Историята на произхода на черкезите. Адиги и черкези - наследниците на атлантите

Адигите са един от най-древните народи на Северен Кавказ. Най-близките, родствени народи са абхазците, абаза и убихи. Адиги, абхазци, абази, убихи в древни времена са съставлявали една група племена, а техните древни предци са били племената на хатите, каските, синдо-меотите. Преди около 6 хиляди години древните предци на черкезите и абхазците са заемали огромна територия от Мала Азия до съвременната граница на Кабарда с Чечня и Ингушетия. В това огромно пространство в онази далечна епоха са живели родствени племена, които са били на различно ниво на развитие.

адиги(Адиге) - самоназванието на съвременните кабардинци (броят им в момента е повече от 500 хиляди души), черкези (около 53 хиляди души), адиги, т.е. Шапсуги, Абадзехи, Бжедуги, Темиргоеви, Жанееви и други (повече от 125 хиляди души). Адигите в нашата страна живеят главно в три републики: Кабардино-Балкарската република, Карачаево-Черкеската република и Република Адигея. Освен това известна част от черкезите живеят в Краснодарския и Ставрополския край. Общо повече от 600 хиляди адиги живеят в Руската федерация.

Освен това в Турция живеят над 3 милиона черкези. Много черкези живеят в Йордания, Сирия, САЩ, Германия, Израел и други страни. Абхазците вече са повече от 100 хиляди души, абаза - около 35 хиляди души, а езикът Ubykh, за съжаление, вече е изчезнал, т.к. няма повече Ubykhs.

Шапките и шлемовете са, според много реномирани учени (както местни, така и чуждестранни), едни от предците на абхазите - адигите, както свидетелстват множество паметници на материалната култура, езиково сходство, начин на живот, традиции и обичаи, религиозни вярвания, имена на места и много други други

На свой ред хатите са имали тесни контакти с Месопотамия, Сирия, Гърция и Рим. По този начин културата на Khatti е съхранила богато наследство, извлечено от традициите на древни етнически групи.

За пряката връзка на абхазо-адигите с цивилизацията на Мала Азия, т.е. хатами, доказано от световноизвестните археологически Майкопска култура, отнасящи се до III хилядолетие пр.н.е., които се развиват в Северен Кавказ, точно в местообитанието на черкезите, благодарение на активните връзки с родствените им племена в Мала Азия. Ето защо откриваме удивителни съвпадения в погребалните ритуали на могъщ вожд в Майкопската могила и царе в Аладжа-Хююк от Мала Азия.

Следващото доказателство за връзката на абхазо-адигите с древните източни цивилизации са монументалните каменни гробници на долмените. Многобройни изследвания на учени свидетелстват, че предците на абхазо-адигите са били носители на културата Майкоп и Долмен. Неслучайно черкезите - шапсугите наричат ​​долмените "испун" (спюен) (къщи на испи), втората част на думата се образува от адигската дума "уне" - "къща", абхазката - "адамра" - "старинни гробни къщи". Макар че Долменна културасвързано с древната абхазо-адигска етническа група, се смята, че самата традиция за изграждане на долмени е донесена в Кавказ отвън. Например на териториите на съвременна Португалия и Испания долмените са построени още през 4-то хилядолетие пр.н.е. далечни предци на съвременните баски, чийто език и култура са доста близки до абхазо-адигския (говорихме за долмените по-горе).

Следващото доказателство, че хатите са едни от предците на абхазо-адигите, е езиковото сходство на тези народи. В резултат на дълго и старателно изследване на хатски текстове от такива видни специалисти като I.M. Дунаевски, И.М. Дяконов, А.В. Иванов, В.Г. Ардзинба, Е. Форер и други установиха значението на много думи, разкриха някои характеристики на граматичната структура на хатския език. Всичко това позволи да се установи връзката между хатския и абхазо-адигския език.

При археологически разкопки в столицата на древната Хатска империя (град Хатуса), която се е намирала близо до днешна Анкара, са открити текстове на хатски език, написани с клинопис върху глинени плочки; учените смятат, че всички съвременни севернокавказки езици на автохтонните народи, както и свързаните с тях хатски и хуритско-урартски езици, произлизат от един праезик. Този език е съществувал преди 7 хиляди години. На първо място, клоновете абхазко-адигски и нахско-дагестански принадлежат към кавказките езици. Що се отнася до каските, или кашките, в древните асирийски писмени източници кашките (адигите), абшелосите (абхазците) се споменават като две различни издънки на едно и също племе. Този факт обаче може също да показва, че Кашки и Абшело в това далечно време вече са били отделни, макар и тясно свързани племена.

В допълнение към езиковото родство се отбелязва близостта на хатските и абхазо-адигските вярвания. Например, това може да се проследи в имената на боговете: Hattian Uashkh и Adyghe Uashkhue. Освен това наблюдаваме сходството на хатските митове с някои сюжети от героичния нартски епос на абхазо-адигите.Специалистите посочват, че древното име на народа "Хати" все още е запазено в името на едно от адигските племена на Хатукаеви (хетюкюй). Многобройни адигски фамилни имена също са свързани с древното самоназвание на хатите, като Кхете (Хата), Кхеткуе (Хатко), Кхету (Хату), Кхетай (Хатай), Кхетикуей (Хатуко) и др. Името на организатора , церемониалмайсторът на адигейските ритуални танци и игри "khytyyakue" (hatiyako), чиито задължения много напомнят на "човека от персонала", един от основните участници в ритуалите и празниците в кралския дворец Хатта състояние.

Едно от неопровержимите доказателства, че хутите и абхазо-адигите са родствени народи, са примери от имена на места. И така, в Трапезунд (съвременна Турция) и по-нататък на северозапад по крайбрежието на Черно море са отбелязани редица древни и съвременни имена на местности, реки, дерета и др., Оставени от предците на абхазците - адигите. , което беше отбелязано от много известни учени, по-специално N.Ya.Marr. Имената на абхазо-адигския тип на тази територия включват например имена на реки, които включват адигския елемент "кучета" ("вода", "река"): Арипса, Супса, Акампсис и др.; както и названия с елемент "куе" ("дере", "греда") и др.

Един от най-големите кавказки учени на ХХ век З.В. Анчабадзе признава за безспорно, че Кашки и Абшело, предците на абхазо-адигите, са живели през 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. в североизточния сектор на Мала Азия и те са свързани от единството на произхода с хатите. Друг авторитетен ориенталист - Г.А. Меликишвили - отбелязва, че в Абхазия и на юг, на територията на Западна Грузия, има множество имена на реки, които се основават на адигската дума "кучета" (вода). Това са реки като Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagariti и др.. Той смята, че тези имена са дадени от адигските племена, които са живели в далечното минало в долините на тези реки.

По този начин хутите, които са живели в Мала Азия няколко хилядолетия пр.н.е., са едни от предците на абхазо-адигите, както се вижда от горните факти. И трябва да се признае, че е невъзможно да се разбере историята на адиге-абхазците без поне бегло запознаване с цивилизацията на Древна Хатия, която заема значително място в историята на световната култура. Защото цивилизацията на хътите не можеше да не окаже значително влияние върху културата. Заемайки огромна територия (от Мала Азия до съвременна Чечня), многобройни сродни племена - най-древните предци на абхазо-адигите - не могат да бъдат на същото ниво на развитие. Някои са отишли ​​напред в икономиката, политическото устройство и културата; други защитаваха срещу първите, но тези сродни племена не можеха да се развиват без взаимното влияние на културите, техния начин на живот и т.н.

Научните изследвания на специалисти по история и култура на хатите красноречиво показват голямата роля, която те играят в етнокултурната история на абхазо-адигите. Може да се предположи, че контактите, осъществени през хилядолетията между тези племена, са оказали значително влияние не само върху културното и икономическо развитие на най-древните абхазо-адигски племена, но и върху формирането на тяхната етническа идентичност.

Известно е, че Мала Азия (Анадола) е едно от звената в преноса на културни постижения и през античната епоха (VIII - VI хил. пр. н. е.) тук се формират културни центрове на производителната икономика. От този период хътовете започват да отглеждат много зърнени растения (ечемик, пшеница), да отглеждат различни видове добитък. Научните изследвания от последните години неопровержимо доказват, че именно хутите първи са получили желязо и чрез тях то се е появило сред останалите народи на планетата.

Още през III - II хилядолетие пр.н.е. Значително развитие сред хутите получава търговията, която е мощен катализатор на много социално-икономически и културни процеси, протичащи в Мала Азия.

Активна роля в дейността на търговските центрове играят местните търговци: хети, лувии и хати. Търговците внасят платове и хитони в Анадола. Но основната статия бяха металите: източните търговци доставяха калай, а западните търговци доставяха мед и сребро. Ашурските (източни семити от Мала Азия. - KU) търговци проявиха особен интерес към друг метал, който беше много търсен: струваше 40 пъти повече от среброто и 5-8 пъти повече от златото. Този метал беше желязо. Изобретателите на метода за топенето му от руда са Хътовете. Оттук металургията на желязото се разпространява в Мала Азия, а след това и в Евразия като цяло. Износът на желязо извън Анадола очевидно е бил забранен. Именно това обстоятелство може да обясни многократните случаи на контрабанда му, описани в редица текстове.

Хатите не само повлияха на сродните племена, които живееха на обширна територия (до съвременната територия на селището на абхазо-адигите), но също така изиграха значителна роля в социално-политическото, икономическото и духовното развитие на онези народи, които се озоваха в тяхното местообитание. По-специално, дълго време имаше активно проникване на тяхната територия на племена, които говореха индоевропейски език. Те сега се наричат ​​хети, те се нарекоха за носа си несити.

По отношение на своето културно развитие неситите значително отстъпват на хатите. И от последните са заимствали името на страната, много религиозни обреди, имената на хатските богове. Хатите играят значителна роля в образованието през 2-ро хилядолетие пр.н.е. мощно хетско царство, при формирането на неговата политическа система. Например системата на управление на хетското царство се характеризира с редица специфични особености. Върховният владетел на страната носи титлата от хатски произход Табарна (или Лабарна). Заедно с краля важна роля, особено в сферата на поклонението, играеше и кралицата, която носеше хатската титла Таванана (срв. адигската дума „nana“ - „баба, майка“): една жена имаше същото огромно влияние в ежедневието и в сферата на поклонението. - К.У.).

До нас са достигнали много литературни паметници, множество митове, преписани от хетите от хатите. В Мала Азия - страната на хатите - за първи път в армията са използвани леки колесници. Едно от най-ранните доказателства за умишленото използване на колесници в Анадола се намира в древния хетски текст на Анитта. Пише, че за 1400 пехотинци – войската (в една колесница имаше по трима души. – К.У.) имаше 40 колесници. И в една от битките участваха 20 хиляди пехотинци и 2500 колесници.

В Мала Азия за първи път се появиха много предмети за грижа за конете и тяхното обучение. Основната цел на тези многобройни тренировки беше да се развие необходимата за военни цели издръжливост на конете.

Семейство Хат изигра огромна роля в развитието на институцията на дипломацията в историята на международните отношения, в създаването и използването на редовна армия. Много тактически методи на военни действия, обучение на войници бяха приложени за първи път от тях.

Най-великият пътешественик на нашето време Тор Хейердалвярвали, че първите мореплаватели на планетата са били хътите. Всички тези и други постижения на хутите - предците на абхазо-адигите - не можеха да подминат последните. Най-близките съседи на хатите в североизточната част на Мала Азия са многобройни войнствени племена - каски или кашки, известни в хетските, асирийските, урартските исторически източници през 2-ро и началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. Те са живели по южното крайбрежие на Черно море от устието на река Галис към Западен Кавказ, включително Колхида. Шлемовете играят важна роля в политическата история на Мала Азия.

Те извършват далечни походи, а през II хилядолетие пр.н.е. успяха да създадат мощен съюз, състоящ се от 9-12 тясно свързани племена. Документите на хетското царство от това време са пълни с информация за постоянните набези на шлемовете. Те дори успяха да превземат и унищожат Хатуса по едно време (началото на 16 век пр.н.е.). Още в началото на II хилядолетие пр.н.е. бъчвите са имали постоянни селища и крепости, занимавали са се със земеделие и скотовъдство. Вярно, според хетските източници до средата на 17 век пр.н.е. д. все още не са имали централизирана кралска власт.

Но още в края на 17в. пр.н.е., в източниците има информация, че съществуващите преди това порядки на бъчвите са били променени от определен лидер Pikhkhuniyas, който "започна да управлява според обичая на кралската власт". Анализът на личните имена, имената на селища на територията, заета от шлемове, показва според учените (Г.А. Менекешвили, Г.Г. Гиоргадзе, Н.М. Дякова, Ш.Д. Инал-Ипа и др.), че те са свързани по език с Хатам. От друга страна, племенните имена на каските, известни от хетските и асирийските текстове, се свързват от много учени с абхазо-адигските.

И така, самото име Kaska (Kashka) се сравнява с древното име на черкезите - Kasogs (Kashags (Kashaks) от древните грузински хроники, Kashak - арабски източници, Kasogs - староруски хроники). Друго име за каските, според асирийските източници, е било абегила или апешлайци, което съвпада с древното име на абхазците (апсили - според гръцките източници, абшили - древногрузински хроники), както и тяхното самоназвание - апс - ua - api - ua. Хетските източници са запазили за нас друго име за хатския кръг от племена Паххува и името на техния цар - Пиххуний. Учените намериха добро обяснение за името pohuva, което се оказа свързано със самоназванието на Ubykhs - pekkhi, pekhi.

Учените смятат, че през III хилядолетие пр.н.е. в резултат на прехода към класово общество и активното проникване на индоеврейския народ - неситите - в Мала Азия възниква относително пренаселване, което създава предпоставки за преместването на част от населението в други области. Групи хижи и бъчви не по-късно от 3-то хилядолетие пр.н.е. значително разширява територията си в североизточна посока. Те населяват цялото югоизточно крайбрежие на Черно море, включително Западна Грузия, Абхазия и по-нататък, на север, до района на Кубан, съвременната територия на KBR до планинската Чечня. Следи от такова заселване са документирани и от географските имена от абхазо-адигски произход (Санса, Ачква, Акампсис, Арипса, Апсарея, Синопе и др.), разпространени в онези далечни времена в Приморската част на Мала Азия и на територията на Западна Грузия.

Едно от видните и героични места в историята на цивилизацията на предците на абхазо-адигите е заето от синдо-меотийската епоха. Факт е, че основната част - меотийските племена през ранната желязна епоха заемат огромните територии на Северозападен Кавказ, района на басейна на река Кубан. Древните антични автори са ги познавали под общото сборно име "Меотс". Например древногръцкият географ Страбон посочи, че синдите, торетите, ахеите, зихите и т.н. принадлежат към меотите. Според древни надписи, открити на територията на бившия Боспорско царство, към тях спадат още фатеи, псеси, дандария, досхи, керкети и др. Всички те под общото име "меотс" са едни от предците на черкезите. Древното име на Азовско море е Меотида. Меотийското езеро е пряко свързано с меотийците. На адигейски тази дума звучи като "meutkhyoh"; образува се от думите "utkhua" - потъмнял и "hy" - морето и буквално означава "морето, което е станало облачно".

Древната държава Синд е създадена в Северен Кавказ от предците на черкезите. Тази държава обхващаше на юг Таманския полуостров и част от Черноморското крайбрежие до Геленджик, а от запад на изток - пространството от Черно море до левия бряг на Кубан. Материалите от археологическите разкопки, проведени в различни периоди на територията на Северен Кавказ, показват близостта на синдите и меотите и факта, че техните и сродни племена са били на територията от 3-то хилядолетие пр.н.е. разширява до сегашните граници на Кабардино-Балкария и Чечня. Освен това е доказано, че физическият тип на синдо-меотийските племена не принадлежи към скито-савроматския тип, а граничи с първоначалния тип на кавказките племена. Изследване на Т.С. Кондукторова от Института по антропология към Московския държавен университет показа, че синдите принадлежат към европеидната раса.

Цялостният анализ на археологическите материали на ранните племена Синд показва, че те са били в периода на 2-ро хилядолетие пр.н.е. постигнали значителен напредък в материалната и духовната култура. Изследванията на учените доказват, че още в този далечен период животновъдството е било широко развито сред синдо-меотийските племена. Още през този период ловът заема видно място сред предците на черкезите.

Но най-древните синдийски племена са се занимавали не само със скотовъдство и лов; древните автори отбелязват, че тези синди, които са живели близо до морета и реки, също са развили риболов. Изследванията на учени доказват, че сред тези древни племена е имало някакъв култ към рибата; например древният писател Николай Домаски (I век пр. н. е.) съобщава, че синдите имали обичай да хвърлят толкова риби на гроба на починалия синд, колкото враговете са убити от погребаните. Синди от 3-то хилядолетие пр.н.е започва да се занимава с керамика, както свидетелстват многобройните материали от археологически разкопки в различни региони на Северен Кавказ, в местообитанията на синдо-меотските племена. Освен това в Синдик от древни времена е съществувало още едно умение - рязане на кости, рязане на камъни.

Предците на черкезите постигнаха най-значими успехи в земеделието, скотовъдството и градинарството. Много зърнени култури: ръж, ечемик, пшеница и др. - са били основните земеделски култури, които са били отглеждани от тях от незапомнени времена. Черкезите извадиха много сортове ябълки и круши. Науката за градинарството е запазила повече от 10 имена на черкезки (адигски) сортове ябълки и круши.

Синдс много рано премина към желязото, към неговото производство и употреба. Желязото направи истинска революция в живота на всеки народ, включително и на предците на черкезите - синдо-меотийските племена. Благодарение на желязото се извършва значителен скок в развитието на селското стопанство, занаятът на целия начин на живот на най-древните народи. Желязото в Северен Кавказ е твърдо установено в живота от 8 век. пр.н.е. Сред народите на Северен Кавказ, които започнаха да получават и използват желязо, синдите бяха сред първите. Това се доказва от факта, че древните автори признават синдите преди всичко за хората от желязната епоха.

Един от най-големите кавказки учени, посветил много години на изучаването на древния период в историята на Северен Кавказ, E.I. Крупнов посочи, че „археолозите успяха да докажат, че древните носители на така наречената кобанска култура (те са били предците на адигите. - K.U.), която е съществувала главно през 1-во хилядолетие пр. н. е., са могли да развият всичките си високи умения само върху въз основа на богатия опит на своите предшественици, на предварително създадената материално-техническа база. В този случай материалната култура на племената, живели в централната част на Северен Кавказ още през бронзовата епоха, през 2-ро хилядолетие пр.н.е., е такава основна. И тези племена, живеещи в този регион, са били преди всичко предците на черкезите.

Многобройни паметници на материалната култура, открити в различни райони, където са живели синдо-меотийските племена, красноречиво свидетелстват за тяхната широка връзка с много народи, включително народите на Грузия, Мала Азия и др. и търговията им била на високо ниво. Именно през желязната епоха достига най-високото си ниво на развитие. По-специално, доказателство за обмен с други страни са преди всичко различни бижута: гривни, колиета, мъниста от стъкло.

Учените са доказали, че именно в периода на разлагането на родовия строй и възникването на военната демокрация много народи имат обективна потребност от знаци за управление на икономиката и изразяване на идеология - необходимостта от писменост. Историята на културата свидетелства, че точно така е било при древните шумери, в Древен Египет и сред племената на маите в Америка: именно в периода на разлагане на племенния слой на тези и други народи се появява писмеността. Проучванията на експерти показват, че по време на периода на военната демокрация древните синди също са развили собствена, макар и до голяма степен примитивна, писменост.

И така, в местата на пребиваване на синдо-меотийските племена са открити повече от 300 глинени плочки. Бяха 14-16 см дълги и 10-12 см широки, около 2 см дебели; са направени от сурова глина, добре изсушена, но не изпечена. Знаците върху плочите са мистериозни и много разнообразни. Специалист по древна синдика Ю.С. Кружкол отбелязва, че е трудно да се откаже от предположението, че знаците върху плочките са зародишът на писмеността. Известно сходство на тези плочки с глинени плочки, също негорени, от асирийско-вавилонското писмо, потвърждава, че те са паметници на писмеността.

Значителен брой от тези плочки са открити под планините. Краснодар, една от областите, където са живели древните Синди. В допълнение към краснодарските плочки, учени от Северен Кавказ откриха още един забележителен паметник на древната писменост - Майкопски надпис. Принадлежи към II хилядолетие пр.н.е. и е най-старият на територията на бившия Съветски съюз. Този надпис е изследван от виден специалист по ориенталски писания, професор G.F. Турчанинов. Той доказа, че това е паметник на псевдо-йероглифна библейска писменост. При сравняване на някои знаци на синдийски плочки и писане в изданието на G.F. Турчанинов се открива известно сходство: например в таблица 6 знак № 34 е спирала, която се среща както в надписа на Майкоп, така и във финикийското писмо.

Подобна спирала има върху плочките, открити в селището Краснодар. В същата таблица знак № 3 има наклонен кръст, както в Майкопския надпис и във финикийското писмо. Същите наклонени кръстове се намират и върху плочите на селището Краснодар. В същата таблица, във втория раздел, има сходство на буквите № 37 от финикийската и майкопската писменост със знаците на плочките на селището Краснодар. По този начин сходството на краснодарските плочки с надписа от Майкоп красноречиво свидетелства за произхода на писмеността сред синдо-меотийските племена - предците на абхазо-адигите още през 2-ро хилядолетие пр.н.е. В същото време трябва да се отбележи, че учените са открили някои прилики между надписа на Майкоп и краснодарските плочки с хетско йероглифно писане.

В допълнение към горните паметници на древните Синди, откриваме много интересни неща в тяхната култура. Това са оригинални музикални инструменти, изработени от кост; примитивни, но характерни фигурки, различни съдове, сечива, оръжия и много други. Но раждането на писмеността, което обхваща периода от

III хилядолетие пр.н.е според VI век. пр.н.е.

Религията на синдите от този период е малко проучена. Въпреки това учените смятат, че тогава те вече са се покланяли на природата. Така например материалите от археологическите разкопки ни позволяват да заключим, че древните Синди са обожествявали Слънцето. По време на погребение синдите имали обичай да поръсват починалия с червена боя - охра. Това е доказателство за култа към слънцето. В древността са му правени човешки жертвоприношения, а червената кръв е смятана за символ на Слънцето. Между другото, култът към Слънцето се среща сред всички народи по света през периода на разлагането на племенната система и формирането на класите. Култът към Слънцето е засвидетелстван и в адигската митология. И така, главата на пантеона, демиургът и първият създател сред черкезите беше Тха (тази дума идва от адигската дума "dyge", "tyge" - "слънце").

Това дава основание да се предположи, че черкезите първоначално са отредили ролята на първотворец на божеството на Слънцето. По-късно функциите на Tkha са прехвърлени на Thashkho - "главният бог". Освен това древните Синди също са имали култ към Земята, както свидетелстват различни археологически материали. Фактът, че древните синди са вярвали в безсмъртните души, се потвърждава от скелетите на мъже и жени роби, намерени в гробовете на техните господари. Един от значимите периоди на древна Синдика е Vv. пр.н.е. Беше в средата на 5 век. е създадена робовладелската държава Синд, която оставя значителна следа в развитието на кавказката цивилизация. От този период животновъдството и земеделието са широко разпространени в Синдик. Културата достига високо ниво; Разширяват се търговско-икономическите връзки с много народи, включително и с гърците.

Втората половина на I хил. пр.н.е в историята и културата на Древна Синдика е по-добре покрита в писмените източници на древността. Един от значимите литературни паметници за историята на синдо-меотийските племена е историята на гръцкия писател Полиен, живял през 2 век пр.н.е. AD по време на управлението Марк Аврелий. Полиен описва съдбата на съпругата на синдийския цар Хекатей, меотианка по произход, Тиргатао. Текстът разказва не само за нейната съдба; съдържанието му показва връзката между боспорските царе, в частност Ситир I, царувал от 433 (432) до 389 (388) пр. н. е., с местните племена - синди и меоти. През периода на робовладелската държава Синд строителният бизнес достигна високо ниво на развитие. Построени са солидни къщи, кули, градски стени с ширина повече от 2 метра и много други. Но, за съжаление, тези градове вече са унищожени. Древна Синдика в своето развитие е повлияна не само от Мала Азия, но и от Гърция, засилена след гръцката колонизация на крайбрежието на Синд.

Най-ранните индикации за гръцки селища в Северен Кавказ датират от втората четвърт на 6 век. пр. н. е., когато е имало редовен път от Синопе и Трапезунд до Кимерийския Босфор. Вече е установено, че почти всички гръцки колонии в Крим не са възникнали от нулата, а там, където е имало селища на местни племена, т.е. Синдс и Меотс. Гръцки градове в района на Черно море е имало до V век. пр.н.е. повече от тридесет, всъщност, бяха формирани от тях Боспорско царство. Въпреки че формално Синдика е включена в Боспорското царство и е силно повлияна от гръцката цивилизация, автохтонната култура на древните Синди, както материална, така и духовна, се развива и продължава да заема видно място в живота на населението на тази страна. Археологическите материали, открити на територията на синдо-меотийските племена, красноречиво доказват, че технологията за производство на различни инструменти, оръжия, предмети от кост и други суровини, много паметници на духовната култура са от местен характер.

Но в големи количества са открити и декоративни предмети, които не са местно производство, което показва развитието на търговията между синдите и меотите с народите на Египет, Сирия, Закавказието, Мала Азия, Гърция, Рим и др.

Градовете на Синд стават центрове на политически и културен живот. Архитектурата и скулптурата са били силно развити в тях. Територията на Синдика е богата на скулптурни изображения, както гръцки, така и местни. Така многобройни данни, получени в резултат на археологически разкопки на територията на синдите и меотите - предците на черкезите, и някои литературни паметници показват, че тези древни племена са написали много забележителни страници в историята на световната цивилизация. Фактите свидетелстват, че те са създали своеобразна, самобитна материална и духовна култура. Това са оригинални декорации и музикални инструменти, това са масивни сгради и статуи, това е нашата собствена технология за производство на инструменти и оръжия и много други.

С настъпването на кризата в Боспорското царство през първите векове на нашата ера обаче настъпва времето за упадък на културата на синдите и меотите. Това беше улеснено не само от вътрешни причини, но и в не по-малка степен от външни фактори. От 2 век от н.е има силен натиск сарматидо меотийските области. А от края на II - началото на III век. AD Готските племена се появяват на север от Дунав и границите на Римската империя. Скоро нападнат готови Танаис, един от северните градове на Черноморския регион, който е победен през 40-те години. 3 век от н.е След падането му Боспорът се подчинява на готите. Те от своя страна побеждават Мала Азия, родината на хутите, след което връзките на техните потомци със синдите и меотите, родствените им племена, значително намаляват. От 3 век готите нападат и синдо-меотийските племена, един от основните им центрове Горгипия е разрушен, а след това и други градове.

Вярно е, че след нашествието на готовите в Северен Кавказ в този регион има известно успокоение и се наблюдава съживяване на икономиката и културата. Но около 370 г. хуните, азиатските племена, нахлуват в Европа и най-вече в Северното Черноморие. Те се преместиха от дълбините на Азия на две вълни, втората от които премина през територията на синдите и меотите. Номадите унищожиха всичко по пътя си, местните племена бяха разпръснати, а културата на предците на черкезите също изпадна в упадък. След хунското нашествие в Северен Кавказ синдо-меотийските племена вече не се споменават. Това обаче в никакъв случай не означава, че са напуснали историческата арена. Тези сродни племена, които са пострадали най-малко от нашествието на номадите, излизат на преден план и заемат господстващо положение. Тези последващи етапи в историята на древните адиги ще бъдат обсъдени в следващия раздел на тази работа.

Литература

Анчабадзе З.В. Есе за етническата история на абхазкия народ. Сухуми, 1976 г

Адиги 1992 г. № 3

Алексеев В.П. Произход на народите на Кавказ. М., 1974

Ардзинба В.Г. Ритуали и митове на древна Анатолия. М., 1982

Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. АБКИЕА. Налчик, 1974 г

Бергер А. Кратък преглед на планинските племена в Кавказ - Налчик, 1992 г.

Бетрозов Р. Адиги. Налчик, 1990

Бетрозов Р. Два очерка от историята на черкезите. Налчик, 1993

Бетрозов Р. Етническа история на черкезите. Налчик, 1996

Блаватская Т.В. Очерци по политическата история на Боспора през 5-6 век. пр.н.е., 1959 г

Блаватска В.Д. Селското стопанство в древните държави на Северното Черноморие - М., 1953

Грозин Б. Праисторически съдби на Западна Азия // VDI. 1940 г. № 3, 4

Гиоргадзе Г.Г. По въпроса за локализацията и езиковата структура на кавказките етнически и географски имена (Периоднеазиатски сборник: М., 1961)

древни цивилизации. М., 1989

Дубровин Н.Ф. черкези (черкези). Краснодар, 1927 г

Дунаевская И.М. За структурното сходство на хатския език с езиците на Северозападен Кавказ. М., 1960

Дяконов И.М. Езици на древна Западна Азия. М., 1967

Иванов В.В. За отношението на хатския език към севернокавказкия. М., 1983

История на древния изток: Западна Азия. Египет М., 1988

Инал - Ипа Ш.Д. Абхазци, Сухуми, 1965 г

Инал - Ипа Ш.Д. Въпроси на етнокултурната история на абхазците. Сухуми, 1976 г

История на Абхазия. Сухуми, 1991 г

История на народите на северен кавказ. Т., М., 1986

История на Кабардино-Балкария. Налчик, 1995 г

История на Кабардино-Балкарската АССР. М., : Наука, 1967 Т.1

История на Кабарда М., 1957

Крушкол Ю.С. Древна Синдика. М., 1974

Крупнов E.N. Древна история и култура на Кабарда. М., 1957

Крупнов E.N. Древна история на северен кавказ. М., 1960

Коков Д.Н. Адигейска (черкеска) топонимия - Налчик, 1974г

Марковин В.И. Есе за изследването на долмените в Кубанския и Черноморския регион на SMAA // . Майкоп, 1972 г

Мунчаев Р.М. Кавказ в зората на бронзовата епоха. М., 1967

Меликишвили Г.А. Наири - Урарту - Тбилиси, 1988г

Турчанинов Г.Ф. Най-старият писмен паметник на Кавказ // VDI. 1965 г

Унежев К.Х. Феноменът на адигската (черкеска) култура. Налчик, 1997

Унежев К.Х. Културата на черкезите (черкезите) и балкарите. Налчик, 2003

Енгелс Ф. Произходът на семейството, частната собственост и държавата // К. Маркс и Ф. Енгелс. оп. Т. 21

Енгелс Ф. Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуна в човек / / К. Маркс и Ф. Енгелс. оп. Т. 20

100 000 (приблизително)
4000 (приблизително)
1000 (приблизително)
1000 (приблизително)
1000 (приблизително)

археологическа култура език Религия Расов тип Сродни народи Произход

адиги(или черкезислушайте)) е общоприетото име на един народ в Русия и в чужбина, разделен на кабардинци, черкези, убихи, адиги и шапсуги.

самонаименование - адигейски.

Численост и диаспори

Общият брой на адигите в Руската федерация според преброяването от 2002 г. е 712 хиляди души, те живеят на територията на шест субекта: Адигея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкезия, Краснодарски край, Северна Осетия, Ставрополски край. В три от тях адигите са една от „титулярните“ нации, черкезите в Карачаево-Черкезия, адигите в Адигея, кабардинците в Кабардино-Балкария.

В чужбина най-голямата диаспора на черкезите е в Турция, според някои оценки турската диаспора наброява от 2,5 до 3 милиона черкези. Израелската диаспора на черкезите е 4 хиляди души. Има сирийска диаспора, либийска диаспора, египетска диаспора, йорданска диаспора на адигите, те също живеят в Европа, САЩ и в някои други страни от Близкия изток, но статистиката на повечето от тези страни не дават точни данни за техния брой на адигските диаспори. Приблизителният брой на адигите (черкезите) в Сирия е 80 хиляди души.

Има и в други страни от ОНД, по-специално в Казахстан.

Съвременните езици на адигите

Към днешна дата адигският език е запазил два литературни диалекта, а именно адигски и кабардино-черкески, които са част от абхазко-адигската група на севернокавказкото езиково семейство.

От 13 век всички тези имена са изместени от екзоетнонима - черкези.

Съвременна етнонимия

Понастоящем, в допълнение към общоприетото самоназвание, по отношение на адигските субетнически групи се използват следните имена:

• Адиги, който включва следните суб-етноними: абадзехи, адамианци, бесленеевци, бжедуги, егерукаеви, махеги, махошевци, темиргоеви (КИемгуи), натухайци, шапсуги (включително хакучи), хатукаи, хегайки, жанеевци (жане), гуаесини (цопси, Чебасин), Адел.

Етногенезис

Зихите - така се наричат ​​​​на езици: общ гръцки и латински, черкезите се наричат ​​​​татари и турци, те наричат ​​себе си - “ адига».

История

Основна статия: История на черкезите

Борба срещу Кримското ханство

Редовните московско-адигски връзки започнаха да се установяват още в периода на генуезката търговия в Северното Черноморие, която се осъществяваше в градовете Матрега (сега Таман), Копа (сега Славянск-на-Кубан) и Кафа (съвременна Феодосия ) и др., в които значителна част от населението са адиги. В края на 15 век по пътя на Дон кервани на руски търговци постоянно идваха в тези генуезки градове, където руските търговци сключваха търговски сделки не само с генуезците, но и с жителите на Северен Кавказ, които живееха в тези градове.

Московска експанзия на юг Не можехда се развиват без подкрепата на етнически групи, смятащи басейна на Черно и Азовско море за своя етносфера. Това са преди всичко казаците, Дон и Запорожие, чиято религиозна и културна традиция - православието - ги сближава с руснаците. Това сближаване беше извършено, когато беше изгодно за казаците, особено след като перспективата за разграбване на кримските и османските владения като съюзници на Москва отговаряше на техните етноцентрични цели. От страната на руснаците можеше да излезе част от ногайците, които се заклеха във вярност на Московската държава. Но, разбира се, на първо място руснаците бяха заинтересовани да подкрепят най-мощната и силна западнокавказка етническа група - адигите.

По време на формирането на Московското княжество, Кримското ханство доставя същите проблеми на руснаците и адигите. Например, Кримската кампания срещу Москва (1521 г.) се състоя, в резултат на която войските на хана изгориха Москва и заловиха повече от 100 000 руски пленници за продажба в робство. Войските на хана напуснаха Москва едва когато цар Василий официално потвърди, че е приток на хана и ще продължи да плаща данък.

Руско-адигските връзки не бяха прекъснати. Освен това те приеха форми на съвместно военно сътрудничество. И така, през 1552 г. черкезите, заедно с руснаците, казаците, мордовците и други, участват в превземането на Казан. Участието на черкезите в тази операция е съвсем естествено, като се имат предвид тенденциите, които се появяват в средата на 16 век сред част от черкезите към сближаване с младия руски етнос, който активно разширява своята етносфера.

Следователно пристигането в Москва през ноември 1552 г. на първото посолство от някои адиги субетнически групитова беше най-подходящо за Иван Грозни, чиито планове бяха в посока напредването на руснаците по Волга до нейното устие, към Каспийско море. Съюз с най-мощната етническа групаС.-З. К. беше необходим на Москва в борбата й с Кримското ханство.

Общо три посолства от северозапада са посетили Москва през 1550-те години. К., през 1552, 1555 и 1557 г. Те се състоеха от представители на западните черкези (Жанеев, Бесленев и др.), източните черкези (кабардинци) и абаза, които се обърнаха към Иван IV с молба за покровителство. Те се нуждаеха от покровителство предимно за борба с Кримското ханство. Делегации от С.-З. К. срещна благосклонен прием и си осигури покровителството на руския цар. Отсега нататък те можеха да разчитат на военната и дипломатическата помощ на Москва, а самите те бяха длъжни да се явят в услуга на великия княз-цар.

Също така при Иван Грозни той имаше втората кримска кампания срещу Москва (1571 г.), в резултат на която войските на хана победиха руските войски и отново изгориха Москва и заловиха повече от 60 хиляди руснаци като затворници (за продажба в робство).

Основна статия: Кримска кампания срещу Москва (1572 г.)

Третата кримска кампания срещу Москва през 1572 г., с финансовата и военна подкрепа на Османската империя и Общността, в резултат на Молодинската битка, завършва с пълното физическо унищожаване на татарско-турската армия и поражението на Кримското ханство http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

През 70-те години, въпреки неуспешната Астраханска експедиция, кримчани и османци успяват да възстановят влиянието си в региона. руснаци бяха изгонениот него за повече от 100 години. Вярно, те продължават да смятат западнокавказките планинци, черкезите и абаза за свои поданици, но това не променя същността на въпроса. Планинците нямаха представа за това, както азиатските номади не подозираха навремето, че Китай ги смята за свои поданици.

Руснаците напуснаха Северен Кавказ, но се укрепиха в района на Волга.

кавказка война

Отечествена война

Списък на черкезите (черкези) - Герои на Съветския съюз

Въпросът за геноцида на черкезите

ново време

Официалната регистрация на повечето от съвременните адигски аули датира от втората половина на 19 век, тоест след края на Кавказката война. За да подобрят контрола върху териториите, новите власти бяха принудени да преселят черкезите, които основаха 12 аула на нови места, а през 20-те години на XX век - 5.

Религиите на черкезите

култура

Адигейско момиче

Адигската култура е малко проучен феномен, резултат от дълъг период от време в живота на хората, през който културата е преживяла различни вътрешни и външни влияния, включително дългосрочни контакти с гърци, генуезци и други народи, дълги -термин феодални междуособици, войни, махаджирство, социални, политически и културни катаклизми. Културата, макар и да се променя, основно е оцеляла и все още демонстрира своята отвореност към обновление и развитие. Доктор на философските науки С. А. Раздолски го определят като „хилядолетен мирогледен социално значим опит на адигската етническа група“, който има собствени емпирични знания за света около себе си и предава тези знания на ниво междуличностна комуникация в формата на най-значимите стойности.

морален кодекс, нар Адигаге, действа като културно ядро ​​или основна ценност на адигската култура; включва човечност, благоговение, разум, смелост и чест.

Адигейски етикетзаема специално място в културата като система от връзки (или канал от информационни потоци), въплътена в символна форма, чрез която адигите влизат в отношения помежду си, съхраняват и предават опита на своята култура. Освен това черкезите разработиха етикетни форми на поведение, които помогнаха да съществуват в планинския и предпланинския пейзаж.

Уважениеима статут на отделна ценност, тя е граничната ценност на моралното самосъзнание и като такава се проявява като същност на истинската самоценност.

фолклор

пер 85 години преди това, през 1711 г., Абри дьо ла Мотр (френски агент на шведския крал Карл XII) посещава Кавказ, Азия и Африка.

Според официалните му доклади (доклади), много преди пътуванията му, тоест преди 1711 г., в Черкезия са имали умения за масово ваксиниране срещу едра шарка.

Абри де ла Мотреостави подробно описание на процедурата за ваксинация сред адигите в село Деглиад:

Момиченцето беше заведено при малко момченце на три години, което беше болно от това заболяване и чиито петна и пъпки започваха да гноят. Възрастната жена направи операцията, тъй като най-възрастните представители на този пол се смятат за най-интелигентни и знаещи и практикуват медицина, както най-възрастните представители на другия пол практикуват свещеничеството. Тази жена взе три игли, вързани заедно, с които първо направи инжекция под лъжичката на малко момиченце, второ в лявата гърда срещу сърцето, трето в пъпа, четвърто в дясната длан, пето в глезена на левия крак, докато потече кръв, с която тя смеси гнойта, извлечена от остри петна на пациента. След това тя налагаше сухи листа от плевня върху убодените и кървящи места, като завързваше две кожи от новородени агнета на свредлото, след което майката я завиваше в едно от кожените покривала, които съставляват, както казах по-горе, леглото на черкези и така увита я взе при себе си. Казаха ми, че трябва да я държат на топло, да я хранят само с каша от брашно от кимион, две трети вода и една трета овче мляко, не й дават нищо да пие, освен освежаваща отвара от волски език (растение), малко женско биле и плевня (Растение), три неща, които не са рядкост в страната.

Традиционна хирургия и поставяне на кости

За кавказките хирурзи и хиропрактики Н. И. Пирогов пише през 1849 г.:

„Азиатските лекари в Кавказ лекуваха абсолютно такива външни наранявания (главно последиците от огнестрелни рани), които според нашите лекари изискваха отстраняване на членове (ампутация), това е факт, потвърден от много наблюдения; известно е в целия Кавказ, че отстраняването на крайници, изрязването на натрошени кости никога не се предприема от азиатските лекари; от извършените от тях кървави операции за лечение на външни наранявания е известно само изрязването на куршуми.

Занаятите на черкезите

Ковачеството сред черкезите

Професор, доктор на историческите науки Гадло А. В. за историята на адигите през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. написа -

Адигските ковачи в ранното средновековие, очевидно, все още не са прекъснали връзките си с общността и не са се отделили от нея, но в рамките на общността те вече са съставлявали отделна професионална група, ... Ковачеството през този период е основно фокусирано за задоволяване на икономическите нужди на общността (лемежи, коси, сърпове, брадви, ножове, вериги, шишове, ножици за овце и др.) И нейната военна организация (конно оборудване - битове, стремена, подкови, катарами; нападателни оръжия - копия, бойни брадви, мечове, кинжали, върхове на стрели, отбранителни оръжия - шлемове, ризници, части от щитове и др.). Каква е била суровинната база на това производство, все още е трудно да се определи, но, като не изключваме наличието на собствено топене на метал от местни руди, ще посочим два района на желязна руда, откъдето металургичните суровини (полу- готови продукти - крици) също може да дойде при адигските ковачи. Това е, първо, Керченският полуостров и, второ, горното течение на Кубан, Зеленчуков и Уруп, където ясни следи от древнитопене на сурово желязо.

Бижута сред адигите

„Адигските бижутери притежаваха умения за леене на цветни метали, запояване, щамповане, правене на тел, гравиране и др. За разлика от ковачеството, тяхното производство не изискваше обемисто оборудване и големи, трудни за транспортиране суровини. Както показва погребението на бижутер в гробище на реката. Дюрсо, металурзите-бижутери могат да използват не само слитъци, получени от руда, но и скрап като суровини. Заедно със своите инструменти и суровини те свободно се местят от село на село, все повече и повече се откъсват от общността си и се превръщат в занаятчии мигранти.

оръжейничество

Ковачите са многобройни в страната. Те почти навсякъде са оръжейници и сребърници и са много сръчни в професията си. Почти неразбираемо е как те, с малкото си и недостатъчни инструменти, могат да направят отлични оръжия. Златните и сребърни украшения, които предизвикват възхищение у европейските любители на оръжието, са изработени с много търпение и труд с оскъдни инструменти. Оръжейниците са много уважавани и добре платени, рядко в брой, разбира се, но почти винаги в натура. Голям брой семейства се занимават изключително с производството на барут и получават значителна печалба от това. Барутът е най-скъпата и най-необходима стока, без която никой тук не може. Барутът не е особено добър и отстъпва дори на обикновения пушечен барут. Изработено е по груб и примитивен начин, следователно некачествено. Няма недостиг на селитра, тъй като селитровите растения растат в големи количества в страната; напротив, има малко сяра, която се набавя предимно отвън (от Турция).

Земеделие сред черкезите през 1-во хилядолетие сл. Хр

Материалите, получени по време на изследването на адигските селища и гробища от втората половина на 1-во хилядолетие, характеризират адигите като уседнали фермери, които не са загубили произхода си от Меотийски временаплуг земеделски умения. Основните селскостопански култури, отглеждани от черкезите, са мека пшеница, ечемик, просо, ръж, овес, технически култури - коноп и, вероятно, лен. Многобройни зърнени ями - хранилища от ранната средновековна епоха - прорязват слоевете от ранни културни слоеве в селищата на Кубан, а големи червени глинени питои - съдове, предназначени главно за съхранение на зърно, представляват основния тип керамични продукти, съществували в селищата по Черноморието. Почти във всички селища има фрагменти от кръгли въртящи се воденични камъни или цели воденични камъни, използвани за трошене и смилане на зърно. Намерени са фрагменти от каменни ступи-крупери и тласкачи на пестила. Известни са находки от сърпове (Сопино, Дюрсо), които могат да се използват както за прибиране на зърно, така и за косене на фуражни треви за добитък.

Животновъдство сред черкезите, през 1-во хилядолетие сл. Хр

Несъмнено скотовъдството също играе важна роля в икономиката на черкезите. Черкезите отглеждат говеда, овце, кози и свине. Погребенията на бойни коне или части от конско оборудване, многократно намирани в гробищата от тази епоха, показват, че коневъдството е най-важният отрасъл на тяхната икономика. Борбата за стада говеда, стада коне и тлъсти низински пасища е постоянен мотив за героични дела в адигския фолклор.

Животновъдството през 19 век

Теофил Лапински, който посети земите на адигите през 1857 г., пише в своя труд „Планинците на Кавказ и тяхната освободителна борба срещу руснаците“ следното:

Козите са числено най-често срещаното домашно животно в страната. Млякото и месото на козите, поради отличните пасища, са много добри; козето месо, което в някои страни се смята за почти негодно за консумация, тук е по-вкусно от агнешкото. Черкезите отглеждат многобройни стада кози, много семейства имат няколко хиляди от тях и може да се счита, че в страната има повече от милион и половина от тези полезни животни. Козата е под покрива само през зимата, но дори и тогава се изгонва през деня в гората и намира храна за себе си в снега. Биволите и кравите са изобилни в източните равнини на страната, магаретата и мулетата се срещат само в южните планини. Някога свинете са се отглеждали масово, но след въвеждането на мохамеданството прасето като домашен любимец е изчезнало. От птиците те отглеждат пилета, патици и гъски, особено много се отглеждат пуйки, но адигите много рядко си правят труда да се грижат за домашни птици, които се хранят и размножават произволно.

коневъдство

През 19 век за коневъдството на черкезите (кабардинци, черкези) сенатор Филипсън Григорий Иванович съобщава:

Тогава планинците от западната половина на Кавказ имаха известни конни заводи: Шолок, Трам, Есени, Лоо, Бечкан. Конете нямаха цялата красота на чистите породи, но бяха изключително издръжливи, верни в краката си, никога не бяха ковани, защото копитата им, по израза на казаците "стъкло", бяха здрави като кост. Някои коне, както и техните ездачи, имаха голяма слава в планините. Така например белият кон на растението Трамвайбеше почти толкова известен сред планините, колкото и неговият господар Мохамед-Аш-Атаджукин, избягал кабардинец и известен хищник.

Теофил Лапински, който посети земите на адигите през 1857 г., пише следното в труда си „Горците на Кавказ и тяхната освободителна борба срещу руснаците“:

Преди в Лаба и Малая Кубан имаше много стада коне, собственост на богати жители, сега има малко семейства, които имат повече от 12 - 15 коня. Но от друга страна малко са тези, които изобщо нямат коне. Като цяло можем да приемем, че на домакинство се падат средно по 4 коня, което ще се равнява на около 200 000 глави за цялата страна. В равнините броят на конете е два пъти по-голям, отколкото в планините.

Жилища и селища на черкезите през I хил. сл. Хр

Интензивното заселване на местната адигейска територия през втората половина на 1-во хилядолетие се доказва от множество селища, селища и гробища, открити както на брега, така и в равнинно-предпланинската част на Закубанския регион. Адигите, живеещи на брега, като правило се заселват в неукрепени селища, разположени на издигнати плата и планински склонове далеч от брега в горните течения на реки и потоци, вливащи се в морето. Селищата-пазари, възникнали в древността на брега на морето през ранното средновековие, не губят значението си, а някои от тях дори се превръщат в градове, защитени от крепости (например Никопсис в устието на река Нечепсухо близо до с. от Ново-Михайловски). Адигите, живеещи в Транскубанския регион, като правило се заселват на издигнати носове, надвиснали над заливната долина, в устията на реки, вливащи се в Кубан от юг или в устията на техните притоци. До началото на 8в тук преобладават укрепени селища, състоящи се от цитадела-укрепление, заобиколено от ров и селище към него, понякога също оградено от страната на пода с ров. Повечето от тези селища са били разположени на местата на стари меотийски селища, изоставени през 3-ти или 4-ти век. (например близо до село Красни, близо до селата Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, близо до фермата. Ястребовски, близо до село Красни и др.). В началото на 8в кубанските адиги също започват да се заселват в неукрепени открити селища, подобни на селищата на адигите на брега.

Основните занимания на черкезите

Теофил Лапински през 1857 г. пише следното:

Преобладаващият поминък на адигите е селското стопанство, което дава средства за препитание на него и семейството му. Селскостопанските инструменти са все още в примитивно състояние и тъй като желязото е рядкост, са много скъпи. Плугът е тежък и тромав, но това не е само особеност на Кавказ; Спомням си, че видях също толкова тромави земеделски сечива в Силезия, която обаче принадлежи на Германския съюз; шест до осем бика се впрягат в ралото. Браната е заменена от няколко снопа здрави тръни, които по някакъв начин служат за същата цел. Брадвите и мотиките им са доста добри. В равнините и по-малко високите планини се използват големи двуколесни каруци за транспортиране на сено и зърно. В такава количка няма да намерите пирон или парче желязо, но въпреки това те се държат дълго време и могат да носят от осем до десет центнера. В равнините една каруца е на всеки две семейства, в планинската част - на всеки пет семейства; вече не се среща във високите планини. Във всички отбори се използват само бикове, но не и коне.

Адигейска литература, езици и писменост

Съвременният адигски език принадлежи към кавказките езици от западната група на абхазо-адигската подгрупа, руският - към индоевропейските езици от славянската група на източната подгрупа. Въпреки различните езикови системи, влиянието на руския върху адигейския се проявява в доста голямо количество заета лексика.

• 1855 г. - Адигейски (Абадзек) педагог, лингвист, учен, писател, поет - баснописец, Берси Умар Хапхалович - има значителен принос за развитието на адигската литература и писменост, съставяйки и публикувайки на 14 март 1855 г. първия Буквар на черкезки език(на арабски шрифт), този ден се счита за „рожден ден на съвременната адигейска писменост“, послужил като тласък за адигейското просветление.

• 1918 г. - годината на създаването на адигската азбука на базата на арабска графика.
• 1927 - адигската писменост е преведена на латински.
• 1938 г. - адигската писменост е преведена на кирилица.

Основна статия: Кабардино-черкеска писменост

Връзки

Вижте също

Бележки

1. Максидов А. А.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Турски) Милиет(6 юни 2008 г.). Посетен на 7 юни 2008.
3. Национален състав на населението // Преброяване на населението на Русия 2002 г
4. Израелски сайт IzRus
5. Независими английски изследвания
6. руски кавказ. Книга за политици / Ред. В. А. Тишкова. - М .: FGNU "Росинформагротех", 2007. стр. 241
7. А. А. Камраков. Особености на развитието на черкезката диаспора в Близкия изток // Издателство "Медина".
8. ст.ст. Адиги, меоти в Голямата съветска енциклопедия
9. Скилак от Кариандски. Перип на обитаемото море. Превод и коментари от Ф.В. Шелова-Коведяева // Бюлетин по древна история 1988. № 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
10. J. Interiano Животът и страната на зихите, наречени черкези. Забележителен разказ
11. К. Ю. Небежев АДИГЕЗАНСКО-ГЕНУЕЗКИ ПРИНЦ ЗАХАРИЯ ДЕ ГИЗОЛФИ-СОБСТВЕНИК НА ГРАД МАТРЕГА ПРЕЗ 15 В.
12. Владимир Гудаков. Руски път на юг (митове и реалност
13. Hrono.ru
14. РЕШЕНИЕ на Върховния съвет на KBSSR от 07.02.1992 г. N 977-XII-B „ЗА ОСЪЖДАНЕТО НА ГЕНОЦИДА НА АДИГИТЕ (ЧЕРКЕЗИТЕ) В ГОДИНИТЕ НА РУСКО-КАВКАЗКАТА ВОЙНА (рус.), RUSOUTH.info.
15. Диана б-Дадашева. Адигите търсят признаване на своя геноцид (руски), Вестник "Комерсант" (13.10.2006).

На територията на Руската федерация живеят голям брой различни народи. Един от тях са черкезите - нация с оригинална невероятна култура, успяла да запази ярката си индивидуалност.

Къде живеят

Черкезите обитават Карачаево-Черкезия, живеят в Ставропол, Краснодарски територии, Кабардино-Балкария и Адигея. Малка част от хората живеят в Израел, Египет, Сирия и Турция.

население

Около 2,7 милиона черкези (черкези) живеят в света. Според преброяването от 2010 г. Руската федерация наброява приблизително 718 000 души, от които 57 000 са жители на Карачаево-Черкезия.

История

Не е известно точно кога предците на черкезите са се появили в Северен Кавказ, но те живеят там още от палеолита. От най-древните паметници, свързани с този народ, може да се открои паметникът на културата Майкоп и Долмен, който процъфтява през 3-то хилядолетие пр.н.е. Районите на тези култури, според учените, са историческата родина на черкезкия народ.

Име

През 5-6 век древните черкезки племена се обединяват в една държава, която историците наричат ​​Зихия. Тази държава се отличаваше с войнственост, високо ниво на социална организация и постоянно разширяване на земята. Този народ категорично не искаше да се подчинява и през цялата си история Зихия не плащаше почит на никого. От 13 век държавата е преименувана на Черкезия. През Средновековието Черкезия е била най-голямата държава в Кавказ. Държавата беше военна монархия, важна роля в която играеше адигската аристокрация, която се оглавяваше от принцовете pshchy.

През 1922 г. е образувана Карачаево-Черкеската автономна област, която е част от РСФСР. Включва част от земите на кабардинците и земите на бесленците в горното течение на Кубан. През 1926 г. Карачаево-Черкеският автономен окръг е разделен на Черкески национален окръг, който става автономен район през 1928 г., и Карачаевски автономен окръг. От 1957 г. тези два региона отново се сливат в Карачаево-Черкеския автономен окръг и стават част от Ставрополския край. През 1992 г. областта получава статут на република.

език

Черкезите говорят кабардино-черкезки език, който принадлежи към абхазо-адигското езиково семейство. Черкезите наричат ​​езика си "Адигебзе", което се превежда на адигски език.

До 1924 г. писмеността се основава на арабската азбука и кирилицата. От 1924 до 1936 г. се основава на латиницата, а през 1936 г. отново на кирилицата.

В кабардино-черкезкия език има 8 диалекта:

1. Диалект на Велика Кабарда
2. Хабезски
3. Баксан
4. Бесленеевски
5. Диалект на Малая Кабарда
6. Моздок
7. Малкински
8. Кубан

Външен вид

Черкезите са смели, безстрашни и мъдри хора. Доблестта, щедростта и щедростта са на голяма почит. Най-презреният порок за черкезите е страхливостта. Представителите на този народ са високи, стройни, с правилни черти, тъмно руса коса. Жените винаги са били смятани за много красиви, отличаващи се с целомъдрие. Възрастните черкези бяха издръжливи воини и безупречни ездачи, владееха оръжия, знаеха как да се бият дори в планините.

облекло

Основният елемент на националната мъжка носия е черкезкото палто, превърнало се в символ на кавказката носия. Кройката на тази дреха не се е променила през вековете. Като украшение за глава мъжете носеха "келпак", ушит от мека козина, или качулка. На раменете се слагаше филцова бурка. На краката си носели високи или къси ботуши, сандали. Бельото се шиеше от памучни тъкани. Черкезки оръжия - пушка, сабя, пистолет и кама. На черкезкото палто от двете страни има кожени гнезда за патрони, гресьори и на колана са прикрепени чанта с принадлежности за почистване на оръжия.

Дрехите на черкезките жени бяха доста разнообразни, винаги богато украсени. Жените носеха дълга рокля от муселин или памук, къса копринена рокля от бешмет. Преди брака момичетата носели корсет. От прическите за глава те носеха високи конусовидни шапки, украсени с бродерия, ниски цилиндрични шапки от кадифе или коприна, украсени със златна бродерия. На главата на булката се слагаше бродирана шапка, гарнирана с козина, която тя трябваше да носи до раждането на първото си дете. Само чичото на съпруга от страна на бащата можеше да го свали, но само ако донесе щедри подаръци на новороденото, сред които добитък или пари. След поднасянето на подаръците шапката беше свалена, след което младата майка надяна копринен шал. Възрастните жени носеха памучни шалове. Те носеха гривни, вериги, пръстени, различни обеци от бижута. Сребърни елементи бяха пришити към рокли, кафтани, те украсяваха шапки.

Обувките са правени от кожа или филц. През лятото жените често ходеха боси. Само момичета от благороднически семейства можеха да носят марокански червени пичове. В Западна Черкезия имаше тип обувки със затворен нос, изработени от плътен материал, с дървени подметки и малка пета. Хората от висшите аристократични класи носели сандали от дърво, направени под формата на пейка, с широка каишка от плат или кожа.

живот

Черкеското общество винаги е било патриархално. Мъжът е глава на семейството, жената подкрепя съпруга си при вземането на решения, винаги демонстрира смирение. Жените винаги са играли важна роля в ежедневието. На първо място, тя беше пазител на огнището и комфорта в къщата. Всеки черкез имал само една жена, многоженството било изключително рядко. Беше въпрос на чест да осигури на съпруга всичко необходимо, така че тя винаги да изглежда добре, да не се нуждае от нищо. Удрянето или обидата на жена е неприемлив срам за мъжа. Съпругът беше длъжен да я защитава, да се отнася с уважение към нея. Един черкезец никога не се караше с жена си, не си позволяваше да произнася псувни.

Съпругата трябва да знае своите задължения и да ги изпълнява ясно. Тя отговаря за управлението на домакинството и всички домашни задължения. Мъжете извършваха тежък физически труд. В богатите семейства жените са били защитени от трудна работа. Те прекарваха по-голямата част от времето си в шиене.

Черкезките имат право да разрешават много конфликти. Ако започне спор между двама планинци, жената има право да го прекрати, като хвърли кърпичка между тях. Когато ездачът минаваше покрай жена, той беше длъжен да слезе от коня, да я заведе до мястото, където отиваше, и едва тогава да продължи. Ездачът държеше юздите в лявата си ръка, а от дясната, почетна страна, вървеше жена. Ако минаваше покрай жена, която се занимаваше с физическа работа, трябваше да й помогне.

Децата бяха възпитани с достойнство, опитаха се да израснат смели и достойни хора. Всички деца преминаха през сурово училище, благодарение на което се формира характерът и тялото се кали. До 6-годишна възраст една жена се занимаваше с отглеждането на момче, след това всичко премина в ръцете на мъж. Те учеха момчетата как да стрелят с лък и как да яздят кон. На детето дадоха нож, с който трябваше да се научи да уцелва мишена, след това им дадоха кама, лък и стрели. Синовете на благородството са длъжни да отглеждат коне, да забавляват гостите, да спят на открито, използвайки седло вместо възглавница. Дори в ранна детска възраст много деца на принцовете бяха дадени в благородни къщи за образование. На 16-годишна възраст момчето било облечено в най-хубавите дрехи, качено на най-хубавия кон, дадено му било най-доброто оръжие и изпратено у дома. Завръщането на сина у дома се смяташе за много важно събитие. В знак на благодарност принцът трябва да направи подарък на човека, който е отгледал сина му.

От древни времена черкезите се занимават със земеделие, отглеждат царевица, ечемик, просо, пшеница и засаждат зеленчуци. След прибиране на реколтата винаги се отделяше част за бедните, а излишните се продаваха на пазара. Занимавали се с пчеларство, лозарство, градинарство, отглеждали коне, говеда, овце и кози.

От занаятите се открояват оръжейното и ковачеството, сукнарството и шивачеството. Платът, произведен от черкезите, беше особено ценен от съседните народи. В южната част на Черкезия се занимавали с обработка на дърво.

жилище

Именията на черкезите били уединени и се състояли от колиба, която била построена от турлук и покрита със слама. Жилището се състои от няколко стаи с прозорци без стъкла. В земния под е направена вдлъбнатина за огъня, снабдена с плетена и глинена тръба. По стените бяха монтирани рафтове, леглата бяха покрити с филц. Каменните жилища са строени рядко и само в планините.

Освен това са построени плевня и плевня, които са оградени с плътна ограда. Зад него имаше зеленчукови градини. Отвън Кунацкая, която се състоеше от къща и конюшня, граничеше с оградата. Тези сгради са били заобиколени от палисади.

Храна

Черкезите не са придирчиви към храната, не пият вино и свинско месо. Към храната винаги се е отнасяло с уважение и благодарност. Ястията се сервират на масата, като се вземе предвид възрастта на седящите на масата, от най-старите до най-младите. В кухнята на черкезите в основата са ястия от агнешко, телешко и птиче месо. Най-популярната зърнена култура на черкезката маса е царевицата. В края на празниците се сервира агнешка или телешка чорба, това е знак за гостите, че празникът е към своя край. В кухнята на черкезите има разлика между ястията, които се сервират на сватби, помени и други събития.

Кухнята на този народ е известна със своето свежо и нежно сирене, адигейско сирене - латакай. Те се консумират като отделен продукт, добавят се към салати и различни ястия, което ги прави неповторими и уникални. Много популярен коджаж - запържено в олио сирене с лук и смлян червен пипер. Черкезите много обичат сиренето. Любимо ястие - пресни чушки, пълнени с билки и сирене. Чушките се нарязват на кръгчета и се сервират на празничната трапеза. За закуска ядат каша, бъркани яйца с брашно или бъркани яйца. В някои райони към омлета се добавят вече сварени, нарязани яйца.

От първите ястия е популярен ашрик - супа от сушено месо с боб и перлен ечемик. В допълнение към него черкезите готвят шорпа, яйчена, пилешка и зеленчукова супа. Необичаен е вкусът на супа със суха мазнина.

Месните ястия се поднасят с паста - твърдо сварена каша от просо, която се нарязва като хляб. За празниците приготвят ястие от хедлибже птиче, жаби, пуешко със зеленчуци. Националното ястие е lyy gur - сушено месо. Интересно ястие от турша са картофите, пълнени с чесън и месо. Най-често срещаният сос сред черкезите е картофеният. Сварява се с брашното и се разрежда с млякото.

Хляб, лакума понички, халиви, пайове с цвекло „khui delen“, царевични питки „natuk-chyrzhyn“ се приготвят от печене. От сладкиши правят различни варианти на халва от царевица и просо с кайсиеви костилки, черкезки топки, бяла ружа. От напитките сред черкезите са популярни чай, махсима, млечна напитка кундапсо, различни напитки на базата на круши и ябълки.

Религия

Древната религия на този народ е монотеизмът - част от учението на Хабзе, което регулира всички области от живота на черкезите, определя отношението на хората един към друг и света около тях. Хората се покланяли на Слънцето и Златното дърво, Водата и Огъня, които според техните вярвания давали живот, вярвали в бог Тха, който се смятал за създател на света и законите в него. Черкезите имаха цял пантеон от герои от епоса на Нарт и редица обичаи, които се кореняха в езичеството.

От 6 век християнството става водеща вяра в Черкезия. Изповядвали православието, малка част от хората приели католицизма. Такива хора се наричаха "фреккардаши". Постепенно от 15 век започва приемането на исляма, който е официалната религия на черкезите. Ислямът е станал част от националната идентичност и днес черкезите са мюсюлмани сунити.

култура

Фолклорът на този народ е много разнообразен и се състои от няколко области:

• приказки и приказки
• поговорки
• песни
• гатанки и алегории
• Извивки на езици
• песнички

На всички празници имаше танци. Най-популярни са лезгинка, удж хаш, кафа и удж. Те са много красиви и изпълнени със свещено значение. Музиката заемаше важно място, без нея не се провеждаше нито едно празненство сред черкезите. Популярни музикални инструменти са хармоника, арфа, флейта и китара.

По време на националните празници се провеждаха състезания по конна езда сред младежите. Черкезите провеждаха танцови вечери "джагу". Момичета и момчета стояха в кръг и пляскаха с ръце, в средата танцуваха по двойки, а момичетата свиреха на музикални инструменти. Момчетата избираха момичетата, с които искаха да танцуват. Такива вечери позволиха на младите хора да се запознаят, да общуват и впоследствие да създадат семейство.

Приказките и легендите се делят на няколко групи:

• митичен
• относно животните
• с гатанки и гатанки
• юридическо образование

Един от основните жанрове на устното народно творчество на черкезите е героичният епос. Основава се на легенди за герои-юнаци и техните приключения.

традиции

Особено място сред черкезите заема традицията на гостоприемството. На гостите винаги се разпределяше всичко най-добро, домакините никога не ги притесняваха с въпросите си, подреждаха богата трапеза и осигуряваха необходимите удобства. Черкезите са много щедри и готови да подредят масата за госта по всяко време. Според обичая всеки посетител е можел да влезе в двора, да върже коня си за впряга, да влезе в къщата и да прекара там колкото дни е необходимо. Собственикът нямаше право да пита името му, както и целта на посещението.

Не е позволено младите първи да започват разговор в присъствието на по-възрастните. Смяташе се за срамно да пушиш, пиеш и седиш в присъствието на баща си, да ядеш с него на една маса. Черкезите вярват, че човек не трябва да бъде алчен в храната, не трябва да спазва обещанията си и да присвоява парите на други хора.

Един от основните обичаи на народа е сватбата. Булката напуснала дома си веднага след като младоженецът сключил споразумение с баща й за бъдеща сватба. Заведоха я при приятели или роднини на младоженеца, където тя живееше преди тържеството. Този обичай е имитация на отвличане на булка с пълното съгласие на всички страни. Сватбеното тържество продължава 6 дни, но на него не присъства младоженецът. Смята се, че роднините са му сърдити за отвличането на булката. Когато сватбата приключи, младоженецът се върна у дома и за кратко се събра с младата си съпруга. Носеше лакомства от баща си на роднините й в знак на помирение с тях.

Булчинската стая се смятала за свещено място. Беше невъзможно да се върши работа около нея и да се говори на висок глас. След една седмица престой в тази стая младата съпруга беше отведена в голяма къща, извършена беше специална церемония. Те покриха момичето с одеяло, дадоха му смес от мед и масло, обсипаха я с ядки и сладкиши. След това тя отиде при родителите си и живя там дълго време, понякога до раждането на дете. След като се върнала в къщата на съпруга си, съпругата започнала да се грижи за домакинството. През целия си семеен живот съпругът идваше при жена си само през нощта, останалото време прекарваше в мъжките квартири или в кунатската.

Съпругата беше господарка на женската част от къщата, имаше собствен имот, това беше зестра. Но жена ми имаше редица забрани. Тя не трябваше да седи пред мъже, да вика съпруга си по име, да си ляга, докато той не се прибере. Съпругът може да се разведе със съпругата си без никакво обяснение, тя също може да поиска развод по определени причини. Но това се случваше много рядко.

Мъжът нямаше право да целува сина си в присъствието на непознати, да произнася името на жена си. Когато съпругът умря, през всичките 40 дни съпругата трябваше да посети гроба му и да прекара известно време близо до него. Постепенно този обичай бил забравен. Вдовицата трябваше да се омъжи за брата на починалия си съпруг. Ако стане съпруга на друг мъж, децата остават при семейството на съпруга.

Бременните трябваше да спазват правилата, за тях имаше забрани. Това беше необходимо, за да се защити бъдещата майка с дете от зли духове. Когато на един мъж съобщили, че ще става баща, той напуснал дома си и няколко дни се появявал там само през нощта. След раждането, две седмици по-късно, извършвали церемонията по полагането на новороденото в люлката и му давали име.

Убийството се наказваше със смърт, присъдата, произнесена от народа. Убиецът е хвърлен в реката с вързани по него камъни. Сред черкезите имаше обичай за кръвно отмъщение. Ако са били обидени или е имало убийство, те са отмъщавали не само на убиеца, но и на цялото му семейство и близки. Смъртта на баща му не можеше да остане без отмъщение. Ако убиецът искаше да избегне наказанието, той трябваше да отгледа и отгледа момче от семейството на убития. Детето, вече млад мъж, е върнато с почести в бащината си къща.

Ако човек беше убит от мълния, те го погребваха по специален начин. Отслужено е почетно погребение за убити от мълния животни. Обредът бил придружен с песни и танци, а треските от ударено и изгорено от мълния дърво се смятали за лековити. Черкезите извършвали ритуали за докарване на дъжд при суша, преди и след селскостопанска работа правели жертвоприношения.

Адиги (или черкези) - общото име на един народ в Русия и в чужбина, разделен на кабардинци, черкези, адиги. Самоназвание - адига (адиге).

Адигите живеят на територията на шест субекта: Адигея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкезия, Краснодарски край, Северна Осетия, Ставрополски край. В три от тях адигите са една от „титулярните“ нации: черкезите в Карачаево-Черкезия, адигите в Адигея, кабардинците в Кабардино-Балкария.

Адигските субетнически групи включват: адиги, кабардинци, черкези (жители на Карачаево-Черкезия), шапсуги, убихи, абадзехи, бжедуги, адами, беслени, егерукаи, жанееви, темиргоеви, мамхеги, махоши (махошеви), хатукаи, натухаи, Khegayks, Guayes, chebsin, здравейте.

Общият брой на адигите в Руската федерация според преброяването от 2010 г. е 718 727 души, включително: .

• адигейци: 124 835 души;
• Кабардинци: 516 826 души;
• черкези: 73 184;
• Шапсуги: 3882 души.

Повечето черкези живеят извън Русия. По правило няма точни данни за броя на диаспорите, примерни данни са представени по-долу:

Общо извън Русия, според различни източници, от 5 до 7 милиона черкези.

Повечето вярващи адиги са мюсюлмани сунити.

Езикът има два литературни диалекта - адигски и кабардино-черкески, които са част от абхазо-адигската група на севернокавказкото езиково семейство. Повечето черкези са двуезични и освен родния си език говорят държавния език на страната на пребиваване; в Русия е руски, в Турция е турски и т.н.

Писмеността на черкезите се основава на общата черкезка азбука, базирана на арабското писмо. През 1925 г. писмеността на черкезите е прехвърлена на латинската графична основа, а през 1937 - 1938 г. е разработена азбука на базата на кирилицата.

Територия на населеното място

Предците на черкезите (зихи, керкети, меоти и др.) са известни в Североизточното Черноморие от I хил. пр.н.е. В рускоезичните източници те са били известни като касоги. През XIII век. се разпространява тюркското название черкези.

През XIV - XV век част от адигите заемат земите в околностите на Пятигорие, след унищожаването на Златната орда от войските на Тимур, към тях се присъединява друга вълна адигски племена от запад, превръщайки се в етническа основа на Кабардинци.

През XVIII век част от кабардинците се преместват в басейна на реките Болшой Зеленчук и Мали Зеленчук, формиращи основата на черкезите на Карачаево-Черкеската република.

По този начин черкезите населяват по-голямата част от територията на Западен Кавказ - Черкезия (съвременната Транскубанска и Черноморска част на Краснодарския край, южната част на Ставрополския край, Кабардино-Балкарската република, Карачаево-Черкеската република и Адигея). Останалите западни адиги (киахи) започват да се наричат ​​адиги. Съвременните черкези запазват съзнанието за своето единство, общи черти на традиционната социална структура, митология, фолклор и др.

Произход и история

Процесът на формиране на древната адигейска общност обхваща главно края на първото хилядолетие пр. н. е. - средата на първото хилядолетие сл. н. е. В него участват племената на ахейци, зихи, керкети, меоти (включително торети, синди).

През VIII-VII в. пр. н. е. се развива меотската култура. Меотийските племена обитавали територията от Азовско до Черно море. През IV - III век. пр.н.е д. много от меотските племена влизат в състава на Боспорската държава.

Периодът от 4-ти до 7-ми век влиза в историята като ерата на Великото преселение на народите. С нашествието на хуните черкезката икономика е в криза. Нормалният процес на развитие на планинската икономика е нарушен, настъпва рецесия, изразяваща се в намаляване на зърнените култури, обедняване на занаятите и отслабване на търговията.

До 10 век се формира мощен племенен съюз, наречен Зихия, който заема пространството от Таман до река Нечепсухе, в устието на която се намира град Никопсия.

В ранното средновековие икономиката на Адигей е била от аграрен характер, имало е занаяти, свързани с производството на метални предмети и керамика.

Великият път на коприната, положен през 6 век, допринесе за включването на народите от Северозападен Кавказ в орбитата на китайската и византийската търговия. От Китай в Зихия са донесени бронзови огледала, от Византия са донесени богати тъкани, скъпи съдове, предмети на християнското поклонение и др.. Солта идва от покрайнините на Азов. Бяха установени тесни икономически връзки със страните от Близкия изток (иранска верижна поща и шлемове, стъклени съдове). От своя страна зихите изнасяли добитък и хляб, мед и восък, кожи и кожи, дърво и метал, кожи, изделия от дърво и метал.

След хуните през 4-9 век, народите от Северозападен Кавказ са подложени на агресия от аварите, Византия, българските племена и хазарите. В стремежа си да запазят политическата си независимост адигските племена водят ожесточена борба срещу тях.

Започвайки от 13 век, през 13-15 век черкезите разширяват границите на своята страна, което е свързано с развитието на по-напреднали форми на управление и привличането на нови площи за обработваема земя и пасища. Районът на заселване на черкезите от това време се нарича Черкезия.

В началото на 40-те години на XIII век черкезите трябваше да издържат нашествието на татаро-монголите, севернокавказките степи станаха част от Златната орда. Завоеванието нанася тежък удар на региона – загиват много хора, нанасят се големи щети на икономиката.

През втората половина на XIV век, през 1395 г., войските на завоевателя Тимур нахлуват в Черкезия, което също нанася сериозни щети на региона.

През 15 век територията, населена с черкези, се простира от запад на изток от бреговете на Азовско море до басейните на реките Терек и Сунджа. Селското стопанство остава водещ отрасъл на икономиката. Животновъдството продължава да играе важна роля. Занаятчийското производство достигна известно развитие: майсторите от желязо изработваха оръжия, инструменти, домакински съдове; бижутерия - златни и сребърни изделия (обеци, пръстени, катарами); сарачите се занимавали с обработка на кожа и производство на конски сбруи. Черкезките се радваха на славата на умели бродерии, предяха овча и козя вълна, тъкаха платове, шиеха наметала и шапки от филц. Вътрешната търговия беше слабо развита, но външноикономическите отношения се развиваха активно, те бяха в естеството на бартер или се обслужваха от чужди монети, тъй като в Черкезия нямаше собствена парична система.

През втората половина на XV век Генуа развива активна търговска и колониална дейност в Черноморския регион. През годините на проникването на генуезците в Кавказ значително се разви търговията на италианците с планините. Голямо значение имаше износът на хляб - ръж, ечемик, просо; Изнасяли се също дървен материал, риба, хайвер, кожи, кожи, вино, сребърна руда. Но настъплението на турците, които превзеха Константинопол през 1453 г. и ликвидираха Византия, доведе до упадък и пълно прекратяване на дейността на Генуа в Северозападен Кавказ.

Турция и Кримското ханство стават основните партньори във външната търговия на черкезите през 18 - първата четвърт на 19 век.

Кавказка война и геноцид на черкезкото население

От началото на 18 век възникват периодични конфликти на адигите с Руската империя, набезите на адигите в руските селища се заменят с жестоки наказателни експедиции на руски войски. Така през 1711 г. по време на експедицията, ръководена от казанския губернатор П. М. Апраксин, щабът на черкезкия принц Нуреддин Бахти-Гирей - Копил е разрушен, а армията на Бахти-Гирей от 7 хиляди черкези и 4 хиляди некрасовски казаци е победена. Руснакът беше заловен отново пълен с 2 хиляди души.

Най-трагичното събитие в целия период от историята на адигските народи е руско-черкеската или кавказката война, продължила 101 години (от 1763 до 1864 г.), която доведе адигските народи до ръба на пълното изчезване.

Активното завладяване на западните адигейски земи от Русия започва през 1792 г. със създаването от руските войски на непрекъсната линия на кордон по река Кубан.

След влизането на Източна Грузия (1801) и Северен Азербайджан (1803-1805) в Руската империя, техните територии са отделени от Русия от земите на Чечня, Дагестан и Северозападен Кавказ. Черкезите направиха нападения върху кавказките укрепени линии, възпрепятстваха развитието на връзките с Закавказието. В тази връзка в началото на 19 век анексирането на тези територии се превръща във важна военно-политическа задача за Русия.

През 1817 г. Русия започва систематична офанзива срещу планинските жители на Северен Кавказ. Назначен тази година за главнокомандващ на Кавказкия корпус генерал А.П.

Освободителното движение в Северен Кавказ се развива под знамето на мюридизма, едно от теченията на суфийския ислям. Мюридизмът предполага пълно подчинение на теократичния лидер - имама - и война с неверниците до пълна победа. В края на 20-те и началото на 30-те години на 19 век в Чечня и Дагестан се формира теократична държава - имамат. Но сред адигските племена от Западен Кавказ мюридизмът не получи значително разпространение.

След поражението на Турция в Руско-турската война от 1828-1829 г. източното крайбрежие на Черно море от устието на Кубан до залива Свети Никола е определено за Русия. Трябва да се отбележи, че териториите, обитавани от черкезите, не са били част от Османската империя - Турция просто се е отказала от претенциите си към тези земи и ги е признала за Русия. Черкезите отказаха да се подчинят на Русия.

До 1839 г., по време на изграждането на черноморската отбранителна линия, черкезите са принудени да навлязат в планините, откъдето продължават да нападат руски селища.

През февруари - март 1840 г. многобройни черкезки войски щурмуват редица руски крайбрежни укрепления. Основната причина за това е гладът, създаден от руснаците по време на блокадата на брега.

През 1840-1850 г. Руските войски напреднаха в Закубанския регион от река Лаба до Геленджик, като се закрепиха с помощта на крепости и казашки села.

По време на Кримската война руските укрепления на брега на Черно море бяха изоставени, тъй като се смяташе, че е невъзможно да бъдат защитени и снабдени при условие, че флотовете на Англия и Франция доминират в морето. В края на войната руските войски подновяват настъплението си срещу черкезките територии.

До 1861 г. по-голямата част от Северозападен Кавказ попада под руски контрол.

През 1862 г. Русия напълно завладява земите на адигите в планините.

Руско-черкезката война беше изключително ожесточена.

Черкезкият историк Самир Хотко пише: „Дългият период на конфронтация завърши с един вид холокост от 1856-1864 г., когато Черкезия беше унищожена от огромната военна машина на Руската империя. Целият Западен Кавказ беше една огромна черкезка крепост, която можеше да бъде превзета само чрез постепенно постепенно унищожаване на отделните му бастиони След 1856 г., мобилизирайки огромни военни ресурси, руската армия започва да отцепва тесни ивици земя от Черкезия, незабавно унищожавайки всички адигски села и заемайки окупираната територия с крепости, крепости, казашки села. започна да изпитва тежка хранителна криза: стотици хиляди бежанци се натрупаха във все още независимите долини..

Тези факти се потвърждават от свидетелствата на нечеркезки историци. „Черкезките села бяха опожарени от стотици, посевите им бяха унищожени или потъпкани от коне, а жителите, които изразиха подчинение, бяха изселени в равнинните части под контрола на приставите, докато непокорните отидоха на брега на морето за преселване в Турция“(Е. Д. Фелицин).

След кръвопролитната война и масовото изселване на черкезите в Османската империя броят на останалите в родината им е малко над 50 хиляди души. В хода на хаотичното изселване десетки хиляди хора умират по пътя от болести, от претоварването на турските плувни съоръжения и некачествените условия, създадени от османците за приемане на изгнаниците. Прогонването на черкезите в Турция се оказва истинска национална трагедия за тях. Във вековната история на черкезите се наблюдават доста значителни миграции на етнотериториални групи. Но никога подобни миграции не са засегнали цялата маса адигски народи и не са се превърнали в толкова тежки последици за тях.

През 1864 г. Русия напълно поема контрола над територията, обитавана от адигите. Част от адигското благородство по това време премина на служба на Руската империя. През 1864 г. Русия установява контрол над последната неприкрепена територия на Черкезия - планинската ивица на Закубанската област и североизточното Черноморие (Сочи, Туапсе и планинските части на Апшеронския, Северския и Абинския райони на съвременния Краснодар Територия). По-голямата част от оцелялото население (около 1,5 милиона души) на Адиго-Черкезия се премества в Турция.

Османският султан Абдул-Хамид II подкрепя заселването на черкезите на територията на своята империя и те се заселват на пустинната граница на Сирия и в други пусти гранични райони, за да спрат бедуинските набези.

В съветско време земите, населени с черкезите, бяха разделени на една автономна съюзна република, две автономни области и една национална област: Кабардинската автономна съветска социалистическа република, Адигейската и Черкеската автономни области и Шапсугската национална област, премахната през 1945 г.

Търсенето на националната идентичност на черкезите

Разпадането на СССР и провъзгласяването на демократизацията на обществения живот създават стимули за национално възраждане и търсене на национални корени сред много народи от бившия СССР. Черкезите също не останаха настрана.

През 1991 г. е създадена Международната черкезка асоциация - организация, която има за цел да насърчи културното възраждане на адигския народ, да засили връзките със сънародниците си в чужбина и да ги репатрира в историческата им родина.

В същото време възникна въпросът за правната квалификация на събитията от Руско-кавказката война.

На 7 февруари 1992 г. Върховният съвет на Кабардино-Балкарската ССР приема резолюция „За осъждане на геноцида на черкезите (черкезите) по време на руско-кавказката война“, която обявява смъртта на черкезите през 1760-1864 г. . „геноцид“ и провъзгласява 21 май за „Ден в памет на черкезите (черкезите) – жертви на руско-кавказката война“.

През 1994 г. първият президент на Руската федерация Борис Елцин заявява, че „съпротивата срещу царските войски е оправдана“, но не признава „вината на царското правителство за геноцида“.

На 12 май 1994 г. парламентът на Кабардино-Балкарската република приема резолюция относно обръщение към Държавната дума на Руската федерация по въпроса за признаване на геноцида на черкезите. На 29 април 1996 г. подобна резолюция е приета от Държавния съвет - Хасе на Република Адигея.

29 април 1996 г. беше последван от обжалване на президента на Република Адигея до Държавната дума на Федералното събрание от 29 април 1996 г. (по повод на обжалване до Държавната дума с въпроса за признаване на геноцида на черкезите).

На 25 юни 2005 г. Адигското републиканско обществено движение (AROD) „Черкезки конгрес“ прие Обръщение към Държавната дума на Федералното събрание на Руската федерация относно необходимостта от признаване на геноцида над черкезкия народ.

На 23 октомври 2005 г. последва обръщението на АРОД „Черкезки конгрес” до председателя на Държавната дума на Руската федерация Гризлов, а на 28 октомври 2005 г. – обръщението на АРОД „Черкезки конгрес” до президента на Руската федерация В. В. Путин. последван. На 17 януари 2006 г. Държавната дума на Руската федерация отговори, в който парламентаристите коментираха събитията от 20-ти век, които нямат нищо общо със събитията от 18-19 век, посочени в призива на АРОД „Черкезкия конгрес ".

През октомври 2006 г. 20 адигски обществени организации от Русия, Турция, Израел, Йордания, Сирия, САЩ, Белгия, Канада и Германия се обърнаха към Европейския парламент с искане „да признае геноцида на адигския народ по време и след руската война. Кавказка война от XVIII-XIX век". В обръщение към Европейския парламент се казва, че „Русия имаше за цел не само да завземе територия, но и напълно да унищожи или изсели коренното население от историческите им земи. В противен случай е невъзможно да се обяснят причините за проявената нечовешка жестокост от руските войски в Северозападен Кавказ“. Месец по-късно обществените сдружения на Адигея, Карачаево-Черкезия и Кабардино-Балкария се обърнаха към руския президент Владимир Путин с молба да признае геноцида на черкезите.

През 2010 г. черкезките делегати се обърнаха към Грузия с искане да признае геноцида на адигите от царското правителство. На 20 май 2011 г. парламентът на Грузия прие резолюция, признаваща геноцида на черкезите от Руската империя по време на Кавказката война.

На 26 юли 2011 г. Международната асоциация на изследователите на геноцида започна да изучава въпроса за черкезкия геноцид.

Допълнително изостряне на черкезкия въпрос е свързано с провеждането на зимните олимпийски игри в Сочи през 2014 г.

Факт е, че на 21 май 1864 г. в района на Красная поляна (близо до Сочи), където се намираше особено почитано място за молитва сред черкезите, се присъединиха четири отряда руски войски, които настъпваха към Западен Кавказ от четири различни посоки . Денят на тази среща е обявен за ден на края на Кавказката война. Именно в Красная поляна великият княз Михаил Николаевич, братът на царя, официално обяви края на Кавказката война. Тези събития са станали, според редица адигски активисти, исторически символ на черкезката трагедия, унищожаването на хората по време на войната и началото на прогонването на хората от тяхната земя.

В момента Красная поляна е известен ски курорт, един от основните обекти на Олимпиадата през 2014 г.

Актуалността на въпроса се допълва от факта, че Олимпиадата е насрочена за 2014 г., когато се отбелязва и 150-ата годишнина от парада на руските войски в Красная поляна, който обяви края на Кавказката война.

25 декември 2011 г. 115 представители на черкезкия народ, живеещи в Сирия,изпрати призив до руския президент Дмитрий Медведев , както и властите и обществеността на Адигея с призив за помощ. На 28 декември 2011 г. още 57 сирийски черкези се обърнаха към ръководството на Руската федерация и Адигеяс молба за съдействие за преселване в Русия. 3 януари до правителствата на Русия, Адигея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкезия изпратенонов адрес от 76 черкези от Сирия.

На 14 януари 2012 г. в Налчик се проведе разширено заседание на Международната черкезка асоциация (ICA), на което беше отправено обръщение към ръководството на Русия с молба за улесняване на връщането на 115 черкези, живеещи в Сирия, в тяхната историческа родина .

Култура и традиционен бит

фолклор

Във фолклора основно място заемат нартските легенди, героични и исторически песни, оплаквания за герои. Нартският епос е многонационален и широко разпространен от Абхазия до Дагестан - сред осетинци, адиги (кабардинци, черкези и адиги), абхазци, чеченци, ингуши - което показва общността на културата на предците на много народи от Западен и Северен Кавказ. Изследователите смятат, че версията на Адигей се откроява от общия нартски епос като пълна и независима версия. Състои се от много цикли, посветени на различни герои. Всеки цикъл включва повествователни (предимно тълкувателни) и поетични текстове-приказки (пшинатле). Но най-забележителното е, че версията на адигейски е пеещ епос. Традиционните сюжети на нартския епос на черкезите с техните песенни варианти са циклично групирани около техните главни герои: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамез, Ша-батнуко (Бадиноко) и др.. Фолклорът включва освен Нартски епос, различни песни - юнашки, исторически, обредни, любовно-лирически, битови, траурни, сватбени, хороводни и др.; приказки и легенди; поговорки; гатанки и притчи; песнички; Извивки на езици.

традиционно облекло

През 18-20 век основните комплекси от традиционно облекло на народите от Северен Кавказ вече са се оформили. Археологическият материал ни позволява да потвърдим с достатъчна сигурност тезата за местния произход на основните конструктивни детайли на мъжката и женската носия. Облекло от общ севернокавказки тип: за мъжете - долна риза, бешмет, черкеска, колан със сребърен гарнитур, панталони, филцово наметало, папаха, качулка, тесен филц или кожени гамаши (оръжията са неразделна част от националната носия); за жените - харемски панталони, долна риза, плътно прилепнал кафтан, дълга люлееща се рокля със сребърен колан и дълги до ръката лопатки, висулки, висока шапка, гарнирана със сребърен или златен галон, шал. Основните костюмни комплекси на черкезите се различават по предназначение, в съответствие с основните функции: ежедневни, военни, индустриални, празнични, ритуални.

икономика

Традиционните поминъци на черкезите са земеделие (просо, ечемик, от 19 век основните култури са царевица и пшеница), градинарство, лозарство, скотовъдство (говеда и дребен рогат добитък, коневъдство). Сред традиционните адигски домашни занаяти най-голямо развитие са достигнали тъкачеството, тъкането, наметало, производството на кожа и оръжия, резба върху камък и дърво, златна и сребърна бродерия. Традиционното жилище представляваше еднокамерна стая с турлуч, към която бяха прикрепени допълнителни изолирани стаи с отделен вход за женените синове. Оградата беше направена от плет.

Адигейска кухня

Основното ястие на адигската маса е стръмно сварена каша (паста) заедно с кисело мляко (schkhu). Сред най-популярните ястия: чипс (сос от пилешки бульон с царевична каша), адигейски ястия със сирене (пържено сирене с червен пипер; кнедли със сирене, поднесени с овесена каша и пържени; от печене - гуубат (в лентата. разбито сърце) от бутер тесто и адигейско сирене). Месните ястия се приготвят най-често от агнешко, телешко, пилешко, пуешко. Халвата (запържено в олио, захар, вода) се приготвя с особено внимание. Очевидно се отнася до ритуалните ястия на адигската кухня. Калмикският чай има високи хранителни качества - напитка от конски киселец - тъмнокафява отвара, към която се добавят мляко и подправки.

Бележки:

1. Национален състав на Руската федерация // Всеруско преброяване на населението - 2010 г. Окончателни резултати.
2. Тероризмът в Кавказ: имаше много йорданци, за първи път хванаха родом от Израел // IzRus, 10.04.2009 г.
3. Камраков А.А. Особености на развитието на черкезката диаспора в Близкия изток" // Издателство "Медина", 20.05.2009 г.
4. Влиянието на арабските революции върху черкезкия свят // Блогът на Суфян Жемухов на сайта „Ехото на Москва“, 05.09.2011 г.
5. Наследниците на царете, гвардията на царете // Аргументи на седмицата, № 8 (249).
6. Фонд на черкезката култура "Адиги" на името на Ю.Х.Калмиков.
7. Адиги // Хронос.
8. Шахназарян Н. Адиги на Краснодарския край. Сборник информационно-методически материали. Краснодар: YURRC, 2008.
9. Указ на Върховния съвет на KBSSR от 07.02.1992 г. N 977-XII-B „За осъждане на геноцида на адигите (черкезите) по време на руско-кавказката война“.
10. Черкезите искат признаване на своя геноцид // Комерсант, № 192 (3523), 13.10.2006 г.
11. Черкези се оплакаха на Путин от царя // Lenta.ru, 20.11.2006 г.
12. Грузия призна черкезкия геноцид в царска Русия // Lenta.ru, 20.05.2011 г.
13. Черкезкият геноцид беше обсъден в Аржентина // Гласът на Америка, 26.07.2011 г.
14. Шумов С.А., Андреев А.Р. Голям Сочи. История на Кавказ. Москва: Алгоритъм, 2008; Круглякова М., Буригин С. Сочи: Руска олимпийска ривиера. Москва: Вече, 2009 г.

Публичността помага за решаването на проблеми. Изпратете съобщение, снимка и видео на "Кавказкия възел" чрез месинджъри

Снимките и видеоклиповете за публикуване трябва да бъдат изпратени чрез Telegram, като изберете функцията „Изпращане на файл“ вместо „Изпращане на снимка“ или „Изпращане на видео“. Каналите на Telegram и WhatsApp са по-сигурни за пренос на информация от обикновените SMS. Бутоните работят, когато са инсталирани приложенията Telegram и WhatsApp. Номер за Telegram и WhatsApp +49 1577 2317856.

черкези (черкези). Какво са те? (Кратка информация от историята и сегашното състояние.)

Черкезите (самоназванието на адигите) са най-старите жители на Северозападен Кавказ, чиято история, според много руски и чуждестранни изследователи, се корени далеч назад във времето, в епохата на камъка.

Както Gleason's Pictorial Journal отбелязва през януари 1854 г., „Тяхната история е толкова дълга, че с изключение на Китай, Египет и Персия, историята на всяка друга страна е само история от вчера. Черкезите имат поразителна черта: те никога не са живели в подчинение на външно господство. Черкезите бяха победени, те бяха принудени да излязат в планините, потиснати от превъзхождащи сили. Но никога, дори и за кратко, не са се подчинявали на никого, освен на собствените си закони. И сега те живеят под управлението на своите лидери според собствените си обичаи.

Черкезите са интересни и защото са единствените хора на повърхността на земното кълбо, които могат да проследят самостоятелна национална история толкова далеч в миналото. Те са малко на брой, но техният регион е толкова важен и характерът им е толкова поразителен, че черкезите са добре познати на древните цивилизации. Те са споменати в изобилие от Герадот, Варий Флак, Помпоний Мела, Страбон, Плутарх и други велики писатели. Техните традиции, легенди, епоси са героична история за свободата, която те поддържат през последните 2300 години в лицето на най-могъщите владетели в човешката памет.

Историята на черкезите (черкезите) е историята на техните многостранни етнокултурни и политически връзки със страните от Северното Черноморие, Анатолия и Близкия изток. Това огромно пространство беше тяхното единствено цивилизационно пространство, общуващо вътре в себе си с милиони нишки. В същото време по-голямата част от това население, според резултатите от изследванията на Z.V. Анчабадзе, И. М. Дяконов, С. А. Старостин и други авторитетни изследователи на древната история, за дълъг период от време се фокусира върху Западен Кавказ.

Езикът на черкезите (адигите) принадлежи към западнокавказката (адиге-абхазка) група от севернокавказкото езиково семейство, чиито представители са признати от лингвистите за най-древните обитатели на Кавказ. Бяха открити тесни връзки на този език с езиците на Мала Азия и Западна Азия, по-специално с вече мъртвия хатийски, чиито говорители са живели в този регион преди 4-5 хиляди години.

Най-старите археологически реалности на черкезите (черкезите) в Северен Кавказ са културите Долмен и Майкоп (3-то хилядолетие пр.н.е.), които взеха активно участие във формирането на адиге-абхазките племена. Според известния учен Ш.Д. Inal-ipa е зоната на разпространение на долмените и е основно "оригиналната" родина на адигите и абхазците. Интересен факт е, че долмени се намират дори на територията на Иберийския полуостров (главно в западната част), островите Сардиния и Корсика. В тази връзка археологът В.И. Марковин изложи хипотеза за съдбата на новодошлите от западното Средиземноморие в ранния етногенезис на черкезите (адигите) чрез сливане с древното западнокавказко население. Той също така смята баските (Испания, Франция) за посредници на езиковите връзки между Кавказ и Пиренеите.

Заедно с долменската култура е широко разпространена и майкопската ранна бронзова култура. Заемаше територията на Кубанската област и Централен Кавказ, т.е. районът на заселване на черкезите (черкези), който не е бил заменен от хилядолетия. Ш.Д.Инал-ипа и З.В. Анчабадзе посочват, че разпадането на адиге-абхазката общност започва през 2-ро хилядолетие пр.н.е. и завършва в края на античната ера.

През III хилядолетие пр. н. е. в Мала Азия хетската цивилизация се развива динамично, където адиге-абхазците (североизточната част) се наричат ​​хати. Още през втората половина на III хил. пр.н.е. Хати съществува като единна държава на адиге-абхазците. Впоследствие част от хатите, които не се подчиняват на мощната хетска империя, образуват държавата Каску в горното течение на река Галис (Къзъл-Ирмак в Турция), чиито жители запазват езика си и влизат в историята под името Касков (Кашков). Учените сравняват името на каските с думата, която по-късно различни народи наричат ​​черкезите - кашаги, касоги, касаги, касахи и т.н. През цялото съществуване на Хетската империя (1650-1500 до 1200 г. пр. н. е.) царството на Каску е негово непримирим враг. Споменава се в писмени източници до 8 век. d.c.e.

Според Л. И. Лавров също е имало тясна връзка между Северозападен Кавказ и Южна Украйна и Крим, която датира от предскитската епоха. Тази територия е била обитавана от народ, наречен кимерийци, който според версията на известните археолози В.Д. Балавадски и М.И. Артамонов, са предците на черкезите. В. П. Шилов приписва меотите, които са говорещи адиге, към останките на кимерийците. Като се вземат предвид тесните взаимодействия на черкезите (черкезите) с иранските и франкските народи в Северното Черноморие, много учени предполагат, че кимерийците са разнороден съюз от племена, който се основава на адигейския субстрат - кимерийците племе. Образуването на кимерийския съюз се отнася към началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.

През 7 век d.c.e. Многобройни орди от скити се изсипаха от Централна Азия и нападнаха Кимерия. Скитите прогонили кимерийците на запад от Дон и в степите на Крим. Те са се запазили в южната част на Крим под името таври, а на изток от Дон и в Северозападен Кавказ под общото име меота. По-специално те включват синди, керкети, ахейци, гениохи, саниги, зихи, псеси, фатеи, тарпити, досхи, дандарии и др.

През 6 век от н.е се формира древната адигейска държава Синдика, навлязла в IV век. d.c.e. към Боспорското царство. Боспорските царе винаги са разчитали в политиката си на синдо-меотите, привличали са ги във военни кампании, предавали са дъщерите им за свои владетели. Районът на меотите е бил основният производител на хляб. Според чуждестранни наблюдатели синдо-меотийската епоха в историята на Кавказ съвпада с епохата на античността през 6 век. пр.н.е. – V в. AD Според V.P. Шилов, западната граница на меотийските племена е Черно море, Керченския полуостров и Азовско море, от юг - Кавказкия хребет. На север по Дон те граничели с иранските племена. Те също са живели на брега на Азовско море (Синдийска Скития). Тяхната източна граница била река Лаба. Тясна ивица е обитавана от меотите по протежение на Азовско море, номадите са живели на изток. През III век. пр.н.е. според редица учени част от синдо-меотийските племена влизат в съюза на сарматите (сираките) и родствените им алани. В допълнение към сарматите, ираноезичните скити са имали голямо влияние върху техния етногенезис и култура, но това не е довело до загуба на етническото лице на предците на черкезите (черкезите). А лингвистът О.Н. Трубачов, въз основа на своя анализ на древни топоними, етноними и лични имена (антропоними) от територията на разпространение на синдите и другите меоти, изрази мнение, че те принадлежат на индоарийците (протоиндийците), които уж остават в Северен Кавказ, след като основната им маса заминава на югоизток през второто хилядолетие пр.н.е.

Ученият Н. Я. Мар пише: „Адигите, абхазците и редица други кавказки народи принадлежат към средиземноморската „яфетична“ раса, към която принадлежат елами, касити, халди, шумери, урарти, баски, пеласги, етруски и други мъртви езици на Средиземноморския басейн е принадлежала” .

Изследователят Робърт Айсберг, след като изучава древногръцките митове, стига до извода, че цикълът от древни легенди за Троянската война е възникнал под влияние на хетските легенди за борбата на техните собствени и чужди богове. Митологията и религията на гърците се формират под влияние на пеласгите, свързани с хатите. И до днес историците са изумени от свързаните сюжети на древногръцките и адигските митове, по-специално приликата с епоса на Нарт привлича вниманието.

Нашествието на аланските номади през 1-2 век. принуди меотийците да заминат за Транскубанския регион, където те, заедно с други меотийски племена и племена от черноморското крайбрежие, които живееха тук, поставиха основите за формирането на бъдещия черкезки (адигски) народ. През същия период се раждат основните елементи на мъжкия костюм, който по-късно става изцяло кавказки: черкезки палто, бешмет, крака, колан. Въпреки всички трудности и опасности, меотите запазват своята етническа независимост, своя език и особеностите на своята древна култура.

През IV - V век. Меотите, както и Босфорът като цяло, са изпитали настъплението на тюркските номадски племена, по-специално на хуните. Хуните побеждават аланите и ги прогонват в планините и подножието на Централен Кавказ, след което унищожават част от градовете и селата на Боспорското царство. Политическата роля на меотите в Северозападен Кавказ изчезва и тяхното етническо име изчезва през 5 век. Както и етнонимите на синди, керкети, гениохи, ахейци и редица други племена. Те са заменени от едно голямо име - Zikhiya (zihi), възходът на който започва още през 1 век сл. Хр. Именно те, според местни и чуждестранни учени, започват да играят основна роля в процеса на обединение на древните черкезки (адигски) племена. С течение на времето територията им се разшири значително.

До края на 8 век от н.е. (Ранно средновековие) историята на черкезите (черкезите) не е дълбоко отразена в писмените източници и се изучава от изследователи въз основа на резултатите от археологически разкопки, които потвърждават местообитанията на зихите.

През VI-Xв. Византийската империя, а от началото на 15 век и генуезките (италиански) колонии оказват сериозно политическо и културно влияние върху хода на черкезката (адигската) история. Въпреки това, както свидетелстват писмените източници от онова време, насаждането на християнството сред черкезите (черкезите) не беше успешно. Предците на черкезите (черкезите) са действали като основна политическа сила в Северен Кавказ. Гърците, които са заели източното крайбрежие на Черно море много преди Рождество Христово, предават сведения за нашите предци, които обикновено наричат ​​зюги, а понякога и керкети. Грузинските хронисти ги наричат ​​джихи, а областта Джихетия. И двете имена ярко приличат на думата цуг, която на сегашния език означава човек, тъй като е известно, че всички народи първоначално са се наричали хора и са давали прякор на съседите си за някакво качество или местност, тогава нашите предци, които са живели на Черноморското крайбрежие, станали известни на своите съседи под името на хората: циг, джик, цух.

Думата керкет, според експерти от различни времена, вероятно е името, дадено им от съседните народи, а може би и от самите гърци. Но истинското родово име на черкезкия (адигски) народ е оцелялото в поезията и легендите, т.е. ant, което се промени с течение на времето в Adyge или Adykh, и според свойствата на езика буквата t се промени в di, с добавянето на сричката he, която служи като множествено число в имената. В подкрепа на тази теза учените казват, че доскоро в Кабарда са живели старейшини, които са произнасяли тази дума подобно на предишното й произношение - антихе; в някои диалекти те просто казват атихе. За по-нататъшна подкрепа на това мнение може да се даде пример от древната поезия на черкезите (черкезите), в която хората винаги се наричат ​​мравки, например: antynokopyesh - Ants княжески син, antigishao - Ants младост, antigiwork - Ants благородник, antigishu - Ездач на мравки. Рицарите или известните лидери са били наричани нарти, тази дума е съкратено нарант и означава „око на мравките“. Според Ю.Н. Воронова граница на Зихия и абхазкото царство през 9-10 век минава на северозапад близо до съвременното село Цандрипш (Абхазия).

На север от зихите се формира етнически свързан касогски племенен съюз, споменат за първи път през 8 век. Хазарските източници казват, че „всеки живеещ в страната Кес“ отдава почит на хазарите за аланите. Това предполага, че етнонимът "зихи" постепенно напуска политическата арена на Северозападен Кавказ. Руснаците, подобно на хазарите и арабите, използват термина кашаки под формата на касоги. През X-XI събирателното име Касоги, Кашаки, Кашки обхваща целия проточеркески (адигски) масив на Северозападен Кавказ. Сваните ги наричали още кашаги. Етническата територия на касогите към 10 век минава на запад по Черноморското крайбрежие, на изток покрай река Лаба. По това време те имаха обща територия, общ език и култура. По-късно, поради различни причини, формирането и изолацията на етническите групи се извършва в резултат на тяхното преместване на нови територии. Така например през XIII-XIVв. се формира кабардинска субетническа група, която мигрира към сегашните си местообитания. Редица малки етнически групи бяха погълнати от по-големи.

Поражението на аланите от татаро-монголите позволи на предците на черкезите (черкезите) през XIII-X1V век. заемат земя в подножието на Централен Кавказ, в басейна на реките Терек, Баксан, Малка, Черек.

През последния период от Средновековието те, подобно на много други народи и държави, бяха в зоната на военно и политическо влияние на Златната орда. Предците на черкезите (черкезите) са поддържали различни видове контакти с други народи от Кавказ, Кримското ханство, руската държава, Великото литовско херцогство, Кралство Полша, Османската империя.

Според много учени именно през този период, в условията на тюркоезичната среда, възниква адигското етническо название „черкези“. След това този термин е приет от тези, които са посетили Северен Кавказ и от тях навлиза в европейската и ориенталската литература. Според Т.В. Половинкина, днес тази гледна точка е официална. Въпреки че редица учени се позовават на връзката между етнонима черкези и термина керкети (черноморското племе от древността). Първият от известните писмени източници, който записва етнонима черкези под формата на Серкесут, е монголската хроника „Тайната легенда. 1240". Тогава това име се появява в различни вариации във всички исторически източници: арабски, персийски, западноевропейски и руски. През 15 век от етническото име възниква и географското понятие "Черкезия".

Самата етимология на етнонима черкези не е установена с достатъчна сигурност. Тебу дьо Марини в книгата си „Пътуване до Черкезия“, издадена в Брюксел през 1821 г., цитира една от най-разпространените версии в предреволюционната литература, която се свежда до факта, че това име е татарско и означава от татарски Cher „път ” и Kes „отрязване“, но напълно „отрязване на пътя“. Той пише: „Ние в Европа познавахме тези народи под името черкези. Руснаците ги наричат ​​черкези; някои предполагат, че името е татарско, тъй като Tsher означава "път", а Kes "отсечен", което дава на името на черкезите значението "отрязване на пътя". Интересно е, че черкезите наричат ​​себе си само „адиге“ (Adiqheu).“ Авторът на есето „Историята на нещастните чираки“, публикувано през 1841 г., княз А. Мисостов смята този термин за превод от персийски (фарси) и означава „главорез“.

Ето как Г. Интериано разказва за черкезите (черкезите) в книгата си „Животът и страната на зихите, наречени черкези“, публикувана през 1502 г.: наричат ​​себе си - „адига“. Те живеят в пространството от река Тана до Азия по цялото морско крайбрежие, което лежи към Кимерийския босфор, сега наречен Восперо, протока Св. по протежение на морския бряг до нос Буси и река Фазис, и тук граничи с Абхазия , тоест част от Колхида.

Откъм сушата те граничат със скитите, тоест с татарите. Езикът им е труден – различен от езика на съседните народи и силно гърлен. Те изповядват християнската религия и имат свещеници по гръцки обред”.

Известният ориенталист Хайнрих - Юлий Клапрот (1783 - 1835) в своя труд "Пътуване през Кавказ и Грузия, предприето през 1807 - 1808 г." пише: „Името „черкез“ е от татарски произход и се състои от думите „чер“ – път и „кефсмек“ за отсичане. Черкесан или Черкес-джи има същото значение като думата Иол-Кеседж, която е често срещана в тюркския и означава този, който "отрязва пътя".

„Трудно е да се установи произходът на името Кабарда“, пише той, тъй като етимологията на Райнегс - от река Кабар в Крим и от думата „да“ - село, трудно може да се нарече правилна. Много черкези според него се наричат ​​"кабарда", а именно уздените (благородници) от рода Тамби край река Кишбек, която се влива в Баксан; на техния език "кабарджи" означава кабардински черкез.

... Рейнегс и Палас са на мнение, че този народ, който първоначално е обитавал Крим, е бил изгонен от там до местата на сегашното им заселване. Всъщност там са руините на замък, който татарите наричат ​​Черкес-Керман, и местността между реките Кача и Белбек, чиято горна половина, наричана още Кабарда, се нарича Черкес-Туз, т.е. Черкеска равнина. Но не виждам причина в това да смятам, че черкезите са дошли от Крим. Струва ми се по-вероятно да считам, че те са живели едновременно както в долината на север от Кавказ, така и в Крим, откъдето вероятно са били прогонени от татарите под ръководството на хан Бату. Веднъж един стар татарски молла съвсем сериозно ми обясни, че името "черкез" е съставено от персийското "чехар" (четири) и татарското "кес" (човек), защото нацията произлиза от четирима братя.

В своите пътни бележки унгарският учен Жан-Шарл дьо Бесе (1799 - 1838), публикувани в Париж под заглавие „Пътуване до Крим, Кавказ, Грузия, Армения, Мала Азия и Константинопол през 1929 и 1830 г.“, заявява, че „ ... черкезите са многоброен, храбър, сдържан, смел, но малко известен народ в Европа ... Моите предшественици, писатели и пътешественици, твърдяха, че думата "черкез" идва от татарския език и е съставена от "cher" („път”) и „кешмек” („сече”); но не им хрумна да придадат на тази дума по-естествено и по-подходящо значение за характера на този народ. Трябва да се отбележи, че "cher" на персийски означава "войн", "смел", а "kes" означава "личност", "индивид". От това можем да заключим, че именно персите са дали името, което сега носи този народ.

След това, най-вероятно, по време на Кавказката война, други народи, които не принадлежат към черкезкия (адигски) народ, започват да се наричат ​​​​думата "черкезки". „Не знам защо“, пише Л. Я Лулие, един от най-добрите експерти по адигите през първата половина на 19 век, сред които той е живял много години, „но ние сме свикнали да наричаме всички племена обитаващи северния склон на Кавказките черкези, докато те наричат ​​себе си адиги. Превръщането на етническия термин "черкези" по същество в събирателен, както беше с термините "скити", "алани", доведе до факта, че зад него се крият най-разнообразните народи на Кавказ. През първата половина на XIX век. стана обичайно да наричаме „черкези не само абазините или убихите, които са близки до тях по дух и начин на живот, но и жителите на Дагестан, Чечено-Ингушетия, Осетия, Балкария, Карачай, които са напълно различни от тях в език."

През първата половина на XIX век. с черноморските адиги убихите станаха много близки в културни, битови и политически отношения, които като правило притежаваха, заедно с родния си, и адигския (черкески) език. Ф. Ф. Торнау отбелязва по този повод: „... убихите, с които се срещнах, говореха черкезки“ (Ф. Ф. Торнау, Мемоари на кавказки офицер. - „Руски бюлетин“, том 53, 1864, № 10, стр. 428) . Абаза също до началото на 19 век. били под силното политическо и културно влияние на черкезите и във всекидневния живот малко се различавали от тях (пак там, стр. 425 - 426).

Н. Ф. Дубровин в предговора към известната си работа „Историята на войната и господството на руснаците в Кавказ“ също отбелязва наличието на горното погрешно схващане в руската литература през първата половина на 19 век за класифицирането на севернокавказките народи като черкези ( адигейци). В него той отбелязва: „От много статии и книги от онова време може да се заключи, че само два народа, с които воювахме, например, на кавказката линия: това са горците и черкезите. На десния фланг воювахме с черкезите и планинците, а на левия фланг, или в Дагестан, с планинците и черкезите ... ". Самият той произвежда етнонима "черкез" от тюркския израз "sarkias".

Карл Кох, авторът на една от най-добрите книги за Кавказ, публикувани по това време в Западна Европа, отбеляза с известна изненада объркването, което съществува около името на черкезите в съвременната западноевропейска литература. „Идеята за черкезите все още остава несигурна, въпреки новите описания на пътуванията на Дюбоа де Монпере, Бел, Лонгуърт и други; понякога под това име те означават кавказци, живеещи на брега на Черно море, понякога те смятат всички жители на северния склон на Кавказ за черкези, те дори посочват, че Кахетия, източната част на региона на Грузия, разположена от другата страна на Кавказ, е населено с черкези.

В разпространението на такива погрешни схващания за черкезите (черкезите) бяха виновни не само френски, но в еднаква степен много немски, английски, американски издания, които съобщаваха определена информация за Кавказ. Достатъчно е да се отбележи, че Шамил много често се появява на страниците на европейската и американската преса като "вожд на черкезите", които по този начин включват множество племена на Дагестан.

В резултат на това напълно злоупотреба с термина "черкези", е необходимо да се обърне особено внимание на източниците от първата половина на 19 век. Във всеки отделен случай, дори когато се използват данните на авторите, които са най-запознати с кавказката етнография от онова време, първо трябва да се разбере за какви „черкези“ става дума, дали авторът има предвид под черкези, освен Адиги, други съседни планински народи на Кавказ. Особено важно е да се уверите в това, когато информацията се отнася за територията и броя на адигите, тъй като в такива случаи много често неадигските народи са били класирани сред черкезите.

Разширеното тълкуване на думата "черкезки", възприето в руската и чуждестранната литература от първата половина на 19 век, има реална основа, че адигите наистина са били значителна етническа група в Северен Кавказ по това време, която е имала голямо и всестранно влияние върху хората около тях. Понякога малки племена с различен етнически произход са били разпръснати в адигската среда, което е допринесло за прехвърлянето на термина "черкезки" към тях.

Етнонимът адиги, който по-късно навлиза в европейската литература, не е толкова разпространен, колкото термина черкези. Има няколко версии относно етимологията на думата "черкези". Едната идва от астралната (слънчева) хипотеза и превежда тази дума като „деца на слънцето“ (от термина „tyge“, „dyge“ - слънцето), другата е така наречената „antskaya“ за топографския произход на този термин („поляна“), „ Маринист“ („Померани“).

Както свидетелстват множество писмени източници, историята на черкезите (черкезите) от XVI-XIX век. е тясно свързана с историята на Египет, Османската империя, всички страни от Близкия изток, за които не само съвременните жители на Кавказ, но и самите черкези (адиги) днес имат много бегла представа.

Както е известно, емиграцията на черкезите в Египет се извършва през Средновековието и новото време и е свързана с развита институция за наемане на работа в черкезкото общество. Постепенно черкезите, поради своите качества, заемат все по-привилегировано положение в тази страна.

Досега в тази страна има фамилни имена Шаркаси, което означава "черкезки". Проблемът за формирането на черкезката управляваща прослойка в Египет е от особен интерес не само в контекста на историята на Египет, но и по отношение на изучаването на историята на черкезкия народ. Възходът на мамелюкската институция в Египет датира от ерата на Аюбидите. След смъртта на известния Саладин неговите бивши мамелюци, предимно от черкезки, абхазки и грузински произход, стават изключително могъщи. Според изследването на арабския учен Рашид ад-Дин, главнокомандващият армията емир Фахр ад-Дин Черкес извършва държавен преврат през 1199 г.

Смята се за доказан черкезкият произход на египетските султани Бибар I и Калаун. Етническата карта на мамелюшкия Египет през този период се състои от три слоя: 1) арабо-мюсюлмански; 2) етнически турци; 3) етнически черкези (черкези) - елитът на армията на мамелюците още в периода от 1240 г. (виж труда на Д. Аялон „Черкезите в царството на мамелюците“, статията на А. Поляк „Колониалният характер на държавата на мамелюците“, монографията на В. Попър „Египет и Сирия при черкезките султани“ и др.) .

През 1293 г. черкезките мамелюци, водени от своя емир Тугджи, се противопоставят на тюркските бунтовници и ги побеждават, като същевременно убиват Бейдар и няколко други високопоставени тюркски емири от неговото обкръжение. След това черкезите качват на престола 9-ия син на Калаун, Насир Мохамед. И по време на двете нашествия на монголския император на Иран Махмуд Газан (1299, 1303) черкезките мамелюци изиграха решаваща роля за поражението им, което се отбелязва в хрониката на Макризи, както и в съвременните изследвания на J.Glubb, A. .Хаким, А.Хасанов. Тези военни заслуги значително повишават авторитета на черкезката общност. Така един от неговите представители, емир Бибарс Джашнакир, зае поста везир.

Според съществуващите източници установяването на черкезката власт в Египет е свързано с родом от крайбрежните райони на Zikhia Barquq. Мнозина пишат за неговия зихско-черкезки произход, включително италианският дипломат Бертрандо де Мижнавели, който го познава лично. Мамелюкският хронист Ибн Тагри Бърди съобщава, че Баркук произлиза от черкезкото племе Кас. Kassa тук очевидно означава kasag-kashek - обичайното име на zihs за араби и перси. Баркук се озовава в Египет през 1363 г. и четири години по-късно, с подкрепата на черкезкия губернатор в Дамаск, той става емир и започва да набира, купува и примамва черкезки мамелюци на своя служба. През 1376 г. той става регент на друг непълнолетен Калаунид. Концентрирайки действителната власт в ръцете си, Баркук е избран за султан през 1382 г. Страната чакаше силна личност да дойде на власт: „В държавата беше установен най-добрият ред“, пише Ибн Халдун, съвременник на Баркук, основателят на социологическата школа, „хората се радваха, че са под гражданство на султана, който умееше правилно да преценява делата и да ги управлява”.

Водещият мамелюкски учен Д. Алон (Тел Авив) нарича Баркук държавник, организирал най-голямата етническа революция в историята на Египет. Турците от Египет и Сирия приеха възкачването на престола на черкезите с изключителна враждебност. Така татарският емир Алтънбуга ал-Султани, управителят на Абулустан, избяга след неуспешен бунт при чагатаите на Тамерлан, заявявайки накрая: „Няма да живея в страна, чийто владетел е черкез“. Ибн Тагри Бърди пише, че Баркук е имал черкезки прякор "Маликхук", което означава "син на пастир". Политиката на изтласкване на турците доведе до факта, че до 1395 г. всички емирски позиции в Султаната бяха заети от черкези. Освен това всички висши и средни административни постове бяха съсредоточени в ръцете на черкезите.

Властта в Черкезия и в Черкеския султанат се държеше от една група аристократични семейства на Черкезия. В продължение на 135 години те успяват да запазят господството си над Египет, Сирия, Судан, Хиджаз с неговите свещени градове - Мека и Медина, Либия, Ливан, Палестина (а значението на Палестина се определя от Йерусалим), югоизточните райони на Анатолия, част от Месопотамия. Тази територия с население от най-малко 5 милиона души беше подчинена на черкезката общност на Кайро от 50-100 хиляди души, която по всяко време можеше да постави от 2 до 10-12 хиляди отлични тежко въоръжени конници. Споменът за тези времена на величие на най-голямата военна и политическа сила е запазен в поколенията на черкезите до 19 век.

10 години след като Баркук идва на власт, войските на Тамерлан, вторият по ранг завоевател след Чингис хан, се появяват на сирийската граница. Но през 1393-1394 г. управителите на Дамаск и Алепо победиха напредналите отряди на монголо-татарите. Съвременният изследовател на историята на Тамерлан, Тилман Нагел, който обърна голямо внимание на връзката между Баркук и Тамерлан, по-специално отбеляза: „Тимур уважаваше Баркук ... след като научи за смъртта му, той беше толкова щастлив, че даде човек, съобщил тази новина, 15 000 динара. Султан Баркук ал Черкаси умира в Кайро през 1399 г. Властта е наследена от 12-годишния му син от гръцкия роб Фарадж. Жестокостта на Фарадж доведе до убийството му, организирано от черкезките емири на Сирия.

Един от водещите специалисти по история на мамелюкския Египет, П. Дж. Ватикиотис пише, че „…черкезките мамелюци… успяха да демонстрират най-високи качества в битка, това беше особено очевидно в конфронтацията им с Тамерлан в края на 14 век. Техният основател султан Баркук, например, е не само способен султан в него, но и оставя великолепни паметници (медресе и джамия с мавзолей), свидетелстващи за неговия вкус към изкуството. Неговите наследници успяват да завладеят Кипър и да държат този остров във васална зависимост от Египет до османското завоевание.

Новият султан на Египет, Муайяд Шах, най-накрая одобри господството на черкезите по бреговете на Нил. Средно 2000 местни жители на Черкезия се присъединяват към армията му всяка година. Този султан лесно побеждава редица силни туркменски князе на Анатолия и Месопотамия. В памет на неговото царуване в Кайро има великолепна джамия, която Гастон Виет (автор на 4-ти том на Историята на Египет) нарича „най-великолепната джамия в Кайро“.

Натрупването на черкези в Египет доведе до създаването на мощен и ефективен флот. Планинците на Западен Кавказ просперират като пирати от древни времена до 19 век. Антични, генуезки, османски и руски източници са ни оставили доста подробно описание на зихското, черкезкото и абазгийското пиратство. На свой ред черкезкият флот свободно прониква в Черно море. За разлика от тюркските мамелюци, които не са се доказали в морето, черкезите контролират Източното Средиземноморие, плячкосват Кипър, Родос, островите в Егейско море, бият се с португалските корсари в Червено море и край бреговете на Индия. За разлика от турците, черкезите от Египет са имали несравнимо по-стабилно снабдяване от родната си страна.

В целия египетски епос от XIII век. Черкезите се характеризираха с национална солидарност. В източниците от черкезкия период (1318-1517) националната сплотеност и монополното господство на черкезите се изразяват в използването на термините „народ“, „народ“, „племе“ изключително за черкезите.

Ситуацията в Египет започва да се променя от 1485 г., след началото на първата османско-мамлюкска война, продължила няколко десетилетия. След смъртта на опитния черкезки командир Кайтбай (1468-1496) в Египет настъпва период на междуособици: за 5 години на трона се сменят четирима султани - синът на Кайтбай ан-Насир Мохамед (кръстен на сина на Калаун), аз-захир Кансав, ал-Ашраф Джанбулат, ал-Адил Сайф ад-Дин Туманбай I. Ал-Гаури, който се възкачи на трона през 1501 г., беше опитен политик и стар воин: той пристигна в Кайро преди 40 години стар и бързо се издига до висока позиция благодарение на покровителството на сестра си, съпругата на Кайтбай. А Кансав ал-Гаури се възкачи на трона на Кайро на 60-годишна възраст. Той проявява голяма активност във външнополитическата област с оглед на нарастването на османската мощ и очакваната нова война.

Решителната битка между мамелюците и османците се провежда на 24 август 1516 г. в полето Дабик в Сирия, която се смята за една от най-грандиозните битки в световната история. Въпреки тежкия обстрел от оръдия и аркебузи, черкезката кавалерия нанася огромни щети на армията на османския султан Селим I. Но в момента, когато победата вече изглежда е в ръцете на черкезите, губернаторът на Алепо Емир Хайрбей , със своя отряд премина на страната на Селим. Това предателство буквално убива 76-годишния султан Кансав ал-Гаури: той е завладян от апокалиптичен удар и умира в ръцете на бодигардовете си. Битката е загубена и османците окупират Сирия.

В Кайро мамелюците избраха на трона последния султан - 38-годишния последен племенник на Кансав - Туманбай. С голяма армия той дава четири битки на османската армада, чиято численост достига от 80 до 250 хиляди войници от всички националности и религии. В крайна сметка армията на Туманбей е победена. Египет става част от Османската империя. По време на периода на черкезко-мамлюкското емирство на власт в Кайро са 15 черкезки (адигски) владетели, 2 босненци, 2 грузинци и 1 абхазец.

Въпреки непримиримите отношения на черкезките мамелюци с османците, историята на Черкезия също е тясно свързана с историята на Османската империя, най-мощната политическа формация на Средновековието и новото време, множество политически, религиозни и семейни връзки. Черкезия никога не е била част от тази империя, но нейните жители в тази страна съставляват значителна част от управляващата класа, правейки успешна кариера в административна или военна служба.

Този извод се споделя и от представители на съвременната турска историография, които не смятат Черкезия за страна, зависима от Портата. Така например в книгата на Халил Иналджик "Османската империя: класическият период, 1300-1600 г." предоставена е карта, която отразява по периоди всички териториални придобивки на османците: единствената свободна държава по периметъра на Черно море е Черкезия.

Значителен черкезки контингент е в армията на султан Селим I (1512-1520), който получава прозвището "Явуз" (Страшен) за своята жестокост. Още като принц Селим бил преследван от баща си и бил принуден, за да спаси живота си, да напусне губернаторството в Трапезунд и да избяга по море в Черкезия. Там се запознава с черкезкия принц Таман Темрюк. Последният става верен приятел на опозорения княз и в продължение на три години и половина го придружава във всичките му скитания. След като Селим става султан, Темрюк е на голяма почит в османския двор, а на мястото на срещата им с указ на Селим е издигната крепост, която получава името Темрюк.

Черкезите образували специална партия в османския двор и имали голямо влияние върху политиката на султана. Съхранява се и в двора на Сюлейман Великолепни (1520-1566), тъй като той, подобно на баща си Селим I, е живял в Черкезия преди султанството си. Майка му беше гирейска принцеса, наполовина черкезка. По време на управлението на Сюлейман Великолепни Турция достига върха на своята мощ. Един от най-блестящите командири на тази епоха е черкезът Оздемир паша, който през 1545 г. получава изключително отговорния пост на командир на османския експедиционен корпус в Йемен, а през 1549 г. е назначен за губернатор на Йемен „като награда за неговата твърдост“.

Синът на Оздемир, черкезът Йоздемир-оглу Осман паша (1527-1585) наследява от баща си властта и таланта на командир. От 1572 г. дейността на Осман паша е свързана с Кавказ. През 1584 г. Осман паша става велик везир на империята, но продължава лично да ръководи армията във войната с персите, по време на която персите са победени, а черкезът Оздемир-оглу превзема столицата им Тебриз. На 29 октомври 1585 г. черкезът Йоздемир-оглу Осман паша загива на бойното поле с персите. Доколкото е известно, Осман паша е първият велик везир от черкезите.

В Османската империя от 16 век е известен още един голям държавник от черкезки произход - управителят на Кафа Касъм. Произхождаше от рода Жанет и имаше титлата дефтердар. През 1853 г. Касим бей представя на султан Сюлейман проект за свързване на Дон и Волга чрез канал. Сред фигурите от 19 век се откроява черкезкият дервиш Мехмед паша. През 1651 г. той е губернатор на Анадола. През 1652 г. заема поста командир на всички военноморски сили на империята (капудан паша), а през 1563 г. става велик везир на Османската империя. Резиденцията, построена от Дервиш Мехмед паша, има висока порта, откъдето идва и прозвището „Високото пристанище“, с което европейците обозначават османската власт.

Следващата не по-малко колоритна фигура сред черкезките наемници е Кутфай Дели паша. Османският автор от средата на 17 век Евлия Челеби пише, че „произхожда от храброто черкезко племе болаткой“.

Информацията на Кантемир е напълно потвърдена в османската историческа литература. Авторът, живял петдесет години по-рано, Евлия Челяби, има много живописни личности на военни лидери от черкезки произход, информация за тесни връзки между имигранти от Западен Кавказ. Много важно е посланието му, че черкезите и абхазците, които са живели в Истанбул, са изпратили децата си в родината си, където са получили военно образование и знания по роден език. Според Челяби по крайбрежието на Черкезия е имало селища на мамелюци, завърнали се по различно време от Египет и други страни. Челяби нарича територията на Бжедугия земя на мамелюците в страната Черкестан.

В началото на 18 век черкезът Осман паша, строителят на крепостта Йени-Кале (съвременен Йейск), командващият всички военноморски сили на Османската империя (капудан-паша), се радва на голямо влияние върху държавните дела. Неговият съвременник, черкезият Мехмед паша, беше управител на Йерусалим, Алепо, командваше войски в Гърция, за успешни военни операции му беше даден паша с три групи (маршалски ранг по европейските стандарти; само великият везир и султанът са по-високи).

Много интересна информация за видни военни и държавници от черкезки произход в Османската империя се съдържа в фундаменталния труд на изключителния държавник и общественик Д. К. Кантемир (1673-1723) „История на растежа и упадъка на Османската империя“ . Информацията е интересна, защото около 1725 г. Кантемир посещава Кабарда и Дагестан, познава лично много черкези и абхазци от висшите кръгове на Константинопол в края на 17 век. Освен за константинополската общност, той дава много информация за каирските черкези, както и подробен очерк на историята на Черкезия. Той обхваща проблеми като отношенията на черкезите с Московската държава, Кримското ханство, Турция и Египет. Походът на османците през 1484 г. в Черкезия. Авторът отбелязва превъзходството на военното изкуство на черкезите, благородството на техните обичаи, близостта и родството на абазите (Абхаз-Абаза), включително в езика и обичаите, дава много примери за черкезите, които са имали най-високите позиции в османския двор.

Изобилието на черкези в управляващия слой на Османската държава е посочено от историка на диаспората А. Джурейко: „Още през 18 век в Османската империя е имало толкова много черкезки сановници и военачалници, че трудно би било избройте ги всички. Въпреки това опитът да се изброят всички големи държавници на Османската империя от черкезки произход е направен от друг историк на диаспората, Хасан Фехми: той съставя биографии на 400 черкези. Най-голямата фигура в черкезката общност в Истанбул през втората половина на 18 век е Гази Хасан паша Джезаирли, който през 1776 г. става Капудан паша, главнокомандващ на военноморските сили на империята.

През 1789 г. черкезкият военачалник Хасан паша Мейит за кратко е велик везир. Съвременник на Джезаирли и Мейит Черкес Хюсеин паша, по прякор Кучук („малък“), влезе в историята като най-близкият сподвижник на султана реформатор Селим III (1789-1807), който изигра важна роля във войната срещу Бонапарт. Най-близкият сподвижник на Кучук Хюсеин паша е Мехмед Хосрев паша, родом от Абадзехия. През 1812 г. става Капудан паша, който заема до 1817 г. Накрая той става велик везир през 1838 г. и запазва този пост до 1840 г.

Интересни сведения за черкезите в Османската империя съобщава руският генерал Я.С. Проскуров, който пътува из Турция през 1842-1846 г. и се запознава с Хасан паша, „естествен черкез, отведен от дете в Цариград, където е възпитан“.

Според проучванията на много учени предците на черкезите (черкезите) са участвали активно във формирането на казаците на Украйна и Русия. И така, Н. А. Добролюбов, анализирайки етническия състав на кубанските казаци в края на 18 век, посочи, че той частично се състои от „1000 мъжки души, които доброволно напуснаха кубанските черкези и татари“ и 500 казаци, завърнали се от турския султан. Според него последното обстоятелство предполага, че тези казаци след ликвидирането на Сечта са отишли ​​в Турция поради общата вяра, което означава, че може да се предположи, че тези казаци са отчасти от неславянски произход. Семеон Броневски хвърля светлина върху проблема, който, позовавайки се на исторически новини, пише: „През 1282 г. баскакът на татарското Курско княжество, като призовал черкезите от Бещау или Пятигорие, заселил селището с тях под името казаци. Тези, съвкуплявайки се с руски бегълци, дълго време поправяха грабежи навсякъде, криейки се от претърсвания над тях през гори и дерета. Тези черкези и бегълци руснаци се преместиха "надолу по Дпепър" в търсене на безопасно място. Тук те построиха град за себе си и го нарекоха Черкаск, поради това, че повечето от тях бяха черкаска порода, съставлявайки разбойническа република, която по-късно стана известна под името Запорожки казаци.

Същият Броневски съобщава за по-нататъшната история на запорожките казаци: „Когато турската армия през 1569 г. дойде близо до Астрахан, тогава княз Михайло Вишневецки беше извикан от Днепър от черкезите с 5000 запорожки казаци, които, съвкуплявайки се с донските казаци, спечелиха голяма победа по сухия път и по море с лодки спечелиха над турците. Повечето от тези черкезки казаци останаха на Дон и построиха град за себе си, наричайки го още Черкаси, което беше началото на заселването на донските казаци и тъй като е вероятно много от тях също да се върнат в родината си до Бещау или Пятигорск, това обстоятелство би могло да даде основание кабардинците да се наричат ​​като цяло украински жители, избягали от Русия, както намираме споменаване за това в нашите архиви. От информацията на Броневски можем да заключим, че Запорожката Сеч, която се формира през 16 век в долното течение на Днепър, т.е. „надолу по Днепър“, а до 1654 г. е казашка „република“, води упорита борба срещу кримските татари и турците и по този начин играе важна роля в освободителната борба на украинския народ през 16-17 век. В основата си Сич се състоеше от запорожките казаци, споменати от Броневски.

По този начин запорожките казаци, които формират гръбнака на кубанските казаци, се състоят отчасти от потомците на черкезите, които някога са били отведени „от района на Бещау или Пятигорск“, да не говорим за „черкезите, които доброволно са напуснали Кубан“ . Трябва да се подчертае, че с преселването на тези казаци, а именно от 1792 г., колонизаторската политика на царизма започва да се засилва в Северен Кавказ и по-специално в Кабарда.

Трябва да се подчертае, че географското положение на черкезките (адигейските) земи, особено кабардинските, които имаха най-важното военно-политическо и икономическо значение, беше причината за включването им в орбитата на политическите интереси на Турция и Русия. , предопределили до голяма степен хода на историческите събития в този регион от началото на 16 в. и довели до Кавказката война. От същия период започва да нараства влиянието на Османската империя и Кримското ханство, както и сближаването на черкезите (черкезите) с Московската държава, която по-късно се превръща във военно-политически съюз. Бракът през 1561 г. на цар Иван Грозни с дъщерята на старшия принц на Кабарда Темрюк Идаров, от една страна, заздрави съюза на Кабарда с Русия, а от друга страна, допълнително влоши отношенията между кабардинските князе, враждите между които не стихват до завладяването на Кабарда. Още повече влоши вътрешнополитическото си положение и разпокъсаност, намесата в кабардинските (черкезки) дела на Русия, пристанищата и Кримското ханство. През 17 век в резултат на междуособици Кабарда се разделя на Голяма Кабарда и Малка Кабарда. Официалното разделяне става в средата на 18 век. В периода от 15 до 18 век войските на Портата и Кримското ханство десетки пъти нахлуват на територията на черкезите (адигите).

През 1739 г., в края на руско-турската война, между Русия и Османската империя е подписан Белградският мирен договор, според който Кабарда е обявена за „неутрална зона“ и „свободна“, но не използва предоставената възможност обединяват страната и създават собствена държава в нейния класически смисъл. Още през втората половина на 18 век руското правителство разработи план за завладяването и колонизирането на Северен Кавказ. Онези военни, които бяха там, бяха инструктирани „да се пазят най-вече от сдружението на планинците“, за което е необходимо „да се опитаме да разпалим огъня на вътрешното несъгласие между тях“.

Според Кючук-Кайнарджийския мир между Русия и Портата Кабарда е призната за част от руската държава, въпреки че самата Кабарда никога не се е признавала под управлението на османците и Крим. През 1779, 1794, 1804 и 1810 г. имаше големи протести на кабардинците срещу заграбването на техните земи, изграждането на крепостите Моздок и други военни укрепления, бракониерството на поданици и по други основателни причини. Те са жестоко потушени от царските войски, водени от генералите Якоби, Цицианов, Глазенап, Булгаков и др. Само Булгаков през 1809 г. опустоши до основи 200 кабардински села. В началото на 19 век цяла Кабарда е погълната от епидемия от чума.

Според учените Кавказката война започва за кабардинците през втората половина на 18 век, след построяването на крепостта Моздок от руските войски през 1763 г., а за останалите черкези (адиги) в Западен Кавказ през 1800 г. от първата наказателна кампания на черноморските казаци, водени от атаман Ф.Я. Бурсак, а след това М.Г. Власов, А.А. Веляминов и други царски генерали по Черноморието.

До началото на войната земите на черкезите (черкезите) започват от северозападния край на Големите Кавказки планини и обхващат обширна територия от двете страни на главния хребет за около 275 km, след което земите им преминават изключително към северните склонове на Кавказкия хребет, до Кубанския басейн и след това Терек, простиращ се на югоизток на около 350 км.

„Черкезките земи ...“, пише Хан-Гирей през 1836 г., „се простират твърде много на дължина за 600 версти, започвайки от устието на Кубан нагоре по тази река и след това по Кума, Малка и Терек до границите на Малая Кабарда, която преди се е простирала до самото вливане на Сунжа в река Терек. Ширината е различна и се състои от гореспоменатите реки по обяд на юг по долините и склоновете на планините в различни извивки, имащи разстояния от 20 до 100 версти, като по този начин образуват дълга тясна ивица, която, започвайки от източния ъгъл, образуван от вливането на Сунжа в Терек, след това се разширява, след това отново се колебае, следвайки на запад надолу по Кубан до бреговете на Черно море. Към това трябва да се добави, че по крайбрежието на Черно море адигите са заемали площ от около 250 km. В най-широката си точка земите на адигите се простираха от бреговете на Черно море на изток до Лаба за около 150 км (броейки по линията Туапсе-Лабинская), след което, когато се преместиха от басейна на Кубан към басейна на Терек, тези земи силно се стесняват, за да се разширят отново в територията на Голяма Кабарда до повече от 100 километра.

(Следва продължение)

Информация, събрана въз основа на архивни документи и научни трудове, публикувани за историята на черкезите (черкезите)

„Илюстрован журнал на Глисън“. Лондон, януари 1854 г

С.Х.Хотко. Очерци по история на черкезите. Санкт Петербург, 2001. Стр. 178

Жак-Виктор-Едуар Тебу дьо Марини. Пътуване до Черкезия. Пътува до Черкезия през 1817 г. // В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974, с. 292.

Джорджо Интериано. (Втората половина на 15-ти - началото на 16-ти век). Живот и страна на зихите, наричани черкези. Забележително разказване на истории. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 12-19 век. Налчик. 1974. С.46-47.

Хайнрих Юлий Клапрот. Пътешествия в Кавказ и Грузия, предприети през 1807 - 1808 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974 г. стр.257-259.

Жан-Шарл дьо Бес. Пътува до Крим, Кавказ, Грузия. Армения, Мала Азия и Цариград през 1829 и 1830 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от XII-XIX век. Налчик, 1974.С. 334.

В.К.Гарданов. Социалната система на адигските народи (XVIII - първата половина на XIX век). М, 1967. С. 16-19.

С.Х.Хотко. Очерци по историята на черкезите от епохата на кимерийците до Кавказката война. Издателство на Санкт Петербургския университет, 2001. С. 148-164.

Пак там, стр. 227-234.

Сафарби Бейтуганов. Кабарда и Ермолов. Налчик, 1983, с. 47-49.

„Бележки за Черкезия, съставени от хан Гирай, част 1, Санкт Петербург., 1836 г., л. 1-1об.//В.К.Гарданов "Обществена система на адигейските народи". Изд. "Наука", основното издание на източната литература. М., 1967. стр. 19-20.