چه باید کرد؟" N.G. چرنیشفسکی به عنوان یک رمان اتوپیایی

N. G. Chernyshevsky در رمان خود "چه باید کرد؟" تاکید غیرعادی بر خودخواهی عقل سلیم دارد. چرا خودپرستی معقول و عاقل است؟ به نظر من چون در این رمان برای اولین بار می بینیم رویکرد جدیدبه مشکل، "افراد جدید" چرنیشفسکی، ایجاد یک فضای "جدید". نویسنده فکر می‌کند که «مردم جدید» «منافع» شخصی را در میل به نفع دیگران می‌بینند، اخلاق آنها انکار و از بین بردن اخلاق رسمی است. اخلاقشان آزاد شد امکانات خلاقیک فرد نیکوکار "افراد جدید"

تعارضات خانوادگی و عشقی با درد کمتری حل می شود. نظریه منیت عقلانی دارای جذابیت غیرقابل انکاری و هسته ای عقلانی است. «افراد جدید» کار را شرط جدایی ناپذیر زندگی انسان می دانند، گناه نمی کنند و توبه نمی کنند، ذهنشان با احساساتشان هماهنگی مطلق دارد، زیرا نه احساسات و نه ذهنشان در اثر خصومت مزمن مردم منحرف نمی شود.
می توانید مسیر رشد درونی ورا پاولونا را دنبال کنید: ابتدا در خانه آزادی درونی به دست می آورد ، سپس نیاز به خدمات عمومی ظاهر می شود و سپس کامل بودن زندگی شخصی او ، نیاز به کار بدون توجه به اراده شخصی و خودسری اجتماعی.
N. G. Chernyshevsky نه یک فرد، بلکه یک نوع را ایجاد می کند. برای یک فرد «نه جدید»، همه افراد «جدید» شبیه هم هستند و مشکل یک فرد خاص به وجود می آید. چنین شخصی رحمتوف است که با دیگران متفاوت است، به ویژه در این که او یک انقلابی است، تنها شخصیت فردی. به خواننده صفات او در قالب سؤال داده می شود: چرا او این کار را کرد؟ برای چی؟ این سوالات یک نوع فردی ایجاد می کند. او یک مرد "جدید" در شکل گیری خود است. به نظر می رسد که همه افراد جدید از ماه سقوط کرده اند و تنها کسی که با این دوره ارتباط دارد رحمتوف است. انکار خود از «محاسبه منفعت»! در اینجا چرنیشفسکی به عنوان یک آرمان شهر عمل نمی کند. و در عین حال، رویاهای ورا پاولونا به عنوان نشانه ای از جامعه ایده آلی که نویسنده برای رسیدن به آن تلاش می کند وجود دارد. چرنیشفسکی به تکنیک های خارق العاده متوسل می شود: خواهران زیبا در خواب به ورا پاولونا ظاهر می شوند، بزرگترین آنها، انقلاب، شرط تجدید است. در این فصل باید نکات زیادی را برای توضیح حذف داوطلبانه متن در نظر بگیریم که به هر حال سانسور اجازه نمی دهد و ایده اصلی رمان در آن آشکار می شود. در کنار این، تصویر یک خواهر کوچکتر زیبا وجود دارد - یک عروس، به معنای برابری عشق، که معلوم می شود نه تنها الهه عشق، بلکه همچنین برای لذت بردن از کار، هنر و اوقات فراغت است: "جایی در در جنوب روسیه، در یک مکان متروک، مزارع و علفزارهای غنی، باغ ها وجود دارد. یک قصر بزرگ از آلومینیوم و کریستال، با آینه، فرش و مبلمان فوق العاده وجود دارد. همه جا می توانید افرادی را ببینید که مشغول کارند، آهنگ می خوانند و در حال استراحت هستند.» روابط انسانی ایده آل بین مردم وجود دارد، ردپایی از شادی و رضایت در همه جا وجود دارد، که قبلاً رویای آنها غیرممکن بود. ورا پاولونا از هر چیزی که می بیند خوشحال است. البته عناصر اتوپیایی زیادی در این تصویر وجود دارد، رویایی سوسیالیستی در روح فوریه و اوون. بیخود نیست که در رمان مکرراً به آنها اشاره می شود بدون اینکه مستقیماً نامی از آنها برده شود. این رمان فقط کار روستایی را نشان می‌دهد و در مورد مردم «به‌طور کلی» به شیوه‌ای بسیار کلی صحبت می‌کند. اما این آرمان شهر در ایده اصلی خود بسیار واقع بینانه است: چرنیشفسکی تأکید می کند که کار باید جمعی و آزاد باشد، تصاحب ثمرات آن نمی تواند خصوصی باشد، همه نتایج کار باید برای برآوردن نیازهای اعضای جمع باشد. این کار جدید باید بر اساس دستاوردهای علمی و فناوری بالا، بر روی دانشمندان و ماشین‌های قدرتمندی باشد که به انسان اجازه می‌دهد زمین و کل زندگی خود را متحول کند. نقش طبقه کارگر برجسته نشده است. چرنیشفسکی می دانست که گذار از جامعه دهقانی پدرسالار به سوسیالیسم باید انقلابی باشد. در این بین، تثبیت رویای آینده بهتر در ذهن خواننده مهم بود. این خود چرنیشفسکی است که از زبان "خواهر بزرگتر" صحبت می کند و ورا پاولونا را با این جمله خطاب می کند: "آینده را می دانی؟ سبک و زیباست. دوستش داشته باش، برایش تلاش کن، برایش تلاش کن، نزدیک ترش کن، تا جایی که می توانی از آن به زمان حال انتقال بده.»
در واقع، با توجه به تمام کاستی های هیولایی آن، صحبت جدی درباره این اثر دشوار است. نویسنده و شخصیت هایش با زبانی پوچ، ناشیانه و نامفهوم صحبت می کنند. شخصیت های اصلی غیرطبیعی رفتار می کنند، اما آنها مانند عروسک ها مطیع اراده نویسنده هستند که می تواند آنها را مجبور کند هر کاری که می خواهد انجام دهند (تجربه، فکر کند). این نشانه ناپختگی چرنیشفسکی به عنوان یک نویسنده است. یک خالق واقعی همیشه فراتر از خود خلق می کند، آفریده های تخیل خلاق او دارای اراده آزاد است که حتی خود او، خالق آنها نیز کنترلی بر آن ندارد و این نویسنده نیست که افکار و اعمال را به قهرمانان خود تحمیل می کند، بلکه خود آنها پیشنهاد می کنند. برای او این یا آن عمل، فکر، نوبت طرح. اما برای این کار لازم است که شخصیت‌های آن‌ها ملموس، کامل و متقاعدکننده باشند و در رمان چرنیشفسکی به‌جای انسان‌های زنده، انتزاع‌های عریان داریم که عجولانه شکلی انسانی به آنها داده شده است.
سوسیالیسم بی جان شوروی از سوسیالیسم اتوپیایی فرانسوی سرچشمه گرفت که نمایندگان آن کلود هانری دو سن سیمون و بسیاری دیگر بودند. هدف آنها ایجاد رفاه برای همه مردم و انجام اصلاحات به گونه ای بود که خونی ریخته نشود. آنها ایده برابری و برادری را رد کردند و معتقد بودند که جامعه باید بر اساس اصل قدردانی متقابل بنا شود و نیاز به سلسله مراتب را تأیید می کند. اما چه کسی مردم را بر اساس اصل استعدادهای بیشتر و کمتر تقسیم خواهد کرد؟ پس چرا شکرگزاری بهترین چیز در دنیاست؟ زیرا کسانی که پایین هستند باید قدردان دیگران بابت پایین بودنشان باشند. مشکل یک زندگی شخصی کامل حل شد. آنها ازدواج بورژوایی (منعقد شده در کلیسا) را قاچاق زن می دانستند، زیرا یک خانم نمی تواند از خود دفاع کند و رفاه خود را تضمین کند و بنابراین مجبور است خود را بفروشد. در یک جامعه ایده آل او آزاد خواهد بود. به نظر من مهمترین چیز در جامعه باید شکرگزاری باشد.

او یک نجیب زاده است، او در دیدگاه خود به زندگی، به مردم و در رفتار خود یک دموکرات می شود. پدیده ای مانند گذار بهترین افراد طبقات حاکم به جانب ستمدیدگان تصادفی نبود. بیشتر...
ورا پاولونا می‌گوید: «رخمتوف‌ها نژاد متفاوتی هستند، آن‌ها با هدف مشترک به گونه‌ای ادغام می‌شوند که اکنون برای آنها یک ضرورت است و زندگی آنها را پر می‌کند. برای آنها حتی جایگزین ...
ادبیات روسیه همواره یکی از مهمترین وظایف خود را انعکاس تحولات و مشکلاتی می دانسته است که در جامعه مشاهده می شد. توسعه ادبیات همیشه همراه با توسعه اندیشه اجتماعی بوده است. علاوه بر این، بزرگترین ...
"من تو را بسیار صمیمانه، با مهربانی دوست داشتم، همانطور که خداوند به تو عطا کرده است که متفاوت دوست داشته باشی." A. S. Pushkin هنگامی که من شروع به تجزیه و تحلیل دقیق رمان N. G. Chernyshevsky از نظر محتوا کردم، من ...
نیکولای گاوریلوویچ چرنیشفسکی در خانواده یک کشیش به دنیا آمد، اما در جوانی خود را از عقاید مذهبی رها کرد و به یک متفکر برجسته زمان خود تبدیل شد. چرنیشفسکی یک سوسیالیست آرمانگرا بود. او یک سیستم منسجم از رهایی اجتماعی را توسعه داد...
مزایا و معایب این رمان فقط به او تعلق دارد؛ این رمان فقط در شکل بیرونی اش شبیه همه رمان های روسی دیگر است: از این نظر که طرح آن بسیار ساده است و...
آرمان‌شهر سوسیالیستی روسیه مشابه سوسیالیسم مسیحی فرانسه بود که نمایندگان آن چارلز فوریه و کلود هانری سن سیمون بودند. هدف آنها ایجاد رفاه عمومی و انجام اصلاحات به این صورت بود...
الکساندر نیکولایویچ رادیشچف (1749-1802) - متفکر برجسته انقلابی دوم نیمی از قرن هجدهم V. او اولین انقلابی نجیب در روسیه بود که صدای خود را در دفاع از دهقانان تحت ستم بلند کرد و رعیت را محکوم کرد. آ....
N. G. Chernyshevsky نویسنده دوم نیمی از قرن 19قرن. او در فعالیت های اجتماعی و سیاسی شرکت داشت، زیرا او رهبر ایدئولوژیک مردم عادی، رهبر مبارزات سیاسی برای آزادی دهقانان بود. نویسنده تمام نظرات انقلابی خود را منعکس کرده است...
با خواندن رمان N. G. Chernyshevsky برای اولین بار، یک مرد جوان مدرن به احتمال زیاد پوزخند خواهد زد. در واقع، روابط پذیرفته شده در خانواده لوپوخوف و ورا پاولونا غیرعادی به نظر می رسد. خانه دارای اتاق های خنثی و غیر خنثی...
رمان "چه باید کرد؟" به دلیل بازتولید واقعی تضاد اجتماعی بین مردم دنیای قدیم و در حال مرگ و مردم جدید، از محافل دموکراتیک، حامیان نگرش مادی و انقلابی جدید به زندگی، قابل توجه است. در تصاویر لوپوخوف ...
N. G. Chernyshevsky نقش برجسته ای در تاریخ اندیشه اجتماعی و ادبیات روسیه ایفا کرد. مرحله انقلابی- دموکراتیک در نهضت آزادی. تمام فعالیت های چند جانبه او تابع وظیفه بازسازی انقلابی بود...
قهرمان رمان، رحمتوف، یک انقلابی است. او یک نجیب زاده است. پدرش مردی ثروتمند بود. اما زندگی آزاد باعث نشد که رحمتوف در املاک پدرش بماند. از استان خارج شد و وارد شد...
موفق ترین در رمان - و هیچ چیز عجیبی در این وجود ندارد - تصویر ماریا آلکسیونا شرور، حریص و نادان، مادر وروچکا است. هیچ کاری نمی توان در مورد شخصیت اصلی او انجام داد ...
چرنیشفسکی اعلام کرد که بالاترین میهن پرستی در یک میل پرشور و بی حد و حصر برای خیر میهن نهفته است. این ایده حیات بخش در زندگی و کار این انقلابی بزرگ دموکرات نفوذ کرد و الهام بخش شد. چرنیشفسکی به تاریخ باشکوه مردم روسیه افتخار می کرد....
«مردم نفرت انگیز! مردم زشت! خدای من، من مجبورم با کی زندگی کنم؟ آنجا که بطالت است، رذالت است، آنجا که تجمل است، رذالت است! N. G. Chernyshevsky. "چه باید کرد؟" وقتی N. G. Chernyshevsky ...
یک شخصیت بسیار مهم در رمان، فصل «به او تقدیم شده است». شخص خاص" او خود از یک خانواده ثروتمند نجیب می آید، اما یک سبک زندگی زاهدانه را پیش می برد. در زمان اقدامی که در رمان مشخص شده، ر. 22 ساله است.
رمان واقع گرایانه، که در آن چرنیشفسکی آرمان اجتماعی خود را به شکل فیگوراتیو بیان می کرد، آگاهانه به سمت سنت ادبیات آرمانشهری جهان گرایش داشت و بازاندیشی و توسعه ژانر اتوپیایی بود. رمان حاوی ...
در دوره ای که چرنیشفسکی زندگی و کار می کرد، شخصیت و نوع روشنفکران روسیه تغییر کرد، زیرا ترکیب اجتماعی آن تغییر کرد. اگر در دهه 40 عمدتاً از اشراف تشکیل می شد ، پس در ...
قدرت فریبنده عظیم رمان ن. چرنیشفسکی "چه باید کرد؟" در این واقعیت نهفته است که او به حقیقت، زیبایی و عظمت چیزهای جدید، پیشرفته در زندگی متقاعد شده، متقاعد شده است که آینده روشن سوسیالیستی ممکن است و...

N. G. Chernyshevsky در رمان خود "چه باید کرد؟" تاکید غیرعادی بر خودخواهی عقل سلیم دارد. چرا خودپرستی معقول و عاقل است؟ به نظر من، زیرا در این رمان ما برای اولین بار شاهد یک "رویکرد جدید به مسئله"، "افراد جدید" چرنیشفسکی هستیم که فضایی "جدید" ایجاد می کند. نویسنده فکر می‌کند که «مردم جدید» «منافع» شخصی را در میل به نفع دیگران می‌بینند، اخلاق آنها انکار و از بین بردن اخلاق رسمی است. اخلاق آنها پتانسیل خلاق یک انسان دوست را آزاد می کند. «افراد جدید» اختلافات خانوادگی و عشقی را با درد کمتر حل می کنند. نظریه منیت عقلانی دارای جذابیت غیرقابل انکاری و هسته ای عقلانی است. «افراد جدید» کار را شرط جدایی ناپذیر زندگی انسان می دانند، گناه نمی کنند و توبه نمی کنند، ذهنشان با احساساتشان هماهنگی مطلق دارد، زیرا نه احساسات و نه ذهنشان در اثر خصومت مزمن مردم منحرف نمی شود. می توانید مسیر رشد درونی ورا پاولونا را دنبال کنید: ابتدا در خانه آزادی درونی به دست می آورد ، سپس نیاز به خدمات عمومی ظاهر می شود و سپس کامل بودن زندگی شخصی او ، نیاز به کار بدون توجه به اراده شخصی و خودسری اجتماعی. N. G. Chernyshevsky نه یک فرد، بلکه یک نوع را ایجاد می کند. برای یک فرد «نه جدید»، همه افراد «جدید» شبیه هم هستند و مشکل یک فرد خاص به وجود می آید. چنین شخصی رحمتوف است که با دیگران متفاوت است، به ویژه در این که او یک انقلابی است، تنها شخصیت فردی. به خواننده صفات او در قالب سؤال داده می شود: چرا او این کار را کرد؟ برای چی؟ این سوالات یک نوع فردی ایجاد می کند. او یک مرد "جدید" در شکل گیری خود است. به نظر می رسد که همه افراد جدید از ماه سقوط کرده اند و تنها کسی که با این دوره ارتباط دارد رحمتوف است. انکار خود از «محاسبه منفعت»! در اینجا چرنیشفسکی به عنوان یک آرمان شهر عمل نمی کند. و در عین حال، رویاهای ورا پاولونا به عنوان نشانه ای از جامعه ایده آلی که نویسنده برای رسیدن به آن تلاش می کند وجود دارد. چرنیشفسکی به تکنیک های خارق العاده متوسل می شود: خواهران زیبا در خواب به ورا پاولونا ظاهر می شوند، بزرگترین آنها، انقلاب - شرط تجدید. در این فصل باید نکات زیادی را برای توضیح حذف داوطلبانه متن در نظر بگیریم که به هر حال سانسور اجازه نمی دهد و ایده اصلی رمان در آن آشکار می شود. در کنار این، تصویر یک خواهر کوچکتر زیبا - یک عروس به معنای برابری عشق وجود دارد که معلوم می شود نه تنها الهه عشق، بلکه همچنین لذت کار، هنر و اوقات فراغت است: "جایی در در جنوب روسیه، در مکانی متروک، مزارع و چمنزارهای غنی، باغ‌ها وجود دارد؛ قصری عظیم از آلومینیوم و کریستال، با آینه‌ها، فرش‌ها و مبلمان شگفت‌انگیز. در همه جا می توانید ببینید که مردم چگونه کار می کنند، آهنگ می خوانند و آرامش می یابند." روابط انسانی ایده آلی بین مردم وجود دارد، همه جا رگه هایی از شادی و رضایت وجود دارد که قبلاً رویای آنها غیرممکن بود. ورا پاولونا از هر چیزی که می بیند خوشحال است. البته. در این تصویر چیزهای اتوپیایی زیادی وجود دارد، رویایی سوسیالیستی در روحیه فوریه و اوون، بی جهت نیست که در رمان مکرراً به آنها اشاره می شود، بدون اینکه مستقیماً نامی از آنها برده شود. رمان فقط کار روستایی را نشان می دهد و صحبت می کند. در مورد مردم "به طور کلی" به شیوه ای بسیار کلی.اما این آرمان شهر در ایده اصلی خود بسیار واقع بینانه است: چرنیشفسکی تاکید می کند که کار باید جمعی، آزاد باشد، تصاحب میوه های آن نمی تواند خصوصی باشد، همه نتایج کار باید باشد. برو تا خواسته های اعضای تیم را برآورده کند. این کار جدید باید بر اساس دستاوردهای علمی و فنی بالا، بر روی دانشمندان و ماشین های قوی باشد که به فرد اجازه می دهد زمین و تمام زندگی خود را متحول کند. نقش طبقه کارگر برجسته نمی شود. چرنیشفسکی می دانست که گذار از جامعه دهقانی پدرسالار به سوسیالیسم باید انقلابی باشد. در این بین، تثبیت رویای آینده بهتر در ذهن خواننده مهم بود. خود چرنیشفسکی از زبان "خواهر بزرگتر" خود صحبت می کند و ورا پاولونا را با این جمله خطاب می کند: "آینده را می دانی؟ روشن و زیبا است. آن را دوست داشته باش، برایش تلاش کن، برایش تلاش کن، نزدیک ترش کن، انتقال از تا آنجا که می توانید به حال حاضر باشید.» . در واقع، با توجه به تمام کاستی های هیولایی آن، صحبت جدی درباره این اثر دشوار است. نویسنده و شخصیت هایش با زبانی پوچ، ناشیانه و نامفهوم صحبت می کنند. شخصیت های اصلی غیرطبیعی رفتار می کنند، اما آنها مانند عروسک ها مطیع اراده نویسنده هستند که می تواند آنها را مجبور کند هر کاری که می خواهد انجام دهند (تجربه، فکر کند). این نشانه ناپختگی چرنیشفسکی به عنوان یک نویسنده است. یک خالق واقعی همیشه فراتر از خود خلق می کند، آفریده های تخیل خلاق او دارای اراده آزاد است که حتی خود او، خالق آنها نیز کنترلی بر آن ندارد و این نویسنده نیست که افکار و اعمال را به قهرمانان خود تحمیل می کند، بلکه خود آنها پیشنهاد می کنند. برای او این یا آن عمل، فکر، نوبت طرح. اما برای این کار لازم است که شخصیت‌های آن‌ها ملموس، کامل و متقاعدکننده باشند و در رمان چرنیشفسکی به‌جای انسان‌های زنده، انتزاع‌های عریان داریم که عجولانه شکلی انسانی به آنها داده شده است. سوسیالیسم بی جان شوروی از سوسیالیسم اتوپیایی فرانسوی سرچشمه گرفت که نمایندگان آن کلود هانری دو سن سیمون و بسیاری دیگر بودند. هدف آنها ایجاد رفاه برای همه مردم و انجام اصلاحات به گونه ای بود که خونی ریخته نشود. آنها ایده برابری و برادری را رد کردند و معتقد بودند که جامعه باید بر اساس اصل قدردانی متقابل بنا شود و نیاز به سلسله مراتب را تأیید می کند. اما چه کسی مردم را بر اساس اصل استعدادهای بیشتر و کمتر تقسیم خواهد کرد؟ پس چرا شکرگزاری بهترین چیز در دنیاست؟ زیرا کسانی که پایین هستند باید قدردان دیگران بابت پایین بودنشان باشند. مشکل یک زندگی شخصی کامل حل شد. آنها ازدواج بورژوایی (منعقد شده در کلیسا) را قاچاق زن می دانستند، زیرا یک خانم نمی تواند از خود دفاع کند و رفاه خود را تضمین کند و بنابراین مجبور است خود را بفروشد. در یک جامعه ایده آل او آزاد خواهد بود. به نظر من مهمترین چیز در جامعه باید شکرگزاری باشد.

می توانید مسیر رشد درونی ورا پاولونا را دنبال کنید: ابتدا در خانه آزادی درونی به دست می آورد ، سپس نیاز به خدمات عمومی ظاهر می شود و سپس کامل بودن زندگی شخصی او ، نیاز به کار بدون توجه به اراده شخصی و خودسری اجتماعی.

N. G. Chernyshevsky نه یک فرد، بلکه یک نوع را ایجاد می کند. برای یک فرد «نه جدید»، همه افراد «جدید» شبیه هم هستند و مشکل یک فرد خاص به وجود می آید. چنین شخصی رحمتوف است که با دیگران متفاوت است، به ویژه در این که او یک انقلابی است، تنها شخصیت فردی. به خواننده صفات او در قالب سؤال داده می شود: چرا او این کار را کرد؟ برای چی؟ این سوالات یک نوع فردی ایجاد می کند. او یک مرد "جدید" در شکل گیری خود است. به نظر می رسد که همه افراد جدید از ماه سقوط کرده اند و تنها کسی که با این دوره ارتباط دارد رحمتوف است. انکار خود از «محاسبه منفعت»! در اینجا چرنیشفسکی به عنوان یک آرمان شهر عمل نمی کند. و در عین حال، رویاهای ورا پاولونا به عنوان نشانه ای از جامعه ایده آلی که نویسنده برای رسیدن به آن تلاش می کند وجود دارد. چرنیشفسکی به تکنیک های خارق العاده متوسل می شود: خواهران زیبا در خواب به ورا پاولونا ظاهر می شوند، بزرگترین آنها، انقلاب - شرط تجدید. در این فصل باید نکات زیادی را برای توضیح حذف داوطلبانه متن در نظر بگیریم که به هر حال سانسور اجازه نمی دهد و ایده اصلی رمان در آن آشکار می شود. در کنار این، تصویر یک خواهر کوچکتر زیبا - یک عروس به معنای برابری عشق وجود دارد که معلوم می شود نه تنها الهه عشق، بلکه همچنین لذت کار، هنر و اوقات فراغت است: "جایی در در جنوب روسیه، در مکانی متروک، مزارع و چمنزارهای غنی وجود دارد، باغ‌ها؛ قصری عظیم از آلومینیوم و کریستال، با آینه‌ها، فرش‌ها و مبلمان شگفت‌انگیز. و آرامش بخش." روابط انسانی ایده آل بین مردم وجود دارد، ردپایی از شادی و رضایت در همه جا وجود دارد، که قبلاً رویای آنها غیرممکن بود. ورا پاولونا از هر چیزی که می بیند خوشحال است. البته عناصر اتوپیایی زیادی در این تصویر وجود دارد، رویایی سوسیالیستی در روح فوریه و اوون. بیخود نیست که در رمان مکرراً به آنها اشاره می شود بدون اینکه مستقیماً نامی از آنها برده شود. این رمان فقط کار روستایی را نشان می‌دهد و در مورد مردم «به‌طور کلی» به شیوه‌ای بسیار کلی صحبت می‌کند. اما این آرمان شهر در ایده اصلی خود بسیار واقع بینانه است: چرنیشفسکی تأکید می کند که کار باید جمعی و آزاد باشد، تصاحب ثمرات آن نمی تواند خصوصی باشد، همه نتایج کار باید برای برآوردن نیازهای اعضای جمع باشد. این کار جدید باید بر اساس دستاوردهای علمی و فناوری بالا، بر روی دانشمندان و ماشین‌های قدرتمندی باشد که به انسان اجازه می‌دهد زمین و کل زندگی خود را متحول کند. نقش طبقه کارگر برجسته نشده است. چرنیشفسکی می دانست که گذار از جامعه دهقانی پدرسالار به سوسیالیسم باید انقلابی باشد. در این بین، تثبیت رویای آینده بهتر در ذهن خواننده مهم بود. خود چرنیشفسکی از زبان "خواهر بزرگتر" خود صحبت می کند و ورا پاولونا را با این جمله خطاب می کند: "آینده را می دانی؟ روشن و زیبا است. آن را دوست داشته باش، برایش تلاش کن، برایش تلاش کن، نزدیک ترش کن، انتقال از تا آنجا که می توانید به حال حاضر باشید.» .

در واقع، با توجه به تمام کاستی های هیولایی آن، صحبت جدی درباره این اثر دشوار است. نویسنده و شخصیت هایش با زبانی پوچ، ناشیانه و نامفهوم صحبت می کنند. شخصیت های اصلی غیرطبیعی رفتار می کنند، اما آنها مانند عروسک ها مطیع اراده نویسنده هستند که می تواند آنها را مجبور کند هر کاری که می خواهد انجام دهند (تجربه، فکر کند). این نشانه ناپختگی چرنیشفسکی به عنوان یک نویسنده است. یک خالق واقعی همیشه فراتر از خود خلق می کند، آفریده های تخیل خلاق او دارای اراده آزاد است که حتی خود او، خالق آنها نیز کنترلی بر آن ندارد و این نویسنده نیست که افکار و اعمال را به قهرمانان خود تحمیل می کند، بلکه خود آنها پیشنهاد می کنند. برای او این یا آن عمل، فکر، نوبت طرح. اما برای این کار لازم است که شخصیت‌های آن‌ها ملموس، کامل و متقاعدکننده باشند و در رمان چرنیشفسکی به‌جای انسان‌های زنده، انتزاع‌های عریان داریم که عجولانه شکلی انسانی به آنها داده شده است.

سوسیالیسم بی جان شوروی از سوسیالیسم اتوپیایی فرانسوی سرچشمه گرفت که نمایندگان آن کلود هانری دو سن سیمون و بسیاری دیگر بودند. هدف آنها ایجاد رفاه برای همه مردم و انجام اصلاحات به گونه ای بود که خونی ریخته نشود. آنها ایده برابری و برادری را رد کردند و معتقد بودند که جامعه باید بر اساس اصل قدردانی متقابل بنا شود و نیاز به سلسله مراتب را تأیید می کند. اما چه کسی مردم را بر اساس اصل استعدادهای بیشتر و کمتر تقسیم خواهد کرد؟ پس چرا شکرگزاری بهترین چیز در دنیاست؟ زیرا کسانی که پایین هستند باید قدردان دیگران بابت پایین بودنشان باشند. مشکل یک زندگی شخصی کامل حل شد. آنها ازدواج بورژوایی (منعقد شده در کلیسا) را قاچاق زن می دانستند، زیرا یک خانم نمی تواند از خود دفاع کند و رفاه خود را تضمین کند و بنابراین مجبور است خود را بفروشد. در یک جامعه ایده آل او آزاد خواهد بود. به نظر من مهمترین چیز در جامعه باید شکرگزاری باشد.

سوسیالیسم اتوپیایی روسیه برخاسته از سوسیالیسم اتوپیایی فرانسه بود که نمایندگان آن شارل فوریه و کلود هانری دو سن سیمون بودند. هدف آنها ایجاد رفاه برای همه مردم و انجام اصلاحات بود تا خونی ریخته نشود. آنها ایده برابری و برادری را رد کردند و معتقد بودند که جامعه باید بر اساس اصل قدردانی متقابل ساخته شود و نیاز به سلسله مراتب را تأیید می کند. اما چه کسی افراد را به استعدادهای بیشتر و کمتر تقسیم می کند؟ چرا شکرگزاری بهترین چیز است؟ زیرا آن که پایین است باید از دیگران برای پایین بودنش سپاسگزار باشد. مشکل یک زندگی شخصی کامل حل شد. آنها ازدواج بورژوایی (که در کلیسا منعقد می شود) تجارت قانونی زنان می دانستند، زیرا زن نمی تواند رفاه خود را تامین کند و به فروش می رسد. در یک جامعه ایده آل او آزاد خواهد بود. پس اصل قدردانی متقابل باید سرلوحه همه چیز باشد.
چرنیشفسکی در رمان خود "چه باید کرد؟" تأکید ویژه ای بر خودگرایی معقول (محاسبه منافع) دارد. اگر قدردانی خارج از مردم است، پس خودپرستی معقول در خود «من» یک فرد نهفته است. هر شخصی پنهانی یا آشکارا خود را مرکز عالم می داند. پس چرا خودپرستی معقول است؟ اما چون در رمان "چه باید کرد؟" برای اولین بار، "رویکرد جدیدی به مشکل" در نظر گرفته می شود، "افراد جدید" چرنیشفسکی فضای "جدید" ایجاد می کنند، به گفته چرنیشفسکی، "افراد جدید" "منافع" خود را در میل به نفع دیگران، اخلاق خود می بینند. انکار و از بین بردن اخلاق رسمی است. اخلاق آنها خلاقیت را آزاد می کند شخصیت انسانی. «افراد جدید» اختلافات خانوادگی و عشقی را با درد کمتر حل می کنند. نظریه منیت عقلانی جذابیت و دانه عقلانی غیرقابل انکاری دارد. «افراد جدید» کار را شرط مطلق زندگی انسان می‌دانند، گناه نمی‌کنند و توبه نمی‌کنند، ذهنشان با احساس هماهنگی کامل دارد، زیرا نه ذهن و نه احساساتشان در اثر دشمنی مزمن با افراد دیگر تحریف نمی‌شود.
می توانید مسیر رشد درونی ورا پاولونا را دنبال کنید: ابتدا در خانه آزادی درونی به دست می آورد ، سپس نیاز به خدمات عمومی ظاهر می شود و سپس کامل بودن زندگی شخصی او ، نیاز به کار بدون توجه به اراده شخصی و خودسری اجتماعی.
N. G. Chernyshevsky نه یک فرد، بلکه یک نوع را ایجاد می کند. برای یک فرد «نه جدید»، همه افراد «جدید» شبیه هم هستند و مشکل یک فرد خاص به وجود می آید. چنین شخصی رحمتوف است که با دیگران متفاوت است، به ویژه در این که او یک انقلابی است، تنها شخصیت فردی. به خواننده صفات او در قالب سؤال داده می شود: چرا او این کار را کرد؟ برای چی؟ این سوالات یک نوع فردی ایجاد می کند. او یک مرد "جدید" در شکل گیری خود است. به نظر می رسد که همه افراد جدید از ماه سقوط کرده اند و تنها کسی که با این دوره ارتباط دارد رحمتوف است. انکار خود از «محاسبه منفعت»! در اینجا چرنیشفسکی به عنوان یک آرمان شهر عمل نمی کند. و در عین حال، رویاهای ورا پاولونا به عنوان نشانه ای از جامعه ایده آلی که نویسنده برای رسیدن به آن تلاش می کند وجود دارد. چرنیشفسکی به تکنیک های خارق العاده متوسل می شود: خواهران زیبا در خواب به ورا پاولونا ظاهر می شوند، بزرگترین آنها، انقلاب، شرط تجدید است. در این فصل باید نکات زیادی را برای توضیح حذف داوطلبانه متن در نظر بگیریم که به هر حال سانسور اجازه نمی دهد و ایده اصلی رمان در آن آشکار می شود. در کنار این، تصویر یک خواهر کوچکتر زیبا وجود دارد - یک عروس، به معنای برابری عشق، که معلوم می شود نه تنها الهه عشق، بلکه همچنین برای لذت بردن از کار، هنر و اوقات فراغت است: "جایی در در جنوب روسیه، در یک مکان متروک، مزارع و علفزارهای غنی، باغ ها وجود دارد. یک قصر بزرگ از آلومینیوم و کریستال، با آینه، فرش و مبلمان فوق العاده وجود دارد. همه جا می توانید افرادی را ببینید که مشغول کارند، آهنگ می خوانند و در حال استراحت هستند.» روابط انسانی ایده آل بین مردم وجود دارد، ردپایی از شادی و رضایت در همه جا وجود دارد، که قبلاً رویای آنها غیرممکن بود. ورا پاولونا از هر چیزی که می بیند خوشحال است. البته عناصر اتوپیایی زیادی در این تصویر وجود دارد، رویایی سوسیالیستی در روح فوریه و اوون. بیخود نیست که در رمان مکرراً به آنها اشاره می شود بدون اینکه مستقیماً نامی از آنها برده شود. این رمان فقط کار روستایی را نشان می‌دهد و در مورد مردم «به‌طور کلی» به شیوه‌ای بسیار کلی صحبت می‌کند. اما این آرمان شهر در ایده اصلی خود بسیار واقع بینانه است: چرنیشفسکی تأکید می کند که کار باید جمعی و آزاد باشد، تصاحب ثمرات آن نمی تواند خصوصی باشد، همه نتایج کار باید برای برآوردن نیازهای اعضای جمع باشد. این کار جدید باید بر اساس دستاوردهای علمی و فناوری بالا، بر روی دانشمندان و ماشین‌های قدرتمندی باشد که به انسان اجازه می‌دهد زمین و کل زندگی خود را متحول کند. نقش طبقه کارگر برجسته نشده است. چرنیشفسکی می دانست که گذار از جامعه دهقانی پدرسالار به سوسیالیسم باید انقلابی باشد. در این بین، تثبیت رویای آینده بهتر در ذهن خواننده مهم بود. این خود چرنیشفسکی است که از زبان "خواهر بزرگتر" صحبت می کند و ورا پاولونا را با این جمله خطاب می کند: "آینده را می دانی؟ سبک و زیباست. دوستش داشته باش، برایش تلاش کن، برایش تلاش کن، نزدیک ترش کن، تا جایی که می توانی از آن به زمان حال انتقال بده.»

خواندن مجدد "چه باید کرد؟" چرنیشفسکی

منتقد ادبی برجسته و شخصیت عمومی نیکولای گاوریلوویچ چرنیشفسکی (1828-1889) یکی از بهترین آثار را نوشت. کتاب های معروفادبیات روسی - رمان "چه باید کرد؟" (منتشر شده در مجله Sovremennik در سال 1863). این کتاب از همان ابتدا در تاریخ ادبیات ما بدشانس بود، زیرا در رمان چرنیشفسکی، زمانی که برای اولین بار منتشر شد، نه مقامات و نه خوانندگان نتوانستند و نمی خواستند ببینند این مرد کتاب اصلی خود را برای چه نوشته است.

در ابتدا این رمان ممنوع شد زیرا توسط یک زندانی سیاسی سیاهچال نوشته شده بود قلعه پیتر و پل. سپس "چه باید بکنم؟" تبدیل به کتاب مقدس بسیاری از نسل‌های انقلابیون و روشنفکران مترقی روسیه شده است و کتاب‌های مقدس ما قابل نقد نیستند، فقط می‌توان آنها را با احترام خواند و طبق دستورات آنها زندگی کرد. در زمان شوروی، چرنیشفسکی دموکرات انقلابی ساخته شد، و با دلیل موجه، یکی از بنیانگذاران نظام جدید، کتاب او بدون قید و شرط و بدون هیچ دلیلی به عنوان یک نابغه، یک شاهکار ادبی شناخته شد، به طوری که در تمام مکاتب گنجانده شد. و برنامه های درسی دانشگاه و به معنای واقعی کلمه از قلب آموخته شد و دانش آموزان مجبور بودند به طور غیر صادقانه ثابت کنند که این رمان برتر از کتاب های کلاسیک تورگنیف، گونچاروف و تولستوی است که نویسندگان آنها اغلب اشتباه می کردند و اجازه نوسانات ایدئولوژیک مختلف را می دادند، اما چرنیشفسکی هرگز اشتباه نمی کرد. . در همین حال، مقایسه ساده این کتاب‌ها، که از نظر سطح هنری بسیار متفاوت هستند، به وضوح به نفع چرنیشفسکی نبود، زیرا رمان او به توشه دولتی تبدیل شد، ارزشی رسمی، و دانشجویان را به بی‌صداقتی عادت داد و آنها را برای همیشه از بهترین‌ها دور کرد. کتاب جالبی است که آنها و ما هنوز باید با دقت بخوانیم و درست بفهمیم. از این گذشته، ایده های این اتوپیا در سال 1917 در زندگی روسیه تجسم یافت و ما بخشی از این زندگی شدیم و هنوز هم هستیم.

پس از فروپاشی نقد ادبی شوروی، چرخش شدید دیگری با "تغییر نقاط عطف" اجتناب ناپذیر رخ داد، این بار از "بعلاوه" به "منفی": چرنیشفسکی نیز بدون قید و شرط به عنوان نویسنده ای بد و فردی غیر همدل شناخته شد (در اینجا یک شخصیت بزرگ نقش را رمان تمسخر با استعداد V.V. Nabokov "هدیه" با فصل - جزوه ویژه در مورد یک دموکرات انقلابی بازی کرد و رمان او یک "آژیتاسیون" انقلابی متوسط است که اصلاً ارزش خواندن و مطالعه ندارد.

اما خود چرنیشفسکی اصلاً خود را یک رمان نویس درخشان نمی دانست، خود و کتابش را با رمان های معاصران بزرگش یکی نمی دانست، او مکان و هدف واقعی "چه باید کرد؟" را می دانست. در آن زمان زندگی عمومیو مبارزه ادبی و سیاسی. نویسنده در مقدمه خود می گوید: «من سایه ای از استعداد هنری ندارم. من حتی زبان را خوب صحبت نمی کنم. اما هنوز چیزی نیست: بخوانید، مخاطب مهربان! آن را مفید خواهید خواند.» ما باید جایگاه او را در گذشته و حال بدانیم، حقیقت واقعی در مورد کتاب چرنیشفسکی و ما امروز. اما ابتدا باید دریابیم که چه کسی، چه زمانی و با چه هدفی این رمان بی نظیر را نوشته است.

پترل از حوزه علمیه

چرنیشفسکی هرگز آرزو نداشت که یک نویسنده حرفه ای باشد، حتی بیشتر از آن یک رمان نویس؛ او هرگز خود را چنین و در واقع یک متفکر اصیل نمی دانست، بنابراین کتاب ها و پایان نامه های بی شماری درباره دیدگاه های فلسفی او ثمره یک سوء تفاهم صرفاً شوروی است. ریشه های فرهنگی و معنوی او، مسیر زندگی او، سرنوشت غم انگیز و شکوه همه روسی او در مورد چیز دیگری صحبت می کند - در مورد تمایل به فعالیت فعال در عرصه عمومی، آموزش و آموزش مردم، از جمله نویسندگان روسی، برای رهبری جدید. جنبش سیاسی "مردم جدید" که روسیه را از خودکامگی و رعیتی رها می کند. برای این، مبارز متقاعد چرنیشفسکی تمام آزار و شکنجه، دستگیری، اعدام مدنی عمومی روی داربست، حبس در زندان و زندان کار سخت، کار در معادن سیبری، تبعید، بیماری و مرگ زودرس را تحمل کرد.

رهبر آینده دموکراسی انقلابی در خانواده یک کشیش ساراتوف به دنیا آمد، یعنی به طبقه روحانی تعلق داشت که نه حاکم بود، نه ممتاز و نه واقعاً فرهنگی. افراد مترقی روحانیون و به‌ویژه جوانان حوزوی، همیشه از موقعیت خدمتگزاری خود، مبارزه اجتناب‌ناپذیر برای صنفی‌های سودمند و ازدواج‌های مناسب با دختران کشیش ناراضی بودند (کشیش آینده برای دریافت عضویت در کلیسا باید با کشیشی ازدواج می‌کرد). ، نقش تحقیر آمیز یک کارمند کلیسای دولتی در سازمان های دولتی و مالکان، سانسور و ناظر اخلاق عمومی. و اگرچه چرنیشفسکی به ناچار راه پدرش را دنبال کرد و شروع به تحصیل در مدرسه الهیات و سپس در حوزه علمیه کرد (جایی که به دلایلی 9 زبان باستانی و جدید را در آنجا آموخت) ، با تصمیم کل خانواده ، از حوزه علمیه استعفا داد. در سال 1846 و با مادرش به سن پترزبورگ رفت و در آنجا امتحانات را گذراند و در بخش کلامی دانشکده فلسفه پذیرفته شد.

این امر راه را برای پیوستن جوان به محافل جوانان پیشرفته باز کرد و او را به پتراشوی ها نزدیک کرد و او را با ایده های انقلاب اروپایی 1848 آشنا کرد. همه از توانایی خارق‌العاده‌اش در کار، عشق او به خودآموزی، تحصیل در ترجمه و سخت‌کوشی او در علم شگفت‌زده شدند، که حتی تا آنجا پیش رفت که به طور جدی برای ایجاد یک ماشین حرکت دائمی تلاش کرد. آخرین درس حاکی از آن است که دانشجوی حوزوی یک رویاپرداز بزرگ بود که خواهان اجرای سریع پروژه های اتوپیایی خود در زندگی واقعی روسیه بود.

او بر اصول دیالکتیک هگل و ماتریالیسم راحت انسان شناختی (به طور دقیق تر، یک پوزیتیویسم بسیار مسطح) یک فیلسوف آلمانی دیگر - L. Fouerbach - تسلط داشت. عقاید نظریه پردازان سوسیالیسم اتوپیایی فرانسه برای او آشنا و نزدیک بود. تئوری خودگرایی عقلانی، که شخصیت‌های رمان «چه باید کرد؟» را هدایت می‌کند، از فیلسوف بورژوای انگلیسی I. Bentham وام گرفته شده است. چرنیشفسکی، همانطور که بعداً V.I. لنین نابغه محبوبیت بود. از این منابع متنوع، او متعاقباً یک ایدئولوژی انقلابی-دمکراتیک را گردآوری کرد، که نه یک فلسفه اصلی، بلکه راهنمای روشن و مؤثر عمل برای صدها و سپس هزاران نفر از مردم روسیه شد.

در سال 1850، چرنیشفسکی از دانشگاه سن پترزبورگ با مدرک کاندیدا در رشته ادبیات فارغ التحصیل شد، در سپاه کادت تدریس کرد و سال بعد به زادگاهش ساراتوف بازگشت و تدریس ادبیات را در سالن ورزشی محلی آغاز کرد. او سرانجام راه خود را پیدا کرد - او معلم شد. آشنایی او با مورخ کوچک روسی N.I به همین زمان برمی گردد. کوستوماروف، به دلیل فعالیت های مخالف به ساراتوف تبعید شد. در سال 1853، معلم جوان با دختر تیره و سرزنده یک پزشک محلی، اولگا سوکراتونا واسیلیوا ازدواج کرد (پرتره مشابهی از او را در ورا پاولونا لوپوخوا-کیرسانوا، قهرمان رمان "چه باید کرد؟" خواهید دید. و به سن پترزبورگ بازگشت، جایی که استعدادهای ویژه، ایده های پیشرفته و اشتیاق ذاتی او به آموزش و رهبری سرانجام به رسمیت شناخته شد و به کارگیری شایسته او رسید.

چرنیشفسکی دوباره به عنوان معلم در سپاه کادت مشغول به کار شد (که نشان دهنده فروپاشی کامل در بخش نظامی است)، شروع به همکاری در مجله لیبرال کرد. یادداشت های داخلی"، ملاقات با N.A. نکراسوف و به مجله خود Sovremennik نقل مکان کرد و مکان و تجارت بلینسکی را به ارث برد. عشق او به علم در آمادگی مستقل برای امتحانات و دفاع از دانشگاه عمومی در سال 1855 از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "روابط زیبایی شناختی هنر با واقعیت"، مانیفست معروف زیبایی شناسی واقع گرایانه، که دانشمند جوان را به وارث و جانشین شایسته بلینسکی تبدیل کرد، ابراز شد. . Sovremennik شروع به انتشار مجموعه ای از مقالات چرنیشفسکی با عنوان "مقالاتی در مورد دوره گوگول ادبیات روسیه" کرد که نویسنده آنها را در رتبه اول منتقدان و نویسندگان قرار داد. چرنیشفسکی با دانشجوی با استعداد و به همان اندازه توانمند حوزوی N.A. آشنا شد. دوبرولیوبوف، نزدیکترین متحد و همفکر او در آینده.

تحت رهبری آنها، مجله "امروزی"، سردبیری خطرناکی که نکراسوف دوراندیش و حیله گر آن را در هنگام خروج متفکرانه خود به چرنیشفسکی سپرد، در واقع به سخنوری از ایده های انقلابی تبدیل می شود که بر انجمن ها و محافل زیرزمینی جوانان مترقی تأثیر می گذارد. کار اصلی روشنگر چرنیشفسکی روزنامه نگاری شد که این ایده ها را تحت پوشش مقالات و کتاب های علمی عامه پسند تبلیغ می کرد و او نقد ادبی را به عنوان روزنامه نگاری نوشت، یعنی به پیروی از استاد خود بلینسکی، آشکارا قضاوت های خود را در مورد آثار هنری تابع کرد. نویسندگان آنها برای منافع حزبی و محاصره و اهداف سیاسی لحظه ای. بنابراین تمام نوشته‌های مربوط به دیدگاه‌های ادبی چرنیشفسکی نیز ثمره یک سوء تفاهم شوروی است، زیرا نقد ادبی در حالت ایده‌آل یک علم است، یک رشته عینی، دقیق و دانشگاهی. اما رهبر و تبلیغاتچی به چنین علم کنترل نشده ای نیاز ندارند. او همچنین از سردبیری خود در مجموعه نظامی استفاده کرد که مرکز مخالفان ضد حکومتی نیز شد. چرنیشفسکی از نظر ایدئولوژیک و سازمانی جنبش دموکراتیک انقلابی را تشکیل داد که به سازمان‌های قانونی «عمومی» و زیرزمینی تقسیم شد و متعاقباً یک مهاجرت انقلابی ایجاد کرد که آثار رهبر و سایر ادبیات انقلابی خود را چاپ و به روسیه تحویل داد و سپس سلاح و مواد منفجره را برای روسیه ارسال کرد. اقدامات تروریستی خالص ترین آبرمان «چه باید کرد؟» نیز تبدیل به یک اثر ژورنالیستی شد.

البته، تمام این فعالیت فعال و هدفمند چرنیشفسکی برای بسیاری قابل مشاهده و قابل درک بود، و به همین دلیل تمام نویسندگان بزرگ روسی سوورمنیک را ترک کردند و بین دمکرات های انقلابی و نجیب زاده خوش بیان، اما صادق و بسیار تحصیلکرده هرزن و یک گسست اجتناب ناپذیر رخ داد. روزنامه فرهنگی لندن او. بل». از مقالات سیاسی و اقتصادی در Sovremennik، چرنیشفسکی به تهیه پیش نویس فراخوان ها و اعلامیه های خطاب به دهقانان و ترویج ایده های خود از طریق سازمان های انقلابی مخفی "سرزمین و آزادی" و دیگران رفت.

اصلاحات دهقانی رد شدید چرنیشفسکی و بسیاری از همفکرانش را از محیط رازنوچینسکی برانگیخت؛ برای برهم زدن آن یا حداقل کند کردن آن، آنها با عجله و ناشیانه ناآرامی های دانشجویی را سازماندهی می کنند (پس از اصلاحات نادرست آموزش عالی). تنها در پایتخت شمالی چندین هزار دانش آموز وجود داشت، اکثرا رازنوچینسی، خوانندگان غیور Sovremennik، که سازمان های عمومی، صندوق های کمک های متقابل، کتابخانه های خود را داشتند، و بعدها آتش سوزی های معروف در سن پترزبورگ، تبلیغاتی را در میان افسران و افسران انجام دادند. در پادگان واحدهای نظامی، از عوارض خونین بعدی در امور لهستان و شورش های اجتناب ناپذیر دهقانی استفاده کنید. دهقانان، مردم عادی شهری و سربازان از این اقدامات حمایت نکردند و علاوه بر این، فعالانه در دستگیری مبلغان، آتش افروزان و متفرق کردن تظاهرات دانشجویی شرکت کردند.

اگرچه اقدامات واکنشی کند و دیرهنگام دولت، که شامل بازنشستگان آرام، مقامات کسل‌کننده و ژاندارم‌های کسل‌کننده بود، بسیار کوته‌بینانه، بلاتکلیف و احمقانه بود، نظارت پلیس برای چرنیشفسکی و همفکرانش سازماندهی شد؛ در 7 ژوئیه، در سال 1862، او دستگیر و در راولین آلکسیفسکی قلعه های پتروپاولوفسکایا زندانی شد. بین بازجویی و اعتصاب غذا، دموکرات انقلابی شروع به نوشتن کتاب اصلی خود کرد - رمان سیاسی-آرمانشهری "چه باید کرد؟" در مارس-مه 1863، رمان ایدئولوژیک جنایتکار سیاسی در مجله Sovremennik منتشر شد که او از سلول خود کارگردانی کرد. چنین «واکنش غم انگیزی» بود که نقد ادبی شوروی آنقدر درباره آن فریاد زد.

در 18 مه 1864، "اعدام مدنی" مشهور عمومی اتفاق افتاد: چرنیشفسکی در داربست محکوم شد - هفت سال کار سخت و اسکان ابدی در سیبری، او به تیراندازی زنجیر شد، جلاد شمشیر را بالای سرش شکست. این رویه پوچ (چرنیشفسکی نجیب زاده نبود و شمشیر شکستن تئاتری و اعلام عمومی نسنجیده حکم نامناسب بود) ضعف و بلاتکلیفی مقامات را نشان داد و رهبر دموکراسی انقلابی را به یک کشور تبدیل کرد. شهید و قهرمان چندین نسل از روشنفکران "چپ". به دنبال آن این محکوم برای انجام کارهای سخت در معادن به سیبری فرستاده شد.

چرنیشفسکی در آنجا آثار زیادی ترجمه کرد، خواند و نوشت، از جمله رمان «پرولوگ». افراد همفکر دو بار سعی کردند ترتیب فرار او را بدهند. پنج جلد از آثار چرنیشفسکی در ژنو منتشر شد. در سال 1883 تحت نظارت پلیس به آستاراخان فرستاده شد. در سال 1889، چرنیشفسکی اجازه نقل مکان به زادگاهش ساراتوف را دریافت کرد و در آنجا درگذشت. تشییع جنازه او به نمایشی چشمگیر از قدرت و نفوذ فزاینده اپوزیسیون روشنفکر "چپ" ایجاد شده توسط انقلابی-دمکرات تبدیل شد که کتاب مرجع او رمان "چه باید کرد" چرنیشفسکی بود.

راهنمای عمل

رمان چرنیشفسکی "چه باید کرد؟" نوشته شده در 1862-1863 و دارای یک عنوان فرعی مشخص است - "از داستان هایی درباره افراد جدید". علاوه بر این، کتاب به طور نمایشی با تاریخ دقیق آغاز می شود - 11 ژوئیه 1856. آیا در آن زمان "افراد جدیدی" وجود داشتند که می توان چندین داستان درباره آنها نوشت - لوپوخوف، کیرسانوف، رحمتوف، ورا پاولونا، اطرافیان متعدد آنها که متشکل از دانشجویان، افسران، خیاطان فرهنگی و غیره بودند، با تفکر مترقی؟ رمان تورگنیف "در شب" (1859) گواه چیز دیگری بود - آنها هنوز در واقعیت روسیه وجود نداشتند ، که با نارضایتی آشکار ("هیچ روس ها وجود ندارند") توسط دوست چرنیشفسکی دوبرولیوبوف در مقاله "چه زمانی خواهد شد" اعتراف کرد. روز واقعی می آید؟»

در روسیه نظامی-فئودالی تحت سلطه رعیت، ناگهان تعداد زیادی «افراد جدید» با جهان بینی آماده از کجا می آیند. آیندهآیا رهبران و ایدئولوگ‌ها چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف در سال 1856 ملاقات کردند و با هم آشنا شدند؟ بله، روشنفکری متنوع خیلی سریع شکل گرفت، احساسات مترقی و حتی انقلابی، جوامع مخفی مانند حلقه پتراشفسکی وجود داشت، اما نه «مردم جدید» چرنیشفسکی با اخلاق «جدید»شان و نه یک ایدئولوژی یکپارچه انقلابی- دموکراتیک هنوز وجود نداشت. آنها باید سازماندهی می شدند، ایجاد می شدند، آموزش می دیدند. به همین منظور، این روزنامه‌نگار فوق‌العاده رمان کاملا ایدئولوژیک و اجتماعی- اتوپیایی «چه باید کرد؟» را نوشت.

اغلب به ما می گفتند که مدینه فاضله چرنیشفسکی تنها فصل معروف درج شده در مورد رویای چهارم ورا پاولونا است. اما اگر در رمانی واقع گرایانه، شخصیت هایی عمل کنند که در واقعیت آن زمان وجود نداشت، اندیشه های سیاسی، اقتصادی و فلسفی که خیلی دیرتر به وجود آمد بیان شود، پدیده های بی سابقه ای مانند دوخت جمعی بسیار سودآور (!؟) توصیف می شود. کارگاه های آموزشی با خوابگاه های فالانستری فوریه - سپس همهاین کتاب در ژانر و هدف خود است مدینه فاضله، علمی (برای همه این ایده های شبه علمی از علمیآثار فیلسوفان و نظریه پردازان مختلف خارجی اتوپیاییسوسیالیسم) داستان، پیش از رمان معروف E.I. زامیاتین "ما".

رمان چرنیشفسکی رویاپرداز سیاسی به آینده هدایت می شود و نویسنده که در سلول زندان نشسته است، این آینده را روشن و شاد می بیند. بیخود نیست که کرسانوف معمولی دموکراتیک در معمولی ترین گفتگو به دوست و همفکر خود لوپوخوف می گوید: «عصر طلایی خواهد بود... ما این را می دانیم، اما هنوز در پیش است. آهنی می گذرد، تقریباً گذشت، اما طلایی هنوز نیامده است.» آنها به همراه ورا پاولونا، رحمتوف و دیگر روشنفکران پیشرفته در تلاش هستند تا رسیدن عصر طلایی به زمین را نزدیک‌تر کنند.

ایده‌آل اجتماعی نویسنده در اینجا به وضوح صورت‌بندی شده است و نقد منسجم او ارائه شده است. روسیه واقعیبا نظام اجتماعی و اصول اخلاقی دیرینه‌اش، جامعه ایده‌آل آینده و صاحبان هوشمند و روشن‌فکر آن نشان داده می‌شود، یا بهتر است بگوییم، حاکمان «مردم جدید» هستند. در ابتدای رمان، ورا پاولونا یک آهنگ انقلابی فرانسوی را می خواند، که در آن نویسنده کلمات نبوی را نوشت: "بهشت روی زمین خواهد بود." در خواب معروف او این بهشت به تفصیل شرح داده شده است. او بر تمام سیاره زمین سلطنت می کند.

دنیای شگفت انگیز جدید چرنیشفسکی به مربع های منظم تقسیم شده است و در این صفحه شطرنج جایی برای "مردم مسن" نیست. سپس یکی دیگر از آرمان‌شهرهای «چپ» متدین ما، آندری پلاتونوف، در «گودال» خود گفت که این افراد غیرضروری به کجا خواهند رفت. رویای ورا پاولونا، مانند فصل مشابه "خوتیلوف" در ژانر و ایده های مرتبط "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" توسط A.N. رادیشچف (به هر حال، اینجا بود، مدتها قبل از بنتام انگلیسی، که تئوری راحت خودگرایی عقلانی، که چرنیشفسکی آن را دوست داشت، بیان شد)، فقط تاج این ساختمان را می گذارد و در تصاویر خارق العاده اش ایده اصلی را تعمیم می دهد. رمان اتوپیایی از این گذشته ، این رمان که در قلعه نوشته شده و در سال 1863 منتشر شده است ، در سال 1865 به پایان می رسد (!!!) ، در پایان آن نه تنها یک خانم سیاهپوش ظاهر می شود - همسر نویسنده اولگا سوکراتونا چرنیشفسایا ، بلکه یک مرد آرام حدود سی - خود نویسنده "چه باید کرد؟"، آزاد شده از زندان توسط انقلاب! آیا این یک مدینه فاضله سیاسی نیست، آیا این شجاع ترین نیست علمی تخیلی? رویای چرنیشفسکی جسورانه تر از ایده یک ماشین حرکت دائمی خواهد بود.

معاصران چرنیشفسکی همه اینها را کاملاً دیدند و به درستی فهمیدند. پروفسور لیبرال K. Kavelin درباره نویسنده رمان "چه باید کرد؟" نوشته است. و پیروان متعصب او: «آنها متقاعد شده اند که واقعیت باید تابع ایده آل باشد. آنها آن را با تمام جزئیات فرموله می کنند و از قبل تصمیم می گیرند که به چه شکلی وارد زندگی شود. به نام ایده آل، آنها آماده اند به واقعیت تجاوز کنند و آن را بر اساس یک الگوی از پیش تعیین شده تغییر شکل دهند.» اجازه دهید مورخان و بوم شناسان به شما بگویند که ایده خشونت به نام آرمان بر طبیعت، جامعه و مردم به چه چیزی منجر شد. ایده خشونت زیبایی‌شناختی به داستان تعمیم داده شد.

چرنیشفسکی - نظریه پرداز برجسته زیبایی شناسی واقع گرایانه، محبوب کننده ایده معروف"هستی تعیین کننده آگاهی است." چرا او در رمان اصلی خود دائماً قوانین اساسی روایت واقع گرایانه را زیر پا می گذارد و خوانندگان و منتقدان حتی متوجه این موضوع نمی شوند، اگرچه نویسنده جنگ و صلح را به خاطر کوچکترین نابهنگاری، یعنی نقض قانون نبخشیده اند. حقیقت جزئیات تاریخی و سیر وقایع؟ نکته اصلی این است که نویسنده آگاهانه این کار را انجام می دهد و خوانندگان و منتقدان از همان ابتدا این را دیدند و فهمیدند، اما سکوت کردند، زیرا صحبت مستقیم در مورد هدف نویسنده به معنای آگاه کردن مسئولین درباره زندانی سیاسی و شهید معروف بود. ایده انقلابی

نویسنده رمان "چه باید کرد؟" چه می خواهد؟ هر خواننده با دقتی این را می بیند و می فهمد: نویسنده آرزوی ظهور سریع مبارزان ایدئولوژیک مانند لوپوخوف، کیرسانوف، ورا پاولونا، رحمتوف و دوستان مترقی آنها را در روسیه دارد که به سرعت در حال تغییر است. و از این رو، روشنگر بزرگ چرنیشفسکی برای روشنفکران رازنوچینسکی «چپ» نوظهور کتاب درسی مفصلی از زندگی برای همه زمان ها می نویسد، یک راهنمای عملی برای عمل، برای رفتار روزمره در بیشتر موارد. موقعیت های مختلف، دایره المعارفی از اخلاق جدید که آگاهانه و آشکارا اخلاق «قدیمی» مسیحی را رد و نابود می کند.

همه اینها می‌توانست در بروشورها و اعلامیه‌های غیرقانونی که در ژنو چاپ شده و در روسیه توزیع شده است بیان شود. همانطور که می دانیم چرنیشفسکی این راه را رد نمی کند ، اگرچه او پنهانی واقعاً معتقد نیست که یک دهقان روسی بی سواد ، تحت تأثیر یک اعلامیه مهاجر ، تبر به دست می گیرد. اما او کار دیگری هم انجام می دهد: در محاصره هاله ای از شهادت، رمانی را در قلعه پیتر و پل می نویسد، که همه روسیه باسواد، خواه ناخواه، آن را می خوانند و مجبور به بحث می شوند. ما همچنین باید اقتدار عظیم چرنیشفسکی را در یک محیط دموکراتیک که بدون قید و شرط رهبر و معلم خود را می پرستید، در نظر بگیریم. و خود نویسنده نیز تحت تأثیر این عبادت و چندین سال قدرت معنوی بر ذهن ها، بسیار تغییر کرده است: "پیشگویی خطاناپذیر که فقط می توان با احترام به آن گوش داد" (S.M. Solovyov).

هیچ بروشور یا اعلامیه‌ای نمی‌توانست چنین ضربه متفکرانه و قدرتمندی را به همه نهادهای پذیرفته شده عمومی (قدرت سلطنتی، دولت طبقاتی، دارایی، خانواده و غیره)، ارزش‌ها و اصول اخلاقی وارد کند، همانطور که در مطالب ناشیانه، تا حدودی خنده‌دار و ضعیف نوشته شده است. و در واقع کتابی رسواکننده (که بلافاصله تقریباً با پورنوگرافی برابر شد) نوشته چرنیشفسکی. سرانجام کتاب مقدس دموکراسی انقلابی ظاهر شد که در مورد آن ترانه هایی ساخته شد. نقطه قوت آن در این است که نویسنده این کلمات جادویی را به پیروان خود گفته است: به نام یک هدف بزرگ همه چیز مجاز است. این اخلاق جدید زیربنای جنبش دموکراتیک انقلابی است، که ناگزیر به ترور «چپ»، سلب مالکیت و جنایت «ایدئولوژیک» راسکولنیکف منجر شد. در رمان داده شده توضیحات مفصلاقدامات و روش های مجاز برای اجرای فوری آنها.

بر خلاف بازاروف تورگنیف، چرنیشفسکی نه تنها خواستار شکستن و انکار شد، بلکه به مردم عادی نیمه تحصیل کرده نیز چیزی قابل درک داد. مثبتبرنامه، به آنها نشان داد چه باید کرد. برخلاف اوبلوموف، این کتاب مملو از فعالیت های حیاتی است، دعوت به عمل می کند، نحوه زندگی کردن را می آموزد، کار فعالی را تجلیل می کند که فرد را آزاد می کند. قهرمانان چرنیشفسکی مدام دست به چنین اعمالی می زنند که داستان های پلیسی و رمان های ماجراجویی در مقابل آنها رنگ می بازد. اما آنها فقط فعال نیستند، بلکه ایدئولوژیست های یک هدف مشترک هستند و از صبح تا عصر درباره راه ها و روش های دستاوردهای آینده بحث می کنند. جامعه قدیم به طرز ماهرانه ای، قطعه قطعه، نابود می شود، از درون هک می شود. اینجا قوانین شکسته شده است امپراتوری روسیه، اخلاق پزشکی، قوانین و هنجارهای کلیسا، قانون اخلاقی جامعه، و همه اینها آشکارا توسط نویسنده تأیید شده است. اینها درسهای اخلاق «جدید» است.

رمان ایجاد شدهیعنی از نظر ایدئولوژیکی تحصیل کرده و روشنفکران رازنوچینسکی را از نظر سازمانی متحد کرد، به کتاب درسی زندگی برای بسیاری از نسل های مردم روسیه تبدیل شد، راه مبارزه اجتماعی، فعالیت انقلابی را به آنها نشان داد، به تضعیف آهسته، فروپاشی و متعاقب آن مرگ غم انگیز خونین کمک کرد. امپراتوری که نویسنده را فرستاد "چه باید کرد؟" به کار سخت ایده های چرنیشفسکی رمان نویس به نیروی مادی تبدیل شد که «پرولتاریای متفکر» را در اختیار گرفت و روزنامه نگاری و ادبیات «چپ»، زیرزمینی انقلابی، شورش ها و تظاهرات، تپانچه، خنجر و بمب نارودنایا والیا، ماشین های چاپ را به حرکت درآورد. . نویسنده این هدف بزرگ را پیش روی خود قرار داد و در رمان اجتماعی- اتوپیایی خود به آن رسید. و درباره رمان "چه باید کرد؟" قضاوت کنید. لازم است با توجه به اهداف و قواعدی که نویسنده برای خود ترسیم کرده است.

دنیای ایدئولوژیک رمان

رمان سوسیال اتوپیایی دراماتورژی خاص خود را دارد. رمان چرنیشفسکی بر اساس توسعه و تعامل سه شخصیت - ورا پاولونا رزالسکایا و همسرانش دیمیتری سرگیویچ لوپوخوف و الکساندر ماتویویچ کیرسانوف ساخته شده است. همچنین در اینجا یک درج وجود دارد که برای رمان کاملاً غیر ضروری است (به نظر می رسد او به طرز ناشیانه و خسته کننده ای اخلاق "جدید" وروچکا را می خواند ، به او می آموزد که زندگی کند - و نه بیشتر) ، اما برای نویسنده مهم و ضروری است تا ایده های خود را به طور کامل بیان کند. ، نوع یک انقلابی جدید، قدرتمند و با اراده - رحمتوف. این "افراد جدید" محیطی انقلابی-دمکراتیک از جوانان را دور خود جمع می کنند، جایی که، بین "آرمان مشترک"، رمان های "ایدئولوژیک" و جوک ها، ایده های اصلی چرنیشفسکی دهه 1860 بیان می شود. اما این ایده ها به عنوان ایدئولوژی گسترده و تأثیرگذار این محیط ارائه می شود که هنوز در واقعیت 1856 وجود نداشت.

ارزش هایی که با "علت مشترک" تداخل دارند، بلافاصله شناسایی می شوند. قبلاً در ابتدای رمان، کارمزین را به تمسخر یک مورخ تاتار می نامند و در مورد پوشکین با تحقیر گفته می شود که "اشعار او برای زمان خود خوب بودند، اما اکنون بیشتر ارزش خود را از دست داده اند." علاوه بر این، نویسنده افسران گارد روسیه، اشراف جامعه عالی که در مورد کرمزین و پوشکین پرورش یافته اند، مجبور می کند این را بگویند. او می داند که چنین اظهاراتی از سوی مردم عادی باعث خشم عمومی می شود. بنابراین، این نظر بلینسکی و نویسنده "چه باید کرد؟" است. توسعه یافته در مقالات انتقادییک جوان نجیب با تحصیلات دانشگاهی و از خانواده ای خوب D.I. پیساروف، و نه خود چرنیشفسکی. این فقط در مورد اشعار پوشکین نیست، بلکه در مورد اندیشه آشکار و عمیقاً واقعی شاعر بزرگ است: "اکنون آزادی سیاسی ما از آزادی دهقانان جدایی ناپذیر است." پوشکین با وجود صرف در ادبیات، در دموکراسی انقلابی دخالت کرد و انرژی و استعداد زیادی را صرف مبارزه با فرهنگ پوشکین کرد. و معلوم می شود که عوام نفرت دارند همهفرهنگ اصیل و پدیدآورندگان آن، تلاش می‌کنند تا آن را به سخره گرفته و از بین ببرند و در مقابل، خود را خلق کنند.

همین را می توان در مورد اخلاق عمومی پذیرفته شده، اخلاق، که بر اساس اصول مسیحیت و روسی بنا شده است، گفت سنت های ملی. این است که رمان چرنیشفسکی متفکرانه با تمام ایده ها و تصاویرش مبارزه می کند. لوپوخوف دقیقاً به این دلیل که افکار عمومی، دولت و کلیسا هم زندگی مشترک غیرقانونی ورا پاولونا با کیرسانوف را با رضایت ضمنی شوهر اصلی‌اش محکوم می‌کنند و هم «ازدواج سه نفره» را که توسط او و رحمتوف پیشنهاد شده بود، مجبور به خودکشی می‌شوند. همه آنها رد می شدند، مردان مشاغل پردرآمد در دانشگاه و آکادمی پزشکی و طبابت را از دست می دادند و ورا پاولونا در هیچ خانه مناسبی پذیرفته نمی شد و حتی یک دستور هم برای او داده نمی شد. کارگاه های خیاطی

با این وجود، چرنیشفسکی قهرمانان مترقی خود را الگوها و معلمان اخلاق جدید، مربیان جامعه عقب مانده روسیه می داند. باید به سخنان نویسنده در فصل دوم که در سادگی و غرور شگفت‌انگیز است توجه کنیم: «قبلاً... افراد شایسته خیلی کم بودند... حالا... افراد شایسته شروع به ملاقات کردند. با گذشت زمان... همه مردم افراد شایسته ای خواهند بود.» موضوع این نیست که چرنیشفسکی خود و پیروانش را افراد شایسته می خواند و از دیگران می خواهد به آنها بپیوندند، بلکه مهم این است که طبق منطق عوام انقلابی قبل از آنهادر روسیه افراد شایسته ای وجود نداشت. از این گذشته ، اخلاق آنها "جدید" و تنها اخلاق صحیح است.

چرنیشفسکی در این رمان می‌نویسد: «می‌خواستم مردم عادی نسل جدید را به تصویر بکشم، افرادی که صدها نفر را ملاقات کرده‌ام... این افراد... هنوز اقلیتی از مردم را تشکیل می‌دهند. بسیاری از او هنوز خیلی پایین تر از این نوع هستند." یعنی تیوتچف، لئو تولستوی، تورگنیف، داستایوفسکی، گونچاروف، فت، استروفسکی متعلق به اکثریت "عقب مانده" هستند و بسیار پایین تر از "پیشرفته" ورا پاولونا، لوپوخوف و کیرسانوف هستند، نه اینکه به تیتان زاهد انقلابی رحمتوف اشاره کنیم: آنها کسانی نیستند که خیلی بالا می ایستند و شما خیلی پایین می ایستید... دوستان من از محله فقیر نشین خود برخیزید.» شنیدن این حرف برای قهرمانان تورگنیف، لاورتسکی و لیزا کالیتینا چگونه بود؟

جستجو " زن جدید»

در مورد چرنیشفسکی اتفاق افتاد که شخصیت ورا پاولونا در رمان او توسعه یافته ترین شد و به تدریج به مرکز ترکیب کتاب تبدیل شد. قبلاً گفته شد که در این جالب ترین پرتره چیزهای زیادی از زندگی زنده کپی شده است، و بنابراین یک توصیف وجدانی، مانند یک عکس، ناخواسته چیزهای زیادی را در یک تصویر بسیار مهم برای نویسنده و رمان او، به ویژه یک زن، آشکار می کند.

بیایید از ابتدا شروع کنیم - با آهنگی که ورا پاولونا به زبان فرانسوی می خواند. چگونه او این زبان طبقه بالا را به خوبی می داند و همچنین به آن درس می دهد؟ از این گذشته ، او در خانواده ای کم سواد و عمیقاً غیراخلاقی بزرگ شد: پدرش دزد و رشوه خوار است ، مادرش یک شراب خشن و حیله گر بدون وجدان و هیچ اثری از دانش زبان است. چند سالی است که وروچکا برای کسب دانش به یک مدرسه شبانه روزی فقیر می رود زبان خارجیآنها آن را نمی دهند، آنها به یک خانم فرانسوی در خانه و یک معلم فرانسوی در مؤسسه دوشیزگان نجیب، خواندن کتاب و مجلات نیاز دارند، این زبان باید توسط والدین و مهمانان آنها صحبت شود، همانطور که در دنیا باید باشد. چنین چیزی در زندگی دختر وجود نداشت.

با توجه به این جزییات جزئی نویسنده، واضح است که چرنیشفسکی اصل نظری خود را نقض می کند "وجود آگاهی را تعیین می کند"، زیرا قهرمان او، با وجود خانواده بی سواد، محیط غیر معنوی، چهار سال مدرسه شبانه روزی و اصالت کم، بسیار جذاب است. فردی تحصیلکرده و بسیار اخلاقی با دیدگاه های بسیار پیشرفته به زندگی و با بیانی خوب، از نظر سیاسی و حقوقی آگاه، قادر به سازماندهی و ارائه سفارشات منظم به یک کارگاه خیاطی و یک خوابگاه دخترانه شاد وابسته به آن است. معلوم نیست این همه ناگهان از کجا آمده است.

در رمانی از تورگنیف یا گونچاروف، این یک اشتباه آشکار و نابخشودنی در برابر قوانین هنر رئالیستی بود، اما در چرنیشفسکی هیچ کس متوجه این ناهماهنگی ها در پس زمینه طبیعت فوق العاده کلی کتاب اصلی او نشد. همه ایده ها را دیدند، نه روش های بی خیال بیان آنها. نویسنده عمداً چنین جابه‌جایی‌های خامی را در واقع‌گرایی بسیار منعطف و مفید خود (که بعداً به درستی سوسیالیستی نامیده شد) مجاز می‌داند تا نشان دهد زنی تحت ستم در حال رهایی به خاطر روشنگری و روشنگری است. ایده های پیشرفتهاز یک محیط بد و شجاعانه برای حقوق خود، برای آزادی خود می جنگد. از این گذشته ، در غیر این صورت امکان صحنه سازی صحیح و توسعه بیشتر ایده مشهور در رمان وجود نداشت "مسئله زنان"، یعنی مشکل برابری حقوق زنان و مردان در جامعه روسیه. این "سوال" محتوای اصلی افکار، اعمال، رویاها و رویاهای ورا پاولونا است.

«مسئله زنان» یکی از مسائل اصلی در ایدئولوژی و تبلیغات دموکراتیک انقلابی است. زیرا رازنوچینسی ها می خواستند زنان را به سمت خود جذب کنند و به آنها وعده مبارزه موفقیت آمیز برای حقوق خود، آرمان های اجتماعی عالی، نقش جدید در جامعه، برابری حقوقی و اقتصادی، تحصیلات عالی و متوسطه را می دادند (بالاخره، زنان در دانشگاه ها پذیرفته نشدند، و هیچ سالن ورزشی و دانشکده ای برای آنها وجود نداشت)، برابری در ازدواج و عشق، تربیت فرزندان. باز هم، انشعاب از طریق اصلی ترین چیز در جامعه و موجودیت روسیه - از طریق خانواده - می گذرد. در یک کشور نیمه شرقی و نیمه فرهنگی (دوبرولیوبوف دوست چرنیشفسکی آن را "پادشاهی تاریک" نامید)، جایی که دختران و زنان متاهل نه چندان دور در برج ها محبوس می شدند، چنین ایده هایی ناگزیر زنان مترقی تشنه فعالیت اجتماعی را مجذوب خود می کرد و تبدیل به آنها می شد. قدرت زیاد. آنها در معرض دید عموم قرار گرفتند و سپس به انقلاب (تورگنیف رمان "Nove" و شعر منثور "آستانه" را در این باره نوشت).

وروچکا بلافاصله شروع به مبارزه با محیط پست خود می کند و به مربی خود در مسائل اخلاقی، ژولی زن فرانسوی مترقی می گوید: «من می خواهم مستقل باشم و به روش خودم زندگی کنم. برای هر چیزی که خودم نیاز دارم، آماده هستم. آنچه را که نیاز ندارم، نمی خواهم و نمی خواهم. من فقط می دانم که نمی خواهم تسلیم کسی شوم، می خواهم آزاد باشم، نمی خواهم چیزی به کسی بدهکار باشم.» این واقعیت واضح است که صادق ترین جولی - زن ریهرفتار، Verochka و نویسنده رمان نگرانی کمی دارند. علاوه بر این، چرنیشفسکی راه هایی را برای چنین دختر مترقی نشان می دهد تا زندگی خود را به خوبی ترتیب دهد، تا به پرتو نور در یک پادشاهی تاریک تبدیل شود.

او باید از زیرزمین بیرون بیاید، همانطور که وروچکا "خانواده زشت" خود را، زندگی با مادر و پدرش می نامد، افراد شجاع جدیدی با دیدگاه های مترقی پیدا کند که به او کمک کنند، او را روشن کنند، راهی برای خروج پیدا کنند و به او نشان دهند. وروچکا نگاهش را به معلم خوش تیپ برادرش، دانشجوی آکادمی پزشکی نظامی دیمیتری لوپوخوف معطوف کرد. او در مورد ایده آل های جدید، مبارزه برای خوشبختی همه مردم با او صحبت می کند، فویرباخ و سایر کتاب های هوشمند را به او می دهد تا بخواند. مردم خوب"، در مورد عشق جدیدی صحبت می کند، سرشار از احترام متقابل، که بر اساس نظریه خودپرستی معقول، یعنی میل طبیعی و مشروع هر فرد به نفع خود ساخته شده است: "شخصیت شما در این موقعیت یک واقعیت است. اعمال شما نتیجه‌گیری ضروری از این واقعیت است که از ماهیت چیزها گرفته شده است. شما مسئول آنها نیستید و سرزنش آنها احمقانه است.» و این همان نظریه معروف "همه چیز مجاز است". به دنبال آن، می توانید به کالسکه یک عاشق بپرید، یا می توانید "در حالت ایده آل" تبر بگیرید.

علاوه بر این، دانش آموز آموزشی در حال حاضر اقدامات عملی را برای نجات وروچکا انجام می دهد که در خانواده بی ادب خود رنج می برد، اما او راه حلی را می بیند و تنها یک راه را به او پیشنهاد می کند: فرار دختر از خانواده و ازدواج ساختگی بدون رضایت والدینش. . دختر پیشرو بلافاصله موافقت می کند و به دانش آموز می گوید: "ما با هم دوست خواهیم شد." اما سپس به تفصیل ساختار زندگی خانوادگی آینده آنها را بر اساس استقلال کامل اقتصادی از یکدیگر توصیف می کند (در اینجا وروچکا با چهار سال مدرسه شبانه روزی خود به درس هایی که خواهد داد امیدوار است) و زندگی منزوی در اتاق های مختلف. پس دوستی به تنهایی برای یک دختر سرزنده کافی نیست. آنها توسط یک کشیش مهربان و دموکراتیک که همان فویرباخ را خوانده است تاج گذاری می کنند و بنابراین با آرامش قوانین کلیسا و قوانین سکولار را زیر پا می گذارد. اینها پایه های یک خانواده جدید است. برای بسیاری از آنها راحت و جذاب بودند.

بنابراین، با کمک Verochka، خوانندگان اخلاقی جدید، دیدگاه های جدید در مورد عشق و حقوق زنان، راه های نجات از طریق ازدواج پنهانی (اغلب ساختگی)، نظم جدیدی از زندگی خانوادگی را آموختند. زن چیزی نیست، هیچکس نمی تواند او را تصاحب کند، از نظر مالی نباید به مرد وابسته باشد، ازدواج رایگان است، عشق رایگان است، او هیچ مسئولیتی در قبال اعمال خود ندارد، متعهد به نفع خود به روش منیت معقول، او می تواند عاشق شود، یا می تواند از عشق بیفتد و شوهر و فرزندان سابق خود را به خاطر مبارزی شجاع تر و شایسته تر برای خوشبختی همه مردم ترک کند. دولت، کلیسا و جامعه، از جمله نویسنده سرسخت آنا کارنینا، به زنی که قوانین اخلاقی و اجتماعی را زیر پا گذاشته بود، گفت که او گناهکار، مجرم است و او را به خاطر گناهانش مجازات کرد. لوپوخوف چیز دیگری می گوید: "شما مقصر نیستید." پس نیازی نیست خود را جلوی لوکوموتیو بیندازید... بنابراین دایره المعارفی از اخلاق جدید شکل گرفت که بر اساس آن هزاران و هزاران روشنفکر پیشرفته روسی بعدها زندگی و عمل کردند. ورا پاولونا پیروان سپاسگزار زیادی داشت.

سپس، ورا پاولونا به وضوح راه‌های عملی برای رهایی اقتصادی زنان روسی را نشان می‌دهد و توجیه می‌کند. این عمومییعنی برای همه مفید و پیشرونده مورد. ورا پاولونا کارگاه خیاطی معروف خود را با پولی که از ناکجاآباد به دست می‌آید سازمان می‌دهد، جایی که دختران تحصیل کرده بسیار خوب طبق نظم جدید با پشتکار کار می‌کنند و صادقانه پولی را که به دست می‌آورند به طور مساوی تقسیم می‌کنند. آنها در یک آپارتمان مشترک بزرگ زندگی می کنند، یک میز مشترک دارند و با هم لباس، کفش و غیره می خرند. پول این کار را از کجا می گیرند، اگر حقوق ماهانه یک خیاط چند روبل است، اما فقط حدود دو هزار در سال باید برای یک آپارتمان پرداخت شود - این به نویسنده علاقه مند نیست و بدون توضیح باقی می ماند. البته، خواندن دسته جمعی «کتاب های هوشمند» با صدای بلند، مانند یک مدرسه، آموزش خودآموزی هدفمند، سفرهای گروهی به تئاتر و خارج از شهر با مناظره در مورد موضوعات سیاسی وجود داشت. در پس همه اینها تبلیغات آشکار ایده های انقلابی- دموکراتیک چرنیشفسکی است.

در یک کلام، رویای علمی تخیلی سوسیالیست آرمانگرای فرانسوی شارل فوریه به حقیقت پیوست و یک فالانکس - سلولی از یک جامعه عادلانه جدید و یک فالانستری - یک خوابگاه سوسیالیستی با موفقیت در مرکز سن پترزبورگ شکل گرفت. به نظر می رسد که چنین کارگاه هایی بسیار سودآور و مترقی هستند (اگرچه یک تفکیک ساده حساب های اداری خلاف آن را نشان می دهد: هزینه کم کار دستی خیاطان روسی با قیمت بالای پارچه های وارداتی، سهام، چرخ خیاطی آمریکایی، اجاره مطابقت ندارد. و مالیات، بدون ذکر رشوه و دزدی اجتناب ناپذیر و هزینه های قابل توجه برای هاستل فالانستری)، و ورا پاولونا و دوستانش شعبه های جدید خود و یک فروشگاه مد را در خیابان نوسکی باز می کنند. این مسیر کار آزاد شده زنان، که در رمان چرنیشفسکی مشخص شد، بلافاصله محبوب شد و بسیاری از این کارگاه ها و خوابگاه ها در روسیه واقعی به وجود آمدند، زیرا همه زنان می خواستند خود را آزاد کنند، درآمد خوبی کسب کنند، وارد یک محیط فرهنگی جدید شوند، ملاقات کنند. مردان جدید وجود دارد و از این طریق سرانجام «مسئله زنان» بدنام را حل می کنند. کتاب اصلی که در آنجا دست به دست شد و با صدای بلند خوانده شد، رمان «چه باید کرد؟» بود که در خارج از کشور منتشر شد یا با دست کپی شد.

البته ازدواج جدید و کارگاه های خیاطی تنها اشکال خاصی از ایدئولوژی عمومی دموکراتیک هستند. و ایدئولوژی، به گفته نویسنده رمان، باید در یک "دلیل مشترک" تحقق یابد. و در اینجا ورا پاولونا اشاره می کند که برای جنگجوی قدرتمند و متقاعد راخمتوف، "امر مشترک" انقلابی است که او را به طور کامل اشغال می کند، آماده سازی مداوم سیستماتیک آن. او فکر می کند که کارگاه های خیاطی و آموزش زنان کافی نیست، او یک تلاش شخصی عملی و به طور کلی مفید برای منافع عمومی می خواهد.

شوهرش پزشک است (به طور دقیق تر، هر دو پزشک هستند) و ورا پاولونا تحت هدایت یک دکتر باتجربه کیرسانوف شروع به طبابت می کند، که آنها را حتی بیشتر تقویت می کند. خانواده جدیدو عشق "جدید" سپس زنان از پزشک شدن منع شدند، یک جنبش کامل برای حق درمان، دریافت آموزش عالی پزشکی به وجود آمد و ابتدا در خارج از کشور تحصیل کردند. کرسانوف و وروچکا با هم راه و ابزار این مبارزه مهم را به زنان روسی نشان می‌دهند که بخشی از «آرمان مشترک» است. نویسنده می نویسد که آنها "خوب و شاد" زندگی می کنند. و دکتر کیرسانوف به درستی آنها بسیار علاقه مند است عشق سالممشخص می کند: "این یک تحریک ثابت، قوی و سالم عصب است، لازم است، سیستم عصبی را توسعه می دهد." سعی کنید این شعر شیرین را به عنوان نقدی بر شعر تیوتچف "من با تو ملاقات کردم..." بخوانید...

رویای چهارم ورا پاولونا

و سرانجام، تصادفی نیست که قهرمان به بیان ایده اصلی چرنیشفسکی، یعنی آرمان سیاسی-اجتماعی دموکراسی انقلابی سپرده شده است. این فصل معروف رمان است - "رؤیای چهارم ورا پاولونا". این مدینه فاضله "درج شده" در واقع، همانطور که قبلاً گفتیم، چنین نیست، از روایت کلی متمایز نمی شود و علاوه بر این، به اوج آن تبدیل می شود، زیرا پس از پایان آن عمل رمان، لوپوخوف از آمریکا برمی گردد. در کسوت یک مهندس و سازنده آمریکایی بومونت و در پایان اتوپیایی، چهره نویسنده کتاب آزاد شده از زندان ظاهر می شود. زیرا در رویای ورا پاولونا، چرنیشفسکی نشان می‌دهد که چرا این همه مبارزه متنوع، دشوار و خطرناک انجام می‌شود، که برای آن نیروهای دمکراتیک را دور خود جمع کرد، مجله منتشر کرد و اعلامیه‌هایی نوشت، مردم را به تیشه و انقلاب فراخواند و در نهایت در سیاه چال قلعه پیتر و پل، جایی که کتاب نوشته شده است.

در این رویا، داستان "زن جدید" به پایان می رسد که نماینده آن ورا پاولونا است. چرنیشفسکی، آرمان‌شهر بزرگ دموکرات، مطابق با ژانر مدینه فاضله، تصویری از بهشت دموکراتیک خلق می‌کند، عصر طلایی که بر روی زمین به وجود می‌آید زمانی که انقلابی را که او آماده می‌کند و برای تبلیغ آن رمان «چه باید کرد.» ?» پیروز است. او این بهشت را از طریق داستان رهایی زن و عشق نشان می دهد که ناگزیر به رهایی همه بشریت می انجامد. به هر حال، این رویای یک زن است، یک رویای اروتیک. این بهشت با خواندن اشعار شیلر و گوته و اجرای شاعر در کاخ آزادگان آغاز می شود. او در مورد زنان مشهور دوران باستان، دوران باستان، قرون وسطی، زیبایی و هوش آنها می خواند، اما می گوید که آنها چیز اصلی - آزادی - را نداشتند. چرنیشفسکی آینده را پادشاهی عشق برابر و آزاد بین زن و مرد می داند.

این عصر طلایی، که لوپوخوف و کرسانوف به طور نظری در رمان از آن صحبت می‌کنند، در یک قصر کریستالی غول‌پیکر تجسم یافته است که در میان مزارع و باغ‌های غنی و چاق، پادشاهی ابدی بهار، تابستان و شادی ایستاده است. کل زمین، که توسط کار آزاد شده دگرگون شده است، با چنین خانه های عظیمی با الگوی شطرنجی پوشیده شده است - سیاره "افراد جدید". افراد شاد با آینده ای ایده آل همه در اینجا زندگی می کنند. آنها با هم کار می کنند، آهنگ می خوانند، با هم ناهار می خورند و خوش می گذرانند. و چرنیشفسکی از زبان الهه عشق آزاد در مورد آینده ای روشن صحبت می کند و آن را برای ورا پاولونا و در عین حال برای همه خوانندگان بی شمارش آشکار می کند: "روشن است، زیبا است. به همه بگویید: این چیزی است که در آینده وجود دارد، آینده روشن و شگفت انگیز است. دوستش داشته باش، برایش تلاش کن، برایش تلاش کن، نزدیک ترش کن، از آن به زمان حال انتقال بده، تا جایی که می توانی.»

این کلمات مثل دعا دو بار تکرار می شود. این همان چیزی است که ورا پاولونا با راه اندازی کارگاه های خیاطی، آموزش دختران و تحصیل پزشکی برای آن تلاش می کند. او همچنین وقف خدمت به عشق آزاد شده است. زندگی خانوادگی، روابط برابر او با لوپوخوف و کرسانوف. در پایان رمان خانواده های جدید آنها نشان داده می شود و گفته می شود که این " ازدواج های شاد«، جایی که آرمان‌های اتوپیایی عشق و خانواده جدید که در رویای چهارم ورا پاولونا ترسیم شده است، قبلاً تجسم یافته است.

"افراد جدید" در رمان

با ردیابی مسیر زندگی ورا پاولونا و آشنایی با رویای چهارم او، مکان و هدف لوپوخوف و کیرسانوف را در رمان بهتر درک می کنیم. این مردم عادی، نه قهرمانان، بلکه عوام توانا و صادق از نوع بازاروف که دانشجوی پزشکی شدند، قورباغه ها را نیز بریدند و برای علم جدی انواع سختی ها را تحمل کردند. آنها نجیب هستند و به همسایگان خود کمک می کنند ، فقرا را رایگان درمان می کنند ، ورا پاولونا را از خانواده بدی نجات دادند و به او فرصت توسعه ، کار ، ایجاد یک کارگاه خیاطی دادند و مسیر یک هدف مشترک را برای کاتیا پولوزوا نشان دادند. چرنیشفسکی مستقیماً می گوید که آنها حتی از نظر ظاهری به یکدیگر شبیه هستند (که باعث می شود رفت و آمد غم انگیز وروچکا بین آنها کاملاً مشخص نباشد) و او می خواست به آنها یک نوع "فرد جدید" بدهد.

در یک کلام، اینها روشنفکران فعال ماهیت عملی هستند، اما علاوه بر کار فعال و به طور کلی مفید، آنها یک هدف پنهان دارند، یک ایمان پنهانی - علت مشترکو در مورد او لوپوخوف در همان ابتدای آشنایی آنها به وروچکا می گوید: "دیر یا زود می توانیم زندگی را به گونه ای ترتیب دهیم که هیچ فقیری وجود نداشته باشد." امروز هم ما منتظر تحقق این وعده اتوپیایی هستیم... یعنی «مردم جدید» می خواهند با مبارزه اجتماعی زندگی جامعه را تغییر دهند. این آنها را متحد ایدئولوژیک انقلابیون حرفه ای رحمتوف و چرنیشفسکی می کند. زیرا رهبران و ایدئولوگ ها به مجریان مطیع نیاز دارند، آنها به محیطی نیاز دارند، توده های بدنام.

در رویای علمی-تخیلی ورا پاولونا، ما با جزئیات این ساختار اجتماعی ایده آل و افراد شاد جدید را می بینیم، عصر طلایی که توسط عوام ذکر شده است. لوپوخوف، کیرسانوف، ورا پاولونا و کاتیا پولوزوا کار می کنند، آموزش می دهند، توسعه می یابند، برای خیر عمومی مبارزه می کنند و به سمت عصر طلایی حرکت می کنند. تئوری خودگرایی معقول به آنها کمک می کند تا قدرت خود را پراکنده نکنند، استقلال و خواسته های یکدیگر را درک کنند و به آنها احترام بگذارند. تصادفی نیست که خود نویسنده رمان در پایان کتابش دقیقاً در حلقه دموکراتیک ایدئولوژیک آنها ظاهر می شود، جایی که همه اندیشه های آزادیبخش آموزشی و انقلابی او به درستی درک شده و برای اجرای عملی پذیرفته شده است. توسط ایدئولوگ ها سازماندهی و هدایت می شود چهار شنبه، گردهمایی از همفکران آماده مبارزه برای عقاید و اصول خود به هر وسیله ای، چنین محیطی توسط چرنیشفسکی و همرزمانش در مبارزه با کمک مجله Sovremennik و سایر ابزارهای تبلیغاتی ایجاد شد و بی قید و شرط از آنها حمایت کرد. و مبارزات انقلابی و فعالانه در آن شرکت داشت.

اما هر مبارزه ای، به ویژه انقلاب، نه تنها محیط خود، توده ها، مجریان عادی، بلکه قهرمانان و رهبران ایدئولوژیک خود را نیز دارد. در کتاب چرنیشفسکی دو مورد از آنها وجود دارد: خود نویسنده که همه این ایده ها را بیان کرده و توضیح داده است (این انحرافات دقیق نویسنده برای یک نویسنده-مبلغ معمول است) در رمان، و رخمتوف، شاگرد بسیار توانا و فهمیده کیرسانوف، که در پیشرفت و کردار معلم خود بسیار جلوتر بود. این یک نجیب زاده سابق و یک زمیندار ثروتمند است که از طبقه خود جدا شد و خود را به عنوان یک مرد جدید با اعتقادات ایدئولوژیک عظیم، قدرت بدنی و اراده آهنین بزرگ کرد (مشخص است که او خود را با دراز کشیدن ساعت ها روی میخ آزمایش کرد). از هفده سالگی شروع به آماده شدن برای مبارزه برای زندگی عادلانه و سعادت همه مردم کرد، به همین منظور در چندین دانشکده تحصیل کرد و خود را از طریق خودآموزی رشد داد، برای تحصیل در میان مردم رفت و حتی یک باربر که دامنه نیازهای خود را بسیار محدود می کرد، با کارها و پول به مردم کمک می کرد.

نویسنده رمان می گوید که چنین قهرمانان و مبارزان قدرتمند و متقاعد کم هستند، اما زندگی را تغییر خواهند داد. «رخمتوف ها نژاد متفاوتی هستند. آنها با هدف مشترک ادغام می شوند تا برای آنها یک ضرورت باشد و زندگی آنها را پر کند. برای آنها حتی جایگزین می شود زندگی شخصی"- ورا پاولونا را تایید می کند. هدف مشترک به کل فرد نیاز دارد، و بنابراین، با گذشت زمان، انقلابیون حرفه ای، کارگران زیرزمینی و مهاجران در روسیه ظاهر شدند. "مرد ویژه" چرنیشفسکی نمونه اولیه، سلف آنها است.

راه رحمتوف مبارزه انقلابی و ایثار است و به همین دلیل است که این قهرمان رمان که زائد و غیرضروری به نظر می رسد برای چرنیشفسکی لازم است، به همه نشان داد که مبارزه با خودکامگی اجتناب ناپذیر است و لازم است برای آن آماده شود. نویسنده مستقیماً اشاره می کند که قهرمان جهانگرد او به زودی "در سه یا چهار سال" که زمان انقلاب فرا می رسد به روسیه بازخواهد گشت. روشنفکران پیشرفته به واقعیت رحمتوف و جدی بودن نیات او، نزدیکی آزادی انقلابی باور داشتند و شروع به تقلید از او کردند.

باید درک کرد که زندانی قلعه پیتر و پل با چه عجله باورنکردنی (در عرض پنج ماه!) و با چه تنش روحی، رمان خود را به شکلی مناسب نوشت و هر روز منتظر محاکمه و فرستاده شدن به کارهای سخت بود. از این رو اشتباهات متعدد، اشتباهات در زبان، در منطق شخصیت ها، عباراتی با سلیقه نه چندان بالا، جزئیات باور نکردنی و آزار دهنده. واضح است که نویسنده داستان نویس حرفه ای نیست، به تکنیک داستان سرایی و شخصیت سازی تسلط ندارد، زبان او نادرست است، گاهی شبیه به ترجمه ناشیانه از یک زبان خارجی است. او اغلب خودش می گویددر مورد قهرمانان خود، نه نشان می دهدآنها

این کتاب آسیب‌پذیر، در جاهایی بسیار ضعیف در هنر روزنامه‌نگاری‌اش، بسیار آسان است که به‌عنوان یک داستان سطح پایین نقد شود: رسیدن آرام یک «خودکشی» ساختگی چه ارزشی دارد (و این برای او و برای او یک جرم جنایی است. همسرش، و برای کسی که تا زمانی که او زنده بود با او ازدواج کرد) شوهر اول یک کشیش) لوپوخوف به سن پترزبورگ، جایی که او، یک دکتر و استاد، توسط صدها دانشجو، بیمار و آشنا، تحت پوشش چارلز بومونت آمریکایی و یک زندگی آزاد در آنجا، که با ازدواج معقول با یک عروس جوان پیشرو که با موفقیت توسط کرسانوف ها برای او انتخاب شده بود، به پایان رسید. بله، این "جنگ و صلح" یا "لانه اشراف" نیست. پیش روی ما ادبیاتی کاملاً متفاوت است، نه تنها هنری، بلکه اهداف آن نیز متفاوت است.

سپس داستایوفسکی در «خاطرات یک نویسنده» خود برای سال 1876 یک پرتره تعمیم یافته از یک نویسنده دموکرات «از مردمان جدید» مکتب چرنیشفسکی ارائه کرد: «او وارد عرصه ادبی می شود و نمی خواهد چیز قبلی بداند. او از خودش و از خودش است. او چیز جدیدی را موعظه می کند، او مستقیماً ایده آل یک کلمه جدید و یک انسان جدید را تعیین می کند. او نه ادبیات اروپایی را می شناسد و نه ادبیات خود را. او چیزی نخوانده است و چیزی نخواهد خواند. او نه تنها پوشکین و تورگنیف را نخواند، بلکه واقعاً حتی مردم خودش را هم به سختی می خواند. بلینسکی و دوبرولیوبوف. او قهرمانان جدید و زنان جدید می آورد...» این البته جزوه و طنز ژورنالیستی است، اما ادبیات دموکراتیک از زمان بلینسکی به این صورت ساخته شده است: توسط ایدئولوژیست های متعصب نیمه تحصیل کرده، با نوعی نفرت طبقاتی از فرهنگ و هنر اصیل، در گسست کامل با سنت کلاسیک و جستجوی اخلاقی نویسندگان روسی برای رئالیسم واقعی.

اما به همه خوانندگان و منتقدان "چه باید کرد؟" باید به خاطر داشت که چرنیشفسکی عجله داشت تا به روشنفکران انقلابی-دموکراتیک نوپا کتاب درسی روشن و مؤثری در مورد "امر مشترک" بدهد که تأثیر زیادی بر آگاهی عمومی داشت و افکار و زندگی نسل های بسیاری از مردم روسیه را تغییر داد. . این رمان ایدئولوژیک، سوسیال اتوپیایی از رویاپرداز بزرگ، سند اصلی است که امروزه می توانیم روشنفکران دموکراتیک انقلابی، نحوه زندگی، ظاهر، شخصیت و آرمان های آن را قضاوت کنیم. بسیاری از نویسندگان روسی به این صورت به کتاب چرنیشفسکی پاسخ دادند و به نویسنده آن نه با مقالات روزنامه نگاری، بلکه با رمان پاسخ دادند (به "جنایت و مکافات" داستایوفسکی مراجعه کنید). و فراموش نکنیم که این تنها آرمان شهر روسیه است که جان گرفته است. تا کنون، تمام تلاش های دیوانه وار و به ناچار خونین ما برای فرار از "رویای چهارم" وحشتناک ناموفق بوده است. معلوم شد که افرادی با اخلاق "جدید" (یا بهتر بگوییم، فقدان کامل آن) چنگال آهنین دارند.

امروز با بازخوانی رمان «چه باید کرد؟» می‌فهمیم، حتی اگر به یکباره نباشد، مشکلاتی که چرنیشفسکی رویاپرداز انقلابی به وضوح بیان کرده و توسط بسیاری از نثرنویسان روسی منعکس شده است، به هیچ وجه به تاریخ تبدیل نشده است. گذشته ما. و برای دیدن همه به موقع بودن و مدرنیته حاد آنها ، باید سرنوشت ایده های نویسنده را در پویایی تاریخی آنها ، در جهان بینی نسل ها ، در خود حرکتی نثر هنری روسی ، تاریخ و شاعرانگی آن بدانید. سپس کتاب عجیب و آسیب پذیر چرنیشفسکی در مورد افراد «جدید» سرانجام به عنوان خواندن اجباری کسل کننده یک سند ایدئولوژیک پارچه ای برای دانش آموزان و دانش آموزان تلقی نمی شود و در نهایت مانند یک رمان خوانده می شود، برای همه ما، درهم و برهم، قابل درک و آموزنده خواهد شد. در همان وب سوالات "کشنده".

وسوولود ساخاروف را کپی کنید. تمامی حقوق محفوظ است.