کتاب مقدس توسط اسحاق و یعقوب برای خواندن خانوادگی آغاز شد. فصل دهم

حتی قبل از به دنیا آمدن او، زیرا ابراهیم می خندید و به وعده خدا برای داشتن پسر اعتقاد نداشت. در ادامه گفته شده که سارا نیز خندیده است که او نیز به وعده خدا ایمان نیاورده است، اما نام من ذکر نشده است (). پس از تولد آی سارا گفت: «خدا مرا خنداند. هر که از من بشنود خواهد خندید» (). بنابراین، این نام از تولد باورنکردنی و معجزه آسای I. صحبت می کند: زمانی که او متولد شد، ابراهیم 100 ساله بود و سارا 90 ساله بود (; ). acc گاهشماری دوران ایلخانان (⇒ کرونیکل)، I. تقریباً متولد شد. در سال 1900 قبل از میلاد نزدیک جرار یا بثشبا (نگاه کنید به؛). در روز هشتم پس از تولد فرزند، ابراهیم مراسم ختنه را بر او انجام داد. روزی که من را از شیر گرفتند (احتمالاً در دو یا سه سالگی) جشن گرفته شد. ساره متوجه شد که اسماعیل، پسر هاجر، که در آن زمان 16 ساله بود، مرا مسخره می کند. و اصرار کرد که ابراهیم هاجر و پسرش را از خانه بیرون کند. ابراهیم اطاعت کرد زیرا خداوند در مکاشفه خود به ابراهیم دستور داد که از ساره اطاعت کند. خداوند، ابراهیم را امتحان کرد و از او خواست که پسرش را به عنوان قربانی سوختنی قربانی کند. در راه کوه موریه، جایی که قرار بود قربانی انجام شود، من با نشان دادن اطاعت و اعتماد هیزم حمل می کردم (). اما در آن لحظه، هنگامی که ابراهیم چاقو را بر روی پسرش که بسته بر قربانگاه دراز کشیده بود، برد، فرشته ای دست پدر را متوقف کرد، زیرا ابراهیم امتحان را پس داده بود. ابراهیم با دیدن قوچ «درهم در بیشه»، آن را به عنوان قربانی سوختنی به جای من قربانی کرد، که بدین ترتیب، نمونه اولیه مرگ و رستاخیز مسیح شد. وقتی من 40 ساله بودم با ربکا که خادم ابراهیم از بین النهرین برایش آورده بود ازدواج کرد. او دختر بتوئیل پسر ناهور و میلکا و خواهر لابان بود (;). در این زمان، سارا قبلا مرده بود (;). اولین ملاقات I. با ربکا در میدان انجام شد. I. تصور فردی آرام و کم تحرک نسبت به ابراهیم را می دهد. ازدواج او با ربکا به مدت 20 سال بدون فرزند ماند. سپس I. 60 ساله پسران دوقلو ⇒ عیسو و ⇒ یعقوب (و غیره) به دنیا آورد. در آن زمان ابراهیم 160 ساله بود. هنگامی که او درگذشت، اسماعیل و اسماعیل در سن 175 سالگی پدر خود را در غار مچپله دفن کردند. پس از مرگ ابراهیم، ​​خداوند من را که در Beer-lahai-roi ("چاه زنده ای که مرا می بیند") زندگی می کردم، برکت داد. وقتی قحطی شروع شد، I. به جرار نزد فلسطینیان رسید. پادشاه ابی‌ملک (و غیره). در اینجا او همسرش را به عنوان خواهرش داد، از ترس اینکه مردم جرار او را به خاطر ربکا بکشند، زیرا... او "از نظر ظاهری زیبا" بود (). ابی‌ملک این فریب را پس از «دید که اسحاق با همسرش ربکا بازی می‌کند» (). این اتفاق قبل از تولد عیسو و یعقوب افتاد. قبلاً من ظهور خداوند را داشتم که به او وعده های زیادی داده بود. فرزندان (). ظاهراً من از خداوند برای همسرش برکت خواستم و ربکا مادر شد.

داستان های کتاب مقدس همیشه جالب هستند زیرا ما، مردم عادی، به لطف حکمت بزرگ رمزگذاری شده در آنها، چشمان خود را به روی حقیقت باز می کنیم. بنابراین، خداوند حقیقت اصلی زندگی را به ما می آموزد که از طریق درک آن، انسان در ابدیت رستگاری خواهد یافت.

و اکنون، قبل از تجزیه و تحلیل داستان عهد عتیق در مورد اسحاق و ربکا، که پسران دوقلو به دنیا خواهند آورد، اجازه دهید فوراً روی این واقعیت تمرکز کنیم که نام اسحاق به عنوان "خنده" ترجمه شده است. او فرزند ابراهیم نبی بود و در 100 سالگی به دنیا آمد. مادرش سارا در آن زمان 90 ساله بود و فرزندی نداشت. یک روز با شنیدن نبوت خدا در مورد تولد پسرش نتوانست بخندد. و به دنیا آمد، هشت روز بعد ختنه شد و سه سال بعد از شیر گرفته شد. ابراهیم از این واقعه بسیار خوشحال شد و حتی جشن بزرگی برپا کرد که در آن پسر دیگر ابراهیم که از اسماعیل کنیز ساره (هاجر) به دنیا آمده بود، اسحاق را مسخره کرد و پس از آن هاجر و پسرش را از خانه بیرون کردند.

ایثار و ایمان

بنابراین، خدا به ابراهیم شهادت داد که مسیح، نجات دهنده جهان، باید از اسحاق بیاید. اسحاق بزرگ شد و در حال حاضر 25 ساله بود، اما قبل از اینکه پسرانش - دو برادر دوقلو - به دنیا بیایند، پدرش ابراهیم از جانب خدا فرمان دریافت کرد که تنها پسرش را به عنوان قربانی سوختنی به او تقدیم کند. پس خداوند ایمان ابراهیم را آزمایش کرد و او این امتحان را با وقار پشت سر گذاشت، زیرا اطمینان داشت که خدای او قادر مطلق است و اسحاق را از مردگان زنده خواهد کرد.

وقتی اسحاق 37 ساله بود، مادرش سارا در آن زمان 127 ساله بود. ابراهیم مردی عادل بود و خداوند سالهای طولانی به او عطا کرد. وقتی پیر شد، خدمتکار ارشد خود الیزار را نزد خود خواند و به او دستور داد تا برای پسرش اسحاق در بین النهرین زنی بیابد. خادم ده شتر را با اموال مختلف برای عروس بار کرد و به بین النهرین رفت و به شهری که ناهور برادر ابراهیم در آن زندگی می کرد رفت.

ربکا

هنگامی که الیزار در نزدیکی چاه توقف کرد، بلافاصله شروع به دعا از خدا کرد تا عروسی را برای اسحاق به او نشان دهد. و فوراً تصمیم گرفت که هر دختری که کوزه را نوک می‌دهد و او را می‌نوشاند و سپس شترش را سیراب می‌کند، زن اسحاق باشد.

پس از مدتی دختری بسیار زیبا به نام ربکا به چاه آمد. او به مسافر آب داد تا از کوزه اش بنوشد و سپس شروع به کشیدن آب برای شترهایش کرد. پس از این، خادم یک گوشواره طلا به او داد و دو مچ گرانبها بر دستانش گذاشت.

ربکا در حالی که به خانه می دوید، تمام اتفاقاتی که برای او افتاده بود را به خانواده اش گفت. سپس برادرش لابان نزد منبع رفت و مهمان را به خانه دعوت کرد. او را به استراحت از جاده دعوت کرد و سپس شتران را زین کرد و کاه داد. خادم اليازار قبل از چشيدن غذايي كه به او تقديم شده بود، وقت را تلف نكرد و علت آمدنش به منطقه آنها را گفت. و سپس از والدین ربکا خواست که اجازه دهند او با او برود. دختر قبول کرد. قبل از اینکه او را رها کنند، از او خواستند که اجازه دهد حداقل ده روز دیگر نزد آنها بماند.

اندکی قبل از جلسه، اسحاق برای فکر کردن به میدان رفت و ناگهان خدمتکار پدر و دختری زیبا را در کنار خود دید. این گونه بود که اسحاق با همسرش ربکا آشنا شد که عاشق او شد و توانست او را در غم مادر مرحومش تسلی دهد.

ابراهیم هنگام مرگ 175 سال داشت. جسد او در کنار همسرش سارا در مزرعه افرون به خاک سپرده شد. پس از مرگ حضرت ابراهیم، ​​خداوند اسحاق را برکت داد.

فرزندان اسحاق و ربکا

اسحاق 40 ساله بود که با ربکا که مدتها (حدود بیست سال) نازا بود، ازدواج کرد. سپس اسحاق به دعای جدی با پروردگارش پرداخت و او دعای او را شنید و همسرش باردار شد. همزمان دو نوزاد در آن جمع شده بودند. خدا به او گفت که از شکم او پسران دوقلو بیرون می آیند که از آنها دو ملت پدید می آیند، یک ملت از دیگری قوی تر است، هر چه بزرگتر به کوچکتر خدمت می کند.

در هنگام تولد، عیسو ابتدا بیرون آمد - پشمالو و قرمز. و سپس برادرش یعقوب بیرون آمد و عیسو را از پاشنه پا گرفته بود. دوقلوهای عیسو و یعقوب اینگونه به دنیا آمدند. پدر آنها اسحاق در آن زمان 60 ساله بود.

حق تولد

اولین پسر اسحاق و ربکا، عیسو، شکارچی ماهری و تله گیر شد. یعقوب بر خلاف برادرش مردی حلیم بود و در چادرها زندگی می کرد.

یک روز یعقوب مشغول پخت و پز بود و در همان زمان عیسو از شکار بازگشت و از برادرش خواست که «قرمز» بخورد. در ازای خورش عدس، یعقوب درخواست کرد که حق اولاد خود را بفروشد. عیسو چنان گرسنه بود که نزدیک بود بمیرد و به همین دلیل به راحتی موافقت کرد.

یعقوب پسر اسحاق و ربکا

عیسو چهل ساله بود که دو زن هیتی را به همسری گرفت و آنها سربار اسحاق و ربکا بودند. زمان فرا رسید و اسحاق پیر شد و بینایی او بسیار ضعیف شد. سپس پسر بزرگش عیسو را صدا کرد و از او خواست شکار کند و غذای لذیذی تهیه کند تا پیش از مرگش برکت دهد. ربکا همه چیز را شنید، اما می خواست شوهرش یعقوب را برکت دهد. و به پسر کوچکش گفت در حالی که بزرگتر در خانه نبود دو بچه از گله بیاورد که از آنها غذا درست کند.

پسر اسحاق و ربکا، یعقوب، گفت که او مردی نرم بود، اما عیسو پشمالو بود. اگر پدرش دست او را لمس کند، فوراً می فهمد که کیست و به جای برکت، لعنت دریافت می کند. مادر به پسرش اطمینان داد و گفت که نفرین او بر سر او خواهد آمد. و سپس لباسهای خوب عیسو را بر یعقوب پوشاند و پوست بچه ها را به دور دست و گردن او بست و او را با غذا نزد پدرش فرستاد. او پس از چشیدن غذای آماده شده، به پسرش گفت که خداوند به او نان و شراب فراوان خواهد داد و قبایل سجده کردند تا او بر برادرانش سروری کند و پسران مادرش سجده کنند. بر او لعنت كنندگان لعنت خواهند شد و كسانى كه او را بركت دهند، بركت خواهند داشت.

نفرت و آشتی

در همان زمان، عیسو، پسر اول اسحاق و ربکا، از شکار برگشت، غذا تهیه کرد، نزد پدر آمد و سپس چون فهمید که یعقوب با حیله گری برکتی دریافت کرده است، خشمگین شد و از او متنفر شد. در آن زمان بود که تصمیم گرفت به محض مرگ پدرش برادرش را بکشد. ربکا که از این موضوع آگاه شد، یعقوب را دعوت کرد تا نزد برادرش لابان در هاران بدود و مدتی با او زندگی کند تا اینکه خشم برادرش از بین رفت. و چون توهین را فراموش کند، یعقوب را می فرستد. ربکا می ترسید که هر دو پسر را به یکباره از دست بدهد.

در این مدت اتفاقات زیادی رخ خواهد داد، اما در پایان برادران عیسو و یعقوب با چشمانی اشکبار ملاقات کرده و آشتی خواهند کرد.

[عبری ، یونانی ᾿Isaak; لات اسحاق]، پدرسالار عهد عتیق (روز یکشنبه جد مقدس)، پسر ابراهیم، ​​پدر یعقوب، جد یهودیان، و عیسو، جد ادومیان.

اسم اسحاق

برشی که در سامی های باستانی دیگر یافت نمی شود. زبان ها، از فعل (var.) می آید - خنده، بازی، شادی. در Jer 33.26، Am 7.9، 16 و Ps 104.9 این نام به گونه ای ترجمه شده است که E. Speiser معتقد بود که معنای نام او شادی پدر را از تولد پسرش می رساند (Speiser. 1964. P. 125). با این حال، اکثر عبرانیان، به پیروی از M. Noth، فرض می کنند که برای مثال، این شکل کوتاه شده نام تئوفوریک است. - خدا می خندد (بازی می کند، شادی می کند) (Noth. 1928. S. 210-212؛ ر.ک.: Ps 2.4؛ 58.9، و همچنین نمونه هایی از حماسه اوگاریتی، جایی که در مورد خدای Ilu گفته شده است - "Ilu خندید (شاد شد) )").

نام اسحاق که با مفاهیم «خنده»، «شادی» و «بازی» مرتبط است، موضوع بازی با کلمات در کتاب مقدس می شود. ابراهیم با شنیدن وعده ای از جانب خداوند مبنی بر اینکه ساره برای او پسری خواهد داشت، به روی خود افتاد، خندید و با خود گفت: «... آیا واقعاً پسری صد ساله خواهد بود؟ و سارا، نود ساله، آیا او واقعاً زایمان خواهد کرد؟» (پیدایش 17:17). سپس این ابراهیم نبود، بلکه سارا بود که با شنیدن پیشگویی از 3 مسافر در مورد تولد یک پسر، با خود خندید (پیدایش 18:12). خداوند سارا را به خاطر خنده سرزنش می کند. و وقتی سارا پاسخ می‌دهد: «نخندیدم»، خداوند اصرار می‌ورزد: «خندیدی» (پیدایش 18:13، 15). او در داستان تولد سارا می گوید: «خدا مرا خنداند. هر که درباره من بشنود خواهد خندید» (پیدایش 21:6). بر اساس ژنوتیپ 21.9-10، سارا می بیند که اسماعیل را در حال «مسخره» اسماعیل می بیند (براساس هفتادمین، سارا اسماعیل را می بیند که «با پسرش اسحاق بازی می کند»)، و به ابراهیم می گوید که اسماعیل را از خود دور کند تا پسر ابراهیم نشود. وارث همراه با I. در پیدایش 26.8، ابیملک، پادشاه فلسطینی، می بیند که چگونه I. با ربکا "بازی" می کند و متوجه می شود که آنها زن و شوهر هستند. در تمام این مثال‌ها، فعل به معنای «خندیدن، بازی کردن» استفاده می‌شود.

I. در کتاب پیدایش

داستان های فصل های 21-22 و 24-28 کتاب به تاریخ I. بودن؛ در 35. 27-29 مرگ و دفن او شرح داده شده است.

در بیشتر داستان ها (به جز ژنرال 26)، آی نه شخصیت اصلی، بلکه یک شخصیت فرعی داستان است که در ساختار کتاب منعکس شده است. پیدایش، جایی که عب. متن با عنوان های فرعی به بخش هایی تقسیم می شود که به شخصیت های داستان اختصاص دارد. کلمه کلیدی هر زیرنویس toledot است (- نسل، فرزندان، تاریخ اولاد؛ در ترجمه سینودال - شجره نامه یا زندگی) لحظات خاصی از زندگی اجداد عبران را منتقل می کند. مردم. در بخش «تولدوت تراح» («تبارشناسی تارا» - Gen. 11. 27-25. 11) شخصیت اصلی ابراهیم، ​​پسر تارا است. در بخش "تولدوت اسحاق" ("تبارشناسی اسحاق" - Gen. 25. 19-35. 29) شخصیت اصلی یعقوب، پسر اول است. در همان زمان، "تولدوت ابراهیم"، شخصیت اصلی وجود ندارد. که باید من پسر ابراهیم باشم. داستان درباره I. تنها یک حلقه اتصال بین چرخه داستان درباره ابراهیم («داستان ترح») و چرخه داستان درباره یعقوب («داستان اسحاق») است.

معلوم شد که I. پسر ابراهیم است که مدتها در انتظارش بود. خداوند بارها به ابراهیم پیر وعده می دهد که از سارا پسری خواهد داشت (پیدایش 15.4؛ 17.19؛ 18.10) و حتی نام او را اسحاق می گذارد (پیدایش 17.19). هنگامی که ابراهیم 100 ساله شد، وعده خدا محقق شد، من در روز هشتم از بدو تولد ختنه شدم و "ابراهیم در روزی که اسحاق... از شیر گرفته شد جشن بزرگی برپا کرد" (پیدایش 21.8). تقریباً بلافاصله این داستان با داستانی در مورد اینکه چگونه خداوند ابراهیم را با فرمان قربانی کردن ابراهیم در معرض آزمایش قرار داد (پیدایش 22) دنبال می شود.

پس از مرگ سارا، مادر من، ابراهیم، ​​با مراقبت از پاکی خانواده، به خدمتکار خود می گوید: «... به خداوند، خدای آسمان ها و خدای زمین، به من سوگند یاد کن که خواهی کرد. برای پسرم زنی نگیر... از دختران کنعانیان که من در میان آنها زندگی می کنم، اما تو به سرزمین من، به وطن من می روی... و برای پسرم اسحاق... زن می گیری. ” (پیدایش 24. 3-4). زادگاه ابراهیم در اینجا شمال است. بین النهرین (عبری آرام-نهارائیم). ابراهیم همچنین اصرار دارد که من در فلسطین زندگی کنم: بنده تحت هیچ شرایطی نباید I. را به بین النهرین، وطن ابراهیم بازگرداند (Gen. 24.8). برخی محققین به این نکته توجه می کنند که مهم ترین انگیزه های این آیات (اقوام باقی مانده در بین النهرین، بیگانگی با جمعیت محلی فلسطین و بی میلی قاطع از آمیختن با آنها، زندگی در فلسطین به عنوان مسلکی غیرقابل تغییر) مشابه است. مشکلاتی که یهودیان در دوران معبد دوم پس از بازگشت از اسارت بابل با آن روبرو بودند (برای مثال به آثار A. Rofe در تاریخ پیدایش 24 - Rof é. 1981؛ Idem. 1990 مراجعه کنید). خادم عروسی به نام ربکا، دختر بتوئیل، پسر میلکا، همسر ناهور، برادر ابراهیم، ​​نزد آی آورد. I. در سن 40 سالگی با ربکا ازدواج کرد، "او را دوست داشت" و "در اندوه برای... مادرش تسلی یافت" (پیدایش 24.67).

علیرغم اینکه اسماعیل، برادر ناتنی من، از او بزرگتر بود، این من هستم که ادامه دهنده خط ابراهیم و وارث نعمت خداوند هستم. ابراهیم قبل از مرگش هرچه داشت به من می دهد و سایر فرزندان را می فرستد (پیدایش 25. 5-6). اسماعیل، همراه با مادرش هاجر، حتی زودتر اخراج شد (پیدایش 21. 9-21). با این حال، در داستان دفن ابراهیم (پیدایش 25. 9-10) هر دو برادر دوباره با هم هستند: «و پسرانش اسحاق و اسماعیل او را در غار مکفله در مزرعه افرون پسر زوهر هیتی دفن کردند. که در مقابل ممره در مزرعه است ... که ابراهیم از پسران حیث به دست آورد.» این کلمات چرخه افسانه ها در مورد ابراهیم را کامل می کند.

پس از مرگ ابراهیم، ​​خداوند من را برکت داد (پیدایش 25. 11)، بر او ظاهر شد و عهد خود را با خانواده اول تأیید کرد (پیدایش 26. 2-5). با این حال، در نظر خدا، من با ابراهیم برابر نیست: این برکت به من داده شده است نه به خاطر شایستگی های خودش، بلکه به این دلیل که پدرش از صدای خدا اطاعت کرده و دستورات خدا را دنبال می کند (پیدایش 26.5). تقریباً بلافاصله پس از پایان چرخه افسانه ها درباره ابراهیم («تولدوت ترح»)، جایی که I. در سایه پدرش قرار دارد، چرخه افسانه های مربوط به یعقوب («تولدوت اسحاق») آغاز می شود که در آن من. دوباره خود را در صفحه دوم روایت در مورد جیکوب فعال می یابد.

داستان هایی در مورد تولد دوقلوهای یعقوب و عیسو از اول در سن 60 سالگی (پیدایش 25. 19-26)، در مورد چگونگی خرید حق اولاد توسط یعقوب از عیسو (پیدایش 25. 27-34) و نحوه دزدیدن یعقوب از پدرش. برکت عیسو (پیدایش 27)، که با موضوع رقابت بین 2 برادر رسوخ کرد. رابطه بین یعقوب و عیسو از بسیاری جهات رابطه بین اسماعیل و من را تکرار می کند: در هر دو مورد، این برادر بزرگتر نیست، بلکه برادر کوچکتر است که نعمت پدر (و خدا) را دریافت می کند. علاوه بر این، این جوانترین است که زاده عبرانیان می شود. مردم، و بزرگترین - زاده یکی از مردم همسایه (اسماعیل - اعراب، عیسو - ادومیان). بی زایی طولانی سارا با بی زایی طولانی ربکا مطابقت دارد، که عیسو و یعقوب را تنها پس از دعای من به دنیا آورد. داستان درباره این است که چگونه من یعقوب را برای همسری به بین النهرین، نزد خانواده بتوئیل فرستادم. یعقوب با یک "محلی" ازدواج نمی کند (پیدایش 27. 46-28.5)، که یادآور داستان ابراهیم در مورد اول است (پیدایش 24).

I. در روایت های پیدایش 26، در چارچوب «تولدوت اسحاق»، بین داستان هایی که چگونه یعقوب حق اولاد را از عیسو خرید و چگونه یعقوب برکت پدرش را از عیسو دزدید، به منصه ظهور می رسد. همه گزارش های پیدایش 26 مشابهاتی در داستان ابراهیم دارند. پیدایش 26.1-10 می گوید که چگونه من، در هنگام قحطی، به سراغ فلسطینیان در جرار رفتم و از ترس جان خود، همسر زیبای خود را به عنوان خواهر خود از دست دادم، به طوری که مردی از صاحبان کشور، از جهل، تقریباً با او آمیزش داشت، که به گناه کل مردم تبدیل می‌شد (پیدایش 26.10)، و چگونه پادشاه، با آگاهی از حقیقت، امنیت من را تضمین کرد (پیدایش 26.11). این داستان یادآور داستان ابراهیم در پیدایش 20 است (همچنین نگاه کنید به: پیدایش 12. 10-20). پیدایش 26.12-33 از ابیملک، پادشاه جرار، و رهبر نظامی او فیکول صحبت می کند، که چون دید خداوند در حال کمک به من است، پس از اختلاف بر سر تصاحب چاه های آب، با او ائتلاف کردند. نام آن مکان نشان می دهد که در اینجا بود که اتحاد با یک سوگند مهر و موم شد: بثشبه (Beersheba) - چاه سوگند. این داستان، شامل جزئیات (فیهول، بثشبه)، یادآور داستان ابراهیم در پیدایش 21. 22-33 است.

منگنز محققان پیدایش 26، در تلاش برای بازسازی تاریخ افسانه‌های مربوط به پدرسالاران، تکرار طرح‌هایی را در تاریخ I. و Abraham در پرتو نظریه کلاسیک منابع جی. Wellhausen و پیروانش در نظر گرفتند. بر اساس این نظریه، داستان های مربوط به I. در پیدایش 26 متعلق به به اصطلاح. تاریخ یهوه، و داستانهای موازی درباره ابراهیم در ژنرال 20-21 - تا تاریخ الوهیستیک (برای جزئیات بیشتر، به هنر پنتاتوک مراجعه کنید). با این حال، اهمیت تشابهات موجود در زندگینامه ابراهیم و من را نمی توان با فرضیه افزودن ساده 2 داستان در ابتدا مستقل توضیح داد. آنها به ژنرال 26 محدود نمی شوند. قرن XX محققان OT فرضیه‌های مشابهی را ارائه کردند. اگر در کنار. XIX - اواسط قرن XX می توان در مورد حضور در علم آکادمیک غرب یک اجماع خاص در مورد این سؤال صحبت کرد که چگونه پنتاتوک در عصر حاضر به وجود آمد. زمان، چنین اتفاق نظری هم به طور کلی و هم در رابطه با تاریخ هند وجود ندارد (برای مثال رجوع کنید به: Blenkinsopp J. The Pentateuch: An Introd. to the First Five Books of the Bible. L., 1992. P. 19 -25).

پس از داستان زندگی یعقوب در بین النهرین، روایت دوباره به I. در Gen. 35. 27-29 باز می گردد، جایی که مرگ و دفن او شرح داده شده است. I. در 180 سالگی در الخلیل درگذشت و توسط پسران آشتی‌شده‌اش یعقوب و عیسو به خاک سپرده شد (ر.ک. داستان مرگ ابراهیم در حومه الخلیل و دفن او توسط پسرانش اسماعیل و اول - ژنرال 25). 7-9). در پیدایش 35 اشاره شده است که I. همراه با سارا، ابراهیم و ربکا در غار مکپلا دفن شده است (رجوع کنید به: پیدایش 49. 29-31).

برخلاف داستان های ابراهیم و یعقوب که در سراسر فلسطین، بین النهرین و مصر سرگردان بودند، داستان های مربوط به I. (به جز، احتمالاً داستان مربوط به قربانی شدن I.) با منطقه کوچک جنوب مرتبط است. فلسطین: Beersheba، Beer Lahai Roi (پیدایش 24.62)، Gerar و Hebron.

فدای من

(پیدایش 22). خداوند ابراهیم را آزمایش کرد، او به من گفت: «پسرت، تنها پسرت را که دوستش داری، اسحاق، بگیر. و به سرزمین موریا بروید و در آنجا او را به عنوان قربانی سوختنی بر یکی از کوههایی که در مورد آن به شما خواهم گفت تقدیم کنید.» (پیدایش 22:2). ابراهیم با من به جایی که خداوند به او نشان داد آمد، مذبحی ساخت، هیزم گذاشت و من را بستند، او را بر روی مذبح بالای هیزم گذاشت. هنگامی که او چاقوی خود را برای ضربه زدن به پسرش بلند کرد، فرشته خداوند قربانی را متوقف کرد و از طرف خدا به ابراهیم رو کرد: «دست خود را بر پسر بلند مکن و کاری با او نکن، زیرا اکنون می دانم که تو. از خدا بترسید و پسر خود را برای من دریغ نکنید» (پیدایش 22:12). پس از آن، ابراهیم قوچی را دید که شاخ هایش در بیشه ها پیچیده شده بود، و آن را به جای پسرش قربانی سوختنی کرد.

نام موریا در St. کتاب مقدس تنها در 2 تواریخ 3.1 است، جایی که می گوید سلیمان معبد خداوند را «در اورشلیم در کوه موریا، که به پدرش داود نشان داده شده بود، ساخت.» بنابراین، اگرچه این آیه به قربانی I. اشاره نمی کند، اما احتمالاً گواهی می دهد که سنت از قبل تثبیت شده مربوط به قربانی I. با معبد اورشلیم و کوه صهیون است. نوین محققان بر این باورند که این نتیجه تفسیر بعدی از پیدایش 22 در سنت اورشلیم است که قربانی I. (یا بهتر است بگوییم قربانی جایگزینی قوچ) را به نمونه اولیه قربانیان معبد اورشلیم تبدیل کرد (Kalimi I. Orusalem- the شهر الهی: نمایش اورشلیم در تواریخ در مقایسه با ترکیبات پیشین و متأخر یهودیان // وقایع نگار به عنوان الهیات: مقالاتی به افتخار R. W. Klein / Ed M. Graham et al., 2003. P. 194). به همین ترتیب، سامریانی که در کوه گریزیم برای خدا قربانی می کنند، آن را با کوه موریا می شناسند.

فداکاری اولین پسر بزرگترین قربانی بود که یک مرد از پادشاهی میانه باستان می توانست برای خدا انجام دهد. شرق به عنوان آخرین گواه بر ارادت بی قید و شرط او. نمونه‌هایی از این قربانی‌ها را می‌توان در میان نزدیک‌ترین همسایگان بنی اسرائیل، یعنی فنیقی‌ها و موآبی‌ها، یافت. فیلو مورخ بیبلوسی (قرن دوم پس از میلاد)، به گفته یوسبیوس قیصریه، در «تاریخ فنیقی» اشاره کرده است که «قدیمیان [فنیقی ها] این رسم را داشتند: در مواقع بلایای بزرگ و خطرات، برای جلوگیری از تخریب عمومی. شهرها یا مردم فرمانروایان عزیزترین فرزندان خود را تسلیم کردند تا سلاخی شوند...» (Euseb. Praep. evang. IV 16. 11 ff.). پورفیری می‌گوید که به گفته فیلون بیبلوس، این قربانی‌ها برای کرونوس (یعنی خدای فنیقی ال) انجام شد و تاریخ فنیقی حاوی داستان‌های مشابه بسیاری است (Ibid. IV 16.6 ff.). درباره قربانی های کودکان در کارتاژ، مهم ترین تاریخ. مستعمرات در مدیترانه، می گویند Diodorus Siculus (Diodor. Sic. Bibliotheca. 20. 14)، پلوتارک (Plut. De superst. 13) و Clitarchus (Plat. Resp. I 337A [scholia]). به گفته دیودور، پس از اینکه سربازان ظالم سیراکوزایی آگاتوکلس در سال 310 قبل از میلاد به کارتاژ نزدیک شدند، ساکنان آن که تصمیم گرفتند کرونوس به آنها پشت کرده است، چندین نفر را بردند. صدها کودک، از جمله از خانواده های اصیل، و علناً آنها را قربانی خدای خود کردند.

کتاب OT بیان می‌کند که چگونه پادشاه موآب، که توسط بنی‌اسرائیل محاصره شده بود، در یک موقعیت بحرانی سعی کرد با قربانی کردن قربانی‌های سوختنی پسر نخست‌زاده‌اش، وارث تاج و تخت، خدای موآب را خشنود کند. پس از این قربانی، بنی اسرائیل محاصره را برداشتند (دوم پادشاهان 3.26-27). دوم پادشاهان 17.31 همچنین می‌گوید که «سفاروایمیان» که در سامره ساکن شدند، «پسران خود را در آتش سوزاندند... به خدایان سپاروایم». طبق دوم پادشاهان 21.6، پادشاه یهودی منسی «پسر خود را از آتش عبور داد» (به داستان های مشابه در مورد آحاز پادشاه یهودی (4 پادشاهان 16.3) و در مورد ساکنان پادشاهی سامره (4 پادشاهان 17.17) مراجعه کنید). عبارت «گذر از آتش» معمولاً به عنوان توصیف مراسم قربانی درک می شود (ر.ک. ذکر سوزاندن یا «گذر از آتش» کودکان در دوم پادشاهان 23.10؛ یر 7.31؛ 19.5؛ 32.35). ممنوعیت این عمل در تثنیه 12.31 آمده است. 18.10، و تقبیح قربانی‌های کودکان در اشعیا 57.5 آمده است. در میکاه 6.7 به قربانی کردن دختر یفتاح اشاره شده است (به قربانی کردن دختر یفتاح در داوری 11، آهیل در اول پادشاهان 16.34 مراجعه کنید). بنابراین با در نظر گرفتن این شواهد برای خواننده قدیمی کتاب. آنچه بی‌سابقه بود، این واقعیت نبود که ابراهیم پسرش را قربانی کرد، بلکه خودداری خدا از پذیرش این قربانی بود.

در پایان XIX - نیمه اول. قرن XX pl. محققین کتاب پیدایش معتقد بود که داستان قربانی شدن اسرائیل، لحظه گذار از قربانی های انسانی (که به نظر آنها از ویژگی های تاریخ باستان اسرائیل بوده است) به به اصطلاح را نشان می دهد. قربانی های جانوری جایگزین (مانند: گونکل. 1895. S. 211-214؛ اسکینر. 1910. ص 332). این مفهوم با دانش مدرن درباره تاریخچه نهاد قربانی در خاورمیانه باستان سازگار نیست. شرق و مورد توجه محققین قرار نمی گیرد (Westermann. 1985. P. 354). همه داستان ها در مورد قربانی کردن کودکان در خاورمیانه باستان. شرق متعلق به یک منطقه قومی جغرافیایی محدود است - فنیقیه، فلسطین، ماوراء اردن، خرما. مستعمرات و متعلق به دوره عصر آهن است. K. Westermann در تفسیر کتاب یادداشت می کند. پیدایش که مضمون اصلی روایت پیدایش 22 قربانی نیست، بلکه آزمایش انسان توسط خداوند است و این داستان را با کتاب ایوب مقایسه می کند (همان ص 356).

در زمینه کتاب مقدس، قربانی I. مشابهی با رویدادهای عید پاک دارد. در هنگام خروج یهودیان از مصر، خداوند تمام اولزادگان (اعم از مردم و چهارپایان) را در سرزمین مصر نابود کرد (خروج 12:12). تنها استثناء اولاد یهودیان است که با خون بره عید فصح از مرگ نجات یافتند (خروج 12:13)، همانطور که یک قوچ جایگزین من شد. از آن زمان، همه نخست‌زادگان بنی‌اسرائیل متعلق به خداوند هستند (خروج 13.2، 12-15؛ 22.29-30؛ 34.19-20): نخست‌زادگان چهارپایان قربانی می‌شوند، جای نخست‌زادگان در مذبح گرفته می‌شود. در تاریخ با I.، حیوانات قربانی. طبق سنت دیگری (بدیهی است متأخر)، لاویان جایگزین فرزندان اول می شوند که به خدمت خداوند داده می شوند (اعداد 3.45). بنابراین، قربانی I. به یک نمونه اولیه از عید پاک عهد عتیق و بنابراین در چارچوب NT - عید پاک عهد جدید تبدیل می شود.

"ترس از اسحاق"

در 2 جای کتاب. پیدایش خدا "ترس اسحاق" نامیده می شود (). در پیدایش 31.42 یعقوب به لابان می گوید: «اگر خدای پدرم، خدای ابراهیم، ​​و ترس اسحاق با من نبود، اکنون مرا دست خالی می فرستادی. خداوند بدبختی و زحمات من را دید و دخالت کرد...» هنگام انعقاد پیمان صلح، لابان «خدای ابراهیم» و «خدای ناهور» را می خواند و یعقوب به «ترس پدرش اسحاق» سوگند یاد می کند. ” (پیدایش 31.53). غیرعادی بودن این عبارت، عبرییان را به تعابیر غیرعادی سوق داد: مثلاً این که از عرب آمده است. به معنای «عشیره، طایفه» (W. Albright, O. Eisfeldt, R. de Vaux); بر اساس این تفسیر در تعدادی از مقالات. ترجمه های مقدس کتاب مقدس نیمه دوم. قرن XX این عبارت به عنوان "بستگان اسحاق" منتقل شد، "پدر و مادر" (نسبت به اسحاق) نیز تلاش هایی برای مرتبط کردن آن با سامی های رایج - ران - با توجه به معنای سنتی - انجام شد. ترس، وحشت (نگاه کنید به .، به عنوان مثال: Puech E. "La crainte d"Isaac" en Genése XXXI 42 et 53 // VT. 1984. Vol. 34. P. 356-361) درست است. در این مورد، این به معنای ترس ذهنی از I. (مثلاً هنگام یادآوری وقایع شرح داده شده در پیدایش 22) نیست، بلکه به معنای ترس عینی است که از نزدیکی خدا الهام گرفته است، یعنی به اصطلاح. مبتذل بر اساس اصطلاحات R. Otto (Otto R. The Sacred: on the Irational in the Ide’s of the Divine / ترجمه شده توسط A. M. Rutkevich. سنت پترزبورگ، 2008): یعقوب به خدای پدربزرگش ابراهیم روی می آورد، او را "ترور" (یعنی خدای وحشتناک) پدرش I. نامید (برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به: Puech E. Fear of Isaac // ABD. Vol. 2. P. 779-780).

I. در سایر کتابهای عهد عتیق

بنابراین، I. در پنج کتاب، در کتب تاریخی (یوشع، 3-4 پادشاهان، 1-2 تواریخ)، در ار 33.26، آم 7.9، 16 و در ص 104.9 (گویش؟) به شکل نام او - این نمونه ها ذکر شده است. (به جز کتاب حضرت عاموس) که در آن از ابراهیم و یعقوب (اسرائیل) به همراه اول نام برده شده است، به داستان هایی از کتاب مراجعه کنید. پیدایش، تقدیم به این پدرسالاران: برای مکاشفه خدا بر آنها (خروج 6: 3). سوگند (تثنیه 34.4) یا عهد خدا با آنها (Ex. 2.24); خدا را «خدای ابراهیم، ​​خدای اسحاق و خدای یعقوب» می نامند (خروج 4: 5). در کتاب انبیاء. آموس، نام I. (یا "خانه اسحاق") به عنوان مترادف کلمه "اسرائیل" به معنای عبری استفاده می شود. مردم (عاموس 7:9، 16). در مورد قربانی I. که در عبری پس از کتاب مقدس به آن توجه ویژه ای شده است. و مسیح تفسیر، در کتب متعارف OT فقط در کتاب آمده است. بودن. I. در کتب غیر متعارف نیز ذکر شده است (Sir 45.24; 1 Macc 2.52); در اگر 8.26 این من هستم و نه ابراهیم که هدف اصلی آزمایش الهی است.

I. در سنت یهودی

در عبری پس از کتاب مقدس. سنت، داستان قربانی I.، که نام "akeda" (به معنای "پیوند") را دریافت کرد، اهمیت ویژه ای پیدا می کند. عزم ابراهیم برای قربانی کردن فرزندش برای خدا به عنوان شایستگی او در نظر گرفته شد، که می تواند خشم خدا را از فرزندانش دور کند و گناهان آنها را جبران کند. بنابراین، داستان قربانی I. به نقل از هب، دقیقاً در این روزها در دومین روز سال نو (روش هاشانه) در مراسم کنیسه خوانده می شود. سنت، آسمان ها تصمیم می گیرند که چه کسی زنده بماند و چه کسی بمیرد.

آکده در عبری می شود. سنت ها به عنوان نمونه ای از شهادت داوطلبانه برای ایمان (عبری «کیدوش هاشم»، متن - «تقدس نام [خدا]»؛ به عنوان مثال: استر رابه. 1). قدیمی‌ترین متون که I. نمونه‌ای برای شهدای ایمان می‌شود، در کتاب چهارم مکابیان (13.9-12؛ 16.18-20) آمده است. اغلب آکده به عنوان امتحان و شایستگی نه تنها برای ابراهیم، ​​بلکه برای ابراهیم و من تعبیر می شود. در تعدادی از متون به زبان عبری. سنت I. نه یک نقش منفعل (مانند ژن. 22)، بلکه یک نقش فعال اختصاص داده شده است (ر.ک: اگر 8.26). به گفته یوزفوس، I. که از ابراهیم در مورد فرمان خدا شنیده است، می گوید که نافرمانی از خدا و پدر ناعادلانه خواهد بود و او خود به قربانگاه بالا می رود (Ios. Flav. Antiq. I 13. 4). در میدراشیم روایت است که چگونه قبل از قربانی، سماعیل (فرشته شیطانی) به من نزدیک شد و گفت: «ای پسر بدبخت! او تو را خواهد کشت! در تارگوم، Neofiti I. در محراب از ابراهیم می پرسد: "پدر، مرا بهتر ببند تا لگد نزنم و قربانی تو را ایراد نگیرم". خاخام اسحاق کلمات مشابهی را در دهان خود می گذارد (بریشیت رابه. 56.8). طبق افسانه ای دیگر، I. خود را به قربانی می بندد (سیفره بر کتاب تثنیه. 32).

از آنجایی که در عب. در سنت، آزمون ایمان ابراهیم با آزمون حق مقایسه شد. ایوب، داستان فداکاری I. نیز با یک مقدمه (به قیاس با ایوب 1.6 و بعد از آن) همراه بود. این مقدمه قبلاً در کتاب ژوبیلایی (حدود قرن دوم پیش از میلاد) یافت می‌شود: «مستمه [شیطان] آمد و به خدا گفت: «اینک، ابراهیم پسرش اسحاق را بیشتر از همه دوست دارد و برایش ارزش قائل است. به او امر کن که آن را به عنوان قربانی سوختنی بر قربانگاه بگذراند، آنگاه خواهی دید که آیا او این فرمان را انجام خواهد داد و خواهید دانست که آیا او در تمام آزمایش ها به شما وفادار است یا خیر.» (Jub. 17. 17-18). و اگرچه کتاب Jubilees توسط یهودیت هنجاری رد شد، افسانه اختلاف خدا با شیطان همچنان به زبان عبری زندگی می کرد. روایات: شیطان ابراهیم را متهم می کند که با برگزاری جشنی به مناسبت تولد اول، یک گاو یا یک گوسفند را برای خدا قربانی نکرد (پیدایش 21.8). به این سؤال، خداوند به شیطان پاسخ می دهد: «اگر به او گفته بودم: «پسرت را فدای من کن»، او مخالفت نمی کرد. همانطور که در مورد ایوب، اختلاف بین خدا و شیطان باعث آزمایش صالحان می شود. بدین ترتیب، شیطان در مسیر کوه موریا، I. را به نافرمانی از پدرش متقاعد می کند (Bereishit Rabbah. 56. 4-6). در کتاب Jubilees (Jub. 17.16) مقایسه آکده با قربانی عید فصح برای اولین بار تأیید شده است: خداوند در روز دوازدهم ماه اول به ابراهیم رو می کند و من در روز چهاردهم بر قربانگاه دراز می کشم. روز اول ماه، یعنی در روز عید پاک (ر.ک: خروج 12.6؛ Jub. 49.1).

قربانی I. در عبری ایجاد شد. سنت، تعدادی گیجی، چه اخلاقی و چه جزمی (آیا خدای تغییرناپذیر می تواند فرمانی بدهد و سپس آن را لغو کند؟). منگنز یورو مفسران سعی کردند با استفاده از ابهام آنچه در پیدایش 22. 2 Heb. فعل - بلند کردن، بلند کردن، قربانی کردن، با این باور که خدا در واقع فقط به ابراهیم گفت که من را به کوه بیاورد، اما ابراهیم خداوند را درک نکرد و بنابراین نزدیک بود پسرش را بکشد (ر.ک. تفسیر راشی در Gen. 22.2 و 22.12). ابن عزرا با این تفسیر از متن در تفسیر ژنرال 22.1 استدلال می کند.

در تعدادی از قرون وسطی. یورو منابع این عقیده را ارائه می دهند که ابراهیم در واقع I. را قربانی کرد که سپس خداوند متعال او را احیا کرد (برای مثال رجوع کنید به: Rabbi Eliezer's Pirke. 31). یکی از دلایل این نظر، سخنان کتاب است. پیدایش، که داستان قربانی را پایان می دهد و در آن هیچ اشاره ای به من نشده است: «و ابراهیم به دوران جوانی خود بازگشت...» (پیدایش 22.19). این تصور من که توسط خدا کشته شد اما زنده شد، تصویر او را در سنت یهودی به تصویر عیسی مسیح در سنت مسیحی نزدیکتر می کند. برخی از محققان (به عنوان مثال رجوع کنید به: Vermes. 1973؛ Idem. 1996) در اینجا تأثیر یهودیت بین عهدی را بر مسیحیت نوپا پیشنهاد کرده اند. برعکس، دیگران معتقد بودند که ظهور لحظات مشابه در سنت یهودی نوعی پاسخ یهودیت خاخام به چالش موعظه مسیحی است (برای مثال: دیویس، چیلتون. 1978).

I. در سنت مسیحی

I. در عهد جدید

در اناجیل تلفیقی، I. در مقایسه با سایر پدرسالاران مورد توجه خاصی قرار نگرفته است: از او در شجره نامه عیسی مسیح (متی 1.2؛ لوقا 3.34) با نامگذاری خدا "خدای ابراهیم و خدای مسیح" یاد شده است. اسحاق و خدای یعقوب» (متی 22.32؛ لوقا 20.37)، و همچنین در توصیف پادشاهی خدا، زمانی که «بسیاری از شرق و غرب خواهند آمد و با ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب در خواب خواهند رفت. ملکوت آسمان» (متی 8.11؛ رجوع کنید به لوقا 13.28). در اعمال سنت. رسولان I. در نامگذاری خدا «خدای ابراهیم و اسحاق و یعقوب» (اعمال رسولان 3.13؛ 7.32)، و همچنین در بازگویی کوتاهی از تاریخ اسرائیل در ساعت اول ذکر شده است. استیفان (اعمال رسولان 7: 8).

آپ به داستان اسماعیل (متولد هاجر، غلام ابراهیم) و من (متولد سارا) می پردازد. پولس در Gal 4.22-31 و روم 9.7-9. طبق برنامه پولس، اگرچه یهودیان برحسب جسم از ابراهیم می آیند، اما همه کسانی که برحسب جسم از ابراهیم می آیند فرزندان ابراهیم نیستند. برای اثبات این پایان نامه پولس پیدایش 21.12 را نقل می کند، جایی که خدا به ابراهیم می گوید که "ذریت تو در اسحاق خوانده خواهد شد" (یعنی علیرغم حضور پسر بزرگ اسماعیل، نسل ابراهیم نه از طریق او، بلکه از طریق اسحاق که سارا او را به دنیا آورد ادامه خواهد یافت. ). هاجر، به گفته سنت. پولس، نماد عهد سینا، بردگی قانون و «اورشلیم کنونی» (یعنی یهودیت رسمی زمان پولس رسول) است. سارا NT، آزادی از شریعت و "اورشلیم بالا" را به تصویر می کشد (غلاطیان 4: 24-26). مسیحیان «بچه‌های موعود بر اساس اسحاق» هستند (غلاطیان 4.28)، یعنی در تحقق وعده‌اش از سوی خدا پذیرفته شده‌اند، و همانطور که من وارث ابراهیم شدم و برادر بزرگ‌ترش را کنار زدم، مسیحیان تبدیل به آنها شدند. وارثان واقعی ابراهیم، ​​که فرزندان ابراهیم را بر حسب جسم کنار می‌زنند. تصاویری از کنیسه هاجر و کلیسا سارا اغلب در ادبیات و هنر مسیحی یافت می شود. قرون وسطی به عنوان خاطراتی از رسائل سنت. پاول. در رساله به عبرانیان از قربانی I. صحبت شده است. تمایل ابراهیم به قربانی کردن پسرش، دلیلی بر ایمان او به رستاخیز مردگان است: «به ایمان، ابراهیم، ​​چون وسوسه شد، اسحاق را قربانی کرد و با داشتن وعده، یگانه زاده خود را تقدیم کرد که در مورد او گفته شد: در اسحاق نسل تو خوانده خواهد شد.» زیرا او فکر می کرد که خدا حتی قادر است از مردگان برخیزاند...» (عبرانیان 11:17-19).

ستیزه جویانه با آموزه عادل شمرده شدن فقط از طریق ایمان، که بر اساس کلمات پیدایش 15.6 است: "ابرام به خداوند ایمان آورد و او آن را برای او عدالت شمرد." یعقوب قربانی I. را به یاد می آورد: "آیا پدر ما ابراهیم، ​​وقتی پسر خود اسحاق را بر مذبح گذاشت، با اعمال عادل شمرده نشد؟... آیا می بینی که انسان با اعمال عادل شمرده می شود و نه تنها با ایمان؟" (یعقوب 2.21-24).

علیرغم این واقعیت که نویسندگان عهد جدید OT را به عنوان پیشگویی در مورد مسیح می دانند، متون NT به صراحت قربانی I. و قربانی مسیح بر روی صلیب را مرتبط نمی دانند. برخی از مفسران در کلام رسول کنایه از فداکاری ای را می بینند. پولس: «کسی که پسر خود را دریغ نکرد، بلکه او را برای همه ما تسلیم کرد، چگونه با او همه چیز را به ما رایگان نخواهد داد؟» (رومیان 8:32). تعبیر «او به پسر خود رحم نکرد» (τοῦ ἰδίου υἱοῦ οὐκ ἐφείσατο) به عقیده آنها، پژواک پیدایش 22. 12، 16 است، جایی که خداوند به ابراهیم می گوید: «... تو به پسرت رحم نکردی. تنها [معشوق] تو» ( οὐκ ἐφείσω τοῦ υἱοῦ σου τοῦ ἀγαπητοῦ - به نقل از LXX). شباهت این متون اما آنقدر نیست که این کنایه را غیرقابل انکار بدانیم. اغلب مفسران بازتابی از پیدایش 22 را در سایر متون NT می بینند، برای مثال. در متی 3.17; 17.15; یوحنا 1.29; 3.16; 19. 17 (Martin-Achard R. Isaac // ABD. 1992. Vol. 3. P. 469).

M. G. Seleznev

I. در تفسیر کلیسای باستان

در الهیات کلیسای باستان، جایگاهی مرکزی به قربانی عیسی (پیدایش 22) داده شد که به عنوان نمونه اولیه قربانی عیسی مسیح بر روی صلیب در نظر گرفته شد. حق اولاد او و همچنین عشق و اطاعت او به عنوان یک پسر محبوب و تنها از پدرش برای تفسیر مسیحیت تصویر I اهمیت مهمی یافت. اهمیت آموزشی فداکاری I. قبلاً در "نامه برنابا" (اواخر اول - نیمه اول قرن دوم) ذکر شده است (Barnaba. Ep. 7. 3). تمایل I. به قربانی کردن، او را از سایر پدرسالاران متمایز می کند (Clem. Alex. Strom. II 20.2). I. را تصویری از زندگی می دانستند. قربانی کفاره مسیح که برای گناهان جهان تقدیم شد (Tertull. Adv. Marcion. III 18; Cypr. Carth. De bono dur. 10؛ Orig. در Gen. hom. 8. 1)، در حالی که استقامت ذکر شده است، با برش و .، با آگاهی از آینده خود، داوطلبانه قربانی می شود (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 31. 2-4). به ویژه تأکید شد که من رنج نکشیدم، و این باید به خداوند عیسی مسیح اشاره کند، که پس از رستاخیزش، «مرگ دست نخورده باقی ماند» (Clem. Alex. Paed. I 5). همانطور که در نتیجه، به جای عیسی، یک بره قربانی شد، بنابراین مسیح، "بره کلامی خدا" به عنوان قربانی برای گناهان جهان داده شد (Ioan. Chrysost. در پیدایش 47. 3؛ ر.ک. .: گرگ نازیانز .45.7). بنابراین، توجه می شود که بر روی صلیب این طبیعت انسانی بود (که نماد آن بره بود)، و نه طبیعت الهی منجی که رنج کشید (Caes. Arel. Serm. 84.5). قربانی جایگزینی یک قوچ نشان می دهد که آنچه در I. پیش بینی شده بود به طور کامل فقط در مسیح تحقق یافته است (Ibidem)، زیرا نجات جهان از طریق انسان نمی تواند داده شود، بلکه فقط به لطف پسر خدا (آتاناس. الکس. Ep. 6. 8. Mediol. قربانی I. ایمان به رستاخیز مسیح را پیش بینی می کند (Orig. In Gen. hom. 8.1). طبق افسانه، قدمت آن به Bl. جروم، قربانی I. در همان جایی که بعدی انجام شد. خداوند عیسی مسیح مصلوب شد (Caes. Arel. Serm. 84.5). سایر عناصر داستان کتاب مقدس در مورد قربانی I. نیز تفسیر مسیح شناختی دریافت کردند: در این واقعیت که I. یک بسته چوبی برای آتش قربانی حمل می کرد، St. پدران نمونه اولیه ای از خداوند عیسی مسیح را دیدند که درخت صلیب را حمل می کرد (Tertull. Adv. Marcion. III 18؛ Idem. Adv. Iud. 10. 13؛ Clem. Alex. Paed. I 5. 23؛ Caes. Arel. سرم 84. 8.6. قبل از قربانی کردن به طور اسرارآمیز رنج خداوند را پیش بینی می کرد (Melito. Pasch. 59; 69). St. ایرنائوس اهل لیون در تصویر I. که مطیعانه از پدرش پیروی می کرد، نمونه اولیه رسولان و همچنین تمام مسیحیان را دید که «با ایمانی مشابه ابراهیم، ​​صلیب را برگرفته بودند، مانند هیزم اسحاق، از او پیروی کنید» (Iren. Adv. haer . IV 5. 4). تفسیر گونه شناختی قربانی I. همچنین در متون مذهبی کلیسای ارتدکس منعکس شد. کلیساها: (تو به وضوح به عنوان تصویر رنج مسیح ظاهر شدی، اسحاق مبارک، که در اطاعت از پدرش برخاسته تا قربانی شود... - Canon on Sunday of the Holy Fatherers. Canto 6).

جهت مهم در مسیح. تفسیر به تفسیر مسیح شناختی از تصویر I. و رویدادهای اصلی زندگی او تبدیل شد. معنای نام اسحاق - "خنده" گواهی بر شادی نجات انجام شده در مسیح است. این شادی مشخصه مسیحیت است (Clem. Alex. Paed. I 5; Orig. In Gen. hom. 7. 1). تولد معجزه آسا I. از سارا نازا (پیدایش 18.11) ایمان به رستاخیز را تشویق می کند، زیرا نشان می دهد که خدا می تواند پسرش را از مرگ بیدار کند: «... همانطور که [خدا] اسحاق را از اجساد مرده زنده کرد، او نیز همچنین پسر خود را که مرده بود زنده کرد» (Ioan. Chrysost. Non esse desp. 4)، و همچنین نشان دهنده تولد ماوراء الطبیعه اقدس است. باکره نجات دهنده (Ambros. Mediol. De Isaac. 1. 1).

ازدواج I. با ربکا در مسیح. تفاسیر نمونه اولیه ازدواج عرفانی مسیح با کلیسا می شود (کلم. الکس. پاد. I 5؛ Orig. در Gen. hom. 10. 5)، در حالی که منشأ ربکا به طور نمادین به کلیسای مشرکان تعمید یافته اشاره می کند. که مسیح پس از سقوط یهودیانی که به او ایمان نداشتند (به قیاس با I. - پیدایش 24.67) تسلی یافت (Caes. Arel. Serm. 85. 5؛ Ambros. Mediol. De Isaac. 3. 6- 7 Cyr. تصویر I. که در آستانه ملاقات با ربکا به تنهایی مشغول مراقبه بود (پیدایش 24.63)، به طور نمادین به مسیح اشاره می کند که در تنهایی روی کوه دعا می کرد (Mk. 6.46) (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 24 .62). خروج I. به میدان "در عصر" (پیدایش 24.63) نشان دهنده آمدن مسیح در پایان جهان است (عبرانیان 1.1-2) (Caes. Arel. Serm. 85.4). I. یکی از پدرسالاران کتاب مقدس است که تک همسری او به ویژه در مسیح مورد توجه قرار گرفته است. رسم و رسوم؛ او نمونه ای از یک همسر وفادار و الگویی برای کسانی شد که مایل به ازدواج بودند (Tertull. De monog. 6; 11; 17; Ioan. Chrysost. در Gen. 48. 6). در همان زمان، با توجه به blzh. آگوستین، نباید «اسحاق را به این دلیل که زنان دیگر را نمی شناسد، برتر از پدرش ابراهیم قرار داد» (Aug. De civ. Dei. XVI 36. 14).

علیرغم نابینایی در سنین پیری، I. یکی از پدرسالارانی بود که دارای موهبت بینایی روحانی بود که به او امکان می داد نور آسمانی را تعمق کند (Idem. Confes. X 52; Greg. Nyss. De virgin. 7. 3). I. که در طول نبوت پسر خود را در مقابل خود ندید (پیدایش 27.28) نماد قوم یهود است که اگرچه پر از نبوت بودند اما نتوانستند در عیسی مسیح کسی را ببینند که در مورد او پیشگویی شده بود. OT (Greg. Magn. Dial. چهارشنبه: 21 اوت). به عقیده خیلی ها St. پدران، برکاتی که I. به پسرانش داده است (پیدایش 27. 27-29) در تاریخ تحقق نیافته است و بنابراین دارای ویژگی معاد شناختی است و در نتیجه به آینده اشاره می کند. زمان ظهور پادشاهی مسیح (Iren. Adv. haer. V 33. 2؛ Hipp. De bened. Is. et Jac. 7؛ Cyr. Alex. Glaph. in Pent. 3. 5). ترسی که من را پس از اطلاع از فریب پسر یعقوب فرا گرفت (پیدایش 27.33) در پرتو دعای عیسی مسیح برای گناه نادانی شکنجه گرانش که او را مصلوب کردند درک می شود (لوقا 23.34) (هیپ) د بند و ژاک.

سنت تفسیر تمثیلی از تصویر I. در آثار اوریگن توسعه خاصی یافت. بنابراین، چاه هایی که ربکا از آنها آب گرفت نماد منبع اصلی ایمان - مقدس است. کتاب مقدس، که روح یک مسیحی باید هر روز آب زنده کلام خدا را از آن بیرون بکشد (Orig. In Gen. hom. 10. 2, 3). بازسازی چاه‌های ابراهیم به دستور I. (پیدایش 26:18) نشان‌دهنده آمدن منجی است که برای همه چاه‌های آموزه‌های عهد عتیق بازگشایی شد و با تلاش‌های او پر شد. عبرانیان معلمان، کاتبان و فریسیان (Orig. In Gen. hom. 13. 1 sq.). در توافق بین I. و Abimelech (پیدایش 26. 26-29)، اوریژن اتحاد بین کلام خدا و فلسفه را می بیند که در تاریخ توسعه بیشتری یافت. هر دو شرکت کننده در این اتحادیه نمی توانند همیشه در صلح وجود داشته باشند و فقط در مورد مسائل خاصی به توافق برسند (Orig. In Gen. hom. 14. 3). مقایسه تمثیلی اسماعیل جفاگر، برادر اسماعیل که بر حسب جسم به دنیا آمد (غلاطیان 4.29)، به گفته اوریجن، نیاز به فرار از وسوسه های لذت های نفسانی و شهوت هایی را که روح یک مسیحی را فرا می گیرد، نشان می دهد (Orig. در ژنرال هوم 7.3).

در آثار مسیح. مفسر I. نمونه ای آموزنده از یک مرد عادل واقعی می شود که زندگی اش سرشار از ایمان به خدا بود. نمونه ای برای هر مسیحی باید پاکی، فضیلت و عفت او و همچنین توانایی او در بخشش و اجتناب از نزاع باشد (Ambros. Mediol. De excessu fratris Satyri. 2. 9 // CSEL. 1955. Vol. 73. ص 304). I. تصویر کسی است که با فروتنی خود در برابر اراده خدا، برکت او را می طلبد (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 31). تفسیر Gen. 26. 13, pl. St. پدران در I. نمونه ای از یک مرد عادل را می بینند که در فضیلت رشد می کند و در کار معنوی هدفمند است (Basil. Magn. Hom. in Hex. 1. 5؛ Greg. Nazianz. Or. 26؛ Orig. Hom. in Luc. 11 (در: لوقا 1. 80 - 2. 2)). I. نمونه ای از انسان صالح می شود که «از طریق بالاترین بی علاقگی و طمع سیری ناپذیر [معنوی] روح، تشنه تفکر زیباست... دارای مهارت در فضیلت و معرفت [خدا]» (Maximus Conf. Quaest. ثلاث 47).

A. E. Petrov

I. در سنت مسلمانان

I. (عربی اسحاق) بارها در قرآن ذکر شده است: هنگام ذکر پیامبران (II 133، 136؛ III 84؛ IV 163، و غیره)، در رابطه با هدیه فرزندان به ابراهیم (ابراهیم) (XIV 39; XXI 72; XXXVII 112- 113) و با ترکیبی از این انگیزه ها (VI 84; XXIX 27). تأکید می شود که من، پدر، برادر و پسرش یعقوب (یعقوب) نه یهودی و نه مسیحی هستند، بلکه موحد (حنیف) واقعی هستند (II 140؛ XII 38؛ XIX 49). تنها واقعیت زندگی‌نامه‌ای که در قرآن در رابطه با I. ذکر شده است، پیش‌بینی تولد اوست (XI 71 و غیره) و 2 بار او را نه به نام، بلکه «پسر خردمند» نامیده‌اند (XV 53; LI 28). .

هنگام توصیف قربانی ابراهیم (XXXVII 99-111)، نام پسر او ذکر نشده است. در ابتدا اکثر مفسران مسلمان (ابن قتیبه، طبری و غیره) بر اساس انجیل، این پسر را اول می دانستند. اما از قرن دهم میلادی شروع شد. همذات پنداری او با اسماعیل که جد اعراب محسوب می شود غالب می شود. احتمالاً تغییر تفسیر ناشی از تمایل اعراب به مخالفت خود با یهودیان و ایرانیان است که خود را از اولاد من می نامیدند.

S. A. Moiseeva

متن: Naude J. A. Isaac Typology in the Quran // De fructu oris sui: مقالاتی به افتخار A. van Selms / Ed. I. H. Eybers e. آ. Leiden, 1971. ص 121-129; مونتگومری وات W. Isha k // EI. 1997. جلد. 4. ص 109-110; Firestone R. Journeys in Holy Lands: The Evolution of Abraham-Shamael Legends in Islam Exegesis. آلبانی (N.Y.), 1990; idem اسحاق // دایره المعارف قرآن لیدن، 2002. ج 2. ص 561-562.

Lit.: Gunkel H. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Gött., 1895. S. 211-214; الکساندروف ن.، کشیش. تاریخ پدرسالاران یهودی (ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب) بر اساس آثار پدران مقدس و نویسندگان کلیسا باستان. کاز، 1901. ص 147-175; Skinner J. A Critical and Exegetic Comment. در پیدایش ادینب، 1910. ص 332; Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Stuttg., 1928; Dani é lou J. La typologie d "Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. جلد 28. ص 363-393؛ Lerch D. Isaacs Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgeschichungli; 12) Speiser E. A. Genesis: Introd., transl NT // NTS 1968. ص 583-589: Zur Uberlieferungsgeschichte von Gen 1987-2005 Hillers D. R. Pahad Yishâq // JBL 1972. Coats G. W. Abraham's Sacrifice of Faith . 1973. جلد. 27. ص 389-400; Vermes G. Redemption and Genesis XXII: The Binding of Isaac and the Sacrifice of Jesus // Vermes G. Scripture and Tradition: Haggadic Studies. Leiden, 1973 2. P. 193-227; idem نور جدید در مورد قربانی اسحاق از 4Q225 // JJS. 1996. جلد. 47. ص 140-146; Diebner B. "Isaak" und "Abraham" in der alttestamentlichen Literatur ausserhalb Gen. 12-50 // DBAT. 1974. Bd. 7. س 38-50; Green A. R. W. نقش فداکاری انسان در خاور نزدیک باستان. میسولا، 1975; Wilken R. L. Melito، جامعه یهودی در ساردیس، و قربانی شدن اسحاق // مطالعات الهیات. بالتیمور، 1976. جلد. 37. ص 53-69; Golling R. Zeugnisse von Menschenopfern im AT // ThLZ. 1977. Bd. 102. س 147-150; Davies P. R., Chilton B. D. The Aqedah: A Revised Tradition History // CBQ. 1978. جلد. 40. ص 514-546; Davies P. R. قربانی اسحاق و فصح // Studia Biblica, 1978 / Ed. E. A. لیوینگستون. شفیلد، 1979. جلد. 1: مقالات در OT. ص 127-132; idem فصح و تاریخ عقیده // JJS. 1979. جلد. 30. ص 59-67; idem شهادت و رستگاری: در مورد توسعه گونه شناسی اسحاق در کلیسای اولیه // StPatr. 1982. جلد. 17. ص 652-658; Schmitz R. P. Aqedat Jishaq: Die mittelalterliche jüdische Auslegung von Gen 22 in ihren Hauptlinien. هیلدسهایم، 1979; Hopkins D. C. Between Promise and Ffulfillment: Von Rad and the Sacrifice of Abraham // BiblZschr. N.F 1980. Bd. 24. S. 180-193; Stamm J. J. Der Name Isaak // Beitrage zur hebraischen und altorientalischen Namenkunde: FS J. J. Stamm / Ed. ای. جنی. فرایبورگ (شوایتز)؛ Gött., 1980. S. 9-14. (OBO; 30); براک اس.جن. 22 در سنت سریانی // Melanges D. Barthélemy. فریبورگ Gött., 1981. ص 1-30. (OBO; 38); Hayward C. T. R. وضعیت فعلی تحقیق در مورد گزارش تارگومیک قربانی اسحاق // JJS. 1981. جلد. 32. ص 127-150; idem قربانی اسحاق و مبارزه یهودیان علیه مسیحیت // CBQ. 1990. جلد. 52. ص 292-306; Rof é A. La composizione di Genesi 24 // Bibbia e Oriente. 1981. جلد. 23. ص 161-165; idem تحقیقی در مورد نامزدی ربکا / E. Blum u. آ. // Die hebraische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte: FS R. Rendtorff. Neukirchen-Vluyn, 1990. S. 27-39; سوئتنام جی. عیسی و اسحاق: مطالعه ای درباره رساله به عبرانیان در پرتو عقده. ر.، 1981. (انبیب؛ 94); Feldman L. H. Josephus" Version of the Binding of Isaac // SBL. SP. 1982. Vol. 21. P. 113-128; Vogels W. Dieu éprouva Abraham (Gen 22. 1-19) // Semiotique et Bible. 1982. N 26. P. 25-36; Alexander T. D. Gen 22 and the Covenant of Circumcision // JSOT 1983. جلد 25. ص 17-22. فینک 1984. ص 115-122. Genesis 12-36: A Commentary, 1985. Recent Discussion of the Aqedah. / Bloomington (Ind.), 1986. Opferung aus frühchristlicher Sicht: Von Clemens Romanis bis Clemens Alexandrinus. 1988. جلد. 28. ص 259-272; Moberly R. W. L. اولین تفسیر درباره Akedah // VT. 1988. جلد. 38. ن 3. ص 302-323; idem مسیح به عنوان کلید کتاب مقدس: پیدایش 22 تجدید نظر شد // او سوگند یاد کرد: مضامین کتاب مقدس از پیدایش 12-50 / ویرایش. R. S. Hess و همکاران کمب. (GB), 1993. ص 143-173; Veijola T. Das Opfer des Abraham: Paradigma des Glaubens aus dem nachexilischen Zeitalter // ZTK. 1988. Bd. 85. ص 129-164; لندی اف. تکنیک های روایی و معاملات نمادین در آکده // نشانه ها و شگفتی ها: متون کتاب مقدس در کانون ادبی / ویرایش. جی سی اگزوم. آتلانتا، 1989. ص 1-40; Stroumsa G. G. Hermenéutique biblique et identité: L "exemple d" Isaac // RB. 1992. جلد. 99. ص 529-543; Levenson J. D. مرگ و رستاخیز پسر محبوب: دگرگونی قربانی کردن کودکان در یهودیت و مسیحیت. پناهگاه جدید؛ L., 1993; جنسن R. M. پیشکش اسحاق در سنت یهودی و مسیحی: تصویر و متن // تلاقی کتاب مقدس. 1994. جلد. 2. ن 1. ص 85-100; Cignelli L. قربانی اسحاق در تفسیر پدری // قربانی اسحاق در ادیان سه دین توحیدی: Proc. از یک علامت. در مورد تفسیر کتاب مقدس، برگزار شده در اورشلیم، 16-17 مارس 1995. اورشلیم، 1995. ص 123-126. (SBF; 41); Fischer I. Moglichkeiten und Grenzen historisch-kritischer Exegese: Die “Opferung” der beiden Sohne Abrahams: Gen. 21f. im Context/Ed. A. Franz // Streit am Tisch des Wortes?: Zur Deutung u. Bedeutung des AT u. seiner Verwendung in der Liturgie. St. Otilien, 1997. S. 17-36. (Pietas liturgica; 8); Jacob C., Schrenk S. Isaac I (پدرسالار) // RAC. Bd. 18. Sp. 910-930; Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im AT, im Fruhjudentum und im NT. (WMANT; 78)؛ نورت ای.، تیگچلار ای.، ویرایش. قربانی اسحاق: عقده (پیدایش 22) و تفاسیر آن: Proc. از Conf. "سنت های اولیه یهودی و مسیحی"، گرونینگن، ژوئن، 2000. بوستون; لیدن، 2002; Kessler E. محدود شده توسط کتاب مقدس: یهودیان، مسیحیان و قربانی اسحاق. کمب. (GB), 2004; تفاسیر کتاب مقدس از پدران کلیسا و سایر نویسندگان قرن 1-4th: عهد عتیق II: پیدایش 12-50. م.، 2005; بوهم O. پیوند اسحاق: مدل مذهبی نافرمانی. N.Y.، 2007.

شمایل نگاری

اولین تصاویر I. را می توان در ترکیب "قربانی اسحاق" (به عنوان مثال، در نقاشی کنیسه در Dura-Europos، حدود 250) مشاهده کرد که در اوایل مسیح به عنوان نمادی از جدید گسترش یافت. قربانی عهد. هنر، از جمله نمونه های بسیاری در نقاشی رومی. دخمه ها: روی نقاشی های دیواری دخمه های پریسیلا (نیمه دوم دوم - نیمه اول قرن سوم)، کالیستا (نیمه اول قرن سوم)، پیتر و مارسلینوس (نیمه دوم سوم - نیمه اول قرن چهارم)، در Via Anapo (دهه 10-20 قرن چهارم؛ در Via Dino Compagni (اواسط قرن چهارم؛ طاقچه 8، شکل I. حفظ نشده)؛ احتمالاً روی موزاییک طاق بالای لنته در دخمه های Domitilla (366-384) شبستان مرکزی کلیسای سانتا ماریا ماگیوره در رم (432-440) با ترکیبات موزاییکی با تاریخچه ایلخانان کتاب مقدس تزئین شده است جان سالم به در برد - آی. یعقوب را برکت می دهد. تصنیف «ابراهیم با اسحاق و خادمان به سرزمین موریا می روند» و «قربانی اسحاق» که در زمان پاپ لئوی بزرگ (440-461) ساخته شد. بازیلیکای San Paolo fuori le Mura (در سال 1823 در آتش سوزی نابود شدند و صحنه "اسحاق عیسی را برای شکار می فرستد" بخشی از چرخه ترکیبات عهد عتیق (440-461) بود. بر روی دیوار سمت راست شبستان مرکزی کلیسای سنت پیتر، صحنه "قربانی کردن اسحاق" در کتاب پیدایش پنبه به شکلی بسیار آسیب دیده حفظ شده است. بریتانیایی لیب. پنبه. Otho B.VI. فول 36، باهم V - شروع قرن ششم) ( وایتزمن. چندین تصاویر من مجرد به همراه سایر ایلخانان و نیاکان یا در صحنه های مختلف در دست نوشته های قرن نهم موجود است. بنابراین، او همراه با ابراهیم و یعقوب به صورت مینیاتوری در نسخه خطی موعظه گریگوری نازیانزوسی (Ambros. E49-50inf. Fol. 467، نیمه اول قرن نهم) ارائه شده است. در Psalter خلودوف (GIM. Khlud. No. 129d. L. 105 vol., حدوداً اواسط قرن 9)، مزبور از صومعه Pantokrator در آتوس (Ath. Pantokr. 61، حدوداً اواسط قرن 9) و در بعدها مزامیر با تصاویر در حاشیه: بریستول (لند. افزودن. 40731، حدود 1000)، تئودور (لند. اضافه. 19352، 1066)، همیلتون (برولین. SB. 78A 9)، کیف (RNB. F. 6، 1397) و تومیچ (GIM. Music. شماره 2752، پایان قرن چهاردهم) - تصویر "قربانی اسحاق" نشان دهنده ابیات نهم یا یازدهم مزمور 104 است. سه مینیاتور با I. در نسخه های خطی حفظ شده است. قرن 9 Sacra Parallela (پاریس. gr. 923): سارا در حال شیر دادن به نوزاد I.; ربکا یعقوب را می فرستد تا 2 بز بز را بیاورد تا برای من غذا درست کند. نفرت عیسو از یعقوب (عیسو در حال سرزنش من، نشسته روی صندلی بلند) به تصویر کشیده شده است. توپوگرافی مسیحی Cosmas Indicopleus (Vat. gr. 699. Fol. 59، نیمه دوم قرن نهم) شامل یک مینیاتور با صحنه "قربانی اسحاق" است: شکل او با سر به عقب پرتاب شده کوچک و شکننده به نظر می رسد. مقایسه با شخصیت پدر قدرتمند و نماینده در همان نسخه خطی I. دوباره (فول 60) به صورت مردی جوان با موهای کوتاه، پوشیده از تونیک و خرقه ای که کاملاً دست چپ او را می پوشاند و با دست راستش برکت می دهد، به تصویر کشیده شده است. "قربانی اسحاق" به صورت مینیاتوری از نسخه خطی موعظه گریگوری نازیانزوس (پاریس. gr. 510. Fol. 174v, 879-882) ارائه شده است.

صحنه «قربانی اسحاق» و تصویری جداگانه از آی. که دسته‌ای هیزم را بر پشت خود به آتش قربانی حمل می‌کند، در نسخه خطی موعظه‌های گریگوری نازیانزوس (Ath. Pantel. 6. Fol. 152) ارائه شده است. ، اواخر قرن یازدهم).

تصاویر I.، همراه با سایر ایلخانان، متن انجیل متی در مورد شجره نامه عیسی مسیح را در نسخه های خطی به تصویر می کشد، به عنوان مثال، در مینیاتور در چهار انجیل. قرن XI (پاریس. gr. 64. Fol. 10v)، که در آن متن توسط چهره های ابراهیم، ​​I.، یعقوب و یهودا (؟) (نگاه کنید به: سامینسکی. 2001) در کنار آن قرار دارد. I. در یک مدال (متقارن با تصویر ابراهیم) در سرپیچ انجیل متی در چهار انجیل 1058-1059 ارائه شده است. (پاریس. gr. 74. فول. 1).

چرخه با تاریخ I. در موزاییک های شبستان اصلی نمازخانه پالاتین در پالرمو (دهه 50-60 قرن دوازدهم) و کلیسای جامع سانتا ماریا نووا در مونترال (1183-1189) یافت می شود. از جمله صحنه‌های با مشارکت I. می‌توان به قربانی کردن I.، I. عیسو برای شکار، I. برکت دادن به یعقوب اشاره کرد.

از دوره بیزانس میانه، صحنه "قربانی اسحاق" اغلب در تزئین معابد گنجانده شده است و معمولاً در منطقه ویما قرار دارد: روی نقاشی های دیواری کلیسای جامع سنت سوفیا در اوهرید (حدود 1040)، تغییر شکل. کلیسای جامع صومعه میروژ ​​در پسکوف (نوبت دهه 30 و 40 قرن دوازدهم)، کلیسای جامع ولادت مقدس. صومعه بانوی ما سنتوگورسک (1313).

در نقاشی یادگاری، I. در میان تصاویر اجداد و پدرسالاران عهد عتیق قرار گرفته است. بنابراین، همراه با پدرسالاران کتاب مقدس، ابراهیم و یعقوب، I. به شمال ارائه می شود. دیوار، در کنار اپسیس، در ق. St. نیکلاس در دره اردملی در کاپادوکیه (اوایل قرن یازدهم). سنتی برای بیزانس. سیستم های نقاشی معابد، قرار دادن چهره های اجدادی در فهرست های فوقانی در بیشتر مسیحیان شرقی یافت می شود. بناهای تاریخی از این رو، در میان نیاکان و پیامبران پیرامون تصویر مرکزی مسیح پانتوکراتور، I. (بین ابراهیم و یعقوب) در گنبد گلدسته خانقاه خور (کهری جامی) در کی فیلد (1316-1321) به تصویر کشیده شده است. . کنایه از مضمون ایثار، تصویری است که در مدال‌های نیم‌پیکره‌های ابراهیم و من در سال 1394 آمده است. Vmch. تئودور استراتیلاتس در استریم در Vel. نوگورود (1378)، به سمت غرب. لبه های ستون های پیش محراب، زیر تصاویر طاق. جبرئیل و مریم باکره از صحنه بشارت. آنها موضوع مصائب مسیح را که بر روی دیوارهای محراب نمایش داده شده است، می بندند، زیرا «راز صلیب بر ابراهیم انجام شد. اسحاق خود تصویر مرد میخکوب شده بود که مانند مسیح تا سرحد مرگ مطیع پدرش بود» (گرگ. پال. هوم. 11؛ ترجمه روسی: گریگوری پالاماس، سنت.گفتگو. M., 1994. T. 1. P. 109; نگاه کنید به: Tsarevskaya. 2007. ص 183). همچنین به صورت دو نفره در مدال، نیم‌پیکرهای ابراهیم و من در غرب ارائه شد. شیب شمالی طاق دور در ج. خواب مریم باکره در میدان Volotovo در Vel. نوگورود (1363)، به سمت غرب. و شرق دامنه های شمال طاق دور در ج. قوس صومعه میخائیل اسکوورودسکی در ول. نوگورود (آغاز قرن 15؟). تصویر I. در اندازه واقعی بین پنجره های طبل در ج. درست شمعون خدا گیرنده در صومعه Zverin در Vel. نووگورود (اواخر دهه 60 - اوایل دهه 70 قرن پانزدهم)، در کلیسای جامع تغییر شکل در یاروسلاول (1563-1564)، در کلیسای جامع صومعه کریلوف بلوزرسکی (1641) و غیره. نقاشی دیواری "ملاقات" اسحاق و ربکا را تزئین می کند. دیوار بیرونی غرب گالری ها ج. نبی - پیامبر ایلیا در یاروسلاول (دهه 50 قرن هفدهم).

احتمالا تا قرن سیزدهم. به نمادی با اجداد ابراهیم، ​​I. و یعقوب از صومعه VMC اشاره دارد. کاترین در سینا (Sotiriou A., Sotiriou M. G. Icônes du Mont Sinai. Athenes, 1956. Vol. 1. Fig. 181). "قربانی اسحاق" نیز در به اصطلاح ارائه شده است. بزرگ ساکوس متر. فوتیوس (1414-1417، GMMC).

I. به تنهایی بر روی نمادهای موجود در ردیف اجدادی نمادین بلند به تصویر کشیده شده است. اولین نمونه نمادی به اندازه واقعی از نماد کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس (اواخر قرن شانزدهم - اوایل قرن هفدهم، کمک به کلیسای جامع توسط بوریس گودونوف) است. نمادهای مشابه از نمادهای کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو (دهه 50-60 قرن 16، GMMK) آمده است - یک نیمه شکل در پس زمینه معماری، کلیسای جامع تثلیث صومعه ایپاتیفسکی (1652، KGOIAMZ)، کلیسای جامع صومعه عروج در کرملین مسکو (حدود 1679، GMMK)، کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه آنتونی (اواخر قرن 17)، کلیسای جامع تثلیث صومعه تثلیث-سیپانوف در نِرِختا (1679-1680، کلیسای Intercession)، KGOIAMZ. با. Selezenikha، منطقه لیخوسلاول، منطقه Tver. (پایان قرن 18، GNIIR) و بسیاری دیگر. و غیره.

در چرخه "آخرین داوری"، I. همراه با ابراهیم و یعقوب در بهشت ​​به تصویر کشیده شده است: پدرسالاران عهد عتیق که بر تخت نشسته اند (یا فقط ابراهیم، ​​به عنوان مثال، روی نقاشی دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر، 1408) چهره های کودکان - روح - در پشت سینه های آنها قابل مشاهده است. یکی از اولین نمونه‌های ترکیب‌بندی معروف به «سینه ابراهیم» در مینیاتوری از چهار انجیل 1058-1059 ارائه شده است. (Paris. gr. 74. Fol. 51v)، و همچنین بر روی نقاشی دیواری در غرب کوچک. طاق کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر (اواخر قرن دوازدهم). در نقاشی نمادها، این طرح یا در چرخه "آخرین داوری" گنجانده شده است (به عنوان مثال، نماد کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو، اواسط قرن 16، GMMC)، یا به طور مستقل وجود دارد (به عنوان مثال، نماد " در روده های آبراهام، اسحاق، یعقوب ..»، مجموعه خصوصی را ببینید: بنچف 2007. از کلیسای جامع تبدیل صومعه سولووتسکی، قرن هفدهم دهه 80، GMMK).

به عنوان یک قاعده، تصویر I. به عنوان یک پیرمرد با موهای خاکستری و ریش باریک یا چنگال به پایین (طول مو و ریش می تواند متفاوت باشد) با توصیف ظاهر او در نسخه های اصلی شمایل مطابقت دارد. در اصل نمادین یونانی - Erminia، Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (حدود 1730-1733) - I. ذکر شده در بخش. «پدران مقدس بر اساس شجره نامه» (قسمت 2. § 128. شماره 24): «پدرسالار اسحاق، پسر ابراهیم، ​​پیرمردی با ریش نوک تیز و موهای بلند» (Erminia DF. P. 77). I. ملبس به کیتون و هیمتیون است و معمولاً صندل روی پا دارد. رنگ لباس‌ها حتی در ترکیب‌بندی‌های نمادنگاری یکسان ثابت نیست: ترکیبی از یک کیتون با سایه‌های مختلف آبی و هیماتی از سایه‌های مختلف قرمز رایج‌تر است. طوماری در دست دارد. روی نمادی از نماد کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو - روی نماد 1626-1628. از نماد ج. طاق معجزه آسا مایکل در صومعه خونه چودوف - گسترش یافت. کتیبه: "شبنم بهشت ​​نادیده می آید..." (داخل نقل قول از Gen. 27.28).

Lit.: Weitzmann K. The Miniatures of the Sacra Parallela, Parisinus Graecus 923. Princeton (N.J.), 1979; نقاشی های دیواری Vzdornov G.I. Dormition در میدان Volotovo در نزدیکی نووگورود. م.، 1986. بیمار. 40-41; Jolivet-L é vy S. Les églises Byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. s. 274; Saminsky A. L. ظهور و هدف نسخه خطی کتابخانه ملی پاریس grec 64 // مسکو: به 60th B. L. Fonkich / دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی مسکو به نام M. V. Lomonosov, 2001. P. 405-418. Vol 1: L'orizzonte e le nuove. ص 313-468; Benchev I. نمادهای مقدسین حامی. م.، 1386. ص 167; نقاشی Tsarevskaya T. Yu. تئودور استراتلاتس در استریم در نوگورود. م.، 2007. ص 73، 154، 183. جدول. 96.

سالها گذشت. ابراهیم کاملاً پیر شد. و پسرش اسحاق قبلاً به بلوغ رسیده بود اما هنوز ازدواج نکرده بود. سپس ابراهیم نگران یافتن عروسی برای او شد. اما او نمی خواست با کسی از خاندان بت پرستان، ساکنان سرزمین کنعان، خویشاوندی کند. از این رو، الیازر، مباشر تمام املاک خود را فرا خواند و به او گفت که وقت آن رسیده است که پسرم اسحاق برای خود زن بگیرد. به تو دستور می دهم که برای پسرم عروسی بیاب و به خانه ام بیاور، اما «به خداوند، خدای آسمان ها و خدای زمین، به من سوگند یاد کن که برای پسرم اسحاق از دختران زن نگیری. از کنعانیانی که من در میان آنها زندگی می کنم، اما تو به سرزمین من، به وطن من (و به قبیله من) می روی و از آنجا برای پسرم اسحاق زنی خواهی گرفت.»

خادم به او گفت: شاید آن زن نخواهد با من به این سرزمین برود، آیا پسرت را به سرزمینی که از آن آمده ای برگردانم؟

ابراهیم به او گفت: مراقب باش، پسرم را به آنجا برنگردان. خداوند، خدای آسمان، که مرا از خانه پدرم و از سرزمین تولدم گرفت، که با من سخن گفت و به من قسم خورد و گفت: (به تو و به) نسل تو این سرزمین را خواهم داد - او فرشته خود را پیش از تو می فرستد و از آنجا برای پسرم (اسحاق) زنی خواهی گرفت. اگر زن نخواهد با تو (به این سرزمین) برود، از این سوگند من رهایی خواهی داشت. فقط پسرم را به آنجا برنگردان.»

(پیدایش 24، 3-8)

و به این ترتیب، الیزار با برگزیدن ده شتر از گله ارباب خود و برداشتن اشیاء گرانبها از گنجینه او به بین النهرین رفت، به شهری که ناهور، برادر ابراهیم در آن زندگی می کرد.

پس از رسیدن به آنجا، «شترها را در بیرون شهر، در کنار چاه آب، در شامگاه، در زمانی که زنان برای کشیدن آب بیرون می‌آیند، نگه داشت. و گفت: پروردگارا، خدای مولای من ابراهیم! امروز او را به دیدار من بفرست و به سرورم ابراهیم رحمت کند. اینک من بر سرچشمه آب ایستاده ام و دختران ساکنان شهر بیرون می آیند تا آب بکشند. و دختری که به او می گویم پارچت را کج کن، من می نوشم و به من می گوید: بنوش تا شترانت را هم بنوشم تا بنوشند، این همان است که تو داری. برای بنده تو اسحاق منصوب شد. و به این وسیله می‌دانم که تو با سرورم ابراهیم مهربانی می‌کنی.»

«او هنوز در ذهن خود دست از صحبت نکشیده بود، و اینک ربکا دختر بتوئیل، نوه برادر ناهور ابراهیم، ​​با پارچ بر دوش بیرون آمد. به سرچشمه رفت، کوزه اش را پر کرد و بالا رفت. و خادم به استقبال او دوید و گفت: بگذار از پارچ تو کمی آب بنوشم. گفت: مولای من بنوش. و فوراً پارچ خود را روی دستش فرود آورد و به او آب داد. و چون به او آب داد، گفت: برای شتران تو هم می کشم تا همه بنوشند.

و فوراً آب از کوزه خود در آب ريخت و دوباره به طرف چاه دويد تا آب بکشد و آن را براي تمام شتران خود کشيد.

مرد با تعجب در سکوت به او نگاه کرد و می خواست بفهمد آیا خداوند راه او را برکت داده است یا نه. و از او پرسید و گفت: تو دختر کی هستی؟ به من بگو، آیا جایی هست که بتوانیم شب را در خانه پدرت بمانیم؟»

(پیدایش 24، 11-21، 23)

از دختری صمیمی، جوان و زیبا فهمیده بود که او دختر بتوئیل، پسر ناهور، برادر ابراهیم است، و همچنین پاسخ او را به سؤال دیگری از خود شنیده بود، که در خانه پدرش «کاه زیادی وجود داشت». و اطعام و مکانی برای اقامت در شب» (پیدایش 24:25)، الیزار دیگر شک نداشت که خود خدا به واسطه دعایش، عروسی برای پسر جوان اربابش برای او فرستاده است، «و آن مرد تعظیم کرد و عبادت کرد. خداوند، و گفت: متبارک است خداوند، خدای مولای من ابراهیم، ​​که با رحمت و حقیقت خود، مولای مرا ترک نکرد! خداوند مرا مستقیماً به خانه برادر اربابم آورد.»

دختر دوید و این را در خانه مادرش گفت. در اینجا، برادرش لابان، پس از شنیدن داستان ربکا، نزد الیزار که با شترها در کنار چشمه ایستاده بود، رفت و به او گفت: ای مبارک خداوند، داخل شو. چرا بیرون ایستاده ای؟ خانه و مکانی برای شترها آماده کرده ام».

«و مردی وارد شد. لابان زین شترها را باز کرد و به شتر کاه و خوراک داد و آب داد تا پاهای او و همراهانش را بشوید. و غذا به او تقدیم شد. ولى گفت: تا عملم را نگويم نمى خورم. و گفتند: سخن بگو.

(پیدایش 24، 26-28، 31-33)

سپس الیازر گفت که چگونه به ارباب خود قول داد تا برای پسر کوچکش عروسی بیابد و چگونه هنگام ملاقات با ربکا، متوجه شد که خداوند خود عروس مورد نظر اسحاق را به او نشان داده است، «او را مستقیماً هدایت کرد تا دختر برادر اربابش را برای او ببرد. ازدواج پسرش.»

فرستاده ابراهیم ادامه داد: «و اکنون به من بگو، آیا می‌خواهی به مولای من رحم کنی یا نه؟ به من بگو و من به راست یا چپ خواهم چرخید.»

و لابان و بتوئیل پاسخ دادند و گفتند: این کار از جانب خداوند آمده است. ما نمی توانیم با وجود خوب یا بد به شما بگوییم. اینک ربکا پیش توست. بگیر و برو؛ چنانکه خداوند فرموده است، زن پسر ارباب تو باشد.

هنگامی که غلام ابراهیم سخنان آنها را شنید، تا زمین به خداوند تعظیم کرد. و خادم چیزهای نقره و طلا و جامه بیرون آورد و به ربکا داد. او همچنین هدایای غنی به برادر و مادرش داد. و او و مردمی که با او بودند خوردند و نوشیدند و شب را به سر بردند. صبح که برخاستند، فرمود: مرا بگذار (و می روم) نزد پروردگارم.

اما برادرش و مادرش گفتند: بگذار دختر حداقل ده روز پیش ما بماند، بعد تو برو. او به آنها گفت: مرا عقب نگذارید، زیرا خداوند راه مرا نیکو ساخته است. من را رها کن و من نزد پروردگارم خواهم رفت.

گفتند: به دخترک زنگ بزنیم و بپرسیم چه می گوید؟ و ربکا را صدا کردند و به او گفتند: "آیا با این مرد می روی؟" گفت: من می روم. و خواهر خود ربکا و پرستار او و غلام ابراهیم و مردانش را فرستادند. و ربکا را برکت دادند و به او گفتند: خواهر ما! باشد که هزاران هزار نفر از تو متولد شوند و فرزندانت صاحب خانه های دشمنانت شوند! و ربکا و کنیزانش برخاستند و بر شترها سوار شدند و به دنبال آن مرد رفتند. و خادم ربکا را گرفت و رفت.»

(پیدایش 24، 49-61)

پس از آن، هنگامی که روزی اسحاق، هنگام غروب، از خانه خود به صحرا بیرون رفت تا «تدبر کند» و «چشم های خود را بلند کرد»، دید: اینک شتران می آیند.

ربکا نگاه کرد و اسحاق را دید و از شتر فرود آمد. و به خادم گفت: این مرد کیست که از آن سوی میدان به سوی ما می رود؟ غلام گفت: این مولای من است. و نقاب را گرفت و خود را پوشاند. خدمتکار همه آنچه را که انجام داده بود به اسحاق گفت.

و اسحاق او را به خیمه آن مرحوم آورد.

(پیدایش 24، 63-67)

ابراهیم سالخورده «همسر دیگری به نام کتوره» برای خود گرفت (پیدایش 25:1). از او شش پسر داشت که بعداً اجداد و رهبران بسیاری از قبایل مهم شدند.

پدرسالار ابراهیم نمی خواست خانواده های همسر دومش و فرزندانش در همسایگی اسحاق که وارث او بود باقی بمانند. بنابراین، پس از آنکه هر چه داشت به پسرش اسحاق داد، به پسران دیگر خود «هدایایی داد و آنها را از پسرش اسحاق در حالی که هنوز زنده بود، در شرق به سرزمین شرقی فرستاد» (پیدایش 25: 5-6). .

«ایام زندگی ابراهیم صد و هفتاد و پنج سال بود. و ابراهیم از دنیا رفت و در سنین پیری، پیر و پر حیات درگذشت و به قوم خود محشور شد. و پسرانش اسحاق و اسماعیل او را در غار مَکفَلَه، مقابل ممره، در مزرعه (و در غاری) که ابراهیم از پسران حِث به دست آورده بود، دفن کردند. ابراهیم و همسرش سارا در آنجا دفن شدند.»

(پیدایش 25، 7-10)

اسماعیل قبلاً مرد قدرتمندی بود. مقدر شد که دوازده پسر او رهبران قبایلی شوند که حتی در قرن چهارم از دوران مسیحیت هنوز نام آنها از حافظه بشر پاک نشده بود. فاتحان پیروز، معروف به ساراسین ها، که ترس را برای همه جهان به ارمغان آوردند، از فرزندان اسماعیل بودند.

"سالهای زندگی ایزمایلووا صد و سی و هفت سال بود. و عمرش تمام شد و مرد و به قوم خود جمع شد.» او در سرزمین خود، بین سوره و حویله، «که قبل از مصر است، در حالی که به آشور می روید، درگذشت».

(پیدایش 25، 17-18)

اسحاق چهل ساله بود که ربکا را به همسری گرفت و تنها پس از بیست سال زندگی زناشویی، به دعای خستگی ناپذیر والدینش، فرزندانشان دوقلوهای عیسو و یعقوب به دنیا آمدند.

«بچه ها بزرگ شدند و عیسو مردی ماهر در شکار و مردی صحرا شد. اما یعقوب مردی حلیم بود و در خیمه ها زندگی می کرد. اسحاق عیسو را دوست داشت، زیرا بازی او به ذائقه او بود، و ربکا یعقوب را دوست داشت. و یعقوب غذا پخت. و عیسو خسته از مزرعه آمد. و عیسو به یعقوب گفت: «به من چیزی قرمز بده تا بخورم، این قرمز، زیرا خسته شده‌ام. اما یعقوب به عیسو گفت: «همین الان حق تولدت را به من بفروش. عیسو گفت: اینک من دارم میمیرم، این حق اولیت برای من چیست؟ یعقوب به او گفت: اکنون مرا قسم بده. او برای او قسم خورد و عیسو حق اولیت خود را به یعقوب فروخت.

و یعقوب به عیسو نان و غذای عدس داد. و خورد و نوشید و برخاست و راه رفت. و عیسو حق اولاد را تحقیر کرد.»

(پیدایش 25، 27-34)

«در زمین قحطی شد و اسحاق نزد پادشاه فلسطینیان در جرار رفت. خداوند بر او ظاهر شد و گفت: به مصر نرو. در سرزمینی که به شما خواهم گفت، زندگی کنید، در این سرزمین سرگردان باشید، و من با شما خواهم بود و شما را برکت خواهم داد، زیرا همه این سرزمین ها را به شما و فرزندانتان خواهم داد و به سوگند خود که به ابراهیم سوگند خورده ام وفا خواهم کرد. پدر شما؛ نسل تو را مانند ستارگان آسمان زیاد خواهم کرد و به واسطه ذریت تو همه امت های زمین برکت خواهند یافت، زیرا ابراهیم (پدرت) صدای من را اطاعت کرد و آنچه را که من به آن امر کردم نگاه داشت: اوامر من، فرایض و شریعت من. . اسحاق در جرار ساکن شد.

و اسحاق در آن زمین کاشت و در آن سال صد برابر جو گرفت و خداوند او را برکت داد. و آن مرد بزرگ شد و بیشتر و بیشتر شد تا اینکه بسیار بزرگ شد. او گله‌ها و گله‌های احشام و مزارع زیادی داشت و فلسطینیان به او حسادت کردند. و فلسطینیان تمام چاههایی را که بندگان پدرش در زمان حیات پدرش ابراهیم حفر کرده بودند، پر کردند و آنها را با خاک پوشاندند. و ابیملک (پادشاه فلسطینیان) به اسحاق گفت: از ما دور شو، زیرا تو از ما نیرومندتر شده ای. و اسحاق از آنجا رفت و در وادی جرار خیمه‌ها برپا کرد و در آنجا ساکن شد.»

(پیدایش 26، 1-6، 12-17)

اما حتی در اینجا، نزاع بر سر چاه بین چوپانان او و چوپانان جرار او را مجبور به ترک اینجا کرد. اسحاق به بثشبه نقل مکان کرد.

«در آن شب خداوند بر او ظاهر شد و گفت: من خدای پدرت ابراهیم هستم. نترس من با تو هستم؛ و به خاطر پدرت ابراهیم، ​​بنده من، تو را برکت خواهم داد و نسل تو را زیاد خواهم کرد. و در آنجا قربانگاهی بنا کرد و نام خداوند را خواند. و در آنجا خیمه زد و خادمان اسحاق چاهی در آنجا (در دره جرار) حفر کردند.»

(پیدایش 26، 24-25)

«وقتی اسحاق پیر شد و چشمانش مات شد، پسر بزرگش عیسو را صدا زد و به او گفت: پسرم! به او گفت: اینجا هستم.

اسحاق گفت: اینک من پیر شده ام. روز مرگم را نمی دانم؛ اکنون ابزار و تیر و کمان خود را بردار و به مزرعه برو و مرا شکار کن و غذایی را که دوست دارم برایم آماده کن و برایم غذا بیاور تا روحم پیش از مرگ تو را برکت دهد.

ربکا شنید که اسحاق با پسرش عیسو صحبت می کرد. و عیسو به مزرعه رفت تا شکار بیاورد. و ربکا به کوچکترین پسر خود یعقوب گفت: اینک، شنیدم که پدرت به برادرت عیسو گفت: برای من شکار بیاور و برای من غذا آماده کن. من در حضور خداوند، قبل از مرگم، تو را خواهم خواند و برکت خواهم داد.

اینک پسرم در آنچه به تو امر می کنم به قول مرا اطاعت کن: برو به گله و دو بچه خوب را از آنجا ببر و من از آنها غذای پدرت را که دوست دارد تهیه کنم و تو برای پدرت بیاوری. و او قبل از مرگ من شما را برکت خواهد داد.

یعقوب به مادرش ربکا گفت: برادرم عیسو مرد پشمالو است، اما من مردی نرم هستم. ممکن است پدرم مرا احساس کند و من در نظر او فریبکار باشم و بر خود لعنت بیاورم نه نعمت. مادرش به او گفت: لعنتت بر من باد پسرم، فقط به حرف من گوش کن و برو پیش من بیاور. رفت و برد و نزد مادرش آورد; و مادرش غذایی را درست کرد که پدرش دوست داشت.

و ربکا ردای ثروتمند پسر بزرگ خود عیسو را که در خانه او بود، گرفت و کوچکترین پسر خود یعقوب را در آن پوشاند. و دستان و گردن صافش را با پوست بچه ها پوشاند. و غذا و نانی را که آماده کرده بود به دست پسرش یعقوب داد.

نزد پدر رفت و گفت: پدرم! گفت: اینجا هستم. تو کی هستی پسرم یعقوب به پدرش گفت: من عیسو هستم، اولزاده تو. من همانطور که به من گفتی عمل کردم؛ برخیز، بنشین و بازی مرا بخور تا روحت به من برکت دهد.

و اسحاق به پسرش گفت: پسرم به این زودی چه پیدا کردی؟ او گفت: زیرا خداوند، خدای تو به استقبال من فرستاده است. و اسحاق به یعقوب گفت: نزد من بیا، پسرم تو را احساس خواهم کرد، آیا تو پسر من عیسو هستی یا نه؟

یعقوب نزد پدرش اسحاق آمد و او را حس کرد و گفت: صدای یعقوب و دستها دستهای عیسو. و او را نشناخت، زیرا دستانش مانند دستان برادرش عیسو پشمالو بود. و او را برکت داد و گفت: آیا تو پسر من عیسو هستی؟ جواب داد: من. اسحاق گفت: به من بده، شکار پسرم را خواهم خورد تا روحم به تو برکت دهد.

یعقوب آن را به او داد و او خورد. برایش شراب آورد و او نوشید. پدرش اسحاق به او گفت: پسرم نزد من بیا و مرا ببوس. آمد بالا و او را بوسید. و اسحاق بوی لباس او را استشمام کرد و او را برکت داد و گفت: اینک بوی پسرم مانند بوی مزرعه ای است که خداوند آن را برکت داده است. خداوند به شما از شبنم آسمان و از فربهی زمین و نان و شراب فراوان عطا کند. بگذار ملتها تو را خدمت کنند و ملتها تو را بپرستند. بر برادرانت مسلط باش و بگذار پسران مادرت تو را بپرستند. کسانی که شما را نفرین می کنند، نفرین شده اند. آنها که شما را برکت می دهند، خوشا به حال شما!

به محض اینکه اسحاق بر یعقوب برکت داد و به محض خروج یعقوب از حضور پدرش اسحاق، برادرش عیسو از شکار او بیرون آمد. او نیز غذا درست کرد و نزد پدر آورد و به پدر گفت: پدرم برخیز و شکار پسرت را بخور تا روحت به من برکت دهد. و پدرش اسحاق به او گفت: تو کیستی؟ گفت: من پسر تو، اولزاده تو، عیسو هستم.

و اسحاق از لرزه بسیار شدیدی لرزید و گفت: این کیست که شکار را برای من آورد و نزد من آورد و من از همه آن خوردم قبل از اینکه تو بیای و او را برکت دادم؟ او برکت خواهد یافت.

عیسو با شنیدن سخنان پدرش اسحاق، فریاد بلند و بسیار تلخی بر آورد و به پدرش گفت: پدرم! به من هم برکت بده اما به او گفت: برادرت با مکر آمد و نعمت تو را گرفت. و عیسو گفت: «آیا به این دلیل نیست که نام یعقوب به او داده شده است، زیرا او قبلاً دو بار مرا به زمین زده است؟» او حق مادری مرا گرفت و اکنون برکت مرا گرفته است. و بیشتر عیسو به پدرش گفت: آیا برای من نعمتی باقی نگذاشتی؟

اسحاق به عیسو پاسخ داد: اینک من او را بر شما مسلط کردم و همه برادرانش را به او برده ام. به او نان و شراب داد. پسرم برای تو چه کنم؟

اما عیسو به پدرش گفت: آیا واقعاً یک نعمت داری پدرم؟ به من هم رحم کن پدرم! و (در حالی که اسحاق سکوت کرد) عیسو صدای خود را بلند کرد و گریست.

و پدرش اسحاق در جواب او گفت: اینک مسکن تو از فربه زمین و از شبنم آسمان از بالا خواهد بود. و با شمشیر خود زندگی خواهی کرد و به برادرت خدمت خواهی کرد. زمانی خواهد رسید که تو مقاومت کنی و یوغ او را از گردنت بیرون کنی.

و عیسو به خاطر نعمتی که پدرش او را برکت داده بود از یعقوب متنفر بود. و عیسو در دل خود گفت: ایام سوگواری پدرم نزدیک است و برادرم یعقوب را خواهم کشت.

و سخنان پسر بزرگش عیسو به ربکا گفته شد. و او فرستاد و کوچکترین پسر خود یعقوب را صدا زد و به او گفت: اینک عیسو، برادرت تو را تهدید به کشتن می کند. و اکنون ای پسرم، به سخنان من گوش کن، برخیز و نزد لابان، برادرم، در هاران (به بین النهرین) بدو، و مدتی با او زندگی کن تا خشم برادرت برطرف شود، تا خشم برادرت بر تو باشد. راضی است، و فراموش می کند که با او چه کردی. چرا باید هر دوی شما را در یک روز از دست بدهم؟»

(پیدایش 27، 1-45)

در فریب پدر، برای یعقوب سخت بود که تسلیم اعتقادات مادرش نشود، آرزوهای کسی را که بسیار دوستش داشت برآورده نکند. در زندگی او غم و اندوه زیادی از سوی عیسو وجود داشت که قبلاً موفق شده بود ازدواج کند و دو زن کنعانی را به همسری گرفت که "سربار" او و شوهرش اسحاق بودند. دل مادر از این حقیقت که حق ولادت و وعده های الهی مربوط به آن به خانواده عیسو می رسد که با بیگانگان ازدواج کرده اند و با ایمان به خدای یگانه بیگانه و با ایمان به او اسحاق و ربکا بیگانه است، خشمگین نمی شود. و اجدادشان زندگی می کردند. آیا این زنان خارجی می توانستند از این پرستش نجات بخش خدا در خانواده های خود حمایت کنند؟ آیا فرزندان آنها نسل به نسل در شرارت مادرانشان اینگونه تربیت نمی شدند؟

آیا ربکا در ترسی مشابه تصمیم به فریبی گرفت که با آن فکر می کرد خطری را که نسل به نسل برای همه فرزندانش پیش بینی می کرد دفع کند؟ او در غیرتش حتی حاضر بود به خاطر فریبش، لعنت بپذیرد. او به اسحاق گفت: «من از زندگی دختران هیتی راضی نیستم. «اگر یعقوب از دختران هیتی‌ها، مانند اینها، از دختران این سرزمین زن بگیرد، پس جان من چه نیازی دارد؟» (پیدایش 27، 46)

«و اسحاق یعقوب را خواند و او را برکت داد و امر کرد و گفت: از دختران کنعان زن نگیر. برخیز، به بین النهرین، به خانه بتوئیل، پدر مادرت برو، و از آنجا از دختران لابان، برادر مادرت، زنی بگیر. خداوند متعال شما را برکت دهد و شما را بارور و زیاد کند و از امت های کثیری باشید و برکت ابراهیم (پدرم) را به شما و فرزندانتان با شما عطا فرماید تا سرزمین سرگردان خود را که خدا به ابراهیم داده است، به ارث ببر! و اسحاق یعقوب را آزاد کرد و او به بین النهرین رفت.

و او به یک مکان آمد و یک شب در آنجا ماند زیرا خورشید غروب کرده بود. و یکی از سنگهای آن مکان را گرفت و بر سر خود نهاد و در آن مکان دراز کشید. و در خواب دیدم: اینک نردبانی بر زمین ایستاده و بالای آن آسمان را لمس می کند. و اینک فرشتگان خدا بر آن بالا می روند و نازل می شوند. و اینک خداوند بر آن می ایستد و می گوید: من خداوند هستم، خدای پدرت ابراهیم و خدای اسحاق (نترس). زمینی را که در آن خوابیده ای به تو و فرزندانت خواهم داد. و نسل تو مانند شن های زمین خواهند بود. و به دریا و مشرق و شمال و ظهر گسترش خواهید یافت. و در تو و در نسل تو همه خانواده های زمین برکت خواهند یافت. و اینک من با شما هستم و شما را هر کجا که بروید حفظ خواهم کرد. و شما را به این سرزمین باز خواهم گردانید، زیرا تا آنچه را که با شما گفته ام انجام ندهم، شما را ترک نمی کنم.

یعقوب از خواب بیدار شد و گفت: همانا خداوند در این مکان حاضر است. اما من نمی دانستم!

و ترسید و گفت: چقدر این مکان وحشتناک است! اینجا چیزی نیست جز خانه خدا، این دروازه بهشت ​​است. و یعقوب صبح زود برخاست و سنگی را که برای سر خود گذاشته بود گرفت و آن را برای ستونی برپا کرد و بر بالای آن روغن ریخت. و نام آن مکان را بیت ئیل نامید، اما نام سابق آن شهر لوز بود.

و یعقوب نذر کرد و گفت: اگر خداوند خدا با من باشد و مرا در این سفری که می‌روم نگه دارد و نان بخورد و لباس بپوشد و با سلامتی به نزد پدرم برگردم. خانه، و خداوند، خدای من خواهد بود، - پس این سنگی که به عنوان یادبود برپا کردم، خانه خدا (برای من) خواهد بود. و خدایا از هر چه به من می دهی، یک دهم به تو می دهم.»

(پیدایش 28، 1-5، 11-22)

از این واقعیت که خداوند به اسحاق اجازه داد تا برکتش را به کوچکترین پسرش یعقوب منتقل کند و خود بارها برکت و وعده هایش را به یعقوب و فرزندانش تکرار کرد، آیا روشن نیست که خداوند به انگیزه های درونی خوب نگاه می کند و پاسخ می دهد. از قلب انسان، با رحمت خود و قادر مطلق حتی اعمال نادرست انسان را به خیر تبدیل می کند.

یعقوب که در رؤیای خداوند ملاقات کرد، برخاست و به سرزمین فرزندان مشرق نزد برادر مادرش، ربکا، رفت. و دید: اینک چاهی در مزرعه بود و سه گله گاو در اطراف آن خوابیده بودند. سنگ بزرگی بالای دهانه چاه بود.»

«وقتی همه گله‌ها در آنجا جمع شدند، سنگ را از دهانه چاه دور کردند و گوسفندان را سیراب کردند. سپس سنگ را در جای خود قرار دادند. یعقوب به آنها (چوپانان) گفت: برادران من! شما اهل کجا هستید؟ گفتند: ما اهل حرانیم. او به آنها گفت: «آیا لابان پسر ناهور را می‌شناسید؟» گفتند: می دانیم. همچنین به آنها گفت: حالش خوب است؟ گفتند: زنده باد; و اینک دخترش راحیل با گوسفندان راه می‌رفت.

در حالی که او هنوز با آنها صحبت می کرد، راحیل (دختر لاوان) با گله های پدرش آمد. وقتی یعقوب راحیل، دختر لابان، برادر مادرش را دید، یعقوب بالا آمد و سنگ را از دهانه چاه دور کرد و گوسفندان لابان، برادر مادرش را سیراب کرد. و یعقوب راحیل را بوسید و صدای خود را بلند کرد و گریست. و یعقوب به راحیل گفت که با پدرش خویشاوندی دارد و او پسر ربکا است. و دوید و به پدرش گفت (همه اینها).

لابان چون از یعقوب، پسر خواهرش مطلع شد، به استقبال او دوید، او را در آغوش گرفت و بوسید و به خانه خود آورد. و همه اینها را به لابان گفت. لابان به او گفت: «به راستی که تو استخوان و گوشت من هستی.» و یعقوب یک ماه تمام نزد او ماند.

و لابان به یعقوب گفت: «آیا به خاطر اینکه خویشاوندی هستی، بیهوده به من خدمت می کنی؟» به من بگو به شما چه پولی بدهم؟

لابان دو دختر داشت. نام بزرگتر: لیا" نام کوچکترین: راشل. لیا چشم‌های ضعیفی داشت، اما راشل از نظر ظاهری زیبا و چهره‌ای زیبا بود.

یعقوب عاشق راحیل شد و گفت: برای راحیل، دختر کوچکت، هفت سال خدمت می کنم. لابان گفت: بهتر است او را برای تو به من بدهی تا اینکه او را به دیگری بدهی. با من زندگی کن.

و یعقوب برای راحیل هفت سال خدمت کرد. و در چند روز بر او ظاهر شدند، زیرا او او را دوست داشت. و یعقوب به لابان گفت: همسرم را به من بده، زیرا زمان ورود من به او گذشته است.

لابان همه مردم آن محل را فراخواند و جشنی برپا کرد. شامگاه لابان دختر خود لیه را گرفت و نزد خود آورد. و یعقوب نزد او رفت. صبح معلوم شد که لیا است. و یعقوب به لابان گفت: با من چه کردی؟ آیا برای راحیل نبود که با شما خدمت کردم؟ چرا فریبم دادی

لابان گفت: در جای ما این کار را نمی کنند که کوچکتر را قبل از بزرگتر بدهند. این هفته را تمام کنید، سپس آن هفته را به شما می دهیم برای خدمتی که هفت سال دیگر با من خدمت کنید. یعقوب همین کار را کرد. و لابان دختر خود راحیل را به او زن داد. و یعقوب راحیل را بیشتر از لیا دوست داشت. و هفت سال دیگر با او خدمت کرد.»

(پیدایش 29، 1-6، 9-23، 25-28، 30)

راحیل برای مدت طولانی فرزندی نداشت، در حالی که لیا قبلاً شش پسر و یک دختر داشت. سرانجام خداوند دعای راحیل را شنید و پسرش یوسف به دنیا آمد.

پس از آنكه راحيل يوسف را به دنيا آورد، يعقوب به لابان گفت: مرا رها كن و به جايگاه خود و به سرزمين خود خواهم رفت. همسران و فرزندانم را که برای آنها خدمت کردم به من بدهید و من می روم زیرا شما خدمت من را که خدمت شما کردم می دانید. و لابان به او گفت: ای کاش در نظر تو لطفی بیابم! متوجه شدم که خداوند مرا به خاطر تو برکت داده است. و گفت: ثواب خود را از من تعیین کن تا آن را به تو بدهم.

و یعقوب به او گفت: تو می دانی که من چگونه تو را خدمت کردم و چهارپایت زیر دست من چگونه بودند. زیرا شما پیش از من چیز کمی داشتید، اما بسیار شدید. خداوند شما را با آمدن من برکت داد. کی برای خانه ام کار کنم؟»

(پیدایش 30، 25-30)

با این حال، یعقوب پذیرفت تا چند سال دیگر به خدمت عمویش ادامه دهد، اما در عین حال به امور خانه خود نیز رسیدگی کرد. شرایطی که تحت آن او موافقت کرد که گله های لابان را در فاصله سه روزه بین او و عمویش نگهداری کند، چنان مساعد بود که یعقوب "بسیار ثروتمند شد و گله ها (و گله ها) و خدمتکاران زن بسیار داشت. غلامان مرد." و شتر و الاغ."

«و یعقوب سخنان پسران لابان را شنید که گفتند: یعقوب تمام دارایی پدر ما را تصرف کرد و از اموال پدر ما همه این ثروت را به دست آورد. و یعقوب چهره لابان را دید و اینک در برابر او مانند دیروز و روز قبل نبود. و خداوند به یعقوب گفت: به سرزمین پدران و وطن خود بازگرد. و من با شما خواهم بود

و یعقوب فرستاد و راحیل و لیه را نزد گله‌های خود به صحرا خواند و به آنها گفت: من چهره پدر شما را می‌بینم که در مقابل من مانند دیروز و دیروز نیست. اما خدای پدرم با من بود. خودت می دانی که من با تمام وجود به پدرت خدمت کردم، اما پدرت مرا فریب داد و ده بار پاداش مرا عوض کرد. اما خدا اجازه نداد به من آسیبی برساند.

فرشته خدا در خواب به من گفت: یعقوب! گفتم: اینجا هستم. گفت: هر چه لابان با تو می کند، می بینم. من خدایی هستم که در بیت‌ئیل بر تو ظاهر شدم، جایی که روی یادبود روغن ریختی و با من نذر کردی. اکنون برخیز، از این سرزمین بیرون برو و به سرزمین وطن خود بازگرد (و من با تو خواهم بود).

راحیل و لیا به او پاسخ دادند: آیا ما هنوز در خانه پدری خود سهم و ارثی داریم؟ آیا او ما را غریبه نمی داند؟ پس هر کاری را که خدا به شما گفته است انجام دهید.

و یعقوب برخاست و فرزندان و زنان خود را بر شتران سوار کرد و تمام چارپایان و تمام مال خود را که در بین النهرین به دست آورده بود با خود برد تا نزد اسحاق برود. ، به پدرش، به سرزمین کنعان.

و با هر چه داشت رفت. و برخاست و از رودخانه گذشت و به کوه جلعاد رفت.»

(پیدایش 30، 43-31، 7؛ 31، 11-18، 21)

راشل قبل از ترک خانه والدین خود، بت های پدرش را برد و با خود برد، با وجود اینکه هنوز مفهوم خدای حقیقی و یکتا را کاملاً از دست نداده بود، آنها را گرامی داشت. اما لابان که در میان مردمی زندگی می کرد که بت پرستی در میان آنها رواج داشت، احتمالاً خود لابان در مراسم آنها شرکت می کرد و شاید برای راحیل این بت ها کاملاً بیگانه نبودند که پرستش آنها را در کودکی در خانه پدرش می دید. آنها را با خود برد، احتمالاً به عنوان خاطره ای که مربوط به دوران جوانی او در خانه والدینش بود.

کتاب مقدس در مورد احترام گذاشتن راحیل به بتها در خانه شوهرش در زندگی جدیدش چیزی نمی گوید.

تنها در روز سوم پس از رفتن یعقوب، لابان در این مورد مطلع شد و پسران و خویشاوندان خود را برد و به تعقیب کسانی که رفته بودند پرداخت. در روز هفتم در کوه جلعاد از آنها پیشی گرفت. و خداوند شبانه در خواب نزد لابان آرامی آمد و به او گفت: مواظب باش به یعقوب خوب یا بد مگو.

وقتی لابان به خیمه های یعقوب رسید، به او گفت: «چه کردی؟ چرا مرا فریب دادی و دخترانم را به اسارت گرفتی؟ چرا پنهانی فرار کردی و از من پنهان شدی و به من نگفتی؟ تو را با شادی و آهنگ و با تنبور و چنگ می فرستادم. حتی به من اجازه ندادی نوه ها و دخترانم را ببوسم. بی پروا این کار را کردی قدرتی در دست من است تا به تو آسیب برسانم. اما خدای پدرت دیروز با من سخن گفت و گفت: مواظب باش، به یعقوب خوب یا بد نگو. اما حتی اگر رفتی، چون بی‌صبرانه می‌خواستی در خانه پدرت باشی، چرا خدایان مرا دزدیدی؟»

(پیدایش 31، 24، 26-30)

یعقوب پاسخ داد: «من مخفیانه رفتم، زیرا می ترسیدم دخترانت را به زور در خانه خود نگه داری. در مورد ربودن خدایان شما، من در این موضوع گناهی ندارم. یعقوب نمی دانست که راشل آنها را ربوده است. آنها به ما دستور دادند که جستجو کنیم و هر که خدایان خود را با او بیابید زنده نخواهد ماند. لابان شروع به جستجوی یعقوب در خیمه ها کرد. او نیز وارد خیمه راحیل شد، اما او در حالی که بر زین شتر نشسته بود و بتها را زیر آن پنهان کرده بود، از پدرش عذرخواهی کرد که به دلیل بیماری نمی تواند در مقابل او بایستد و به این ترتیب محل قرار دادن بت ها باقی ماند. بدون پوشش

سپس یعقوب خشمگین شد و شروع به سرزنش خود لابان کرد: «گناه من چیست، گناه من چیست که تو به من جفا می کنی؟ - به لابان گفت. - حالا من بیست سال با تو بودم، تو از من خواستی. چه در روز و چه در شب، از دست دادن من بود. روزها از گرما و شبها از سرما بیحال بودم و خوابم از چشمانم فرار می کرد. این بیست سال است که من در خانه تو هستم و ثواب مرا ده بار عوض کردی.

اگر خدای پدرم، خدای ابراهیم و ترس از اسحاق با من نبود، اکنون مرا دست خالی می فرستادی. خداوند بدبختی و زحمات من را دید و دیروز مرا شفاعت کرد. و لابان به یعقوب پاسخ داد: دختران دختران من هستند. بچه ها فرزندان من هستند گاوها دام های من هستند و هر چه می بینی مال من است: آیا اکنون می توانم با دخترانم و فرزندانشان که از آنها متولد شده اند کاری انجام دهم؟

اینک من و تو عهد می بندیم و این گواهی بین من و تو خواهد بود. در این هنگام یعقوب به او گفت: اینک کسی با ما نیست. ببین خدا بین من و تو گواه است. و یعقوب آن سنگ را گرفت و به عنوان یادگاری برپا کرد. و لابان به یعقوب گفت: «این تپه شاهد است و این بنای تاریخی شاهد است، که نه من از این تپه برای تو عبور می‌کنم و نه تو از روی این تپه و این بنای تاریخی برای شرارت عبور می‌کنی.» خدای ابراهیم و خدای ناهور، خدای پدرشان، بین ما داوری کنند. یعقوب به ترس پدرش اسحاق سوگند یاد کرد. و یعقوب در کوه قربانی ذبح کرد و خویشان خود را به خوردن نان فرا خواند. و نان خوردند (و نوشیدند) و شب را در کوه به سر بردند.

و لابان صبح زود برخاست و نوه ها و دختران خود را بوسید و آنها را برکت داد. و لابان رفت و به جای خود بازگشت.»

(پیدایش 31-32، 36، 38-45، 51-55)

یعقوب راه خودش را رفت. اکنون که با آشتی با عمویش آرام شده بود، با نگرانی در مورد ملاقات آینده خود با برادرش عیسو فکر کرد. بیست سال پیش او از او جدا شد و او را به شدت بر ضد خودش آزار داد و اکنون می‌توانست از انتقامش بترسد، که می‌تواند تأثیر فاجعه‌باری نه تنها بر او، بلکه بر عزیزان بیشمارش نیز داشته باشد.

یعقوب در میان سردرگمی روحی خود با رویایی از فرشتگان مسلح ملاقات کرد. با تقویت این بینش، تصمیم گرفت که برادرش را در مورد بازگشتش آگاه کند، از او استقبال خوبی به دست آورد و در نظر عیسو مورد لطف قرار گیرد. قاصدانی که نزد برادرش یعقوب فرستادند نزد او بازگشتند و گفتند: «ما نزد برادرت عیسو رفتیم. او به دیدار شما می آید و با او چهارصد نفر.»

«یعقوب بسیار ترسیده و خجالت زده بود. و مردمی که با او بودند، گله و گله و شتر را به دو لشکر تقسیم کرد. و یعقوب گفت: اگر عیسو به یک اردوگاه حمله کند و آن را شکست دهد، بقیه اردوگاه را می توان نجات داد.

و یعقوب گفت: خدای پدرم ابراهیم و خدای پدرم اسحاق، خداوند خداوند، که به من گفت: به سرزمین خود، به وطن خود بازگرد و من به تو نیکی خواهم کرد. من لایق همه رحمتها و همه اعمال نیکی هستم که در حق بنده خود کردی، زیرا با عصای خود از اردن گذشتم و اکنون دو اردوگاه دارم. مرا از دست برادرم، از دست عیسو رهایی بخش، زیرا از او می ترسم، مبادا بیاید و من و مادر و فرزندان را بکشد. تو گفتی: من به تو نیکی خواهم کرد و نسل تو را مانند ریگ دریا خواهم کرد که برای کثرت قابل شمارش نیست.

و یعقوب در آن شب در آنجا خوابید. و از آنچه داشت برداشت و به عنوان هدیه برای برادرش عیسو فرستاد.

و هر گله را جداگانه به دست غلامان خود سپرد و به بندگانش گفت: پیش از من بروید و از گله به گله فاصله بگذارید. و به اولی امر کرد و گفت: هنگامی که برادرم عیسو تو را ملاقات می کند و از تو می پرسد که: از آن کی هستی؟ و کجا میری؟ و این گله کیست که پیش روی شما می رود؟ سپس بگو: بنده تو یعقوب; این هدیه ای است که برای سرورم عیسو فرستاده شده است. اینک او خودش ما را تعقیب می کند. به دومی و سومی و به همه کسانی که از گله ها پیروی می کردند همین امر را (در مورد اولی) امر کرد و گفت: هنگامی که به عیسو برخورد کردی این گونه بگو. و بگو: اینک بنده تو یعقوب به دنبال ما می آید. زیرا او در درون خود گفت: من او را با هدایایی که پیش روی من قرار می‌دهند راضی خواهم کرد و سپس چهره او را خواهم دید. شاید مرا بپذیرد

و هدایا پیش او رفتند و او شب را در اردوگاه گذراند. و در آن شب برخاست و خانواده‌اش را گرفت و به دوراهی نهر جبوک آورد و هر چه داشت آورد.

و یعقوب تنها ماند. و شخصی با او جنگید تا طلوع فجر. و چون دید بر او غلبه نمی کند، به مفصل ران او دست زد و هنگامی که یعقوب با او کشتی گرفت، مفصل ران او را آسیب دید. و گفت: مرا رها کن که طلوع فجر برآمده است. یعقوب گفت: تا مرا برکت ندهی تو را رها نمی کنم. و گفت: نام تو چیست؟ گفت: یعقوب. و به او گفت: از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل است، زیرا با خدا جنگیده‌ای و بر مردم غلبه خواهی کرد.

یعقوب نیز پرسید و گفت: نامت را بگو. و گفت: چرا نام من را می‌پرسی؟ (فوق العاده است). و او را در آنجا برکت داد. و یعقوب آن مکان را پنوئیل نامید. او گفت: خدا را رو در رو دیدم و جانم حفظ شد. و هنگامی که او از پنوئل گذشت، خورشید طلوع کرد. و روی باسنش لنگان لنگان زد.»

(پیدایش 32، 6-13، 16-31)

در این هنگام یعقوب نگریست و دید و اینک عیسو (برادرش) و با او چهارصد نفر می‌آیند. سپس همه افراد خود را ترتیب داد تا همسر محبوبش راحیل و پسرش از او، یوسف، در هنگام ملاقات با افراد متخاصم از خطر محافظت کنند. خودش جلو آمد و با ملاقات برادرش هفت بار به او تعظیم کرد. اما خود عیسو به استقبال او دوید و او را در آغوش گرفت و بر گردن او افتاد و او را بوسید و هر دو گریستند.

عیسو نگاه کرد و زنان و فرزندان را دید و گفت: این با شما کیست؟ یعقوب گفت: فرزندانی که خدا به بنده تو داده است.

سپس تمام خانواده به عیسو نزدیک شدند و به او سلام کردند.

عیسو گفت: «چرا این جماعتی را دارید که من ملاقات کردم؟ و یعقوب گفت: «تا غلام تو در نظر سرورم لطف کند. عیسو گفت: برادرم زیاد دارم. بگذار مال تو باشد یعقوب گفت: نه، اگر نزد تو نعمت یافتم، هدیه مرا از دستم بپذیر، زیرا صورت تو را چنان دیدم که گویی کسی صورت خدا را دیده است، و تو بر من لطف داشتی. نعمتی را که به تو رساندم قبول کن، زیرا خداوند آن را به من داده است و من همه چیز دارم. و او را التماس کرد و آن را گرفت و گفت: برخیز و برویم; و من پیش از تو خواهم رفت.» اما یعقوب به او اعتراض کرد که با داشتن چنین کاروان بزرگی همراهش، برای او دشوار است که با او همگام شود، و سپس برادران متفرق شدند، اما قبلاً کاملاً آشتی کردند. «و عیسو در همان روز در راه خود به سعیر بازگشت. یعقوب پس از بازگشت از بین النهرین به سلامت به شهر شکیم که در سرزمین کنعان است آمد و در مقابل شهر ساکن شد. و بخشی از مزرعه ای را که در آن چادر زده بود، از پسران حمور، پدر شکیم، به صد سکه خرید. و در آنجا قربانگاهی بنا کرد و نام یهوه خدای اسرائیل را خواند.»

(پیدایش 33، 1، 4-5، 8-12، 16، 18-20)

محاکمه های دشواری در انتظار یعقوب در محل جدید سکونت او بود. دخترش دینه توسط شاهزاده آن سرزمین، شکیم، پسر حمور، ربوده شد، هنگامی که او را دید، هنگامی که او یک روز «بیرون رفت تا دختران آن سرزمین را ببیند».

برادران دینه، پسران یعقوب، تصمیم گرفتند وحشیانه انتقام خواهر خود را بگیرند و علیرغم این واقعیت که یعقوب با درخواست حمور برای ازدواج دینه با پسرش شکیم موافقت کرد و او به او قول داد که روابط دوستانه با او حفظ کند و در همه چیز به او کمک کند. زمین و حتی برای اطاعت از مراسم ختنه بر اساس اعتقاد به سنت های پدری یعقوب، «دو پسر یعقوب، شمعون و لاوی، هر یک شمشیر خود را گرفتند، و شجاعانه به شهر حمله کردند و تمام جنس مذکر را کشتند. و خود حمور و پسرش شکیم با شمشیر کشته شدند. و دینه را از خانه شکیم گرفتند و بیرون رفتند.»

«پسران یعقوب نزد مقتول آمدند و شهر را غارت کردند. گله‌ها و گله‌ها و الاغ‌هایشان و هر چه در شهر و هرچه در مزرعه بود را گرفتند. و همه مال و فرزندان و زنانشان اسیر شدند.

و یعقوب به شمعون و لاوی گفت: «شما مرا آزار دادید و تمامی ساکنان آن زمین، کنعانیان و فریزیان، از من متنفر شدند.» من افراد کمی دارم؛ آنها بر من جمع خواهند شد و مرا خواهند زد و من و خانه ام ویران خواهیم شد.»

(پیدایش 34، 1، 25-30)

در واقع، برای یعقوب دیگر امن نبود که در سرزمینی متخاصم بماند، و او دوباره پیامی از جانب خدا دریافت کرد.

«خدا به یعقوب گفت: برخیز و به بیت‌ئیل برو و در آنجا زندگی کن و در آنجا قربانگاهی برای خدا بساز که وقتی از حضور برادرت عیسو فرار کردی بر تو ظاهر شد.

و یعقوب به خاندان خود و همه کسانی که با او بودند گفت: خدایان بیگانه را که در میان شما هستند دور بریزید و پاک شوید و جامه های خود را عوض کنید. بیایید برخیزیم و به بیت‌ئیل برویم. در آنجا قربانگاهی برای خدا خواهم ساخت که در روز مصیبت مرا شنید و با من بود و مرا در راهی که رفتم نگاه داشت. و همه خدایان بیگانه را که در دستشان بود و گوشواره هایی که در گوششان بود به یعقوب دادند. و یعقوب آنها را زیر درخت بلوطی که نزدیک شکیم بود دفن کرد. و آنها را حتی تا امروز ناشناخته گذاشت. و از شکیم به راه افتادند. و وحشت خدا بر شهرهای اطراف آمد و پسران یعقوب را تعقیب نکردند.

و یعقوب با خود و تمام مردمی که با او بودند به بیت‌ئیل آمد و در آنجا مذبحی بنا کرد و آن مکان را البیتیل نامید، زیرا در اینجا خدا به هنگام فرار از حضور برادرش بر او ظاهر شد. و خدا بر یعقوب ظاهر شد و او را برکت داد.»

و در اینجا او وعده های داده شده به اسحاق و ابراهیم را تجدید کرد.

«و خدا از جایی که با او صحبت کرده بود از او خارج شد. و یعقوب در جایی که خدا با او سخن گفته بود بنای سنگی بنا کرد و بر آن ریزش کرد و روغن بر آن ریخت. و از بیت‌ئیل خارج شدند.»

سپس در راه افراث، یعنی بیت لحم، بنیامین پسر راحیل به دنیا آمد، اما راحیل بیمار شد و مرد. در اینجا یعقوب او را به خاک سپرد و بنای یادبودی بر سر قبر او برپا کرد.

«و اسرائیل (از آنجا) بیرون آمدند و خیمه خود را در آن سوی برج جدر برپا کردند.»

(پیدایش 35، 1-7، 9، 13-14، 16، 19-21)

از آنجایی که یعقوب از زمانی که خانه خود را به سمت بین النهرین رفته هرگز پدر و مادرش را ندیده بود، اکنون به شهر الخلیل، در دره مامره، جایی که پدر پیرش اسحاق در آنجا زندگی می کرد، رفت، اما دیگر مادرش ربکا را زنده نیافت . سرانجام اسحاق نیز درگذشت که ایام زندگی او صد و هشتاد سال بود، «و به قوم خود جمع شد، که پیر و پر حیات بود. و پسرانش عیسو و یعقوب او را در همان غاری دفن کردند که ابراهیم و سارا در آن دفن شده بودند. پس از دفن پدر، برادران از هم جدا شدند، زیرا «اموالشان به قدری زیاد بود که نمی توانستند با هم زندگی کنند و سرزمین سرگردانی آنها به دلیل کثرت گله ها نمی توانست آنها را در خود جای دهد».

و عیسو که او نیز ادوم، پدر ادومیان است، در کوه سعیر ساکن شد. بسیاری از خانواده او رهبران ملی بودند. «و یعقوب در سرزمین اقامت پدرش اسحاق در زمین کنعان ساکن شد.»

(پیدایش 35، 27-29؛ 36، 7؛ 37، 1)

مادر اسحاق، سارا، 127 ساله بود که او درگذشت. ابراهیم برای او سوگواری کرد و او را در غاری صحرایی در ماکفله، روبروی مامره، که اکنون حبرون است، دفن کرد، زیرا زمین را از هیتیان (پسران حث) خریداری کرده بود، که در آن زمان مالک این قسمت از زمین بودند (کنعانیان، "و ربکا را گرفت. و او همسر او شد و او او را دوست داشت و اسحاق در اندوه خود برای مادرش (سارا) تسلی یافت.» (پیدایش 24:67).

عیسو دو زن کنعانی، دختران هیتی‌ها را به همسری گرفت، «و آنها باری بر اسحاق و ربکا بودند» (پیدایش 26:34-35).

ابراهیم پیر از ازدواج شاد پسرش بسیار خرسند بود. او همچنین شادی دیگری داشت: او فهمید که فرزند اولش، اسماعیل، نه تنها زنده است، بلکه نوادگان متعدد او بین فرات و دریای سیاه قرار دارند. درست است که آنها به ایمان دیگری پایبند بودند، اما همچنان شاخه ای از ابراهیم بودند.

پس از مرگ سارا، ابراهیم برای مدتی طولانی غمگین بود، اما همچنان که هنوز قدرت زیادی داشت، دوباره ازدواج کرد. از همسر دومش، کتورا، او شش پسر داشت. آنها به سرعت بزرگ شدند، نوه ها ظاهر شدند و ابراهیم و همچنین اسحاق نگران مسئله ارث شدند. طبق قوانین و آداب و رسوم آن زمان تنها پسر اول می توانست وارث باشد. البته در مورد اسماعیل صحبتی به میان نیامده بود که او مدتها بود که مستقل زندگی می کرد و حتی نمی خواست در خانه پدرش حاضر شود و از اخراج شدن به صحرا کینه ای در دل داشت. احساس کینه که به دشمنی تبدیل شد، سپس به قوم او منتقل شد که فرزندان ابراهیم را تحقیر کردند.

در نتیجه، حق اولاد به اسحاق رسید.

ابراهیم هر چقدر هم که غمگین بود، شش پسر و نوه هایش را با آنها جدا کرد و به آنها توصیه کرد که به سمت شرق کنعان حرکت کنند، جایی که همانطور که می دانست هنوز مراتع آزاد و غنی زیادی وجود دارد. و آنها به شرق رفتند، با هدایای غنی و ظاهراً عدالت تصمیم را درک کردند، زیرا با تمام آداب و رسوم اجداد آنها مطابقت داشت.

و با این حال - افسوس! - و این قوم که از نسل ابراهیم بودند، به تدریج با احساس دشمنی نسبت به فرزندان اسحاق، پسر نخست‌زاده ابراهیم، ​​مشخص شدند. باید فکر کرد که هر چقدر هم که آداب و رسوم و قوانین تغییر ناپذیر تنظیم کننده حقوق ارث مقدس باشند، همه احساسات زنده نمی توانند به طور کامل با آنها کنار بیایند و کینه عمیقی که در آن مردمی که به سرزمین های خالی از سکنه رفته اند پنهان شده است. زغال سنگ داغ، فقط با نجابت بیرونی خاکستر پوشیده شده است.

در همین حال، روزی فرا رسید که ابراهیم که در آن زمان به صد و هفتاد و پنج سالگی رسیده بود، درگذشت.

همه فرزندان بی شمارش به تشییع جنازه او رسیدند، از جمله اسماعیل که به خاطر این واقعه غم انگیز و بزرگ عهدی که به خود داده بود مبنی بر عدم بازگشت به آستان پدرش را شکست.

ابراهیم را در کنار سارا - در غار مکپله - به خاک سپردند.

اسحاق و ربکا عاشقانه یکدیگر را دوست داشتند. زندگی خانوادگی آنها که سرشار از خوبی و احترام متقابل بود، به نظر می رسید که نوعی لطف داشت.

اما یک داستان قدیمی تکرار شد، یعنی همان داستانی که مدتها باعث غم و اندوه سارا و ابراهیم شده بود. آنها فرزندی نداشتند. خانه ثروتمندی که پس از خروج شش پسر و نوه‌های متعدد ابراهیم خالی از سکنه بود، با مرگ خود ابراهیم کاملاً یتیم شد.

اسحاق شصت ساله بود و بیشتر و بیشتر در مورد یک وارث فکر می کرد و گاه تقریباً از امید خود ناامید می شد. ربکا، با وجود گذشت سالها، با این وجود قاطعانه متقاعد شده بود که مادر خواهد شد. آغاز شاد ازدواج او که با نشانه های روشن از بالا مبارک بود، او را به نیاز به انتظار و امید متقاعد کرد. او حتی اجازه نمی داد که برای اسحاق صیغه ای انتخاب کند، مانند زمانی که سارا انجام داد، که با تولد اسماعیل، خانواده را گسترش داد. او همچنین با احساس حسادت زنانه مانع شد، زیرا او اسحاق را با آن شور و اشتیاق ناگسستنی دوست داشت که به معنای احتمال بودن در خانواده زن دیگری نیست.

و سپس روزی فرا رسید که پس از متقاعد شدن از همه نشانه ها، به اسحاق گفت که آنها صاحب فرزند خواهند شد. شادی هر دو همسر قابل توصیف نیست.

ربکا دو پسر به دنیا آورد.

عیسو ابتدا ظاهر شد و پس از او، همانطور که گفتند، پاشنه پا، یعقوب را در دست داشت.

با این حال، پسرها به طرز چشمگیری با یکدیگر متفاوت بودند. تفاوت آنها به ویژه با بزرگتر شدن قابل توجه شد. عیسو تنومند، صورت قرمز، پشمالو و بدنش پر از مو بود. او عاشق شکار بود و برای مدت طولانی خانه را ترک می کرد و حیوانات را ردیابی می کرد. و یعقوب نه تنها به دلیل زیبایی، بلکه به دلیل زنانگی اش متمایز بود، او نرم، مهربان، مهربان بود و تنهایی را دوست داشت. طبیعتاً هیچ دوستی بین برادران وجود نداشت و ربکا گاهی دوست داشت به یاد بیاورد که حتی در شکم خود وقتی آنها را حمل می کرد دائماً لرزش را احساس می کرد ، گویی کسی در درونش دعوا می کند. سپس از خدا پرسید که این چه معنایی می تواند داشته باشد و خداوند در خواب به او توضیح داد که در آینده اقوام مختلف از برادران خواهند آمد و آنها برای همیشه با یکدیگر دشمنی خواهند کرد. همانطور که خواهیم دید، این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق افتاده است. با این حال، یعقوب، به شیوه خود، برادر بی ادب و وحشی خود را دوست داشت، او بازی هایی را که آورده بود، و داستان های ناچیزش در مورد شکار را دوست داشت.

از آنجایی که عیسو یک دقیقه زودتر از یعقوب به دنیا آمد، او را اولین پسر می‌انگاشتند و همانطور که قبلاً گفتیم، طبق آداب و رسوم آن زمان، پس از مرگ پدر، وارث اول شد. در اینجا هیچ بحثی نمی تواند وجود داشته باشد. اما اسحاق با پیشگویی که در تولد پسرانش به او داده شد مبنی بر اینکه بزرگتر تابع کوچکتر خواهد بود، گیج شد. پیش‌بینی دقیقاً بر این اساس بود که کوچک‌ترین، یعنی یعقوب، در بدو تولد پاشنه بزرگتر را نگه داشت، و چنگ زدن به پاشنه در گفتار این قوم نوعی عبارت‌شناسی بود، یعنی تقریباً: از سر راه برو کنار." و بنابراین، اگر شما چنین پیشگویی را باور دارید، و اسحاق، مانند تمام بستگانش، به پیشگویی ها، نشانه ها، نبوت ها و نشانه ها اعتقاد راسخ داشت، پس معلوم شد که عیسو در نهایت به روشی نامفهوم تابع برادر کوچکترش خواهد شد.

گاهی اوقات، همانطور که می دانیم، سرنوشت بازی های پیچیده و غیرمنتظره ای را انجام می دهد، در ظاهر ساده، اما در عواقب جدی.

پس اینجاست. یک روز عیسو به طرز وحشتناکی گرسنه از شکار بازگشت و علاوه بر این، شکار ناموفق بود، بنابراین او با دست خالی به خانه آمد، چیزی که هرگز اتفاق نیفتاده بود. و یعقوب درست در همین زمان برای خودش مقداری خورش عدس قرمز پخته بود. و عیسو چون خورش را دید گفت: چیزی به من بده تا بخورم. یعقوب به شوخی به او پاسخ داد: "همین الان حق تولدت را به من بفروش." البته این یک شوخی نبود. احتمالاً فکری مبهم در ذهن یعقوب می‌چرخد که سرنوشت نسبت به او ناعادلانه بوده است. ظاهراً یعقوب فکر می‌کرد چرا عیسو یک تله‌کننده است، چرا او به حق مادری نیاز دارد، با آن همه منافع ملکی که از آن سرچشمه می‌گیرد، اگر او، عیسو، آزاد و وحشی است، اصلاً برای خانه یا دارایی خود ارزشی قائل نیست و بعید است که هرگز در مدیریت یک اقتصاد بزرگ و پیچیده که نیاز به مراقبت، توجه و محاسبات دارد شرکت کنید؟ آیا عیسو با شخصیت لجام گسیخته خود شروع به پرورش گله های گوسفند می کند و تعداد شترها و الاغ ها و قاطرها را چند برابر می کند؟ آیا او با بازرگانان معامله خواهد کرد و کاروان های تجاری را به شهرهای دور مجهز می کند؟ نه، نمی‌توان عیسو شکارچی را که هرگز از کمان خود جدا نشد و به تنفس هوای آزاد شکار عادت داشت، در چنین نقشی تصور کرد. احتمالاً ربکا که عاشقانه یعقوب را دوست داشت و از عیسو بیزار بود، چیزی شبیه به شوهرش اسحاق گفت و مورد علاقه او این گفتگوها را شنید. بعید است که اسحاق از چنین مکالماتی حمایت کند، به خصوص که آنها کاملاً بی فایده بودند، اما او همچنین نگران آینده بود. یعقوب خورش را از روی آتش برداشت و آماده پذیرایی از آن برای برادر گرسنه خود شد، ناگهان و حتی به طور غیرمنتظره به او گفت: «حق اولیت خود را همین الان به من بفروش» که عیسو که گرسنگی را تحمل نمی کرد، پاسخ داد: چه سودی برای من دارد؟

یعقوب به او گفت: اکنون به من قسم بخور. او برای او قسم خورد و عیسو حق اولیت خود را به یعقوب فروخت.

و یعقوب به عیسو نان و عدس داد و خورد و نوشید و برخاست و راه افتاد. و عیسو حق اولاد را تحقیر کرد» (پیدایش 25:33، 34).

عیسو واقعاً برای او اهمیتی قائل نشد. او را خدا و طبیعت برای یک زندگی آزاد آفریده است، او یک صحرایی، شکارچی بود، نه دامدار، نه کشاورز و نه استاد. پس آن وقت که گرسنگی و تشنگی خود را برطرف کرده بود به رختخواب رفت و پس از خوابیدن دوباره به شکار رفت و حتی عدس و یعقوب و سوگند خود را به یاد نیاورد.

برکت اسحاق از پسر یعقوب.

در همین حال سالها گذشت. اسحاق شروع به پیر شدن کرد که در ابتدا خود را در ضعف چشم نشان داد. گاهی حتی نمی‌توانست تشخیص دهد که چه کسی از کنارش می‌گذرد - عیسو تنومند یا یعقوب لاغر اندام. به نظر می رسید که خطوط کلی افراد و اشیاء در مه غلیظ قبل از سحر تار شده باشد. روزی با نگرانی پسر بزرگش عیسو را صدا زد و به او گفت:

«... اینک من پیر شده ام. روز مرگم را نمی دانم؛ حالا اسلحه، تیر و کمان خود را بردارید، به میدان بروید و کمی بازی برای من بگیرید.

و غذایی را که دوست دارم برای من آماده کن و برای من چیزی بیاور تا بخورم تا جان من قبل از مرگ تو را برکت دهد» (پیدایش 27: 2، 3، 4).

ربکا که این سخنان را شنید بلافاصله حدس زد که اسحاق پیر با احساس نزدیک شدن به مرگ تصمیم گرفت پسر بزرگ خود را به ارث معرفی کند. قلب او که عاشقانه عاشق کوچکترین پسرش بود، با تصمیم اسحاق مخالفت کرد و تصمیم گرفت به حیله گری و فریب متوسل شود.

عیسو که می‌دانست عیسو برای شکار کردن در مکان‌های دوردست خود می‌رود و به همین دلیل به زودی برنمی‌گردد، با سوء استفاده از نابینایی شوهرش، تصمیم گرفت که به جای عیسو، یعقوب مورد علاقه‌اش را به جای عیسو به جای نعمت او قرار دهد و این کار را به سرعت انجام دهد. ممکن است، جلوگیری از بازگشت بزرگتر از شکار طولانی خود.

اتفاقاً این ترفند می تواند تأیید غیرمستقیم باشد که البته قسمت خورش عدس تصادفی نبوده است و کاملاً ممکن است که جیکوب با رضایت مادرش حقه خود را انجام داده باشد. این احتمال وجود دارد که این ربکا بود که همه چیز را از ابتدا تا انتها ارائه داد. اکنون باید جلوی عیسو گرفته می‌شد و دیگر جای نگرانی نبود، زیرا عیسو نمی‌توانست از قسمی که داده بود مبنی بر عدم ادعای حق اولاد منحرف شود.

ربکا به یعقوب توصیه کرد که سریع به گله بدود و دو بچه را بیاورد.

او گفت: «... و من از آنها غذای مورد علاقه پدرت را برای پدرت آماده خواهم کرد.

و آن را نزد پدرت خواهی آورد و او خواهد خورد تا تو را پیش از مرگش برکت دهد» (پیدایش 27: 9 و 10).

یعقوب مطیع همه چیز را پذیرفت، مخصوصاً که اولین و مهمترین قسمت کار، یعنی کسب حق اولاد برای خورش عدس، قبلاً انجام شده بود. اما او با نگرانی به مادرش توجه کرد که پدرش که به دلیل نابینایی اش به لمس دقیق صورت ها و اشیاء عادت کرده بود، بلافاصله متوجه شد که در مقابل او نه عیسو پشمالو و خزدار، بلکه یعقوب نرم و لطیف، جوان ترین او. فرزند پسر. اما ربکا چنین خطری را پیش بینی کرده بود. بیهوده دستور داد از گله نه یک بچه بیاورند که برای تهیه غذا کافی بود، بلکه دو بچه. او قصد داشت دست و گردن یعقوب را با پوست بز بپوشاند. علاوه بر این، لباس‌های عیسو را که پدرش خوب می‌شناخت و بوی عرق عیسو می‌داد، بیرون آورد که به ندرت می‌شوید و از خود مراقبت نمی‌کرد. پس از انجام همه کارها همانطور که ربکا حیله گر و محتاط برنامه ریزی کرده بود، خیلی زود، مدت ها قبل از بازگشت پسر بزرگ و برادرشان، شروع به انجام نقشه خود کردند. البته خطر وجود داشت، اما چاره دیگری برای ربکا و یعقوب وجود نداشت. آنها اعتقاد راسخ داشتند که یک اقتصاد مستقر را نمی توان به دست کسی داد که اصلاً به آن علاقه ای نداشت. البته شخصی که آداب و رسوم و اخلاق آن زمان را نمی داند و مردم فکر می کنند که باید برادر کوچکتر زیر نظر برادر-صاحب بزرگتر خانه داری می شد تا از این طریق آن را حفظ و افزایش دهد. اما عرف برادر کوچکتر را مجبور کرد در صورت فوت پدر و واگذاری مالکیت به بزرگتر، جدا شود، خانه را ترک کند و زندگی مستقلی را آغاز کند. دو مالک نمی توانست وجود داشته باشد، زیرا با این گزینه برادر کوچکتر به خدمت می رسید، که شرم آور تلقی می شد و تقسیم مزرعه ممنوع بود تا تحت هیچ شرایطی آن را تقسیم نکند. ما به یاد داریم که این دقیقاً همان چیزی است که در زمان ابراهیم اتفاق افتاد. و در آن روزها این اتفاق در همه جا و با همه سرپرستان خانواده ها رخ می داد. اینجا همیشه چیزهای دردناک زیادی وجود داشت. نارضایتی ها خیلی طول کشید یا حتی التیام نیافتند، همانطور که قبلاً در مثال اسماعیل و هاجر بدبخت دیدیم، اما عرف عرف است و قانون قانون.

در کتاب مقدس می خوانیم که چگونه یعقوب نقشه حیله گر ربکا را با موفقیت اجرا کرد:

نزد پدرش رفت و گفت: پدرم! گفت: اینجا هستم. تو کی هستی پسرم

یعقوب به پدرش گفت: من عیسو هستم، اولزاده تو. من همانطور که به من گفتی عمل کردم؛ برخیز، بنشین و بازی مرا بخور تا روحت به من برکت دهد.

و اسحاق به پسرش گفت: پسرم به این زودی چه پیدا کردی؟ او گفت: زیرا خداوند، خدای تو به استقبال من فرستاده است.

و اسحاق به یعقوب گفت: نزد من بیا، پسرم تو را احساس خواهم کرد، آیا تو پسر من عیسو هستی یا نه؟

یعقوب نزد پدرش اسحاق آمد و او را حس کرد و گفت: «صدایی، صدای یعقوب. و دستها، دستهای عیسو. و او را نشناخت، زیرا دستانش مانند دستان برادرش عیسو پشمالو بود. و او را برکت داد» (پیدایش 27: 18-23).

همانطور که می بینیم، تنها چیزی که ربکا نتوانست و نمی توانست پیش بینی کند، تفاوت صدای پسرانش بود. در اینجا او هیچ کاری نمی توانست بکند، زیرا صدای عیسو شکارچی خشن و خشن بود، و صدای یعقوب ملایم، مانند لوله چوپانی بود. و با این حال نشانه های دیگر - پشمالویی (از پوست بز) و از همه مهمتر بویی که از لباس عیسو متصاعد می شود ، اسحاق را فریب داد ، او تصمیم گرفت که این واقعاً پسر ارشد او است.

با این حال، تنش این صحنه شگفت انگیز، واقعاً کلاسیک در ادبیات جهان، حتی زمانی که یعقوب آرام سرانجام چادر را به سمت ربکا که منتظر او بود و البته همه چیز را شنید، ترک کرد، فروکش نمی کند.

هر دوی آنها مشتاقانه منتظر بازگشت عیسو از شکار بودند.

او پر از شکار آمد و بوی باد استپی و عرق را می داد، سریع غذا را آماده کرد و بدون اینکه به کسی نگاه کند، با عجله نزد پدرش رفت که همانطور که می دانیم بچه را از دستان یعقوب چشیده بود.

پسر بزرگ عیسو مانند یعقوب به پدرش گفت: «...ای پدرم برخیز و شکار پسرت را بخور تا روحت مرا برکت دهد.

و پدرش اسحاق به او گفت: تو کیستی؟ گفت: من پسر تو، اولزاده تو، عیسو هستم.

و اسحاق با لرز شدیدی لرزید و گفت: «این کیست که بازی را برای من به دست آورد و برای من آورد و من از همه آن خوردم، قبل از اینکه تو بیایی و او را برکت دادم؟» او برکت خواهد یافت.

عیسو چون سخنان پدرش [اسحاق] را شنید، فریاد بلند و بسیار تلخی بلند کرد و به پدرش گفت: پدرم نیز مرا برکت دهد.

اما او به [او] گفت: «برادرت با مکر آمد و برکت تو را گرفت.»

و دوباره عیسو از پدرش می پرسد:

«...آیا واقعاً پدر من فقط یک نعمت داری؟ به من هم رحم کن پدرم! و [در حالی که اسحاق سکوت کرد] عیسو صدای خود را بلند کرد و گریست.

و پدرش اسحاق در جواب او گفت: اینک مسکن تو از فربه زمین و از شبنم آسمان از بالا خواهد بود.

و با شمشیر خود زندگی خواهید کرد و به برادر خود خدمت خواهید کرد. زمانی خواهد رسید که تو مقاومت کنی و یوغ او را از گردنت بیرون کنی.

و عیسو به خاطر نعمتی که پدرش او را برکت داده بود از یعقوب متنفر بود. و عیسو در دل خود گفت: «ایام سوگواری برای پدرم فرا می‌رسد و من برادرم یعقوب را خواهم کشت» (پیدایش 27: 31-35، 38-41).

پس سایه قابیل - برادری که برادر را کشت - دوباره در میان مردم ظاهر شد.

کتاب مقدس ثابت است: گرچه خود قابیل مدتها پیش توسط نوه‌اش لمخ کشته شد که زمانی او را پشمالو و عصبانی با جانور وحشی گرفتار در بیشه‌زار اشتباه گرفت، اما همچنان همانطور که پیش‌بینی می‌شد در میان مردم زندگی کرد و اکنون دوباره گویی در عیسی پشمالو و خشمگین زنده شد.

اما کتاب مقدس با سازگاری و پایبندی سرسختانه به ایده قصاص غم انگیز، در عین حال طرح خود را متنوع می کند، هرگز خود را به طور کامل تکرار نمی کند، و اگر خود را تکرار کرد، مطابق با تکنیک های هنر عامیانه شفاهی، که این است که اگر چنین رویدادی بسیار مهم تلقی شود، رویداد را قویاً در حافظه شنونده یا خواننده تقویت می کند. نمی توان متوجه نشد که چنین تکرارهایی به متن کتاب مقدس نوعی شعر می بخشد و آن را به خود بیت نزدیک می کند که همانطور که می دانیم با کمک قافیه به چنین تکنیکی - تکرار صوتی و معنایی - مشروعیت بخشیده است. و کل کتاب مقدس، تمام داستان ها، طرح ها و تمثیل های آن، شامل بندهایی است - بخش های کوتاهی از متن که به طور خلاصه یک یا آن قسمت از طرح را بیان می کند. تصادفی نیست که این آیات در کتاب مقدس آیات نامیده می شوند و به هر آیه برای سهولت در خواندن و برای تأکید شماره ای داده شده است. برای مثال، پیدایش فصل 27 شامل 46 آیه است. در آیه 43، ربکا که به شدت نگران تهدیدات عیسو برای کشتن یعقوب بود، به پسرش توصیه می کند که مدتی خانه را ترک کند و پس از تفکر تصمیم می گیرد او را نزد برادر بزرگترش لابان بفرستد.

او می گوید: «... مدتی با او زندگی کن، تا خشم برادرت فروکش کند.

...و فراموش می کند که چه کردی با او: آنگاه می فرستم و تو را از آنجا می برم; چرا باید هر دوی شما را در یک روز از دست بدهم؟» (پیدایش 27: 44، 45).

کل داستان فریبکاری عیسو، تجربیات ربکا، ترس‌های او، وضعیت دراماتیکی که اسحاق پیر در نتیجه چنین فریبکاری در آن قرار گرفت - همه اینها از دیدگاه روزمره و روانشناختی بسیار قابل قبول است. و باز هم، اختصار بی عیب و نقص و سادگی بالایی که داستان های کتاب مقدس با آن روایت می شود، شگفت زده می شود. کتاب مقدس واقعاً کتاب کتاب است - تمام هنرهای ادبی متأخر از آن سرچشمه می‌گیرد و بی‌پایان نه تنها طرح‌ها، بلکه غنی‌ترین تجربه خود هنر داستان‌سرایی را نیز ترسیم می‌کند.

با این حال، اجازه دهید به ربکا و یعقوب برگردیم. با قضاوت بر اساس آنچه به ما گفته می شود، زندگی آنها واقعاً به طرز وحشتناکی پیچیده و ناامیدکننده شده است.

در اینجا باید توجه داشت که برکت پدر در آن روزگار، ماهیتی مقدس، یعنی مقدس و تقریباً عرفانی داشت. حتی اگر مانند ربکا و یعقوب، جعلی کشف شود، نمی‌توان آن را لغو کرد. اضطراب و تاریکی در خانه تشدید شد، باید فکر کرد، همچنین به این دلیل که عیسو، تلخ و عصبانی، شروع به رفتار مستقل و حتی متکبرانه کرد. پیش از این، او توجه چندانی به خانه نداشت، جایی که فقط برای رهایی از طعمه های شکارش به آنجا آمده بود، اما اکنون تهدید به کشتن یعقوب مدام از لبانش بیرون می آمد. علاوه بر این، با نارضایتی کامل هم ربکا و هم پدرش، تصمیم گرفت با یک زن کنعانی ازدواج کند، و خانواده اسحاق، همانطور که می دانیم، مدت هاست که به تعبیر ملایم، شرایط خصمانه داشتند. با این حال، عیسو حتی به خود زحمت نداد که در این مورد با پدر و مادرش صحبت کند، اما واضح بود که در روح او همه چیز را از قبل تصمیم گرفته بود.

به همین دلیل است که ربکا در حالی که یعقوب را برای سفر آماده می کند، با اصرار به او می گوید: «...من از زندگی دختران هیتی ها خوشحال نیستم، اگر یعقوب از دختران هیتی ها زن بگیرد... پس چه کنم. من به زندگی نیاز دارم؟» (پیدایش 27:46). (هیتی ها همان کنعانیان هستند، فقط آنها در شمال فلسطین زندگی می کردند).

اسحاق هم همین فکر را می کرد.

«و اسحاق یعقوب را صدا زد و او را برکت داد و امر کرد و گفت: از دختران کنعان برای خود زن مگیر.

برخیز، به بین النهرین برو، به خانه بتوئیل، پدر مادرت، و از آنجا برای خود زن بگیر، از دختران لابان، برادر مادرت» (پیدایش 28: 1، 2).

تدارک یعقوب برای سفر مخفیانه بود. به طور کلی، این روزها به ندرت از چادر خارج می شد و سعی می کرد جلوی مادر، پدر یا خدمتکاران خود باشد، زیرا بسیار می ترسید که عیسو افسارگسیخته در عصبانیت، تندخو و بی رحم، همه از عصبانیت سیاه شده و شبیه به او باشد. یک ابر پشمالو سیاه که مملو از آتش و رعد مرگبار بود، در هر ساعت می توانست او را هنگام عبور به زمین بیاندازد. و ربکا چشمش را از عیسو برنداشت و با دقت بر روحیه او نظارت کرد و تنها زمانی آرام گرفت که کمان خود را تجهیز کرد و تیرها را در کتری خود گذاشت و از خانه خارج شد. ربکا اغلب فکر می کرد که همه چیز را به درستی محاسبه نکرده است که اسحاق را به خاطر محبوب خود فریب داد. برای مثال، او نمی‌دانست که عیسو که تا آن زمان نسبت به مدیریت خانه و خانه کاملاً بی‌تفاوت بود، از دست دادن ارث خود را تا این حد جدی می‌گرفت. به احتمال زیاد ، عیسو که بدون فکر موافقت کرد حق اولاد خود را با خورش عدس مبادله کند ، معامله آن زمان را به عنوان یک شوخی تلقی کرد ، به عنوان یک بازی سرگرم کننده برادر کوچکترش ، که مدت زیادی مرد نشده بود و به بازی های خانگی بیهوده عادت کرده بود. عیسو شجاع همیشه با یعقوب با تحقیر رفتار می کرد و در تحقیر او مقدار قابل توجهی تحقیر یک شکارچی بالغ و تله گیر برای یک جوان متنعم وجود داشت. او هرگز انتظار نداشت که همه چیز اینقدر جدی پیش برود. باید فکر کرد که زن کنعانی که او می‌خواست با او ازدواج کند به خشم او دامن زد - بالاخره او خود را همسر صاحب ثروت زیادی می‌دید.

به همین دلیل است که انفجار ممکن است در هر زمانی رخ دهد. حتی شکست در شکار می تواند عیسو را از حالت تعادل روانی بسیار ناپایدار خارج کند. در حقیقت تنها حضور پدرش که از همین حالا برای آخرین روزهای زندگیش شمارش معکوس می کرد، او را از اجرای فوری تهدید باز داشت.

اما، متأسفانه، او تقریباً پدرش را به حساب نیاورد، زیرا برخلاف میل پدرش، نه یک زن، بلکه چندین زن کنعانی را به چادر خود آورد و در همان نزدیکی خانه زد و آنها تقریباً در همسایگی زندگی می کردند و ربکا را با ظاهر خود آزار می دادند. ، که برخلاف اسحاق که تقریباً هرگز از خانه بیرون نمی رفت، مجبور شد هم آنها را ببیند و هم آنها را بشنود.

اما ظاهراً چیزی هنوز در روح عیسو خوب باقی مانده است ، زیرا همانطور که کتاب مقدس می گوید ، علاوه بر آن همسران ، زنی از قبیله اسماعیل را برای دلجویی از پدر خود آورد. اما گرچه این همسر که دختر اسماعیل و در نتیجه نوه اسحاق بود، از نظر خونی نزدیک بود که در آن زمان منع نمی شد، اما او مانند همه اسماعیلیان اعتقاد دیگری داشت. حرکت عاطفی عیسو که همسری غیر کنعانی را به همسری گرفت، نوعی ابراز احترام نسبت به پدرش بود، اما عیسوی گستاخ و بی‌ظاهر همچنان، همانطور که می‌بینیم، نتوانست تا آخر احترام بگذارد. بعید است که اسحاق آن گونه که از پسر بزرگترش انتظار داشت از این حرکت قدردانی کرده باشد.

نردبان یعقوب

یعقوب به همراه ربکا مخفیانه از خانه خارج شد. عیسو شکار نمی‌کرد، اما دیگر نمی‌شد منتظر غیبت بعدی او بود. فقط یک روز قبل از آن یک نزاع رخ داده بود که تقریباً به خونریزی ختم می شد.

شب تاریک بود، ماه وجود نداشت، و فقط ستاره های بزرگ و بی شماری در آسمان نقطه می زدند که راه بین النهرین دور را به مسافر نشان می دادند.

یعقوب متفاوت از خدمتکار وفادارش الیزار که زمانی به آنجا رفته بود تا برای اسحاق عروس بیابد، به خانه لابان رفت. او با پای پیاده راه می رفت، بدون شتر، تنها الاغی را هدایت می کرد که آب و آذوقه داشت. یعقوب هرگز به بین النهرین نرفته بود، اما بخش قابل توجهی از مسیر را به خوبی می دانست، زیرا به نمایندگی از پدرش، بیش از یک بار از گله هایی که در مراتع دور چرا چرا می کردند بازدید کرد.

او مدتها قبل از طلوع آفتاب از خانه خارج شد و تمام روز را پیاده روی کرد و تقریباً به خودش استراحت نمی داد. او که نوازش شده بود، به سرعت خسته شد، اما با به یاد آوردن توصیه های پدر و مادرش و رانندگان گله باتجربه قدیمی، سعی کرد به خود اجازه ندهد و تقریباً به آب دست نزد.

او راه می‌رفت و به صحرا گوش می‌داد و آهنگ آن را آرام می‌خواند، در حالی که هزاران دانه شن دائماً از حرکت هوای شب به یکدیگر می‌مالیدند و زنگی ملایم و ملایم دائماً در اطراف جاری بود. یعقوب گاهی فکر می‌کرد که این زنگ شن نیست، بلکه موسیقی نامرئی کره‌هایی است که از آسمان بلند به سوی او می‌آیند، جایی که ستاره‌هایی کمتر از دانه‌های شن در بیابان وجود ندارد. یا شاید موسیقی کرات آسمانی با موسیقی زمین درآمیخته است؟...

یعقوب فردی تأثیرپذیر بود که همه علایق عملی برای او بیگانه بود، اما سنت ها و افسانه های قبیله بومی او که ربکا و خدمتکاران قدیمی و آگاه به او گفتند، بسیار نزدیک بود.

به زودی ستاره ها شروع به محو شدن کردند ، لبه خورشید از شرق ظاهر شد ، به نظر می رسید که بیابان زنده شده است - از خاکستری تیره و خاکستری به صورتی و زرد روشن تبدیل شد. در بالای آسمان شاهینی بال هایش را گشود. احساس شادی، اضطراب غیرقابل درک و انتظار تغییر روح یعقوب را پر کرد.

تمام روز را همینطور راه می رفت. فقط گهگاه، با انداختن روسری پشمی روی شاخه های ساکس، پاهایش را تکیه می داد، خود را محکم می کرد و به جلو می شتابید، جلوتر و جلوتر، و هیچ کس را نمی دید و همان بیابان یکنواخت را در مقابل خود می دید.

وقتی خورشید غروب کرد و دوباره تاریک شد، جایی برای خود در فرورفتگی بین تپه‌ها، نزدیک ساکسول انتخاب کرد و تصمیم گرفت شب را بگذراند. یعقوب سنگی را زیر سرش گذاشت و آن را با دستمالی که در چهار تا شده بود پوشاند و با پتو پوشانید: صحرا مدت زیادی طول کشید تا گرمای انباشته شده در روز گرم را آزاد کند، اما تا صبح خنک شد. روح بلند روحی که تمام روز یعقوب را همراهی می کرد حتی قبل از رفتن به رختخواب او را رها نمی کرد. او پدر و مادرش را به یاد آورد و با شور و اشتیاق از خداوند برای گناه فریب دادن پدر و برادرش طلب آمرزش کرد. درست است، او فکر کرد، ربکا کاملاً آن گناه را بر عهده گرفت، اما این باعث نشد که او احساس بهتری داشته باشد، و او به خاطر عیسو برای ربکا، برای پدرش، طولانی و مشتاقانه دعا کرد. سپس همه چیز در آگاهی یعقوب درهم آمیخت، موسیقی صحرا و آسمان او را کاملاً با گوی صوتی سبک و متراکم خود پوشانده بود.

«و در خواب دیدم: اینک نردبانی بر زمین ایستاده و بالای آن آسمان را لمس می کند. و اینک فرشتگان خدا بر آن بالا می روند و نازل می شوند.

و اینک خداوند بر آن می ایستد و می گوید: من خداوند هستم، خدای پدرت ابراهیم و خدای اسحاق. زمینی که در آن دراز کشیدی به تو و نسلت خواهم داد. و نسل تو مانند شن های زمین خواهند بود. و به دریا و مشرق و شمال و ظهر گسترش خواهید یافت. و در تو و در نسل تو همه خانواده های زمین برکت خواهند داشت.

و اینک، من با شما هستم. و من تو را هر کجا که بروی نگه خواهم داشت. و من شما را به این سرزمین باز خواهم گردانید. زیرا تا آنچه را که با شما گفته ام انجام ندهم، شما را ترک نمی کنم.

یعقوب از خواب بیدار شد و گفت: همانا خداوند در این مکان حاضر است. اما من نمی دانستم..."

(پیدایش 28:12-16).

یعقوب از خواب بیدار شد و دوباره با حرارت دعا کرد و خدا را به خاطر خواب نبوی شکر کرد.

به یاد خوابی که دید، از پدیده ای که به ملاقاتش رفت، سنگی را در جایی که تازه خوابیده بود، گذاشت که به عنوان سر تخت او بود و هم سنگ و هم کل مکان را بتل نامیدند که به معنی خانه است. از خدا.»

شهری با این نام در واقع در آن مکان رشد کرد و سنگی که یعقوب به جا گذاشت مقدس تلقی شد.

یعقوب که از رویایی که دیده بود، دلگرم شد و به راه خود ادامه داد. اکنون او مطمئن بود که هر آنچه قبلاً برای او اتفاق افتاده بود، از جمله داستان با عیسو، در بهشت ​​بود. او نیز مانند همه مردم قبیله خود، مانند اسحاق و قبل از او ابراهیم و قبل از آن حضرت نوح، عمیقاً به تغییر ناپذیری مقدرات و منظم بودن اعمال انسان اعتقاد داشت که معمولاً در زندگی روزمره از دیدگان پنهان می ماند و به ندرت در زندگی روزمره آشکار می شد. معنای واقعی آنها در آن روزهای مقدس که روح، شوکه شده از چیزی یا در خواب، با خود خدا تماس می گیرد و صحبت می کند.

یعقوب تمام روز قبل را به یاد آورد، گویی موسیقی شن و آسمان در رویای خارق‌العاده‌اش ملاقات شبانه با خدا را برای او پیش‌بینی کرده بود.

او به این فکر کرد که پلکانی که در خواب دیده بود و فرشتگان در امتداد آن بالا و پایین می‌رفتند، دقیقاً چه معنایی می‌تواند داشته باشد، اما نتوانست چیزی برای توضیح آن بیاورد، جز اینکه ظاهراً پلکان می‌تواند به معنای فرصتی برای صعود روح باشد. به بالاترین سعادت، یا شاید نردبان به معنای نمادی از ارتباط بین زمین و آسمان بود، و از این طریق - برای یعقوب - این امید را نشان می داد که همه چیز همانطور که باید به حقیقت می پیوندد و به بهترین و مطلوب ترین راه. اما قبل از اینکه این امر محقق شود، یعقوب باید بیش از یک بار بیفتد و بلند شود، زیرا، او بیشتر فکر کرد، تمام زندگی ما پله هایی است که در آن قدم می زنیم، هرازگاهی دست و پا می زنیم. اما حتی اگر زمین بخورید، نمی توانید امید خود را از دست بدهید.

تصویر نردبان یعقوب برای همیشه در آگاهی بشریت خواهد ماند. این نماد قدرت تعمیم عظیم است.

یعقوب که برای یافتن همسری در آنجا و محافظت موقت از عیسو به خانه لابان رفت، قرار بود همه اینها را به طور کامل تجربه کند، اما تا حد زیادی تمام پله های نردبان سرنوشت برای پسر آینده او، یوسف شناخته می شد.

با این حال، یوسف، تولد و سرنوشت او هنوز دور است. به یعقوب برگردیم.

جیکوب و راشل.

دوباره یعقوب تقریباً تمام روز را در صحرا قدم زد، اما سفر او دیگر طولانی نبود. خورشید به سختی به سمت غرب غروب می کرد که انبوهی از مردم را دید. آنها چوپان بودند که از گاوها مراقبت می کردند. در پایان روز معمولاً کنار چشمه جمع می‌شدند تا به حیوانات آب بدهند و خودشان بنوشند. همه آنها از شهر هاران، شهری که لابان در آن زندگی می کرد، بودند. یعقوب از آنها پرسید که در کنار چاه منتظر چه چیزی هستند و چرا به دام ها آب نمی دهند؟ معلوم شد که چاه برای یک روز با یک سنگ بزرگ پر شده بود و از رطوبت در برابر شن و هوای گرم محافظت می کرد. منتظر ماندند تا چوپانان دیگر برسند. معلوم شد که همه آنها لابان را می شناختند که یعقوب نزد او می رفت. آنها گفتند که لابان دو دختر به نام های راحیل و لیا دارد و هر دوی آنها با شوهران خود ازدواج نکرده اند. به زودی زنان به سوی چاه هجوم آوردند و هر کدام کوزه ای بر دوش داشتند. راحیل در میان آنها بود. راحیل، دختر لابان، برادر مادر یعقوب، پسر عموی او بود و از این رو یعقوب بدون خجالت او را مانند یکی از خویشاوندان بوسید و به او گفت که چرا به هاران آمده است. در آن لحظه او هنوز نمی دانست که راحیل همسر او خواهد شد و بدون پنهانکاری گفت که قصد دارد در حران زندگی کند تا عروس مناسبی برای خود بیابد. با این حال، زیبایی راشل و رفتار محبت آمیز او نتوانست توجه جیکوب را جلب کند و در حالی که آنها به سمت خانه می رفتند، او با چشمان کاملاً متفاوت به دختر نگاه کرد. چیزی به قلب او گفت که راشل باید همسرش باشد - فقط او و هیچ زن دیگری.

مشغول افکارش بود، متوجه نشد که قبلاً با یک پا روی پله بعدی نردبان سرنوشتش قدم گذاشته است و این نردبانی که در خواب به او نشان داده می شود، شیب دار، دشوار و خطرناک خواهد بود. او بیش از یک بار به پایین پرتاب می شود تا بارها و بارها به سمت خوشبختی خود برود و خوشبختی او راشل خواهد بود - فقط او.

بعدها، بیش از یک بار نردبانی را که در بیابان در خواب دیده بود، به یاد می آورد، اما حالا که به سمت خانه لابان می رفت و نگاهی کوتاه به راحیل می انداخت، چیزی به یاد نمی آورد: صدای شیرین راحیل، صحبت کردن در مورد پدر و خواهر بزرگترش لیا، که لیا. نتوانست از ازدواج خارج شود، برای او مانند موسیقی گوی ها بود که دیشب در بیابان در راه حران شنید.

لابان با خوشحالی به او سلام کرد و او را در آغوش گرفت و بوسید و به خانه آورد و پاهایش را شست و غذا را جلویش گذاشت.

در این دیدار، لابان تمام آداب و رسوم سنتی مهمان نوازی شرقی را رعایت کرد. احتمالاً اگر یعقوب در نقش یکی از اقوام مهمان در آستانه ظاهر می شد، در جای دیگری به همین شکل استقبال می شد، اما صداقت واقعی در خطاب لابان مشهود بود اسحاق و ربکا

اما یعقوب همه چیز را به او نگفت. او معتقد بود که لابان نیازی ندارد بداند که علاوه بر عروسش، از برادر خشمگین خود عیسو به هاران پناه می برد. اما ما دلایلی داریم که فکر کنیم چیزی از راز خانوادگی هنوز در داستان های جیکوب وجود دارد، اگر نه آن شب، در داستان های بعدی، و شاید او که نمی دانست چگونه و نمی خواست چیزی را از راشل پنهان کند، به او باز شد، و او ممکن است اجازه داده باشد، اگر نه به پدرش، سپس به خواهرش لیا. این که این ممکن است اتفاق بیفتد، با تمام رفتارهای بعدی لابان تأیید می شود، که به زودی بی دفاعی یعقوب را احساس کرد، زیرا خانه خود، جایی که اسحاق پیر و ربکا در آن زندگی می کردند، به دلیل عیسو غیرقابل دسترس بود. لابان با ظرافت موقعیت یعقوب را درک کرد و در اعماق جان او را چنان در تله می پنداشت که گویی از قبل گروگان یا برده بود. عشق یعقوب به راحیل نیز از چشمان او دور نماند و راه دیگری برای تضمین قاطعانه بندگی یعقوب بود. با این حال، هر آنچه در مورد آن صحبت می کنیم در اعماق روح لابان پنهان بود. از نظر ظاهری همه چیز کاملاً مناسب بود.

علاوه بر این، یعقوب مجبور به کار نبود. به نظر می‌رسید که عشق به او نیرو می‌داد، و او که قبلاً از کار بدنی، متنعم و شکننده دوری می‌کرد، از صبح تا شب از خانواده لابان مراقبت می‌کرد.

سرانجام، یعقوب از لابان خواست تا کوچکترین دخترش راحیل را به عنوان همسرش انتخاب کند. این دقیقا یک ماه پس از نقل مکان او به خانه لابان اتفاق افتاد. انگیزه سخنان خود لابان بود که به یعقوب گفت که نمی‌داند چگونه به خاطر کار وجدانی‌اش جبران کند:

«...آیا واقعاً به دلیل اینکه خویشاوند هستید به من خدمت می کنید؟ به من بگو به شما چه پولی بدهم؟

یعقوب عاشق راحیل شد و گفت: برای راحیل، دختر کوچکت، هفت سال خدمت می کنم.

لابان گفت: بهتر است او را برای تو به من بدهی تا اینکه او را به دیگری بدهی. با من زندگی کن» (پیدایش 29: 15، 17-19).

لابان در ظاهر به هیچ وجه غم و اندوه خود را نشان نداد، اما در اعماق دل به شدت بر یعقوب غرولند کرد. لابان فکر کرد آیا واقعاً یعقوب نمی بیند که دو دختر در خانه هستند و بزرگتر باید اول ازدواج کند؟ او بدون اینکه خود را تسلیم کند، یک نقشه موذیانه بسیار حساب شده طراحی کرد. او این نقشه را برای آینده حفظ کرد، به خصوص که جیکوب مجبور شد هفت سال طولانی برای عروسش کار کند.

یعقوب به یک دلیل ساده نتوانست این هفت سال را کار نکند: او از خانه پدرش به عنوان یک گدای واقعی آمده بود، او یک الاغ، پتو و کیف مسافرتی و همچنین لباس هایی داشت که پوشیده بود، و آنها به سرعت پوشیدند. در کار روزانه اش. بنابراین می توان گفت که یعقوب برهنه و پابرهنه بود. وارث زمین‌های ثروتمند، دام‌های فراوان و اموال مختلف، تا زمانی که پدر و مادرش زنده بودند، معلوم شد که او یک یتیم راگاموفین است و عمویش، لابان، البته قدرت نامحدود و ظالمانه‌ای بر او اعمال می‌کرد.

یعقوب پس از آغاز خدمت هفت ساله خود برای راحیل، که هر از گاهی رویای نبوی خود را به یاد می آورد، معتقد بود که هر روز و هر سال که می گذرد او بالاتر و بالاتر می رود و شادی با راحیل از قبل نزدیک است.

و سپس واقعاً روزی فرا رسید که هفت سال به طور کامل به پایان رسید.

اما بیایید به کتاب مقدس گوش کنیم:

«و یعقوب برای راحیل هفت سال خدمت کرد. و در چند روز بر او ظاهر شدند، زیرا او او را دوست داشت.

و یعقوب به لابان گفت: همسرم را به من بده، زیرا زمان ورود من به او گذشته است.

لابان همه مردم آن محل را فراخواند و جشنی برپا کرد.

شامگاه لابان دختر خود لیه را گرفت و نزد خود آورد. و یعقوب نزد او رفت...

صبح معلوم شد که لیا است. و یعقوب به لابان گفت: با من چه کردی؟ آیا برای راحیل نبود که با شما خدمت کردم؟ چرا فریبم دادی

لابان گفت: در جای ما این کار را نمی کنند که کوچکتر را قبل از بزرگتر بدهند.

این هفته را تمام کنید؛ سپس آن یکی را برای خدمت به شما می دهیم که هفت سال دیگر با من خدمت کنید.

یعقوب این کار را کرد و هفته را به پایان رساند. و لابان دختر خود راحیل را به او زن داد...

یعقوب نیز نزد راحیل رفت و راحیل را بیشتر از لیا دوست داشت و هفت سال دیگر با او خدمت کرد» (پیدایش 29: 20-23، 25-27، 30).

همانطور که می بینیم، اساساً همه چیز تقریباً تکرار شد، همانطور که قبلاً یک بار در زندگی یعقوب اتفاق افتاده بود. آیا ربکا پسر بی‌دوست خود عیسو را با یعقوب جایگزین نکرد و او را پوشیده از پوست بز نزد پدر نابینای خود اسحاق نیاورد؟ به راستی که در کتاب مقدس (و در موارد دیگر) آمده است: انتقام از آن من است و من آن را جبران خواهم کرد.

کتاب مقدس به ویژه بر ایده قصاص گناه یا جنایتی که یک بار مرتکب شده است تأکید می کند. به گفته گردآورندگان کتب مقدس که کتاب مقدس را تشکیل داده اند (و موسی را گردآورنده پنج کتاب اول می دانند) هیچ چیز بدون ردی نمی گذرد.

آیا به این دلیل نیست که موارد دیگری که قبلاً در سرنوشت پیشینیان او رخ داده بود در زندگی یعقوب تکرار شد؟

بنابراین، راحیل، مانند سارا ابراهیم، ​​در ابتدا نازا بود. لیا، همسری که با فریب یعقوب را مجبور کرده بود، ابتدا روبن، سپس شمعون، سپس لاوی را به دنیا آورد، اما پس از تولد یهودا، از ثمر دادن منصرف شد.

اینکه لیا سال به سال با خیال راحت پسرانی برای یعقوب به دنیا می آورد رحمت خاصی از بهشت ​​بود که گویی برای بی مهری شوهرش به زن پاداش می داد.

راحیل که مدت زیادی به دنیا نیامده بود، طبق رسم باستانی و با اجازه یعقوب به کمک کنیز بالا متوسل شد که پسری به نام دان در دامان راشل به دنیا آورد. سپس نفتالی را برای آنها به دنیا آورد.

لیه که دید از زایمان منصرف شده است، مانند راحیل عمل کرد: خدمتکارش زیلفا دو پسر به دنیا آورد و سپس خود سه پسر و سپس دخترش دینه به دنیا آورد.

اما خدا بالاخره راحیل را به یاد آورد. او همچنین پسری به دنیا آورد و نام او را یوسف گذاشت. این همان یوسف بود که در میان پسران یعقوب مشهورتر شد. او از نردبان سرنوشت چنان بلند خواهد شد که تقریباً فرعون مصر خواهد شد.

یعقوب پس از سالها کار برای لابان برای هر دو همسر، هنوز فقیر بود. خانواده او از لیا و راحیل رشد کردند و او به لابان متوسل شد تا او را رها کند تا از نیروی خود برای رفاه خانواده خود استفاده کند که مستلزم هزینه های بیشتر و بیشتر بود. ما باید حق لابان را به او بدهیم: او خود به یعقوب پیشنهاد کرد که برای سالهای زیادی که در خانه خود انجام داده بود، بهایی تعیین کند.

یعقوب، در کمال تعجب لابان، از او فقط بخشی از گاو را خواست، اما نه هر یک، بلکه گاوهایی را که با لکه به دنیا می آید.

ظاهراً لابان این کار را یک امر بدجنسی دانست و موافقت کرد، اما معلوم شد که گاوهای خالدار بیشتر و بیشتر در گله های لابان ظاهر می شوند، به طوری که پس از مدتی همه گله های لابان خالدار شدند.

این ترفند یعقوب بود که در خواب نبوی به او وحی شد: او به گاو شاخه هایی با قلمه های سفید داد تا در دوران جفت گیری بخورند. از چنین تکنیک ساده ای گاوهای رنگارنگ ظاهر شدند که به دلیل تعداد زیاد لابان را کاملاً ویران کردند. این قصاص بود: اولین سلب مالکیت در تاریخ بشریت، اگرچه با حیله انجام شد، اما کاملاً مطابق با قانون اخلاقی بود. آیا او با زحمات یعقوب که گله هایش را با تلاش خود زیاد کرد، غنی نشد؟ یعقوب، در واقع، تنها آنچه را که با سالها کار خستگی ناپذیر به دست آورده بود، به خود بازگرداند. پس از آن، هزاران سال پس از زمان یعقوب، عیسی مسیح بار دیگر این قانون را در موعظه خود بر روی کوه برقرار کرد.

با ظهور گاوهای رنگارنگ بیشتر و بیشتر، نگرش لابان نسبت به یعقوب تغییر کرد.

«و یعقوب سخنان پسران لابان را شنید که گفتند: یعقوب تمام دارایی پدر ما را تصرف کرد و از اموال پدر ما همه این ثروت را به دست آورد.

و یعقوب چهره لابان را دید و اینک مانند دیروز و دیروز نبود» (پیدایش 31: 1، 2).

آری، چهره لابان «این گونه نبود»، او نتوانست خود را مهار کند و حرصی که در درونش می جوشید، فوران کرد. در واقع، همانطور که از همه چیز پیداست، او همیشه تا سرحد ظلم فردی حسابگر بود. لابان با استفاده از فرصت، یعقوب را مجبور کرد تا بیست سال نزد او کار کند.

«... چهارده سال برای دو دخترت و شش سال برای چهارپایانت خدمت کردم و تو پاداش مرا ده بار تغییر دادی» (پیدایش 31:41).

یعقوب تمام توهین‌ها، سختی‌ها و بی‌عدالتی‌هایی را که در خانه لابان متحمل شد، فهرست می‌کند:

«اینک، من بیست سال است که با شما هستم. گوسفندها و بزهای شما بیرون ریختند. من قوچ گله شما را نخوردم.

من آن را که توسط جانور تکه تکه شده بود برای شما نیاوردم، همین بود

از دست دادن من؛ از من خواستی که چیزی در روز گم شود یا شب.

روزها از گرما بیحال بودم و از سرمای شب خوابم از چشمانم فرار می کرد.

این بیست سال من در خانه توست...» (پیدایش 31:38-41).

چه تصویر گویا و گویا از وضعیت یک فرد اجباری از این گفتار اتهامی مزاجی بیرون می آید! یعقوب با چه وقاری از کار صادقانه، وظیفه شناس و صبور خود می گوید!…

اما تصویر لابان در کتاب مقدس (و به درستی می‌توانیم در مورد هنر این تصویر صحبت کنیم) به همان اندازه که در زمان ملاقات با او به نظر می‌رسید صاف نیست. معلوم می شود که در این روح محاسبه گر قوانین اخلاقی صداقت و نجابت وجود دارد که در اصل یعقوب در گفتار اتهامی خود به او یادآوری می کند. هنگامی که لابان با یعقوب که با چهارپایان، دو زن، فرزندان و تمام دارایی‌اش رفته بود، برخورد کرد، پس از طغیان عصبانیت، او را دعوت کرد تا اختلاف را با نیکی حل کند. علاوه بر این، او حتی می گوید:

«چرا پنهانی فرار کردی و از من پنهان شدی و به من نگفتی؟ تو را با شادی و آهنگ و با تنبور و چنگ می فرستادم.

تو حتی به من اجازه ندادی نوه ها و دخترانم را ببوسم. احمقانه عمل کردی» (پیدایش 31: 27، 28).

در نگاه اول، لابان به روش خودش درست می گوید. به راستی آیا یعقوب نمی توانست انسانی رفتار کند، یعنی بگذارد پدرش دخترانش را ببوسد و نوه هایش را ببوسد و با اخراج شایسته از کارگر تشکر کند؟

اما آیا واقعا یعقوب تا این حد بی پروا بود؟ با گوش دادن به سخنان لابان که او را به خاطر «بی پروایی» سرزنش می کرد، احتمالاً فکر می کرد که به دور از بی پروایی عمل کرده است. آیا لابان او را فریب نمی داد؟ آیا او نبود که قبل از اینکه لیا را به جای راشل فریب دهد، مهمانی پر سر و صدا را شروع کرد؟ احتمالاً یعقوب موارد دیگری را به یاد می آورد که حاکی از حیله گری لابان، احتیاط بی رحمانه او بود - بسیاری از آنها بیش از بیست سال انباشته شده بودند.

اما یعقوب و لابان هر دو خود را مهار می‌کنند و با تمام قوا تلاش می‌کنند که به یکدیگر «نه خوب و نه بد» نگویند. درست است، آنها نمی توانند به طور کامل به چنین "وضعیت دیپلماتیک" دست یابند، همانطور که حداقل از سخنرانی ژاکوب قابل مشاهده است. و با این حال، در پایان، هر دو تصمیم به جدایی مسالمت آمیز می گیرند.

«و یعقوب در کوه قربانی ذبح کرد و خویشان خود را به خوردن نان فرا خواند. و نان خوردند و نوشیدند و بر کوه خوابیدند.

و لابان زود برخاست و نوه ها و دختران خود را بوسید و آنها را برکت داد. و لابان رفت و به جای خود بازگشت» (پیدایش 31: 54، 55).

و می توان این اپیزود را که از نظر حقیقت روانشناختی قابل توجه است، با کلماتی در روح کتاب مقدس به پایان برد: و سایه قابیل از آنها عقب نشینی کرد.

جیکوب در حال کشتی با خدا

بنابراین صاحب و کارگر به جهات مختلف رفتند. یعقوب بدون اینکه به عقب نگاه کند به سمت خانه پدرش حرکت کرد: همانطور که می دانیم بیست سال بود که آنجا نبوده است.

این امید در روحش قوی تر شد که عیسو مدت ها پیش او را به خاطر گناه قبلی اش بخشیده بود. در این مدت طولانی، در حالی که یعقوب از خشم خود در خانه لابان پنهان بود، آیا از تمام دارایی اسحاق استفاده نکرد؟ کاملاً ممکن است که او ثروتمند شد، گله هایش زیاد شد و خانواده اش زیاد شد، یعنی دلش به سمت خیر برگشت. بالاخره آنها خواهر و برادر هستند. آیا واقعاً عیسو از آن دوران باستان تغییر نکرده و روحش نرم نشده است؟

یعقوب برای اینکه به طور غیرمنتظره در برابر برادرش ظاهر نشود، رسولانی نزد او فرستاد. او دستور داد تا سخنان سرشار از گناه و توبه را به عیسو برسانند: «... فرستاده ام تا اربابم عیسو را از خود آگاه سازم تا در نظر تو بر بنده تو لطف داشته باشم» (پیدایش 32: 5). .

این یک درخواست تحقیر آمیز از سوی مجرم در برابر قربانی بود. یعقوب که خود عیسو را ارباب خطاب می‌کرد، از حق اولادی که زمانی ربوده شده بود چشم پوشی کرد و با نام بردن خود به عنوان برده، به مقام برادر کوچک‌تر زیردست وارد شد. از چنین درخواستی، عیسو باید می فهمید که برادرش نه تنها توبه کرده است، بلکه ادعایی هم نسبت به خانه یا ملک نداشته است.

قاصدانی که از عیسو برمی گشتند خبر دادند که برادرش فوراً به استقبال او آمدند و چهارصد نفر همراه او بودند.

می توان چیزهای مختلفی را فرض کرد: یک ملاقات باشکوه یا، برعکس، خونریزی. یعقوب شب را در سردرگمی گذراند و چشمک هم نخوابید.

صبح برای برادرش که طبق محاسباتش در آن نزدیکی بود، دویست بز، بیست بز نر، بیست قوچ و همچنین سی شتر شیردوش با کره کره، چهل گاو، ده گاو، هدیه فرستاد. بیست الاغ و ده الاغ.

کتاب مقدس تمام هدایا را به تفصیل فهرست کرده است.

طبق نقشه یعقوب، این هدایا به عیسو نشان می‌داد که برادرش ثروتمند است و به چیزی نیاز ندارد و برای خرید ملک به خانه پدر و برادرش نمی‌رود. از سوی دیگر، چنین هدیه سخاوتمندانه ای قرار بود گواهی بر تسلیم و عشق، میل به صلح و مهربانی باشد.

و با این حال تردید و اضطراب یعقوب را رها نکرد.

سپس تمام اموال خود را به دو قسمت تقسیم کرد.

یکی را در ساحل رها کرد، جایی که تمام اردوگاهش در آن شب خوابیدند، و با قسمت دیگر به سمت عیسو حرکت کرد.

یعقوب شب مضطرب بعدی را نیمه خواب سپری کرد و هرگز از عدم اطمینان و اضطراب عذاب نمی کشید.

و در خواب دید که شخصی (چنان که در متن کتاب مقدس آمده است) با او می جنگد.

این دوباره یک رؤیای نبوی بود، اما غیرعادی بودن و تفاوت آن با تمام خواب های قبلی این بود که کسی، همانطور که یعقوب به زودی بدون بیدار شدن حدس زد، خدا بود.

این مبارزه شگفت انگیز همیشه به نفع یعقوب متمایل می شد، تا اینکه سرانجام کسی که با او جنگید «مفصل ران او را لمس کرد» و به آن آسیب رساند. تنها در آن زمان یعقوب خدا را رها کرد.

یعقوب با فرشته ای کشتی می گیرد.

در نتیجه تغییرات مهمی در زندگی یعقوب رخ داد. اولاً خداوند به او برکت داد، ثانیاً او را اسرائیل نامید که به معنای «با خدا جنگید» و ثالثاً یعقوب-اسرائیل لنگ شد و تا آخر عمر چنین ماند.

«و هنگام عبور از پنوئل، خورشید طلوع کرد. و او لنگان لنگان بر روی لگن خود لنگان می زند» (پیدایش 32:31).

یعقوب که سرانجام عیسو را دید که در نور صبح با افراد بسیارش نزدیک می شود، فوراً به استقبال او رفت. فرزندان لیه و راحیل با او رفتند. یوسف کوچکترین بود و راشل با او پشت سر بقیه راه می رفت، زیرا کودک دائماً عقب می ماند.

دیدار برادران صمیمانه و مسالمت آمیز بود.

و با این حال، با قضاوت بر اساس برخی جزئیات، کاملاً ماهرانه و صادقانه در روایت بافته شده است، یعقوب در تمام مدت ناخواسته انتظار نوعی شکار را داشت. او به عشق برادرانه اطمینان کامل نداشت. احتمالاً این احساس اضطراب برای خانواده‌اش بود که باعث خطاب تحقیرآمیز یعقوب به برادرش شد: او دائماً او را ارباب و خود را برده می‌خواند.

اما، با این حال، چنین رفتاری نمی تواند چیزی بیش از آداب معاشرت شرقی باشد.

عیسو همچنین رفتار مؤکدً مؤدبانه‌ای داشت، که به نوعی با ظاهر حیوانی‌اش جور در نمی‌آمد، که در ابتدا مردم یعقوب و به‌ویژه بچه‌های کوچک را که او را با گراز وحشی از داستان‌های وحشتناک کنیزان پیر اشتباه می‌گرفتند، به شدت ترساند.

ملاقات عیسو با برادرش یعقوب.

در مورد یعقوب، البته دیدن برادرش اصلاً او را شگفت زده نکرد، اما آنچه واقعاً او را نگران کرد، امتناع عیسو از پذیرش هدایا بود. درخواست های تحقیرآمیز برای پذیرش هدیه، با این وجود، قلب عیسو را آب کرد، زیرا او در امتناع خود، به احتمال زیاد، بیش از هر انگیزه دیگری از آداب معاشرت پیروی می کرد. با این حال، نگرانی و بدگمانی یعقوب دوباره تشدید شد که عیسو از او دعوت کرد تا با زنان، فرزندان و خدمتکارانش پیشاپیش گروه بزرگ خود که، همانطور که قبلاً گفته شد، از چهارصد نفر، البته کاملا مسلح، برود، برود.

جیکوب فکر کرد، آیا اینجا یک ترفند نظامی وجود ندارد، زیرا حمله از پشت بسیار راحت است؟ بنابراین، او پیشنهاد عیسو را به هر طریق ممکن، مؤدبانه و پرحرفانه رد می کند.

علاوه بر این، او توانست به طور کلی از شر او خلاص شود و خود را جدا کند. از آنجایی که عیسو و افرادش سبک بودند، یعقوب آنها را متقاعد کرد که به سمت خانه حرکت کنند و به خود فرصت داد تا به آرامی حرکت کند. و در واقع، گله ها، شتر دوشیدن با گوساله، گاری های سنگین با اموال، فرزندان، همسران - آیا می توانند به سرعت حرکت کنند، همتراز با عیسو؟ توضیحات یعقوب مورد استقبال قرار گرفت. با این حال، در این مورد، عیسو به احتمال زیاد دوباره با آداب معاشرت انگیزه داشت. بالاخره یعقوب، با اینکه برادر کوچکتر بود، اما مجبور به اطاعت از بزرگتر بود، اما اکنون در نقش بلند و شریف مهمان بود. به همین دلیل و نه به خاطر فریبکاری که یعقوب در سر می پروراند، عیسو اجازه داد که او پیشاپیش برود.

آدم ربایی دینا

کاملاً محتمل است که وقایع غم انگیزی که اندکی پس از ملاقات موفقیت آمیز با عیسو رخ داد، نوعی مجازات برای فراموشی لطف خدا توسط یعقوب بود.

همانطور که از داستان های قبلی به یاد داریم، در خانواده بزرگ یعقوب، علاوه بر پسران، دختری به نام دینا نیز از لیا به دنیا آمد. او بسیار زیبا بود و به دلیل بازی طبیعت، بسیار شبیه ربکا، مادر یعقوب بود. همانطور که دختر بزرگتر شد، یعقوب با تعجب و شادی فزاینده به ویژگی های او خیره شد. برای او که از کانون پدر و مادرش بریده بود و در اعماق روحش دائماً مشتاق پدر و مادر، به ویژه مادرش بود، چنین شباهتی از خانه خبری بود و دینا را بسیار دوست داشت. با این حال، همه او را دوست داشتند - به خاطر زیبایی و شخصیت شیرین او. برادرانش مخصوصاً از او مراقبت می کردند. جیکوب اغلب به لحظه‌ای فکر می‌کرد که در نهایت به نزد والدینش بازگشت، دین را به ربکا نشان داد. شاید، یعقوب خواب دید، مادرش او را تجسم شگفت انگیز جوانی دور خود می یافت. دینا بهترین هدیه برای مادرش خواهد بود که پس از یک جدایی طولانی برای او آورده است. باید گفت که پدر و مادر قبلاً بسیار پیر بودند، اسحاق یکصد و هشتاد ساله بود و ربکا یکصد و چهل ساله بود. مجبور شدیم عجله کنیم.

اما ابتدا باید در زمین خود ساکن می شدند و اقتصاد خود را سامان می دادند. پس از جدایی از عیسو، یعقوب از اردن گذشت و در نزدیکی شکیم ساکن شد. به محض اینکه یعقوب در محل جدید خود مستقر شد، خبر ربودن دینا را شنید. او توسط پسر پادشاه شکیم ربوده شد و همانطور که کتاب مقدس می گوید "او با او خشونت کرد."

مرد جوان پس از ارتکاب این عمل وحشتناک، بلافاصله پشیمان شد، زیرا در قلب خود عشق واقعی را نسبت به دختری که او را بدنام کرده بود احساس کرد.

پدر شاهزاده، پادشاه شکیم، نزد یعقوب آمد تا این موضوع را که با خشونت آغاز شد، اما به عشق تبدیل شد، به طور دوستانه حل و فصل کند.

به یعقوب گفت:

«...شیکیم، پسرم، روح خود را به دختر تو ملحق کرده است.

او را به عنوان همسر به او بده.

با ما مرتبط شوید؛ دختران خود را به جای ما بدهید و دختران ما را برای خود بگیرید و با ما زندگی کنید -10).

و مقصر همه اینها، شاهزاده، به نوبه خود، خطاب به برادران یعقوب و دینا گفت:

«... اگر در نظر تو لطفی بیابم، هر چه به من بگویی، خواهم داد.

بزرگترین ون (باج) و هدایا را تعیین کنید. هر چه به من بگویی می دهم، فقط دختر را به من زن بده» (پیدایش 34: 11، 12).

به نظر می رسد که چنین درخواست صادقانه و تقریباً تحقیرآمیز پادشاه و شاهزاده باید قلب برادران یعقوب و دینا را متاثر می کرد. دلایلی وجود دارد که فکر کنیم یعقوب مخالفت نداشت. در هر صورت، زمانی که آغاز این گفتگو در غیاب پسرانش که در جریان حادثه دور از میدان بودند، انجام شد، یعقوب نه تنها پاسخ منفی نداد، بلکه شرطی هم قائل نشد. با این حال، ممکن است که او به سادگی، همانطور که می گویند، برای زمان معطل مانده بود و منتظر بازگشت پسرانش بود. بر اساس آداب دیرینه قوم ابراهیم، ​​این برادران دختر بی آبرو بودند که بیشتر از پدر احساس توهین کردند و موظف بودند که لکه ننگین را فقط با خون جنایتکار بشویند. شمعون و لاوی به طور خاص آشتی ناپذیر بودند. در درون، همه چیز از تشنگی انتقام و انتقام های خونین جوشیده بود. اما آنها خود را مهار کردند و می خواستند قربانیان خود را با خواسته های گزاف خود آزمایش کنند.

آنها گفتند: «اگر شاهزاده حاضر است هر چه ما بخواهیم انجام دهد و بدهد، پس خود و تمام خانواده مرد قبیله خود را که در میان قوم ابراهیم مرسوم بود، ختنه کن.»

شمعون و لاوی گفتند: «فقط به این شرط، اگر مثل ما باشید، با شما موافقت خواهیم کرد و با شما حل و فصل خواهیم کرد تا تمام جنس مذکر شما ختنه شود» (پیدایش 34: 15).

تعجب و ناامیدی برادران را از شنیدن رضایت سریع در پاسخ به خواسته های "گزاف" خود تصور کنید.

«و این سخنان حمور و شکیم پسر حمور را خشنود کرد.

مرد جوان از انجام این کار دریغ نکرد، زیرا دختر یعقوب را دوست داشت» (پیدایش 34: 18، 19).

علاوه بر این، پادشاه که بلافاصله به شکیم بازگشت، ساکنان شهر را با سخنی صمیمانه خطاب کرد و ساکنان شهر، همه مردان و پسران هشت ساله، ملزم به ختنه شدند.

برای برادران دینا، این رفتار پادشاه، شاهزاده و همه مردان شکیم مایه ناامیدی بزرگ بود. آنها امیدوار بودند که خواسته هایشان رد شود و این فرصت را برای برخوردهای سریع و به ظاهر قانونی فراهم کند. اما شاهزاده، باید فکر کرد، واقعاً دینا را بسیار دوست داشت و شیکمی ها که با ختنه موافقت کردند، یا جرات نداشتند با پادشاه خود مخالفت کنند یا خدایان خود را خیلی به موقع پرستش نمی کردند. به هر حال ختنه را نوعی جنایت علیه خدایان خود نمی دانستند.

پادشاه هامور که با خانواده یعقوب وارد مذاکرات از پیش محکوم شده بود، اصلاً متوجه نشد که با قبیله ای سروکار دارد که منحصراً به پاکی قبیله ای آن حسادت می کردند. آنها کاملاً از ازدواج با افراد دیگر می ترسیدند و برای گرفتن همسر خود به حران دور رفتند. یادمان باشد که آنها چقدر از خویشاوندی با کنعانیان می ترسیدند! درست است، چنین ازدواج هایی اغلب اتفاق می افتاد، اما هر بار چنین حادثه ای بسیار دردناک تلقی می شد.

اگر هامور از چنین رسم کاملاً رعایت شده اطلاع داشت، نه تنها مذاکره نمی کرد، بلکه به سرعت تمام اقدامات احتیاطی و حفاظتی را انجام می داد.

و به این ترتیب، هنگامی که پس از ختنه، تمام جمعیت پسر شکیم حالشان خوب نبود، برادران دینه با گرفتن شمشیر، «به قول کتاب مقدس، شجاعانه به شهر حمله کردند و تمام جنس مذکر را کشتند» (پیدایش 34:25).

حمور و شکیم را کشتند، شهر را غارت کردند، دامهای کوچک و بزرگ، اموال مختلف و جواهرات را بردند. و علاوه بر آن کودکان و زنان را به اسارت گرفتند.

کتاب مقدس، با توجه به لحنی که کل داستان با آن بیان می شود، این جنایت وحشتناک و خونین را توجیه نمی کند. درخواست های تحقیرآمیز تزار و شاهزاده، تمایل آنها برای انجام هر کاری برای اطمینان از پایان مسالمت آمیز ماجرا، همدردی عمیق خوانندگان را برای قربانیان برادران افسار گسیخته و متعصب دینا برمی انگیزد.

جنایت در شیخم شاید اولین مورد تجلی تعصب ملی باشد که در کتاب مقدس شرح داده شده است. توجه به این لحن انسانیت، که ملودی انسان گرایی و عشق را در کل قسمت در فصل درباره شیکم به صدا در می آورد، بسیار مهم است.

و البته، بسیار مهم و کنجکاو است که یعقوب به هر اتفاقی که می افتاد با احساس خشم عمیق واکنش نشان داد.

«و یعقوب به شمعون و لاوی گفت: «شما مرا آزار داده‌اید و تمامی ساکنان آن زمین، کنعانیان و فریزیان، از من متنفر شده‌اند. من افراد کمی دارم؛ آنها علیه من جمع خواهند شد و مرا شکست خواهند داد و من و خانه ام ویران خواهیم شد.

آنها گفتند: آیا واقعاً می توان با خواهرمان مانند یک فاحشه رفتار کرد؟ (پیدایش 34: 30، 31).

البته یعقوب پس از کشتار خونین پسرانش نتوانست در شکیم بماند. از همین مکان که اخیراً با دقت برای اسکان انتخاب کرده بود، منزجر شده بود. باید فکر کرد که او تمام نقشه های خود را به یاد آورد و با تلخی متوجه شد که آنها برای همیشه فرو ریخته اند. گریه کودکان اسیر و زوزه بردگانی که شوهر و اجاق خود را از دست داده بودند، قلب او را به شدت جریحه دار کرد. او احساس می کرد که نمی تواند بدون لرزیدن به سیمئون و لوی، عاملان اصلی قتل عام نگاه کند. یعقوب خردمند درک کرد که چقدر مهم است که در صلح و هماهنگی زندگی کنیم و چقدر آسان است که پیوندهای شکننده بین قبایل و مردم را بدون درنگ کردن کینه یا سختی‌های موقتی قطع کنیم. ظاهراً او پلکانی را که یک بار در خواب دیده بود به یاد آورد و احتمالاً به نظرش رسید که پس از شکیم دوباره روی اولین پله خود ایستاده است و فرشتگان سفید خدا از او بسیار دور شده بودند. شبها با شور و اشتیاق به درگاه خداوند مناجات می کرد، اما خداوند دیگر هیچ خواب نبوی و برکتش را برای او نفرستاد.

و با این حال، یک روز، پس از اجابت دعای توبه، خداوند در خواب، در صبح به او ظاهر شد، و بنابراین یعقوب سخنان او را به خوبی به خاطر آورد: «... برخیز، به بیت‌ئیل برو و در آنجا زندگی کن، و بنا کن. آنجا قربانگاهی برای خداست که وقتی از حضور برادرت عیسو گریختی بر تو ظاهر شد» (پیدایش 35:1).

یعقوب در کلام خدا سرزنش شنید، اما سرزنش را نیز به عنوان یک نعمت تلقی کرد.

با این حال، یک عمل شیطانی، همانطور که کتاب مقدس بیش از یک بار می گوید، بدون ردی از آن عبور نمی کند - به شکل مجازات.

یعقوب به طرز ظالمانه ای مجازات شد: در هنگام زایمان، در راه، راحیل او که زمانی سال ها برای لابان بی رحم کار کرده بود و او را بیش از هر چیز در جهان دوست داشت، درگذشت. راشل در حال مرگ پسری به دنیا آورد. او نام بنونی را به او داد که به معنای "پسر عذاب" است ، اما یعقوب با تأمل نام دیگری را به او داد - بنجامین که به معنای "پسر دست راست" است. یعقوب با این نام عشق خاص خود را به آخرین پسر راحیل ابراز کرد. راحیل در راه افراث که بعداً بیت لحم نامیده شد درگذشت. پس از سالها، پسری در این شهر متولد می شود - "پسر عذاب" - عیسی مسیح.

و بدبختی تلخ دیگری در انتظار یعقوب بود. اما این بدبختی طبیعی بود، قابل انتظار بود: اسحاق پیر مرد، او در آن سال صد و هشتاد ساله بود.

با این حال، یعقوب معتقد بود که سرنوشت برای او مساعد بود: از این گذشته، او هنوز هم موفق شد پدرش را زنده ببیند و از آخرین گفتگوهایش با او لذت ببرد.

کتاب مقدس داستان مرگ اسحاق را با کلماتی مملو از زیبایی و معنای عمیق پایان می دهد: "و اسحاق روح را تسلیم کرد و مرد و به قوم خود جمع شد، در حالی که پیر و پر از زندگی بود" (پیدایش 35: 29). ).

تمام نوادگان بی شمار اسحاق برای تشییع جنازه جمع شدند.

عیسو نیز از راه رسید، با رعایت دقیق، ما باید حق او را، سنت های مردم، به او بدهیم. او که خود را صاحب حق اولاد نمی دانست، تنها بخشی از دارایی را گرفت و به کوه سیر، جایی که با خانواده بزرگش زندگی می کرد، بازنشسته شد. با وجود خانواده بزرگی که نیاز به مراقبت داشت، شخصیت عیسو تغییر نکرد. او هنوز شکار، هوای آزاد، آسمان بلند بالای سرش و زوزه یک حیوان وحشی در بیابان را بیش از هر چیز در دنیا دوست داشت.