سفت و سخت جامعه است که به طور معمول در تقسیم به کاست های درون همسری آشکار می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت، یک جامعه نسبتا بسته و منزوی است. شرایط اخیر حاکمیت ایده‌های اجتماعی جمع‌گرایانه را دیکته می‌کرد که بر رعایت دقیق هنجارهای سنتی رفتار و مستثنی کردن آزادی فردی فرد و همچنین درک ارزش آن متمرکز بود. همراه با تقسیم کاست، این ویژگی تقریباً به طور کامل امکان تحرک اجتماعی را حذف می کند. قدرت سیاسی در انحصار گروهی جداگانه (کاست، طایفه، خانواده) است و عمدتاً در اشکال استبدادی وجود دارد. ویژگی بارز T.O. یا فقدان کامل نوشتار یا وجود آن در قالب امتیاز گروه های خاصی (مقامات، کشیشان) در نظر گرفته می شود. در همان زمان، نوشتن اغلب به زبانی متفاوت از زبان گفتاری اکثریت قریب به اتفاق مردم (لاتین در اروپای قرون وسطی، عربی در خاورمیانه، نوشتار چینی در خاور دور) توسعه می یابد. بنابراین انتقال بین نسلی فرهنگ به صورت کلامی و فولکلور انجام می شود و نهاد اصلی جامعه پذیری خانواده و اجتماع است. پیامد این تغییر شدید فرهنگ همان قوم بود که در تفاوت‌های محلی و گویش‌ای آشکار می‌شد. برخلاف جامعه شناسی سنتی، انسان شناسی اجتماعی-فرهنگی مدرن با مفهوم T.O عمل نمی کند. از دیدگاه او، این مفهوم منعکس کننده تاریخ واقعی مرحله ماقبل صنعتی توسعه انسانی نیست، بلکه فقط آخرین مرحله آن را مشخص می کند. بنابراین، تفاوت‌های فرهنگی-اجتماعی بین مردمان در مرحله توسعه اقتصاد «متخصص» (شکار و گردآوری) و آن‌هایی که مرحله «انقلاب نوسنگی» را پشت سر گذاشته‌اند، نمی‌تواند کمتر و حتی مهم‌تر از «پیش صنعتی» باشد. "و جوامع "صنعتی". مشخص است که در نظریه مدرن ملت (ای. گلنر، بی. اندرسون، ک. دویچ) برای توصیف مرحله توسعه ماقبل صنعتی، اصطلاحات مناسب تر از مفهوم "جامعه T.O" و غیره است. .

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

جامعه سنتی - مفهوم جامعه شناختی

بررسی انواع مختلف فعالیت های انسانی به این واقعیت منجر می شود که برخی از آنها به عنوان شاخص ترین و اساسی ترین برای ویژگی های انواع مختلف جامعه تعریف می شوند. اغلب، چنین مفهوم اساسی تولید اجتماعی است. از قرن نوزدهم، بسیاری از فیلسوفان و جامعه شناسان بعدی این ایده را مطرح کردند که این انواع مختلف فعالیت ها تعیین کننده ایدئولوژی، روانشناسی توده ها و نهادهای اجتماعی هستند.

اگر به گفته مارکس، روابط تولیدی چنین مبنایی است، پس طرفداران نظریه های جامعه صنعتی و فراصنعتی، نیروهای مولد را مفهوم اساسی تری می دانستند. با این حال جامعه سنتی را اولین مرحله توسعه جامعه نامیدند.

چه مفهومی داره؟

در ادبیات تخصصی تعریف دقیقی از این مفهوم وجود ندارد. مشخص است که برای راحتی، این مرحله قبل از جامعه صنعتی است که در قرن نوزدهم شروع به توسعه کرد، و جامعه پسا صنعتی که اکنون در آن زندگی می کنیم. این چه جور جامعه ای است؟ جامعه سنتی نوعی رابطه بین مردمی است که دارای دولتی ضعیف یا توسعه نیافته است و یا حتی کاملاً با فقدان دومی مشخص می شود. این اصطلاح در شخصیت پردازی نیز استفاده می شود

تاریخ سازه های روستایی و کشاورزی که در وضعیت انزوا یا رکود قرار دارند. اقتصاد چنین جوامعی به عنوان اقتصاد گسترده، کاملاً وابسته به هوس‌های طبیعت و مبتنی بر دامداری و خاک‌ورزی توصیف می‌شود.

جامعه سنتی - نشانه ها

اول از همه، این فقدان تقریباً کامل صنعت، پیوندهای پایدار بین بخش های مختلف، فرهنگ مردسالارانه مبتنی بر غلبه عقاید و سنت های مذهبی و همچنین ارزش های تثبیت شده است. یکی از اصلی ترین جنبه های تثبیت کننده چنین جامعه ای، دیکته آرمان های جمعی بر آرمان های فردی، ساختار سلسله مراتبی سفت و سخت و نیز تغییر ناپذیری شیوه زندگی تا حد مطلق است. قوانین نانوشته ای بر آن حاکم است که برای نقض آن مجازات های بسیار سختی در نظر گرفته شده است و قوی ترین اهرم برای تنظیم رفتار اعضای آن پیوندهای خانوادگی و آداب و رسوم است.

جامعه سنتی و مورخان

این نظریه در میان مورخان محبوبیت پیدا نکرده است، آنها جامعه شناسان را به خاطر این واقعیت که چنین ساختار اجتماعی "زاییده تخیل علمی" است یا در سیستم های حاشیه ای وجود دارد، مانند قبایل بومی استرالیا یا روستاهای استانی در ایالات آفریقا یا خاورمیانه وجود دارد، مورد سرزنش قرار گرفته است. . جامعه شناسان جامعه سنتی را مرحله معینی از رشد بشر معرفی می کنند که تا قرن نوزدهم بر آن حاکم بود. با این حال، نه مصر باستان یا چین، نه روم و یونان باستان، نه اروپای قرون وسطایی یا بیزانس را نمی توان به طور کامل با این تعریف مطابقت داد. علاوه بر این، بسیاری از ویژگی‌های یک جامعه صنعتی یا حتی فراصنعتی، مانند قانون مکتوب، مزیت روابط بین مردم بر روابط «انسان و طبیعت»، سیستم پیچیده مدیریتی و ساختارهای اجتماعی در دوره‌های اولیه وجود داشت. چطور می شود این را توضیح داد؟ واقعیت این است که جامعه شناسان برای سهولت از مفهوم جامعه سنتی استفاده می کنند تا بتوانند تغییراتی را که در دوران صنعتی رخ داده است توصیف کنند.

) شیوه ای خاص برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم. این سازمان جامعه در واقع به دنبال حفظ مبانی فرهنگی-اجتماعی زندگی است که در آن شکل گرفته است.

ویژگی های عمومی

جامعه سنتی با موارد زیر مشخص می شود:

• اقتصاد سنتی یا غلبه سبک زندگی کشاورزی (جامعه کشاورزی)
• پایداری ساختار،
• سازمان املاک،
• تحرک کم

فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، جامع، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه فرد در جامعه و جایگاه او را سنت و منشأ اجتماعی تعیین می کند.

بر اساس فرموله شده در 1910-1920. در مفهوم L. Levy-Bruhl، افراد جوامع سنتی با تفکر پیش منطقی ("prelogique") مشخص می شوند که قادر به تشخیص ناسازگاری پدیده ها و فرآیندها نیست و توسط تجربیات عرفانی مشارکت ("مشارکت") کنترل می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش‌های جمع‌گرایانه غالب است، فردگرایی مورد استقبال قرار نمی‌گیرد (زیرا آزادی اعمال فردی می‌تواند منجر به نقض نظم مستقر، آزمایش‌شده با زمان) شود. به طور کلی، جوامع سنتی با غلبه منافع جمعی بر منافع خصوصی از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (دولت و غیره) مشخص می شوند. آنقدر ظرفیت فردی نیست که ارزش دارد، بلکه جایگاهی در سلسله مراتب (بوروکراسی، املاک، قبیله و غیره) است که شخص اشغال می کند. همانطور که اشاره شد، امیل دورکیم در اثر خود "درباره تقسیم کار اجتماعی" نشان داد که در جوامع همبستگی مکانیکی (ابتدایی، سنتی)، آگاهی فردی کاملاً خارج از "من" است.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار حاکم است و عناصر اقتصاد بازار به شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه، آنها املاک را تخریب می کنند). سیستم بازتوزیع را می‌توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت‌های بازار اینطور نیست. بازتوزیع اجباری از غنی سازی/فقیرسازی «غیر مجاز» افراد و طبقات جلوگیری می کند. دنبال کردن سود اقتصادی در یک جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم می شود، در مقابل کمک فداکارانه.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم تمام زندگی خود را در یک جامعه محلی (به عنوان مثال، یک روستا) زندگی می کنند، روابط با "جامعه بزرگ" نسبتا ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی مشروط به سنت و اقتدار است.

"برای ده ها هزار سال، زندگی اکثریت قریب به اتفاق بزرگسالان تابع وظایف بقا بود و بنابراین فضای کمتری برای خلاقیت و دانش غیر سودمند نسبت به بازی باقی می گذاشت. زندگی مبتنی بر سنت بود و با هرگونه نوآوری مخالف بود هر انحراف جدی از هنجارهای رفتاری داده شده تهدیدی برای همه تیم بود."

دگرگونی جامعه سنتی

به نظر می رسد جامعه سنتی به شدت با ثبات است. آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد: «همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است».

در زمان های قدیم، تغییرات در جامعه سنتی بسیار آهسته اتفاق می افتاد - در طول نسل ها، تقریباً برای یک فرد غیر محسوس. دوره های توسعه شتابان در جوامع سنتی نیز اتفاق افتاد (نمونه بارز تغییرات قلمرو اوراسیا در هزاره اول قبل از میلاد است)، اما حتی در چنین دوره هایی، تغییرات با استانداردهای مدرن به کندی انجام شد و پس از تکمیل آنها، جامعه با غلبه پویایی های چرخه ای به وضعیت نسبتاً ایستا بازگشت.

در عین حال از زمان های قدیم جوامعی وجود داشته اند که نمی توان آنها را کاملاً سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت همراه بود. این دسته شامل دولت شهرهای یونان، شهرهای تجاری قرون وسطایی خودگردان، انگلستان و هلند قرن 16-17 است. روم باستان (تا قرن سوم پس از میلاد) با جامعه مدنی آن جدا از هم ایستاده است.

دگرگونی سریع و برگشت ناپذیر جامعه سنتی تنها از قرن هجدهم در نتیجه انقلاب صنعتی شروع شد. تا به امروز، این فرآیند تقریباً کل جهان را به خود اختصاص داده است.

تغییرات سریع و انحراف از سنت ها توسط یک فرد سنتی می تواند به عنوان فروپاشی نشانه ها و ارزش ها، از دست دادن معنای زندگی و غیره تجربه شود. زیرا سازگاری با شرایط جدید و تغییر ماهیت فعالیت در استراتژی گنجانده نشده است. در یک فرد سنتی، دگرگونی جامعه اغلب منجر به به حاشیه رانده شدن بخشی از جمعیت می شود.

دردناک ترین دگرگونی یک جامعه سنتی زمانی رخ می دهد که سنت های برچیده شده دارای توجیه دینی باشند. در انجام این کار، مقاومت در برابر تغییر می تواند شکل بنیادگرایی دینی را به خود بگیرد.

در طول دوره دگرگونی یک جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن افزایش یابد (چه به منظور حفظ سنت ها و چه برای غلبه بر مقاومت در برابر تغییر).

دگرگونی یک جامعه سنتی با گذار جمعیتی به پایان می رسد. نسلی که در خانواده های کوچک بزرگ شده اند، روانشناسی متفاوتی با افراد سنتی دارند.

نظرات در مورد نیاز (و درجه) دگرگونی جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول جامعه مدرن و بازگشت به "عصر طلایی" سنت گرایی را ضروری می داند. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی "هیچ شانسی ندارد"، اگرچه "به شدت مقاومت می کند." طبق محاسبات پروفسور A. Nazaretyan برای رها کردن کامل توسعه و بازگرداندن جامعه به حالت ایستا، جمعیت انسانی باید چند صد برابر کاهش یابد.

همچنین ببینید

نظر خود را در مورد مقاله "جامعه سنتی" بنویسید.

یادداشت

ادبیات

• (فصل «پویایی تاریخی فرهنگ: ویژگی های فرهنگ جوامع سنتی و مدرن. مدرنیزاسیون»)
• Nazaretyan A.P. // علوم اجتماعی و مدرنیته. 1996. شماره 2. S. 145-152.

دوره های تاریخی تاریخ مناطق سازمان اقتصادی

گزیده ای از توصیف جامعه سنتی

- منظره وحشتناکی بود، بچه ها رها شده بودند، بعضی ها آتش گرفته بودند ... بچه ای را جلوی من بیرون کشیدند ... زن هایی که از آنها چیزها را می کشیدند، گوشواره ها را ...
پیر سرخ شد و مردد شد.
- بعد گشتی رسید و همه آنهایی که دزدی نکردند، همه مردها را بردند. و من.
- شما، درست است، همه چیز را نگویید. تو باید کاری کرده باشی…” ناتاشا گفت و یک لحظه ساکت شد، “خوب.”
پیر به صحبت کردن ادامه داد. وقتی او درباره اعدام صحبت می کرد، می خواست از جزئیات وحشتناک اجتناب کند. اما ناتاشا از او خواست که چیزی را از دست ندهد.
پیر شروع به صحبت در مورد کاراتایف کرد (او قبلاً از روی میز بلند شده بود و در حال قدم زدن بود ، ناتاشا با چشمانش او را دنبال کرد) و متوقف شد.
«نه، شما نمی توانید بفهمید که من از این احمق بی سواد چه آموخته ام.
ناتاشا گفت: "نه، نه، صحبت کن." - او کجاست؟
«او تقریباً جلوی چشم من کشته شد. - و پیر شروع به گفتن آخرین بار عقب نشینی آنها کرد، بیماری کاراتایف (صدای او بی وقفه می لرزید) و مرگ او.
پیر ماجراهای خود را همانطور که قبلاً هرگز به کسی نگفته بود، همانطور که خودش هرگز آنها را به یاد نیاورده بود، گفت. او اکنون در تمام آنچه که تجربه کرده بود، معنای جدیدی می دید. حالا، وقتی همه اینها را به ناتاشا گفت، لذت نادری را که زنان هنگام گوش دادن به یک مرد به ارمغان می‌آورند، تجربه کرد - نه زنان باهوشی که با گوش دادن، سعی می‌کنند یا آنچه را که به آنها گفته می‌شود به خاطر بسپارند تا ذهن خود را غنی کنند و گاهی اوقات بازگو کنند. چیزی را یا آنچه را که گفته می شود با خود تطبیق دهید و در اسرع وقت صحبت های هوشمندانه خود را در اقتصاد ذهنی کوچک شما به اشتراک بگذارید. اما لذتی که زنان واقعی می‌دهند، استعداد انتخاب و جذب بهترین‌ها را که فقط در مظاهر مرد است. ناتاشا که خودش نمی دانست تمام توجهش را جلب کرد: او هیچ کلمه ای را از دست نداد، نه نوسانی صدایش، نه یک نگاه، نه تکان دادن ماهیچه ای از صورتش، نه حرکتی از پیر. در حین پرواز، او کلمه ای را گرفت که هنوز گفته نشده بود و مستقیماً آن را به قلب باز خود آورد و معنای پنهانی تمام کارهای معنوی پیر را حدس زد.
پرنسس مری داستان را درک کرد، با آن همدردی کرد، اما اکنون چیز دیگری دید که تمام توجه او را به خود جلب کرد. او امکان عشق و خوشبختی را بین ناتاشا و پیر دید. و برای اولین بار این فکر به ذهنش رسید روحش را پر از شادی کرد.
ساعت سه بامداد بود. پیشخدمت هایی با چهره های غمگین و خشن آمدند تا شمع ها را عوض کنند، اما کسی متوجه آنها نشد.
پیر داستانش را تمام کرد. ناتاشا، با چشمانی درخشان و متحرک، همچنان سرسختانه و با دقت به پیر نگاه می کرد، گویی می خواست چیز دیگری را که شاید بیان نکرده بود بفهمد. پیر، با شرمساری و شرمساری، گهگاه به او نگاه می کرد و فکر می کرد اکنون چه بگوید تا گفتگو را به موضوع دیگری منتقل کند. پرنسس مری ساکت بود. هیچ وقت به ذهن کسی نمی رسید که ساعت سه صبح است و وقت خواب است.
پیر گفت: "آنها می گویند: بدبختی، رنج." - بله، اگر الان، همین دقیقه به من می گفتند: می خواهی همان چیزی که قبل از اسارت بودی باقی بمانی یا اول از همه اینها جان سالم به در ببری؟ برای رضای خدا، یک بار دیگر اسیر و گوشت اسب. ما فکر می کنیم که چگونه از مسیر معمول بیرون می افتیم، که همه چیز از بین رفته است. و اینجا فقط یک چیز جدید و خوب شروع می شود. تا زمانی که زندگی هست، شادی هم هست. خیلی ها، خیلی ها پیش رو هستند. من این را به شما می گویم، "او گفت و رو به ناتاشا کرد.
او در پاسخ به چیزی کاملاً متفاوت گفت: «بله، بله، و من چیزی نمی‌خواهم جز اینکه همه چیز را دوباره مرور کنم.
پیر با دقت به او نگاه کرد.
ناتاشا تأیید کرد: "بله، و هیچ چیز دیگری."
پیر فریاد زد: "درست نیست، درست نیست." - تقصیر من نیست که زنده ام و می خواهم زندگی کنم. و شما نیز
ناگهان ناتاشا سرش را بین دستانش گذاشت و شروع به گریه کرد.
تو چی هستی ناتاشا؟ - گفت پرنسس مری.
- هیچ چیز هیچ چیز. او در میان اشک هایش به پیر لبخند زد. - خداحافظ، وقت خواب است.
پیر بلند شد و خداحافظی کرد.

پرنسس ماریا و ناتاشا مانند همیشه در اتاق خواب ملاقات کردند. آنها در مورد آنچه پیر گفت صحبت کردند. پرنسس مری نظر خود را در مورد پیر بیان نکرد. ناتاشا هم در مورد او صحبت نکرد.
ناتاشا گفت: "خب، خداحافظ ماری." - می دانید، من اغلب می ترسم که در مورد او (شاهزاده آندری) صحبت نکنیم، انگار می ترسیم احساسات خود را تحقیر کنیم و فراموش کنیم.
پرنسس مری آه سنگینی کشید و با آن آه صحت سخنان ناتاشا را تصدیق کرد. اما در کلمات با او موافق نبود.
- آیا می توان فراموش کرد؟ - او گفت.
- امروز برای من خیلی خوب بود که همه چیز را بگویم. و سخت و دردناک و خوب. بسیار خوب، - گفت ناتاشا، - من مطمئن هستم که او قطعا او را دوست داشت. از اونجا بهش گفتم...چیزی که بهش گفتم؟ او پرسید که ناگهان سرخ شد.
- پیر؟ وای نه! او چقدر زیباست.» گفت: «پرنسس مری.
ناتاشا ناگهان با لبخندی بازیگوش که پرنسس مری مدتها بود روی صورتش ندیده بود گفت: "میدونی ماری." - او به نوعی تمیز، صاف، تازه شد. فقط از حمام فهمیدی؟ - اخلاقاً از حمام. حقیقت؟
پرنسس ماریا گفت: «بله، او خیلی پیروز شد.
- و یک کت کوتاه و موهای کوتاه شده. مطمئنا، خوب، مطمئناً از حمام ... بابا این اتفاق افتاد ...
پرنسس مری گفت: "من درک می کنم که او (شاهزاده آندری) کسی را به اندازه او دوست نداشت.
- بله، و او از او خاص است. آنها می گویند که مردها وقتی خیلی خاص هستند صمیمی هستند. باید درست باشد. آیا او واقعاً شبیه او نیست؟
بله، و فوق العاده است.
ناتاشا پاسخ داد: "خب، خداحافظ." و همان لبخند بازیگوشی که انگار فراموش شده بود، مدتها روی صورتش ماند.

پیر آن روز برای مدت طولانی نتوانست بخوابد. او در اتاق بالا و پایین می رفت، حالا اخم کرده بود، به چیزی سخت فکر می کرد، ناگهان شانه هایش را بالا انداخت و می لرزید، حالا با خوشحالی لبخند می زند.
او در مورد شاهزاده آندری ، به ناتاشا ، در مورد عشق آنها فکر کرد و سپس به گذشته او حسادت کرد ، سپس سرزنش کرد ، سپس خود را به خاطر آن بخشید. ساعت شش صبح بود و او همچنان در اتاق قدم می زد.
"خب، چه باید کرد. اگر نمی توانید بدون آن زندگی کنید! چه باید کرد! پس باید همینطور باشد.» با خود گفت و با عجله درآوردن، خوشحال و هیجان زده، اما بدون تردید و بلاتکلیفی به رختخواب رفت.
او با خود گفت: «لازم است، هر چند عجیب به نظر برسد، هر چقدر هم که این خوشبختی غیرممکن باشد، باید همه کار کرد تا با او زن و شوهر شد.
چند روز قبل از این، پیر روز عزیمت خود به پترزبورگ را در روز جمعه تعیین کرده بود. وقتی پنج‌شنبه از خواب بیدار شد، ساولیچ برای سفارش بسته‌بندی وسایل برای سفر نزد او آمد.
چگونه به پترزبورگ؟ پترزبورگ چیست؟ چه کسی در پترزبورگ است؟ - ناخواسته، هرچند برای خودش، پرسید. او به یاد می آورد: "بله، چیزی از مدت ها قبل، حتی قبل از اینکه این اتفاق بیفتد، به دلایلی قرار بود به پترزبورگ بروم." - از چی؟ من برم شاید چه مهربان، با دقت، چگونه همه چیز را به یاد می آورد! فکر کرد و به چهره پیر ساولیچ نگاه کرد. و چه لبخند خوبی! او فکر کرد.
"خب، شما هنوز نمی خواهید آزاد باشید، ساولیچ؟" پیر پرسید.
- چه نیازی دارم جناب عالی؟ تحت شمارش متأخر، ملکوت آسمانها، ما زندگی می کردیم و هیچ اهانتی از شما نمی بینیم.
-خب بچه ها چی؟
- و بچه ها زنده خواهند ماند، جناب شما: شما می توانید برای چنین آقایانی زندگی کنید.
"خب، وارثان من چطور؟" پیر گفت. او با لبخندی ناخواسته اضافه کرد: "ناگهان ازدواج می کنم... ممکن است این اتفاق بیفتد."
- و من جرأت می کنم گزارش دهم: یک اتفاق خوب جناب عالی.
پیر فکر کرد: "او چقدر راحت فکر می کند." او نمی داند چقدر ترسناک است، چقدر خطرناک است. خیلی زود یا خیلی دیر… ترسناک!”
- چگونه می خواهید سفارش دهید؟ دوست داری فردا بری؟ ساولیچ پرسید.

"جامعه سنتی" چیست؟ املای صحیح این کلمه چیست؟ مفهوم و تفسیر.

جامعه سنتی جامعه سنتی (جامعه ماقبل صنعتی، جامعه بدوی) - مفهومی که در محتوای خود مجموعه ای از ایده ها را در مورد مرحله پیش از صنعتی توسعه انسانی، مشخصه جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی متمرکز می کند. نظریه یکپارچه T.O. وجود ندارد. ایده هایی در مورد T.O. بیشتر بر درک آن به عنوان یک مدل فرهنگی-اجتماعی استوار است که با جامعه مدرن نامتقارن است، نه بر تعمیم واقعیات واقعی زندگی مردمانی که درگیر تولید صنعتی نیستند. مشخصه برای اقتصاد T.O. تسلط کشاورزی معیشتی را در نظر گرفت. در این صورت، روابط کالایی یا اصلا وجود ندارد و یا معطوف به رفع نیازهای قشر کوچکی از نخبگان اجتماعی است. اصل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی یک طبقه بندی سلسله مراتبی سفت و سخت جامعه است که به طور معمول در تقسیم به کاست های درون همسری آشکار می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت، یک جامعه نسبتا بسته و منزوی است. شرایط اخیر حاکمیت ایده‌های اجتماعی جمع‌گرایانه را دیکته می‌کرد که بر رعایت دقیق هنجارهای سنتی رفتار و مستثنی کردن آزادی فردی فرد و همچنین درک ارزش آن متمرکز بود. همراه با تقسیم کاست، این ویژگی تقریباً به طور کامل امکان تحرک اجتماعی را حذف می کند. قدرت سیاسی در انحصار گروهی جداگانه (کاست، طایفه، خانواده) است و عمدتاً در اشکال استبدادی وجود دارد. ویژگی بارز T.O. یا فقدان کامل نوشتار یا وجود آن در قالب امتیاز گروه های خاصی (مقامات، کشیشان) در نظر گرفته می شود. در همان زمان، نوشتن اغلب به زبانی متفاوت از زبان گفتاری اکثریت قریب به اتفاق مردم (لاتین در اروپای قرون وسطی، عربی در خاورمیانه، نوشتار چینی در خاور دور) توسعه می یابد. بنابراین انتقال بین نسلی فرهنگ به صورت کلامی و فولکلور انجام می شود و نهاد اصلی جامعه پذیری خانواده و اجتماع است. پیامد این تغییر شدید فرهنگ همان قوم بود که در تفاوت‌های محلی و گویش‌ای آشکار می‌شد. برخلاف جامعه شناسی سنتی، انسان شناسی اجتماعی-فرهنگی مدرن با مفهوم T.O عمل نمی کند. از دیدگاه او، این مفهوم منعکس کننده تاریخ واقعی مرحله ماقبل صنعتی توسعه انسانی نیست، بلکه فقط آخرین مرحله آن را مشخص می کند. بنابراین، تفاوت‌های فرهنگی-اجتماعی بین مردمان در مرحله توسعه اقتصاد «متخصص» (شکار و گردآوری) و آن‌هایی که مرحله «انقلاب نوسنگی» را پشت سر گذاشته‌اند، نمی‌تواند کمتر و حتی مهم‌تر از «پیش صنعتی» باشد. جوامع "و صنعتی". مشخص است که در نظریه مدرن ملت (E.Gelner، B. Anderson، K. Deutsch) برای توصیف مرحله توسعه ماقبل صنعتی، اصطلاحات مناسب تر از مفهوم "T.O." جامعه مکتوب است. و غیره.

جامعه یک ساختار پیچیده طبیعی- تاریخی است که عناصر آن مردم هستند. ارتباطات و روابط آنها با موقعیت اجتماعی خاصی، کارکردها و نقش هایی که انجام می دهند، هنجارها و ارزش های پذیرفته شده به طور کلی در این سیستم و همچنین ویژگی های فردی آنها تعیین می شود. جامعه معمولاً به سه نوع سنتی، صنعتی و فراصنعتی تقسیم می شود. هر یک از آنها ویژگی ها و عملکردهای متمایز خود را دارند.

این مقاله به بررسی یک جامعه سنتی (تعریف، ویژگی ها، مبانی، مثال ها و غیره) می پردازد.

آن چیست؟

برای یک انسان مدرن عصر صنعتی، که تازه وارد تاریخ و علوم اجتماعی شده است، ممکن است روشن نباشد که «جامعه سنتی» چیست. تعریف این مفهوم در ادامه مورد بحث قرار خواهد گرفت.

بر اساس ارزش های سنتی عمل می کند. اغلب به عنوان فئودالی قبیله ای، بدوی و عقب مانده تلقی می شود. جامعه ای است با ساختار کشاورزی، با ساختارهای بی تحرک و با روش های تنظیم اجتماعی و فرهنگی مبتنی بر سنت. اعتقاد بر این است که بیشتر تاریخ خود، بشر در این مرحله بوده است.

جامعه سنتی که در این مقاله به تعریف آن پرداخته می شود، مجموعه ای از افراد است که در مراحل مختلف توسعه قرار دارند و مجتمع صنعتی بالغی ندارند. عامل تعیین کننده در توسعه این گونه واحدهای اجتماعی، کشاورزی است.

ویژگی های جامعه سنتی

جامعه سنتی با ویژگی های زیر مشخص می شود:

1. نرخ تولید پایین که نیازهای مردم را در حداقل سطح برآورده می کند.
2. شدت انرژی زیاد.
3. عدم پذیرش نوآوری ها.
4. تنظیم و کنترل دقیق رفتار مردم، ساختارهای اجتماعی، نهادها، آداب و رسوم.
5. قاعدتاً در جامعه سنتی، هرگونه تجلی آزادی فردی ممنوع است.
6. تشکل های اجتماعی تقدیس شده توسط سنت ها تزلزل ناپذیر تلقی می شوند - حتی فکر تغییرات احتمالی آنها به عنوان جنایت تلقی می شود.

جامعه سنتی از آنجایی که بر پایه کشاورزی استوار است، کشاورزی محسوب می شود. عملکرد آن به پرورش محصولات با گاوآهن و حیوانات کششی بستگی دارد. بنابراین، همان قطعه زمین را می توان چندین بار کشت و در نتیجه سکونتگاه های دائمی ایجاد کرد.

جامعه سنتی همچنین با استفاده غالب از کار یدی، فقدان گسترده اشکال بازار تجارت (غلبه مبادله و بازتوزیع) مشخص می شود. این منجر به غنی شدن افراد یا طبقات شد.

اشکال مالکیت در چنین ساختارهایی، به عنوان یک قاعده، جمعی است. هرگونه مظاهر فردگرایی توسط جامعه درک و انکار نمی شود و همچنین خطرناک تلقی می شود، زیرا نظم مستقر و تعادل سنتی را نقض می کند. هیچ انگیزه ای برای توسعه علم و فرهنگ وجود ندارد، بنابراین فناوری های گسترده در همه زمینه ها استفاده می شود.

ساختار سیاسی

حوزه سیاسی در چنین جامعه ای با قدرت استبدادی مشخص می شود که موروثی است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که تنها از این طریق می توان سنت ها را برای مدت طولانی حفظ کرد. نظام حکومتی در چنین جامعه ای کاملاً ابتدایی بود (قدرت ارثی در دست بزرگان بود). مردم عملاً هیچ تأثیری بر سیاست نداشتند.

اغلب تصوری در مورد منشأ الهی شخصی که قدرت در دستان او بود وجود دارد. در این راستا، سیاست در واقع کاملاً تابع دین است و تنها بر اساس دستورات مقدس انجام می شود. ترکیب قدرت سکولار و معنوی انقیاد هر چه بیشتر مردم از دولت را ممکن ساخت. این امر به نوبه خود ثبات نوع سنتی جامعه را تقویت کرد.

روابط اجتماعی

در حوزه روابط اجتماعی، ویژگی های زیر را می توان از یک جامعه سنتی متمایز کرد:

1. دستگاه پدرسالارانه.
2. هدف اصلی از عملکرد چنین جامعه ای حفظ حیات انسان و جلوگیری از انقراض آن به عنوان یک گونه است.
3. سطح پایین
4. جامعه سنتی با تقسیم به املاک مشخص می شود. هر کدام از آنها نقش اجتماعی متفاوتی داشتند.

5. ارزیابی فرد از نظر جایگاهی که افراد در ساختار سلسله مراتبی دارند.
6. انسان احساس یک فرد بودن نمی کند، فقط تعلق خود را به گروه یا اجتماع خاصی در نظر می گیرد.

قلمرو معنوی

در حوزه معنوی، جامعه سنتی با دینداری عمیق و نگرش های اخلاقی القا شده از دوران کودکی مشخص می شود. برخی از آیین ها و جزمات جزئی جدایی ناپذیر از زندگی بشر بودند. نوشتن در جامعه سنتی وجود نداشت. به همین دلیل است که تمام افسانه ها و روایات به صورت شفاهی منتقل می شد.

ارتباط با طبیعت و محیط زیست

تأثیر جامعه سنتی بر طبیعت بدوی و ناچیز بود. این به دلیل تولید کم زباله بود که توسط دامداری و کشاورزی نشان داده شد. همچنین در برخی جوامع احکام دینی خاصی وجود داشت که آلودگی طبیعت را محکوم می کرد.

در رابطه با دنیای بیرون بسته بود. جامعه سنتی به هر طریقی خود را از نفوذهای بیرونی و هر گونه نفوذ خارجی حفظ می کرد. در نتیجه، انسان زندگی را ایستا و بدون تغییر درک کرد. تغییرات کیفی در چنین جوامعی بسیار کند اتفاق افتاد و تغییرات انقلابی بسیار دردناک تلقی شد.

جامعه سنتی و صنعتی: تفاوت ها

جامعه صنعتی در قرن هجدهم به وجود آمد و در نتیجه عمدتاً در انگلستان و فرانسه به وجود آمد.

برخی از ویژگی های متمایز آن باید برجسته شود.
1. ایجاد یک تولید ماشین بزرگ.
2. استاندارد سازی قطعات و مجموعه های مکانیزم های مختلف. این امر تولید انبوه را ممکن کرد.
3. وجه تمایز مهم دیگر شهرنشینی (رشد شهرها و اسکان مجدد بخش قابل توجهی از جمعیت در قلمرو آنها) است.
4. تقسیم کار و تخصص آن.

جامعه سنتی و صنعتی تفاوت های چشمگیری دارند. اولی با تقسیم کار طبیعی مشخص می شود. ارزش های سنتی و ساختار مردسالارانه در اینجا حاکم است، تولید انبوه وجود ندارد.

همچنین باید جامعه فراصنعتی را برجسته کرد. در مقابل، هدف سنتی استخراج منابع طبیعی است، نه جمع آوری اطلاعات و ذخیره آن.

نمونه هایی از جامعه سنتی: چین

نمونه های بارز یک نوع جامعه سنتی را می توان در شرق در قرون وسطی و دوران مدرن یافت. در این میان، هند، چین، ژاپن، امپراتوری عثمانی را باید مشخص کرد.

چین از زمان های قدیم دارای قدرت دولتی قوی بوده است. از نظر ماهیت تکامل، این جامعه چرخه ای است. چین با تناوب مداوم چندین دوره (توسعه، بحران، انفجار اجتماعی) مشخص می شود. همچنین باید به وحدت مراجع معنوی و دینی در این کشور اشاره کرد. طبق سنت، امپراتور به اصطلاح "مجوز بهشت" - اجازه الهی برای حکومت را دریافت کرد.

ژاپن

توسعه ژاپن در قرون وسطی و همچنین به ما این امکان را می دهد که بگوییم جامعه سنتی وجود داشته است که در این مقاله به تعریف آن پرداخته شده است. کل جمعیت سرزمین طلوع خورشید به 4 ملک تقسیم شد. اولین آنها سامورایی، دایمیو و شوگان (شخصیت بالاترین قدرت سکولار) است. آنها موقعیت ممتازی داشتند و حق حمل سلاح داشتند. املاک دوم - دهقانانی که زمین را به عنوان مالکیت ارثی در اختیار داشتند. سومی صنعتگران و چهارمی بازرگانان. لازم به ذکر است که تجارت در ژاپن یک تجارت ناشایست تلقی می شد. همچنین شایان ذکر است که مقررات سختگیرانه هر یک از املاک برجسته شود.

بر خلاف دیگر کشورهای سنتی شرقی، در ژاپن وحدت قدرت سکولار و معنوی عالی وجود نداشت. اولین مورد توسط شوگان شخصیت پردازی شد. بیشتر زمین و قدرت بزرگ در دست او بود. ژاپن نیز یک امپراتور (تنو) داشت. او مظهر قدرت معنوی بود.

هند

نمونه های واضحی از نوع سنتی جامعه را می توان در طول تاریخ این کشور در هند یافت. امپراتوری مغول که در شبه جزیره هندوستان واقع شده بود، بر پایه یک نظام کاست و فیف نظامی بود. حاکم اعظم - پادیشاه - مالک اصلی تمام زمین های ایالت بود. جامعه هند به شدت به کاست هایی تقسیم می شد که زندگی آنها به شدت توسط قوانین و مقررات مقدس تنظیم می شد.