«Темне царство» у п'єсі О.М. Островського «Гроза

», О.М. Островський вперше зображує реалістичний світ "темного царства". Хто до нього входив? Це велика частина того суспільства – самодури, які мали в своїх руках владу грошей, які хотіли поневолити бідних і ще більше нажитися на їхній безплатній праці. Островський вперше відкриває світ купецтва з усіма реаліями та правдивими подіями. У цьому світі немає нічого людяного, доброго. Немає віри у вільну людину, у щастя, у любов і порядну працю.

У чому конфлікт п'єси? У зіткненні інтересів та моралі віджилого та майбутнього покоління людей. З особливим змістом зображені складні образи персонажів цієї п'єси. Багатий купець - Дикій - досить важлива персона в місті. Кудряш, тобі Савел Прокопович - представляє себе вершником світу і господарем навколишнього його життя. Багато персонажів його бояться і просто тремтять перед його образом. Свавілля в поведінку Дикого прикривається владою та значимістю його фінансового становища. Він має заступництво державної влади.

Островський створює досить неоднозначний та складний образ Дикого. Цей персонаж стикається з проблемою зовнішнього протистояння оточуючих до його персони. Він переживає внутрішній протест. Герой розуміє, наскільки черства його середина та його серце. Він розповідає розповідь про те, як по дрібниці лаяв чоловіка, який возив дрова. Дикою на нього накинувся і мало не прибив ні з чого. А потім почав каятися і просити. І зізнавався, що серце в нього таке, дике.

Саме в цьому образі ми бачимо потаємний сенс "темного царства". Воно зсередини зживало себе. Внутрішній протест самодурів того часу руйнував їх самих.

Проводячи аналіз ще одного образу п'єси «Темне царство», можна побачити й інші особливості самодурів на той час.

Персона викликає здивування. На її думку, всі взаємини у сім'ї мають підкорятися страху. Вона деспотична та лицемірна. Вона звикла жити за традицією старого суспільства. Вона зовсім заїла все домашніх та життя спокійного їм не дає.

Другий образ мандрівниці Феклуші виступає на захист відмираючому «темному царству». Вона входить у розмову з Кабанихою і проповідує їй свої думки про швидку загибель «темного царства».

У своїй п'єсі, щоб донести до читача всі свої думки та міркування, Островський створює безліч символічних образів. Саме гроза є одним із них. Фінал п'єси доносить думки автора про те, що життя в такому «темному царстві» нестерпне та жахливе. Читач розуміє, що світ самодурів переборює пробуджена людина, яка наповнена справжніми, людськими почуттями, яка може подолати фальш та лицемірство того «темного царства».

Творчість А. М. Островського стоїть біля джерел нашої національної драматургії. Фонвізін, Грибоєдов і Гоголь розпочали створення великого російського театру. З появою п'єс Островського, з розквітом його таланту та майстерності драматичне мистецтво піднялося на нову висоту. Недарма критик Одоєвський зазначав, що до Островського у вітчизняній літературі були лише 3 драми: «Недоук», «Лихо з розуму» та «Ревізор». П'єсу «Банкрот» він назвав четвертою, наголосивши, що вона є останнім недостатнім наріжним каменем, на яких і буде споруджено величну «будівлю» російського театру.

Від «Банкроту» до «Навальніці»

Так, саме з комедії «Свої люди – порахуємось» (друга назва "Банкроту") починається широка популярність Олександра Миколайовича Островського, драматурга, який об'єднав у своїй творчості і майстерно переробив найкращі традиції «натуральної» школи – соціально-психологічні та сатиричні. Ставши «Колумбом Замоскворіччя», він відкрив світові досі невідомий пласт російського життя - середнє і дрібне купецтво і міщанство, відобразив його самобутність, показав, як яскраві сильні, чисті характери, так і похмуру сувору дійсність світу торгівлі, лицемірства, відсутності високих поривів . Сталося це 1849 року. І вже у своїй першій значній п'єсі письменник намічає штрихами особливий тип особистості, який у нього з'являтиметься знову й знову: від Самсона Силича Великого до Тита Титича Брускова з «У чужому бенкеті похмілля» і далі, до Марфи Ігнатівни Кабанової та Савела Прокоповича «Грози» - тип самодура, названий дуже точно і ємно і увійшовши, завдяки драматургу, в наш мовний побут. Під цю категорію підходять люди, які геть-чисто порушують логічні та моральні, людського гуртожитку. «Самодурами російського життя» названо критиком Добролюбовим Дикою і Кабаниха, які представляють «темне царство» у п'єсі Островського «Гроза».

Самодурство як соціально-типологічне явище

Розберемо докладніше вказане явище. Чому з'являються у суспільстві самодури? Насамперед від усвідомлення власної повної та абсолютної влади, повного нівелювання інтересів та думок інших у порівнянні з власними, почуття безкарності та відсутності опору з боку жертв. Таким і показано «темне царство» у п'єсі Островського «Гроза». Дикій і Кабанова - найбагатші жителі маленького провінційного містечка Калинів, розташованого на березі Волги. Гроші дозволяють їм відчути особисту значущість та значущість. Вони ж дають їм і владу – над своїми домашніми, над чужими, у чомусь залежними від них людьми, і ширше – над громадською думкою у місті. «Темне царство» у п'єсі Островського «Гроза» страшне тим, що воно губить чи корежить найменші прояви протесту, будь-які віяння свободи та незалежності. Самодурство – зворотний бік рабства. У рівній мірі розбещує воно як самих «господарів життя», так і тих, хто залежний від них, отруюючи своїм згубним диханням усі Росії. Саме тому, за визначенням Добролюбова, «темне царство» у п'єсі Островського «Гроза» є синонімом самодурства.

Конфлікт драми

Маючи глибоке розуміння дійсності, письменник умів зобразити найістотніші та найзначніші її сторони. У передреформений 1859 він під враженнями від подорожі Волгою в 1856-1857 гг. створює п'єсу, визнану згодом одним із найкращих його творінь, - драму «Гроза». Що цікаво: буквально через місяць після того, як п'єса була закінчена, у Костромі відбулися події, які за сценарієм відтворюють літературний твір. Про що це каже? Про те, наскільки точно відчув і вгадав Олександр Миколайович конфлікт і як реалістично відбито «темне царство» у п'єсі «Гроза».

Островський не дарма як основна колізія вибрав головне протиріччя російського життя - зіткнення між консервативним початком, заснованому на патріархальних традиціях, що формуються століттями і базуються на незаперечному авторитеті, моральних підвалинах і заборонах, з одного боку, і з іншого - початком бунтарським, творчим і живим , потребою особистості зламати стереотипи, йти вперед у духовному розвитку. Тому не лише Дикою та Кабаниха втілюють «темне царство» у п'єсі «Гроза». Островський дає зрозуміти, що найменше уступництво йому, потурання та непротивлення автоматично переводять людину в ранг посібників.

Філософія «темного царства»

З перших же рядків п'єси в нашу свідомість вриваються дві стихії: вільних чудесних далі, широких горизонтів і задушливої, згущеної атмосфери передгрозу, нестерпного очікування якихось потрясінь і жагу до оновлення. Представники «темного царства» у п'єсі «Гроза» жахаються катаклізмом природи, бачачи в них прояви гніву Божого і прийдешніх покарань за гріхи - явні і уявні. Про це твердить увесь час Марфа Ігнатівна, вторить їй і Дикій. На прохання Кулігіна пожертвувати грошей на будівництво громовідводу для городян він дорікає: "Гроза-то дана в покарання, а ти, такий-сякий, від Господа хочеш шостою оборонитися". У цій репліці наочно показана філософія, якої дотримуються представники «темного царства» у п'єсі «Гроза»: не можна чинити опір тому, що панувало століттями, не можна йти проти волі чи покарання згори, смиренність і покірність мають залишатися етичними нормами сучасності. Що цікаво: самі ж головні самодури Калинова як щиро вірять у такий порядок речей, а й визнають його єдино правильним.

Ханжа під маскою чесноти

«Темне царство» у п'єсі А. Н. Островського «Гроза» багатолико. Але стовпами його насамперед є Дикою та Кабанова. Марфа Ігнатівна, огрядна купчиха, господиня будинку, за високим парканом якого ллються невидимі сльози та відбувається щоденне приниження людської гідності та вільної волі, названа у п'єсі однозначно – ханжа. Про неї кажуть: "Жебраків виділяє милостинями, ходить до церкви, хреститься, а домашніх їсть поїдом, точить, немов іржа залізо". Зовнішні закони старовини вона намагається дотриматися у всьому, при цьому особливо не переймаючись їх внутрішнім змістом. Кабаниха знає, що молодші повинні підкорятися старшим і вимагає у всьому сліпого послуху. При прощанні Катерини з Тихоном перед його від'їздом вона змушує ту кланятися в ноги чоловікові, а сина - дати дружині суворий наказ, як поводитися. Там і «матінці не суперечити», і «на хлопців не заглядатися» та ще безліч інших «побажань». Причому, всі присутні добре розуміють фарсовість ситуації, її фальшивість. І тільки Марфа Ігнатівна впивається своєю місією. Вирішальну роль у трагедії Катерини зіграла теж вона, зіпсувавши характер сина, зіпсувавши сімейне життя йому, поглумивши над душею самої Катерини і змусивши ту зробити фатальний крок з берега Волги у прірву.

Брехня в ранзі закону

«Темне царство» у драмі А. М. Островського «Гроза» - самодурство у найвищому його прояві. Катерина, порівнюючи життя в рідній сім'ї та в сім'ї чоловіка, помічає найважливішу відмінність: тут все начебто з-під неволі. І це правда. Або ти підкоряєшся нелюдським правилам гри, або тебе зітруть на порошок. Кулігін прямо заявляє про те, що звичаї у місті «жорстокі». Хто багатий, той намагається закабалити бідняків, щоб на їхніх грішах збільшити статки. Той же Дикою куражиться над залежним від нього Борисом: "Догодитимеш мені, то віддам спадщину!" Але догодити самодуру неможливо, і доля нещасного Бориса та його сестри зумовлена. Вони залишаться приниженими та ображеними, безправними та беззахисними. Чи є вихід зі становища? Є: брехати, викручуватися, поки що можливо. Так робить сестра Тихона - Варвара. Її прості: роби, що хочеш, аби ніхто нічого не помітив, усе «шито та крито» було. А коли Катерина заперечує, що не вміє лукавити, не може брехати, Варвара каже їй просто: "І я не вміла, а треба стало - вивчилася!"

Кудряш, Варвара та інші

А що взагалі є жертвами «темного царства» по драмі А. М. Островського «Гроза»? Це люди з поламаною долею, скаліченими душами, понівеченим моральним світом. Той же Тихін від природи добра, м'яка людина. Самодурство матері вбило в ньому зачатки своєї волі. Він не може чинити опір її тиску, не вміє протистояти і втіху знаходить у пияцтві. Підтримати дружину, стати на її бік, захистити від свавілля Кабану теж йому не під силу. За навчанням матері він б'є Катерину, хоч і шкодує її. І тільки загибель дружини змушує його відкрито звинуватити матір, але зрозуміло, що дуже швидко запал пройде, і все залишиться, як і раніше.

Зовсім інша справа інший чоловічий персонаж – Ваня Кудряш. Той дає відсіч кожному і навіть «пронизливому» Дикому не спускає грубості. Однак і цей характер зіпсований мертвим впливом «темного царства». Кудряш - копія Дикого, що тільки ще не набрав чинності, не загубився. Мине час, і він виявиться гідним свого господаря. Варвара, яка стала брехнею і терпить утиски матері, зрештою тікає з дому. Брехня стала її другою натурою, і тому героїня викликає у нас співчуття та співчуття. Боязкий Кулігін рідко наважується захистити себе перед нахрапистістю самодурів «темного царства». По суті ніхто, крім Катерини, теж, до речі, жертви, не має достатньої твердості, щоб кинути цьому "царству" виклик.

Чому Катерина?

Єдиним героєм твору, у якого вистачає моральної рішучості засудити побут і звичаї «темного царства» у п'єсі А. М. Островського «Гроза», є Катерина. Її природність, щирість, гаряча рвучкість, окриленість не дозволяють змиритися зі свавіллям і насильством, прийняти етикет, що диктується ще з домобудівних часів. Катерині хочеться любити, радіти життю, відчувати природні почуття, бути відкритою світу. Подібно до птаха, мріє вона відірватися від землі, від мертвого побуту і злетіти в піднебессі. Вона релігійна, але не по-кабанівськи. Її прямодушну натуру розриває надвоє протиріччя між боргом по відношенню до чоловіка, любов'ю до Бориса та усвідомленням своєї гріховності перед Богом. І все це глибоко щиро, із самих глибин серця. Так, Катерина також жертва «темного царства». Однак вона зуміла розірвати його пута. Похитнула вікові підвалини. І змогла вказати вихід іншим – не лише самою своєю смертю, а й протестом взагалі.

Темне царство у п'єсі «Гроза» Островського – це алегоричне висловлювання знайоме всім з легкої руки його сучасника, літературного критика Добролюбова. Саме так Микола Іванович вважав за потрібне охарактеризувати важку соціальну та моральну атмосферу в містах Росії на початку XIX століття.

Островський - тонкий знавець російського життя

Олександр Миколайович Островський зробив яскравий прорив у російській драматургії, потім отримав гідну статтю-рецензію. Він продовжив традиції російського національного театру, закладені Фонвізіним, Гоголем, Грибоєдовим. Зокрема, Микола Добролюбов високо оцінив глибоке знання та правдиве відображення драматургом специфіки російського життя. Показаний у п'єсі приволзьке місто Калинів став своєрідною моделлю всієї Росії.

Глибокий сенс алегорії «темне царство»

Темне царство в п'єсі Островського «Гроза» – чітка та ємна алегорія, створена критиком Добролюбовим, має у своїй основі широке соціально-економічне пояснення і вужче – літературне. Останнє сформульовано щодо провінційного міста Калинова, в якому Островський зобразив усереднене (як зараз кажуть – середньостатистичний) російське містечко кінця XVIII століття.

Широкий сенс поняття «темне царство»

Спочатку охарактеризуємо широке значення даного поняття: темне царство у п'єсі Островського «Гроза» - образна характеристика соціально-політичного стану Росії певної стадії її розвитку.

Адже вдумливий читач, який цікавиться історією, чітко уявляє, про яку Росію (кінець XVIII століття) йдеться. Величезна країна, фрагмент якої показав драматург у п'єсі, жила по-старому, в той час, коли в країнах Європи динамічно відбувалася індустріалізація. Народ був соціально паралізований (яке скасували 1861 року). Ще не будувалися стратегічні залізниці. Народ у своїй масі був безграмотним, неосвіченим, забобонним. Фактично держава соціальною політикою мало мало.

Все у провінційному Калинові ніби «вариться у власному соку». Т. е. люди не задіяні у великих проектах - виробництві, будівництві. Їхні судження видають повну некомпетентність у найпростіших поняттях: наприклад, в електричному походженні блискавки.

Темне царство у п'єсі Островського «Гроза» - суспільство, позбавлене вектора розвитку. Ще не оформився клас промислової буржуазії та пролетаріату… Фінансові потоки суспільства були сформовані недостатніми для глобальних соціально-економічних перетворень.

Темне царство міста Калинів

У вузькому сенсі - темне царство в п'єсі «Гроза» - це спосіб життя, властивий міщанству і купецтву. Згідно з описом, даним Островським, у цій спільноті абсолютно домінують заможні та нахабні купці. Вони постійно здійснюють психологічний пресинг на оточуючих, не зважаючи на їхні інтереси. Управи немає цих упирів, які «поїдом їдять». Для цих самодурів гроші еквівалентні суспільному становищу, а людська та християнська мораль – не указ у їхніх вчинках. Майже вони творять, що їм заманеться. Зокрема, реалістичні, художньо-завершені образи – купець Савел Прокопович Дикий та купчиха Марфа Ігнатівна Кабанова – ініціюють «темне царство» у п'єсі «Гроза». Що це за персонажі? Розглянемо їх подібніше.

Образ купця Савелія Прокоповича Дикого

Купець Дикої є найбагатшою людиною Калинова. Проте спроможність у ньому межує не з широтою душі та хлібосольством, а з «крутою вдачею». І розуміє він свою вовчу натуру, і хоче якось змінитись. «Про пост якось, про велике, я говорив…» Та самодурство є його другою натурою. Коли до нього приходить «чоловік» з проханням позичити грошей, Дикій грубо його принижує, більше того, справа ледь не доходить до побиття нещасного.

І цей психотип поведінки характерний йому завжди. («Що вдієш, серце в мене таке!») Т. е. він будує свої відносини з оточуючими на підставі страху та свого домінування. Це його звичайна модель поведінки щодо людей із нижчим

Ця людина не завжди була багата. Однак він прийшов до спроможності шляхом примітивної агресивної соціальної моделі поведінки, що склалася. Відносини з оточуючими та родичами (зокрема, з племінником), він будує на одному лише принципі: принизити їх, формально – позбавити соціальних прав, а потім скористатися ними самому. Втім, відчувши психологічний відсіч від людини з рівним статусом (наприклад, від вдови купця Кабанихи, він починає до нього ставитися шанобливіше, не принижуючи). Це – примітивна, двоваріантна схема поведінки.

За грубістю та підозрілістю («Так ти знай, що ти – черв'як!») прихована жадібність і користь. Наприклад, у випадку із племінником він фактично позбавляє його спадщини. Павло Прокопович виношує в душі ненависть до всього навколишнього. Його кредо - рефлекторно всіх тиснути, всіх підминати, розчищаючи собі життєвий простір. Живи б ми в цей час, такий ідіот (вибачте за прямоту) цілком міг би, просто посеред вулиці, ні за що ні про що бити нас, просто для того, щоб ми перейшли на інший бік вулиці, розчистивши для нього шлях! Адже такий образ був звичний для кріпосної Росії! Адже не дарма темне царство в п'єсі «Гроза» Добролюбов назвав чуйним і правдивим відображенням російської дійсності!

Образ купчихи Марфи Ігнатівни Кабанової

Другим типажем диких вдач Калинова є багата купецька вдова Кабаниха. Її соціальна модель поведінки менш примітивна, як в купця Дикого. (Чомусь щодо цієї моделі згадується аналогія: «Поганий зір носорога – це проблема оточуючих, а не самого носорога!) Марфа Ігнатівна Кабанова, на відміну від купця Дикого, вибудовує свій соціальний статус поступово. Інструментом також є приниження, однак зовсім іншого роду. Вона впливає переважно на членів своєї сім'ї: сина Тихона, дочку Варвару, невістку Катерину. В основу свого домінування над оточуючими вона ставить як свою матеріальну перевагу, так і моральну.

Ханжество – ось її ключ до У купчихи – подвійна мораль. Формально і зовні дотримуючись християнського культу, вона далека від справжньої милосердної християнської свідомості. Навпаки, свій статус оцерковлення вона трактує як своєрідну угоду з Богом, вважаючи, що їй надано право не тільки повчати всіх оточуючих всьому, але й вказувати, як їм слід чинити.

Цим вона займається постійно, знищивши свого сина Тихона, як особистість, і підштовхнувши невістку Катерину до самогубства.

Якщо купця Дикого, зустрівши на вулиці, можна обійти, то щодо Кабанихи справа зовсім інша. Якщо можна так висловитись, то вона безперервно, постійно, а не епізодично, як Дикій, «генерує» темне царство в п'єсі «Гроза». Цитати твори, що характеризують Кабаниху, свідчать: вона зомбує своїх близьких, вимагаючи, щоб Катерина кланялася чоловікові, коли той входить до будинку, вселяючи, що «матінці суперечити не можна», щоб чоловік давав суворі накази дружині, а з нагоди й бив її…

Слабкі спроби протистояти самодурам

Що ж протиставляє співтовариство міста Калинів експансії двох вищезгаданих самодурів? Та практично нічого. Ті перебувають у зручному для себе соціумі. Як писав Пушкін у «Борисі Годунове»: «Народ мовчить…». Хтось, освічений, намагається несміливо висловлювати свою думку, як інженер Кулігін. Хтось, як Варвара, покалічив себе морально, живучи подвійним життям: підтакуючи самодурам і роблячи, що самій заманеться. А на когось чекає внутрішній і трагічний протест (як Катерину).

Висновок

Чи зустрічається в нашому повсякденному житті слово «самодурство»? Ми сподіваємося, що для більшості наших читачів набагато рідше, ніж для мешканців кріпосного міста Калинова. Прийміть співчуття, якщо самодуром є ваш начальник, або хтось із сімейного кола. Нині це явище не поширюється відразу все місто. Однак воно подекуди існує. І з нього слід шукати вихід.

Повернемося до п'єси Островського. Створюють «темне царство» у п'єсі «Гроза» представники. Їхні спільні риси - наявність капіталу і прагнення домінувати в суспільстві. Однак не спирається ні на духовність, ні на творчість, ні на освіту. Звідси висновок: слід ізолювати самодура, позбавивши його можливості керувати, і навіть позбавляючи спілкування (бойкот). Самодур сильний, поки відчуває незамінність себе коханого та затребуваність свого капіталу.

Потрібно просто позбавити його такого «щастя». У Калинові зробити це було неможливо. Нині це реально.

У «темне царство» ми потрапимо з перших рядків п'єси. Втім, назва «царство» викликає асоціації з казкою і надто поетичною для того, чим є описаний Островським купецький світ. Характеристику міста Калинова на початку твору надає Кулігін. За його словами, тут не побачити нічого, крім розмаїття багатства та бідності, жорстокості та покірності. Багаті прагнуть ще більше збагатитися за рахунок бідних. При цьому багатії ворогують між собою, бо відчувають конкуренцію. «А між собою, добродію, як живуть! Торгівлю один у одного підривають, і не так з користі, як із заздрощів. Ворогують один на одного; залучають у високі свої хороми п'яних прикажчиків ... А ті їм ... злісні кляузи строчать на ближніх. І почнеться в них, пане, суд та справа, і немає кінця мукам». Кулігін відмовляється сфотографувати все це у віршах - настільки вдачі здаються йому прозовими.

Розглянь персонажів, які є виразом цих вдач, обличчям «темного царства».

Один із них - поміщик Дикої. Жителі міста називають його «лайкою» і «пронизливим мужиком». Саме поява Дикого, коли він «як із ланцюга зірвався», дає Кулігіну привід почати обговорювати жорстокі звичаї міста. Прізвище цього персонажа говорить. Його можна порівняти з диким звіром - настільки він жорстокий, запальний, упертий. Дикій - деспот, як у своїй сім'ї, так і за її межами. Тероризує він у тому числі і свого племінника, знущається з городян - «знущається всіляко, як душі завгодно». Загальне враження про Дикого складається, якщо дослухаєшся відгуків про нього від різних осіб.

Кабаниха у своїй жорстокості не поступається Дикому. Вона також наділена прізвищем, що говорить. "Кабаниха" - похідне від слова "кабан", що також відсилає до приземленості персонажа, жорстокості, нелюдяності, відсутністю одухотвореності. Вона вимотує своїх домашніх постійними моралями, тиранить їх, змушує жити відповідно до суворих правил. Вона витравлює людську гідність із своїх домашніх. Особливо тяжко страждає Катерина, яка каже, що завдяки свекрусі їй набридло життя і будинок став неприємним.

Феклуша займає "в темному царстві" особливу роль. Це мандрівниця, яка посилено розповсюджує чутки про різні забобони і явні нісенітниці. Наприклад, про людей з пісними головами, про применшення часу, про вогненну змію. Найсумніше - те, що в місті Калинові люди охоче вірять цим чуткам, люблять Феклушу і завжди раді запросити її до будинку. Це показує ступінь їх забобонів та безпросвітну дурість.

Пані є ще одним яскравим персонажем, який виражає дух і звичаї «чорного царства». Ця напівбожевільна жінка кричить Катерині, що краса приведе її у вир, чим вводить її у жах. Образ пані та її слова можна розуміти подвійно. З одного боку, це застереження про те, що справжня краса (носієм якої є Катерина) у цьому світі довго не проживе. З іншого боку – як знати? - можливо, Катерина - це уособлення пані у молодості. Але вона не впоралася з цим світом і до старості збожеволіла.

Отже, всі ці персонажі уособлюють гірші сторони світу, що минає - його жорстокість, примітивність, містицизм.

Драму «Гроза» прийнято вважати одним із головних творів А. Н. Островського. І це не можна заперечувати. Любовний конфлікт у п'єсі відходить майже на останній план, натомість оголюється гірка соціальна щоправда, показується «темне царство» пороків і гріхів. Добролюбов називав драматурга тонким знавцем російської душі. З цією думкою важко не погодитись. Островський дуже тонко описує переживання однієї людини, але при цьому точний у зображенні загальнолюдських пороків і вад людської душі, які притаманні всім представникам темного царства в Грозі. Таких людей назвав Добролюбов самодурами. Головними самодурами Калинова є Кабаниха та Дикою.

Дикій – яскравий представник «темного царства», спочатку показаний як неприємна і слизька людина. Він з'являється у першій дії разом зі своїм племінником Борисом. Савл Прокопович дуже незадоволений появою Бориса у місті: «Дармоїд! Пропади ти пропадом! Купець лається і плюється на вулиці, чим виявляє свою невихованість. Слід зазначити, що у житті Дикого місця для культурного збагачення чи духовного зростання немає. Він знає лише те, що треба знати, щоб керувати «темним царством».

Не знає Савл Прокопович ні історії, ні її представників. Так, на цитування Кулігіним рядків Державіна Дикій наказує не грубити йому. Зазвичай мова дозволяє багато сказати про людину: про її виховання, манери, кругозор та інше. Репліки Дикого сповнені лайки та погроз: «жодного розрахунку без лайки не обходиться». Практично в кожній появі на сцені Савл Прокопович або грубіянить іншим, або некоректно виражається. Особливо купця дратують ті, хто просить у нього гроші. При цьому сам Дикий часто обманює при розрахунках на свою користь. Дикої не боїться ні представників влади, ні бунту «безглуздого та нещадного». Він впевнений у непорушності своєї персони та того становища, яке він займає. Відомо, що при розмові з городничим про те, що Дикої нібито обирає простих мужиків, купець відкрито визнає свою провину, але так, ніби сам пишається таким вчинком: «Чи варто, ваше високоблагородіє, нам з вами про такі дрібниці говорити! Багато в мене на рік – то народу перебуває: ви – то зрозумійте: не доплачу я їм за якоюсь копійкою на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені й добре! і друга крадуть, а помічники вибирають тих, хто від тривалого пияцтва втратив і людський образ, і всяку людяність.

Дикою не розуміє, що означає працювати заради загального блага. Кулігін пропонував поставити громовідведення, за допомогою якого легше було б отримати електрику. Але Савл Прокопович прогнав винахідника зі словами: Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую. Захочу – роздавлю». У цій фразі найвиразніше видно позицію Дикого. Купець упевнений у своїй правоті, безкарності та владі. Савл Прокопович вважає свою владу абсолютною, адже застава його авторитету – гроші, яких у купця більш ніж достатньо. Сенсом життя Дикого є накопичення та примноження свого капіталу будь-якими законними та незаконними методами. Дикою вважає, що багатство дає йому право лаяти, принижувати та ображати всіх. Однак його вплив і грубість лякають багатьох, але не Кудряша. Кудряш каже, що не боїться Дикого, тому чинить тільки так, як хоче сам. Цим автор хотів показати, що рано чи пізно самодури темного царства втратять свій вплив, адже передумови для цього вже є.

Єдина людина, з якою купець говорить нормально, це інший характерний представник темного царства - Кабаниха. Марфа Ігнатівна відома своєю важкою і сварливою вдачею. Марфа Ігнатівна вдова. Вона сама виховала сина Тихона та дочку Варвару. Тотальний контроль та тиранія призвели до жахливих наслідків. Тихін не може діяти проти волі матері, говорити щось невірне з погляду Кабанихи він теж не хоче. Тихін співіснує з нею, скаржачись на життя, але не намагаючись щось змінити. Він слабкий та безхарактерний. Дочка Варвара бреше матері, таємно зустрічаючись із Кудряшем. У фіналі п'єси вона втікає з ним із рідного дому. Варвара змінила замок на хвіртці в саду, щоб безперешкодно йти гуляти вночі, поки Кабаниха спала. Проте вона також відкрито не протистоїть матері. Найбільше діставалося Катерині. Кабаниха принижувала дівчину, прагнула всіляко зачепити і виставити перед чоловіком (Тихоном) у поганому світлі. Вона вибрала цікаву тактику маніпулювання. Дуже розмірено, не поспішаючи Кабаниха потроху «їла» своїх домашніх, прикидаючись, що нічого не відбувається. Марфа Ігнатівна прикривалася тим, що дбає про дітей. Вона вважала, що тільки старе покоління зберегло розуміння норм життя, тому неодмінно треба передати ці знання наступному поколінню, інакше світ звалиться. Ось тільки у Кабанихи вся мудрість стає знівеченою, збоченою, хибною. При цьому не можна сказати, що вона робить благу справу. Читач розуміє, що слова «турбота про дітей» стають виправданням над іншими. Перед собою Кабаниха чесна і чудово розуміє, що робить. Вона втілює у собі думку, що слабкий повинен боятися сильного. Про це сама Кабаниха говорить у сцені від'їзду Тихона. «Що ти стоїш, хіба порядку не знаєш? Наказуй дружині – те, як жити без тебе! На цілком розумне зауваження Тихона про те, що Катерині нема чого його боятися, адже він її чоловік, Кабаниха відповідає дуже різко: «Навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не боятиметься, мене й поготів». Кабаниха вже давно перестала бути матір'ю, вдовою, жінкою. Тепер це справжній тиран і диктатор, який прагне утвердити свою владу будь-якими способами.