Значення сну п'єра безухова. Твори «Віщий сон» Ніколеньки в епілозі роману «Війна і мир

У 1869 році Лев Миколайович Толстой закінчив свій твір "Війна та мир". Епілог, короткий зміст якого ми опишемо у цій статті, поділяється на дві частини.

Перша частина

Перша частина розповідає про такі події. Пройшло 7 років з війни 1812 року, описаної у творі "Війна та мир". Герої роману змінилися як зовні, і внутрішньо. Про це ми розповімо, аналізуючи епілог. У 13-му році Наталя вийшла заміж за Безухова П'єра. Ілля Андрійович, граф, помер у цей час. Стара сім'я розпалася з його смертю. Цілком засмучені фінансові відносини Ростових. Однак Микола від спадщини не відмовляється, тому що бачить вираз докору пам'яті батька в цьому.

Розорення Ростових

Розорення Ростових описується наприкінці твору "Війна та мир" (епілог). Короткий зміст подій, що становлять цей епізод, є наступним. За півціни було продано з молотка маєток, що покрив лише половину боргів. Ростов, щоб не опинитися в борговій ямі, надходить на солдатську службу до Петербурга. Він живе тут у маленькій квартирі із Сонею та матір'ю. Дуже цінує Микола Соню, вважає, що перебуває у неоплаченому боргу перед нею, проте розуміє, що не зміг би покохати цю дівчину. Все гіршим стає становище Миколи. Проте йому гидка думка про одруження на багатій жінці.

Зустріч Миколи Ростова з княжною Марією

До Ростових із візитом приїжджає княжна Марія. Микола її зустрічає холодно, показуючи, що від неї йому нічого не потрібно. Після цієї зустрічі княжна почувається у невизначеному становищі. Вона хоче зрозуміти, що прикриває таким тоном Микола.

Той робить візит у відповідь княжне під впливом матері. Натягнутим і сухим виходить їхня розмова, проте Марія відчуває, що це лише зовнішня оболонка. Як і раніше, прекрасна душа Ростова.

Одруження Миколи, управління маєтком

Княжна з'ясовує, що той з гордості поводиться так, оскільки він бідний, а Мар'я багата. Микола восени 1814 року одружився з княжне і разом з нею, Сонею і матір'ю вирушив жити в маєток Лисі Гори. Весь він віддався господарству, в якому головне – працівник-мужик. Зродившись із селянами, Микола починає вміло керувати господарством, що приносить блискучі результати. З інших маєтків приходять мужики із проханням купити їх. У народі навіть після смерті Миколи довго зберігається пам'ять про його управління. Ростов все ближче сходиться з дружиною, відкриваючи нові скарби її душі з кожним днем.

Соня знаходиться у будинку Миколи. Мар'я не може чомусь придушити злі почуття до цієї дівчини. Якось Наташа пояснює їй, чому доля Соні така: вона "пустоцвіт", чогось у ній не вистачає.

Як змінилася Наталка Ростова?

Триває твір "Війна та мир" (епілог). Короткий зміст подальших подій такий. Троє дітей у будинку Ростових, а Мар'я чекає ще на поповнення. Наталя гостює із чотирма дітьми у брата. Очікується повернення Безухова, який виїхав до Петербурга два місяці тому. Наталя поповніла, в ній тепер нелегко дізнатися про колишню дівчину.

Обличчя її має вираз спокійної "ясності" та "м'якості". Всі, хто знав до заміжжя, Наташу дивуються зміні, що відбулася в ній. Лише стара графиня, яка зрозуміла материнським чуттям, що всі пориви цієї дівчини мали на меті лише вийти заміж, створити сім'ю, дивується, чому цього не розуміють інші. Не доглядає Наташа, за своїми манерами не стежить. Для неї головне – служіння дому, дітям, чоловікові. Дуже вимоглива до чоловіка, ревнива дівчина. Безухів повністю підпорядковується вимогам дружини. Він має в своєму розпорядженні замість всієї родини. Наталя Ростова не тільки виконує бажання чоловіка, а й вгадує їх. Вона завжди поділяє спосіб думок свого чоловіка.

Розмова Безухова з Миколою Ростовим

П'єр почувається у шлюбі щасливим, бачачи свій відбиток у своїй сім'ї. Наталя нудьгує за чоловіком, і ось він приїжджає. Безухов розповідає про нові політичні новини Миколі, каже, що ні в які справи государ не вникає, в країні обстановка розжарена до краю: готується переворот. П'єр вважає, що потрібно організувати суспільство, можливо, нелегальне, щоб приносити людям користь. Із цим не згоден Микола. Він каже, що давав присягу. Різні думки висловлюють про подальший шлях розвитку країни у творі "Війна та мир" герої Микола Ростов та П'єр Безухов.

Цю розмову обговорює із дружиною Микола. Він вважає Безухова мрійником. Миколі ж вистачає своїх проблем. Мар'я помічає певну обмеженість свого чоловіка, знає, що не зрозуміє ніколи те, що розуміє вона. Від цього князівна любить його сильніше, з відтінком пристрасної ніжності. Ростов же захоплюється прагненням дружини до досконалого, вічного та нескінченного.

Безухов розмовляє з Наталкою про те, що на нього чекають важливі справи. На думку П'єра, Платон Каратаєв схвалив би його, а не кар'єру, оскільки хотів бачити в усьому спокій, щастя та благообразие.

Сон Ніколеньки Болконського

Під час розмови П'єра з Миколою був присутній Ніколенька Болконський. Розмова справила на нього глибоке враження. Хлопчик обожнює Безухова, обожнює його. Свого батька також вважає певним божеством. Ніколенька бачить сон. Він іде з Безуховим попереду великого війська і наближається до мети. Перед ними раптом з'являється в грізній позі дядько Микола, який готовий убити будь-кого, хто рушив уперед. Хлопчик обертається і помічає, що поруч із ним перебуває не П'єр, а князь Андрій, батько, який пестить його. Ніколенька вирішує, що батько був ласкавий із ним, схвалював його і П'єра. Вони всі хочуть, щоб хлопчик навчався, і він це робитиме. А одного разу всі захопляться ним.

Друга частина

Ще раз Толстой розмірковує про історичний процес. Кутузов та Наполеон ("Війна і мир") - дві ключові історичні постаті у творі. Автор говорить про те, що історію робить не особистість, а народні маси, які підкоряються спільним інтересам. Це розумів описаний раніше у творі головнокомандувач Кутузов ("Війна і мир"), який віддавав перевагу активним діям стратегію невтручання в саме завдяки його мудрому командуванню російські перемогли. В історії особистість важлива лише настільки, наскільки вона приймає і розуміє народні інтереси. Тому Кутузов ( " Війна і мир " ) - значне обличчя історія.

Роль епілогу у композиції твору

У композиції роману епілог є найважливішим елементом в ідейному розумінні. Саме він несе величезне смислове навантаження у задумі твору. Лев Миколайович підбиває підсумки, торкаючись нагальних тем, таких як сім'я.

Думка сімейна

Особливого вираження у цій частині твори набула думка про духовні основи сім'ї як зовнішньої форми об'єднання людей. Начебто стираються у ній різницю між подружжям, обмеженість душ взаємодоповнюється у спілкуванні з-поміж них. Епілог роману розвиває цю думку. Така, наприклад, родина Марії та Миколи Ростова. У ньому у вищому синтезі поєднуються початку Болконських і Ростових.

В епілозі роману збирається нова сім'я, яка поєднує в собі різнорідні в минулому болконські, ростовські, а через Безухова ще й каратаєвські риси. Як пише автор, під одним дахом жило кілька різних світів, які зливались у гармонійне ціле.

Не випадково виникло це нове сімейство, що включає такі цікаві та різні образи ("Війна і мир"). Воно стало результатом загальнонаціонального єднання, народженого Вітчизняною війною. По-новому утверджується у цій частині твору зв'язок спільного з індивідуальним. 1812 рік у Росії приніс більш високий рівень спілкування для людей, знявши багато станові обмеження і перепони, призвів до появи ширших і складніших сімейних світів. У лисогірському сімействі, як і в будь-якому іншому, часом виникають суперечки та конфлікти. Але вони лише зміцнюють відносини, мають мирний характер. Жінки, Мар'я та Наталя, є зберігачами його засад.

Думка народна

Наприкінці епілогу представлені філософські роздуми автора, в яких Лев Миколайович знову розмірковує про історичний процес. На його думку, історію робить не особистість, а народні маси, які висловлюють спільні інтереси. Наполеон ("Війна та мир") цього не розумів, і тому програв війну. Так вважає Лев Миколайович Толстой.

Закінчується остання частина твору "Війна та мир" - епілог. Короткий зміст його ми постаралися зробити лаконічним та ємним. Ця частина твору підбиває підсумки всього масштабного творіння Льва Миколайовича Толстого. "Війна і мир", характеристика епілогу якого була нами представлена ​​- це грандіозна епопея, яка створювалася автором з 1863 по 1869 рік.

Глава з книги К. Кедрова "Поетичний космос" М. Радянський письменник 1989

Готторпський глобус, привезений Петром I в Росію, що став прообразом нинішніх планетаріїв, нагадує мені черево кита, що проковтнув разом з Іоною все людство.

Ми говоримо: ось як влаштований всесвіт - ви, люди, найменші порошинки в нескінченному світобудові. Але це брехня, хоч і ненавмисна.

Готторпський купол не може показати, як вся людина на рівні тих самих мікрочастинок, про які писав Ілля Сельвінський, пов'язаний, узгоджений з усією нескінченністю. Називається така узгодженість антропним принципом. Він відкритий і сформульований нещодавно у космології, але для літератури ця істина була аксіомою.

Ніколи Достоєвський та Лев Толстой не приймали готторпський, механістичний образ світу. Вони завжди відчували найтонший діалектичний зв'язок між кінцевим людським життям і нескінченним буттям космосу. Внутрішній світ людини – його душа. Зовнішній світ - весь всесвіт. Такий, що протистоїть темному готторпському глобусу, сяючий глобус П'єра.

П'єр Безухов бачить уві сні кришталевий глобус:

«Глобус цей був жива, вага, що коливається, не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею... У середині Бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І росте, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову виринає».

– «Віжки Богородиці» –

Щоб побачити такий всесвіт, треба піднятися на висоту, глянути крізь нескінченність. Округлість землі видно з космосу. Нині ми весь всесвіт бачимо як якусь сяючу сферу, що розходиться від центру.

Небесні перспективи пронизують весь простір роману «Війна та мир». Нескінченні перспективи, пейзажі та панорами битв дано з висоти польоту, ніби письменник не раз облітав нашу планету на космічному кораблі.

І все-таки найбільш цінний Льва Толстого погляд не з висоти, а висоту польоту. Там, у нескінченно блакитному небі, тане погляд Андрія Болконського під Аустерліцем, а пізніше погляд Левіна серед російських полів. Там, безкінечно, все спокійно, добре, впорядковано, зовсім не так як тут, на землі.

Все це неодноразово було помічено і навіть передано натхненним поглядом кінооператорів, які знімали з вертольота і Аустерліц, і політ Наташі Ростової, а вже чого простіше спрямувати кінокамеру вгору, слідом за поглядом Болконського або Левіна. Але набагато важче кінооператору і режисеру показати світобудову з боку - поглядом П'єра Безухова, що бачить крізь дріму глобус, що складається з безлічі крапель (душ), кожна з яких прагне центру, і всі при цьому єдині. Так улаштовано світобудову, чує П'єр голос учителя-француза.

І все-таки як воно влаштоване?

На екрані крізь туман видно якісь крапельні структури, що зливаються в кулю, що випромінюють сяйво, і нічого іншого. Це надто бідно для кришталевого глобуса, який дозволив у свідомості П'єра загадку світобудови. Не доводиться звинувачувати оператора. Те, що бачив П'єр, можна побачити тільки думкою - це неймовірно в тривимірному світі, але зате цілком геометрично уявляємо.

П'єр побачив, точніше сказати, «прозрів» той образ світобудови, який був заборонений для людства з часів великої інквізиції до... важко сказати, до якого часу.

"Всесвіт є сфера, де центр скрізь, а радіус нескінченний", - так сказав Микола Кузанський про цю модель світу. Про неї розповів Борхес у лаконічному есе «Сфера Паскаля»:

«Природа – це нескінченна сфера, центр якої скрізь, а коло ніде».

Хто уважно стежив за космологічними моделями стародавніх у попередніх розділах (чаша Джемшид, скринька Кощея), відразу помітить, що сфера Паскаля, або глобус П'єра, є ще одне художнє втілення тієї самої думки. Краплі, що прагнуть злиття з центром, і центр, спрямований на все, - це дуже схоже на монади Лейбніца, центри Миколи Кузанського або "точку Алеф" Борхеса. Це схоже на світи Джордано Бруно, за які його спалили, схоже на трансформовані ейдоси Платона або піфагорійські праструктури, блискуче зафіксовані у філософії неоплатоників і Парменіда.

Але у Толстого це не крапки, не монади, не ейдоси, а люди, вірніше за їхню душу. Ось чому сміється П'єр над солдатом, що охороняє його з гвинтівкою біля дверей сараю: «Він хоче замкнути мене, мою нескінченну душу...» Ось що було за баченням кришталевого глобуса.

Прагнення крапель до всесвітнього злиття, їхня готовність вмістити весь світ - це любов, співчуття один до одного. Кохання як повне розуміння всього живого перейшла від Платона Каратаєва до П'єра, а від П'єра має поширитись на всіх людей. Він став одним із незліченних центрів світу, тобто став світом.

Зовсім не такий банальний епіграф роману про необхідність єднання всіх добрих людей. Слово «сполучати», почуте П'єром у другому «речі» сні, не випадково поєднується зі словом «запрягати». Запрягати треба – сполучати треба. Все, що сполучає, є світ; центри - краплі, які прагнуть поєднання,- це стан війни, ворожнечі. Ворожнеча та відчуженість серед людей. Досить, з яким сарказмом дивився на зірки Печорін, щоб зрозуміти, що є почуття, протилежне «сполученню».

Ймовірно, не без впливу космології Толстого будував пізніше Володимир Соловйов свою метафізику, де ньютонівська сила тяжіння отримала назву «кохання», а сила відштовхування стала називатися «ворожнею».

Війна і мир, сполучення і розпад, тяжіння і відштовхування - ось дві сили, вірніше, два стани однієї космічної сили, що періодично захльостують душі героїв Толстого. Від стану загального кохання (закоханість у

Наташу і на весь всесвіт, всепрощаюча і все вміщаюча космічна любов у годину смерті Болконського) до тієї ж загальної ворожнечі і відчуженості (його розрив з Наталкою, ненависть і заклик розстрілювати полонених перед Бородінським боєм). П'єру такі переходи не властиві, він, як і Наталя, за природою всемірний. Лють проти Анатоля чи Елен, уявне вбивство Наполеона носять поверхневий характер, не торкаючись глибини духу. Доброта П'єра – природний стан його душі.

Кохання Андрія Болконського – це якийсь останній душевний сплеск, це на межі життя та смерті: разом із любов'ю та душа відлетіла. Андрій перебуває швидше у сфері Паскаля, де безліч душевних центрів - лише крапки. У ньому живе суворий геометр - батько: «Дозволь бачити, душа моя, ці трикутники подібні». Він у цій сфері аж до смерті, доки не вивернулася вона і не перекинулася в його душу всім світом, і вмістила кімнату всіх, кого знав і бачив князь Андрій.

П'єр «побачив» кришталевий глобус із боку, тобто вийшов межі видимого, зримого космосу ще за життя. З ним стався коперніковський переворот. До Коперника люди перебували в центрі світу, а тут світобудова вивернулася навиворіт, центр став периферією - безліччю світів навколо центру сонця. Саме про такий коперниковський переворот говорить Толстой у фіналі роману:

«З того часу, як знайдено і доведено закон Коперника, одне визнання того, що рухається не сонце, а земля, знищило всю космографію древніх...

Як для астрономії труднощі визнання рухів землі полягала в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття нерухомості землі і такого ж почуття нерухомості планет, так і для історії труднощі визнання підпорядкування особистості законам простору, часу і причин полягає в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття незалежності своєї. особистості».

Вважають, що Л. Толстой скептично ставився до науки. Насправді ж цей скептицизм поширювався лише науку його часу - ХІХ і початку ХХ століття. Ця наука займалася, на думку Л. Толстого, «другорядними» проблемами. Головне питання - про сенс людського життя на землі і про місце людини у світобудові, вірніше - щодо людини та світобудови. Тут Толстой, якщо треба, вдавався до інтегрального та диференційного числення.

Ставлення одиниці до нескінченності - це ставлення Болконського до світу на момент смерті. Він бачив усіх і не міг любити одного. Ставлення одиниці до єдиного – це щось інше. Це П'єр Безухів. Для Болконського світ розпадався на безліч людей, кожен із яких зрештою був Андрію нецікавий. П'єр у Наташі, в Андрії, у Платоні Каратаєві і навіть у собаці, застреленому солдатом, бачив увесь світ. Все, що відбувається зі світом, відбувалося з ним. Андрій бачить безліч солдатів - «м'ясо для гармат». Він сповнений співчуття, співчуття до них, але це не його. П'єр бачить одного Платона, але у ньому весь світ, і це його.

«Коперниковський переворот» стався з П'єром, можливо, у момент народження. Андрій народжений у космосі Птолемея. Він сам – центр, світ – лише периферія. Це зовсім не означає, що Андрій поганий, а П'єр добрий. Просто одна людина – «війна» (не в побутовому чи історичному, а в духовному розумінні), інша – людина – «світ».

Між П'єром та Андрієм виникає у якийсь момент діалог про будову світу. П'єр намагається пояснити Андрію своє відчуття єдності всього сущого, живого і мертвого, якісь сходи сходження від мінералу до ангела. Андрій; Делікатно перериває: знаю, це філософія Гердера. Для нього це лише філософія: монади Лейбніца, сфера Паскаля для П'єра – це душевний досвід.

І все ж у двох сторін, що розходяться, кута є точка сходження: смерть і любов. У любові до Наташі та в смерті Андрія відкривається «сполучення» світу. Тут у точці «Алеф» П'єр, Андрій, Наташа, Платон Каратаєв, Кутузов – усі відчувають єднання. Щось більше, ніж сума воль, це - «на землі мир і в людей благовоління». Щось схоже на почуття Наташі в момент читання маніфесту в церкві і моління «світом».

Відчуття сходження двох сторін кута, що розходиться, в єдиній точці дуже добре передано в «Сповіді» Толстого, де він дуже точно передає дискомфорт невагомості у своєму сонному польоті, відчуваючи себе якось дуже незручно в нескінченному просторі світобудови, підвішеним на якихось помочах, поки що не з'явилося почуття центру, звідки ці допомоги виходять. Цей центр, що пронизує все, побачив П'єр у кришталевому глобусі, щоб, отямившись від сну, відчути його в глибині своєї душі, ніби повернувшись із захмарної висоти.

Так Толстой пояснював у «Сповіді» свій сон теж після пробудження і теж перемістивши цей центр з міжзоряних висів у глибини серця. Центр світобудови відбивається у кожній кришталевій краплі, у кожній душі. Це кришталеве відображення є кохання.

Якби це була філософія Толстого, ми дорікнули б його за відсутності діалектики «тяжіння та відштовхування», «ворожнечі та любові». Але жодної філософії Толстого, ніякого толстовства самого письменника не існувало. Він просто говорив про своє відчуття життя, стан душі, яке вважав правильним. Він не заперечував «ворожнечу і відштовхування», як П'єр і Кутузов не заперечували очевидність війни і навіть у міру сил і можливостей брали участь у ній, але вони не хотіли прийняти цей стан як своє. Війна – це чуже, світ – це своє. Кришталевому глобусу П'єра передує у романі Толстого глобус-м'ячик, яким на портреті грає спадкоємець Наполеона. Світ війни з тисячами випадковостей, що дійсно нагадує гру в більбоці. Глобус – м'яч та глобус – кришталева куля – два образи світу. Образ сліпого і зрячого, гуттаперчевої темряви та кришталевого світла. Світ, слухняний примхливої ​​волі одного, і світ незлиття, але єдиних воль.

Віжки-допомоги, на яких Толстой уві сні відчув почуття міцної єдності в «Сповіді», в романі «Війна і мир» ще в руках «примхливої ​​дитини» - Наполеона.

Що керує світом? Це питання, повторюваний неодноразово, наприкінці роману у собі знаходить відповідь. Світом керує весь світ. А коли світ єдиний, керують любов і світ, що протистоять стану ворожнечі та війни.

Художня переконливість та цілісність такого космосу не потребує доказів. Кришталевий глобус живе, діє, існує як живий кристал, голограма, що увібрала у собі структуру роману і космосу Льва Толстого.

І все ж таки відношення між землею і космосом, між якимось «центром» і окремими краплями глобуса незрозуміле автору роману «Війна і мир». Окидаючи поглядом з висоти «переміщення народів із заходу Схід» і «зворотну хвилю» зі Сходу Захід. Толстой упевнений в одному: саме це переміщення – війна – не планувалося людьми І не може бути їхньою людською волею. Люди хочуть миру, а землі війна.

Перебираючи, як у колоді карти, всілякі причини: світова воля, світовий розум, економічні закони, воля одного генія, - Толстой спростовує все почергово. Лише якесь уподібнення бджолиному вулику та мурашнику, де ніхто не керує, а порядок єдиний, здається автору правдоподібним. Кожна бджола окремо не знає про єдиний бджолиний світоустрій вулика, проте вона йому служить.

Людина, на відміну від бджоли, «посвячена» у єдиний план свого космічного вулика. Це «сполучення» всього розсудливого, людського, як розумів П'єр Безухов. Пізніше план «сполучення» розшириться в душі Толстого до всесвітньої любові до всіх людей, до всього живого.

«Світлі павутинки – віжки Богородиці», якими поєднані люди у віщому сні Ніколеньки, сина Андрія Болконського, згодом поєднаються в єдиному «центрі» кришталевого глобуса, десь там, у космосі. Стануть міцною опорою для Толстого у його космічному зависанні над прірвою (сон із «Сповіді»). Натяг «космічних віжків» - почуття любові - це напрям руху, і сам рух. Толстой любив такі прості порівняння, як досвідчений вершник, любитель верхової їзди як селянин, що йде за плугом.

Все ви написали правильно, скаже він Рєпіну про його картину «Толстой на ріллі», тільки ось віжки дати в руки забули.

Нехитра майже «селянська» космогонія Толстого в глибині своїй була не простою, як і всяка народна мудрість, перевірена тисячоліттями. Небесні «віжки Богородиці» він відчував як якийсь внутрішній закон бджолиного рою, що формує стільники світового життя.

Вмирати треба, як вмирають дерева, без стогонів і плачу («Три смерті»). Але й життя можна і потрібно вчитися у вікових дерев (дуб Андрія Болконського)

Але де ж у такому разі космос, що височіє над усім, навіть над природою? Його холодне дихання проникає в душу Левіна та Болконського з небесної висоти. Там надто все спокійно та врівноважено, і туди письменник прагне душею.

Звідти, з тієї висоти, часто ведеться розповідь. Той суд не схожий на земний суд. «Мені помста, і я віддам» - епіграф до «Анні Кареніної». Це не всепрощення, а щось більше. Тут є розуміння космічної перспективи земних подій. Земними мірками не можна виміряти справи людей - ось єдина мораль у межах «Війни та миру». Для діянь людей масштабу Левіна і Андрія Болконського потрібна нескінченна небесна перспектива, тому у фіналі «Війни та миру» письменник, що цурається космологічних уявлень, згадує про Коперника і Птолемея. Але Толстой дуже своєрідно тлумачить Коперника, Коперник зробив переворот у небі, «не пересунувши жодної зірки» чи планети. Він просто змінив погляд людей на їхнє місце у всесвіті. Люди думали, що земля в центрі світу, а вона десь далеко з краю. Так і у моральному світі. Людина має поступитися. «Птолеміївський» егоцентризм має змінитися на «коперниківський» альтруїзм.

Здавалося б, переміг Коперник, але якщо вдуматись у космологічний сенс толстовської метафори, то все навпаки.

Толстой зводить Коперника і Птолемея на грішну землю, а космологію перетворює на етику. І це не просто художній прийом, а основний принцип Толстого. Для нього, як для перших християн, немає жодної космології поза етикою. Така й естетика самого Нового Завіту. У своєму перекладі четвероєвангелія Толстой повністю усуває все, що виходить за межі етики.

Його книга «Царство Боже всередині нас» є більш послідовною у пафосі низведення небес на землю, ніж навіть саме Євангеліє. Толстому абсолютно незрозуміла «космологічна» природа обряду та ритуалу. Він її не чує і не бачить, затикає вуха і заплющує очі не лише у храмі, а й навіть на вагнерівській опері, де музика дихає метафізичною глибиною.

Що ж, Толстой у зрілі роки і особливо на старості втратив естетичне чуття? Ні, естетика космосу глибоко відчувалася Толстим. Яким величезним змістом прийшло, спустилося до солдатів, що сиділи біля багаття, небо, посипане зірками. Зоряне небо перед битвою нагадувало людині про ту висоту і про ту велич, яких він гідний, з якими можна порівняти.

Зрештою Толстой не поступився Копернику землю як із найважливіших центрів всесвіту. Знаменитий запис у щоденнику про те, що земля «не юдоль скорботи», а один із найпрекрасніших світів, де відбувається щось надзвичайно важливе для всього світобудови, передає у стислому вигляді всю своєрідність його етичної космології.

Сьогодні, коли ми знаємо про безлюдність величезної кількості світів у нашій галактиці та про унікальність не тільки людського, а й навіть органічного життя в сонячній системі, правота Толстого стає абсолютно незаперечною. По-новому звучить його заклик до недоторканності всього живого, принцип, розвинений пізніше Альбертом Швейцером у етиці «благовіння перед життям».

На відміну від свого найяскравішого опонента Федорова Толстого і смерть не вважав абсолютним злом, оскільки вмирання - такий самий закон «вічного життя» як і народження. Він, який усунув з Євангелія воскресіння Христа як щось далеке від законів земного життя, написав роман «Воскресіння», де небесне диво має перетворитися на чудо моральне - моральне відродження або повернення людини до життя всесвітнього, тобто вселюдського, що для Толстого одне й те саме.

Про полеміку Толстого з Федоровим писали багато хто, і можна було б до цього питання не повертатися, якби не одна дивина. Всі, хто пише про цей діалог, чомусь обходять стороною космологічну природу спору. Для Федорова космос – арена діяльності людини, яка заселяє в майбутньому далекі світи натовпами «воскресених» батьків. Часто наводять доповідь Толстого у суспільстві, де Толстой роз'яснював ученим чоловікам цю ідею Федорова. Зазвичай розмова переривається вульгарним сміхом московської професури. Але ж не аргумент для Толстого утробний регіт жерців науки, хибність якої йому була очевидна.

Толстой не сміявся з Федорова, але він боявся суто земної космології, де небо у майбутньому цілком віддавалося у владу людям, тоді як господарювання людей землі, варварське винищення природи були настільки очевидні. Ті самі маси народів, які Федоров сміливо виводив із землі в космос, переміщалися у фіналі роману «Війна і мир», безглуздо вдень і вночі вбивали один одного. Поки що тільки на землі.

Здавалося б Толстой, усією душею відкритий роевому початку, мав вітати «загальну справу» всесвітнього воскресіння, але письменник зовсім не вважав воскресіння батьків метою, У бажанні воскреснути він бачив егоїстичну перекрученість. Автор «Трьох смертей» і «Смерті Івана Ілліча», який у майбутньому настільки велично пішов із життя, звісно, ​​було змиритися з якимось принизливим промисловим воскресінням, здійснюваним цілими арміями, мобілізованими для такої «не божого» справи.

Раніше багато хто Толстой відчув землю як єдину планету. У «Війні та світі» він, звісно, ​​було прийняти месіанську концепцію Федорова, де воскресіння перетворювалося на суто російську ідею, щедро даровану народам.

Ось у сенсі в етиці Толстой залишався Птолемеєм. У центрі світобудови – людство. В етику вміщується вся космологія. Ставлення людини до людини - і є ставлення людини до Бога. Мабуть, Толстой навіть надто абсолютизував цю думку. Богом Толстой вважав якусь величину, не вміщувану людським серцем і (що його відрізняє від Достоєвського) вимірну і пізнавану розумом.

Космічна важливість того, що відбувається на землі, була для Толстого надто суттєва, щоб перенести місце дії людської епопеї (трагізм Толстой заперечував) у космос.

Зрозуміло, погляди та оцінки письменника змінювалися протягом довгого, духовно переповненого життя. Якщо автору «Анни Кареніної» найважливішим здавалося те, що відбувається між двома люблячими людьми, то для творця «Воскресіння» це стало зрештою так само несуттєво, як для Катерини Маслової та Нехлюдова у фіналі роману. «Коперниковський переворот» завершився у Толстого повним запереченням особистого, «егоїстичного» кохання. У романі «Війна і мир» Толстому вдалося досягти не вульгарної «золотої середини», а великого «золотого перерізу», тобто правильного співвідношення в тому великому дробі, запропонованому ним самим, де в чисельнику одиниці - весь світ, усі люди, а в знаменнику - особистість. Це відношення одиниці до єдиного включає і особисте кохання, і все людство.

У кришталевому глобусі П'єра краплі та центр співвіднесені саме таким чином, по-тютчевському: «Все в мені, і я в усьому».

У пізній період особистість-одиниця була принесена в жертву єдиному світу. Можна і має засумніватися у правоті такого опрощення світу. Глобус П'єра ніби помутнішав, перестав світитися. Навіщо потрібні краплі, якщо вся справа у центрі? І де відбиватися центру, якщо немає тих кришталевих крапель?

Космос роману «Війна і мир» - така ж унікальна і велична будова, як космос «Божественної комедії» Данте та «Фауста» Гете. Без космології кришталевого глобусу немає роману. Це щось на кшталт кришталевої скриньки, в яку захована смерть Кощія. Тут все у всьому - великий принцип синергетичної подвійної спіралі, що розходиться від центру і одночасно сходить до нього.

Толстой відкинув пізніше федорівську космологію перебудови світу і космосу, оскільки, як і П'єр, він вважав, що світ набагато досконаліший за своє творіння - людину. У світовій школі він був скоріше учнем, «хлопчиком, що збирає каміння на березі океану», ніж учителем.

Толстой заперечував індустріальне воскресіння Федорова ще й тому, що в самій смерті він бачив мудрий закон продовження життя всесвітнього, загальнокосмічного. Усвідомивши і переживши «арзамаський жах» смерті, Толстой дійшов висновку, що смерть - це зло для тимчасового, особистого життя. Для життя вселенської, вічної, всесвітньої вона є безперечним благом. Він був вдячний Шопенгауеру за те, що той змусив замислитися про сенс смерті. Не означає, що Толстой «любив смерть» у звичайному життєвому значенні цього терміну. Запис у щоденнику про «єдиний гріх» - бажання смерті - зовсім не означає, що Толстой справді хотів померти. Щоденник його особистого лікаря Маковицького говорить про нормальне, цілком природне прагнення Толстого до життя. Але крім життя особистого, індивідуального було ще життя «божесько-всесвітнє», тютчевське. До неї Толстой був причетний зовсім на мить, але в все життя. У суперечці з Федоровим Толстой заперечував воскресіння, натомість у суперечці з Фетом він захищав ідею вічного космічного життя.

Окинувши загальним поглядом космос Толстого у «Війні та мирі», ми бачимо всесвіт з якимось незримим центром, що у однаково й у небі, й у душі кожної людини. Земля - ​​це з найважливіших куточків світобудови, де відбуваються найважливіші космічні події. Особисте, швидкоплинне буття людини за всієї своєї значущості - лише відблиск вічного, всесвітнього життя, де минуле, майбутнє і сьогодення існують завжди. «Важко уявити вічність... Чому ж? - відповідає Наташа.- Вчора було, сьогодні є, завтра буде...» У момент смерті душа людини переповнюється світлом цього всесвітнього життя, вміщує у собі весь видимий світ і втрачає інтерес до індивідуального, «особистого» кохання. Зате всесвітня любов, життя і смерть для інших осяює людину вселенським змістом, відкриває їй тут, на землі, найважливіший закон - таємницю всього зримого і незримого, видимого і невидимого світобудови.

Зрозуміло, це лише загальні контури світу Толстого, де життя кожної людини сплетене прозорими павутинними нитками з усіма людьми, а через них з усього всесвіту.

В епілозі читачеві дано можливість і іншого вибору: стати на бік захисників декабризму (П'єра Безухова, Андрія Болконського, Ніколеньки) або його супротивників (Микола Ростова).

Дуже істотно, що у фіналі роману-епопеї Толстой створив привабливий образ сприймача ідей П'єра Безухова та Андрія Болконського - майбутнього учасника грудневих подій 1825 р. - сина Болконського, свято зберігає пам'ять про батька і захопленого шанувальника друга батька - П'єра . «Віщий сон» Ніколеньки в епілозі відбиває у образній формі сприйняття ним реальних обставин, змісту розмов і суперечок дорослих, відбиває його уподобання, мрії про мужню героїчну діяльність в ім'я людей, його передчуття драматичного майбутнього.

Він і П'єр у касках, які були намальовані у виданні Плутарха, йдуть радісні попереду величезного війська, на них чекає слава. Вони вже близькі до мети, але шлях їм заступає дядько Микола Ростов. Він зупиняється перед ними в «грізній і строгій позі». «Я любив вас, але Аракчеєв наказав мені, і я вб'ю першого, хто рушить уперед». П'єр зникає і перетворюється на батька - князя Андрія, який пестить і шкодує його, але дядько Микола насувається на них дедалі ближче. Ніколенька в жаху прокидається, у нього залишається відчуття вдячності батькові за схвалення та наполегливе бажання здійснити подвиг. «Я тільки про одного прошу бога: щоб було зі мною те, що було з людьми Плутарха, і я зроблю те саме. Я зроблю краще. Усі впізнають, усі полюблять, усі захопляться мною. Я зроблю те, чим навіть він був задоволений...»

Шлях Наташі не позбавлений «помисел (захоплення Анатолем Курагіним) і страждань»: розрив з Андрієм Болконським, хвороба та смерть його, загибель брата Петі та ін. Але чуйність на живе життя, чистота морального почуття беруть гору. Наталя знаходить у житті своє місце - дружини та матері. Молодих читачів нерідко розчаровує (або спантеличує) її еволюція: від чарівної, обдарованої, поетичної дівчини до клопіткої матері, що радіє жовтій плямі на пелюшці дитини, що одужує.

Для Толстого ж - материнські турботи, атмосфера кохання, дружби, порозуміння в сім'ї, створеної творцем і хранителькою домашнього вогнища, - не менший прояв жіночності, душевного багатства. І це не виключає (як можна переконатися на прикладі Наташі в дні Вітчизняної війни) участі жінки в загальнонаціональних турботах та оцінках того, що відбувається, в які вона також вносить частки своєї душі («Я знаю, що я не підкорюся Наполеону»), не виключає внутрішнього зв'язку з народом («звідки ввібрала у собі ця графинечка...») і здібності не раціоналістично, а емоційно реагувати на нерівноправність, фальш у житті. (У церкві вона дивується: "навіщо так багато молитися за царське прізвище"). На перший погляд надто велика відстань між Наталкою Ростовою, «граціозним поетичним бесенком» у дитинстві, вільним до свавілля «козаком» у юності та поглиненою сім'єю Наталією Іллішною Безуховою.

Але придивляючись уважніше, бачиш, що на всіх етапах свого шляху вона залишається сама собою: повнотою життєвих сил, здатністю любові, серцевого розуміння іншої людини, сміливістю приймати рішення. Ось все це і робить цілком органічним для її натури подвиг «російської жінки» – дружини декабриста.

Сім'ї Ростових та Болконських Толстой зображує з великою симпатією, тому що: вони учасники історичних подій, патріоти; їх не приваблює кар'єризм та вигода; вони близькі до російського народу. Характерні риси Ростові Болконські 1. Старше покоління.

Створюючи образ П'єра Безухова, Л. Н. Толстой відштовхувався від конкретних життєвих спостережень. Люди, подібні до П'єра, нерідко зустрічалися в російському житті того часу. Це і Олександр Муравйов, і Вільгельм Кюхельбекер, якому П'єр близький своєю дивакуватістю.

Кутузов проходить через всю книгу, майже не змінюючись зовні: стара людина з сивою головою «на величезному товщині тіла», з чисто промитими складками шраму там, «де ізмаїльська куля пронизала йому голову». Н «повільно і мляво» їде перед полицями на огляді.

У центрі роману Л.М. Толстого «Війна та мир» знаходиться зображення Вітчизняної війни 1812 року, що сколихнула весь російський народ, що показала всьому світу його міць і силу, що висунула простих російських героїв і великого полководця - Кутузова. В той же час...

Епізод сну князя Болконського починається знову ж таки з опису внутрішнього стану персонажа, який є одночасно і авторською установкою на те, що далі треба образно "довести".

"Князь Андрій не тільки знав, що він помре, але він відчував, що він помирає, що він уже помер наполовину. Він відчував свідомість відчуженості від всієї земної і радісної та дивної легкості буття. Він, не поспішаючи і не турбуючись, чекав на те, що чекало йому.Те грізне, вічне, невідоме і далеке, присутність якого він не переставав відчувати протягом усього свого життя, тепер для нього було близьке і за тією дивною легкістю буття, яку він відчував, майже зрозуміле і відчувається "(7, з 66).

"Знати" підтверджується почуттям, у цьому випадку "розумове" стає надбанням внутрішнього світу людини. Знати у сенсі цього означає і чуттєве пізнання. А для художника необхідність передати читачеві це "знати" і "відчувати" переконливою образною картиною, передати зміну почуттів персонажа, його "відчуженість від усього земного" і в той же час "легкість буття", передати той останній стан людини, коли вона зрозуміла смерть і вже не боїться її.

"Перш він боявся кінця. Він двічі випробував це страшне болісне почуття страху смерті, кінця, і тепер уже не розумів його.

Перший раз він відчув це почуття тоді, коли граната вовчком крутилася перед ним, і він дивився на стерні, на кущі, на небо і знав, що перед ним була смерть. Коли він прокинувся після рани і в душі його, миттєво, ніби звільнений від утримуючого його гніту життя, розпустилася ця квітка любові, вічної, вільної, яка не залежить від цього життя, він уже не боявся смерті і не думав про неї" (7, 67).

Події сну передує розмова князя і Наташі (знову оповідальна рамка), тобто опис того, що є найдорожчим у житті князя любов до жінки.

"Ніхто, як ви, не дає мені тієї м'якої тиші... того світу" (7, с. 69). "Наташа, я занадто люблю вас. Найбільше на світі" (7, с. 69).

Глибина, надзвичайна сила кохання, загострена відчуттям смерті, швидкої розлуки, вся сцена побудована на передачі цієї гами почуттів.

Тут і спогади про найзворушливіші миті недавнього минулого у взаєминах князя Андрія та Наташі.

"У Троїцькій лаврі вони говорили про минуле, і він сказав їй, що, якби він був живий, він би дякував вічно бога за свою рану, яка звела його знову з нею; але з тих пір вони ніколи не говорили про майбутнє" ( 7, 68).

Тут і опис загостреного відчуття одне одного: наближення коханої людини збуджує відчуття щастя.

"Він задрімав. Раптом відчуття щастя охопило його.

"А, це вона увійшла!" подумав він.

Справді, на місці Соні сиділа Наталка, що тільки-но нечутними кроками увійшла.

З того часу, як вона стала ходити за ним, він завжди відчував це фізичне відчуття її близькості» (7, с. 68).

"Він дивився на неї, не рухаючись, і бачив, що їй потрібно було після свого руху зітхнути на всі груди, але вона не наважувалася цього зробити і обережно переводила дихання" (7, с. 68).

Тут і гіркі внутрішні роздуми князя про любов і необхідність померти.

"Невже потім так дивно звела мене з нею доля, щоб мені померти?.." (7, с. 69).

"Обличчя її сяяло захопленою радістю", "Наташа була щаслива і схвильована", "Очі його світилися їй назустріч".

Ось з цим, з тим, що "найбільше на світі", князю і належить зараз розлучитися, зрозуміти і прийняти любов сильнішу, всемогутню, таємну.

Як важко людині розлучатися з життям, з усім тим, що він любить, до чого він звик, що його тримає в житті. Це зображує Толстой з усією силою своєї художньої майстерності, і тим повніше і переконливіше звучить зміст епізоду сну-бачення.