Доля і результати духовних пошуків князя Андрія. Духовні пошуки Андрія Болконського у романі Л

Існують два дуже схожі поняття - мораль і моральність. Мораль – це дотримання певних правил, які у суспільстві, а моральність – це основа моралі. Для багатьох людей розуміння правильності своїх вчинків і думок будується на доброті, духовності, чесності, повазі до себе та іншим, це і є поняття моральності, на яких тримається мораль суспільства. Протягом розповіді, зі зміною життєвих обставин, моральні шукання Андрія Болконського у романі «Війна і світ» відбивають його погляди світ і події навколо нього у даний, конкретний час.

Але за будь-яких обставин Андрій Болконський зберігає свій основний життєвий стрижень – він завжди залишається чесною та порядною людиною. Для нього завжди залишаються головними принципи, в основі яких стоїть повага до гідних, на його думку, людей.

Зміна поглядів на життя Андрія Болконського

На початку роману князь Андрій страждає від життя, яким він живе, йому здається, що все, що його оточує, брехливо і фальшиво наскрізь. Він рветься на війну, мріє про подвиги, про свого Тулона. Про славу та кохання людей. А тут йому все нудно і гидко. «Гостинні, плітки, бали, марнославство, нікчема – ось зачароване коло, з якого я не можу вийти» – каже Болконський П'єру, відповідаючи на запитання, навіщо він іде на війну.

Те, що його молода дружина чекає на дитину, не тільки не зупиняє її, навпаки, княжна дратує її своїм кокетством, своєю звичною для вітальні балаканею. «З усіх же обличчя, що набридли йому, гарненькою дружини, здавалося, найбільше йому набридло» – пише Толстой про Болконського на початку роману.

Шлях духовних шукань Андрія Болконського починається з думок про те, що справжнє життя – на війні, головне у цьому світі – не сімейний тихий затишок, а військові подвиги в ім'я слави, заради людської любові, заради Батьківщини.

Потрапивши на війну, він із задоволенням служить ад'ютантом у Кутузова. «У виразі його обличчя, у рухах, у ході майже не було помітно колишнього вдавання, втоми та лінощів; він мав вигляд людини, яка не має часу думати про враження, яке вона робить на інших, і зайнята справою приємною та цікавою. Обличчя його виражало більше задоволеності собою та оточуючими; посмішка і погляд його були веселішими і привабливішими».

Болконський, перед вирішальною битвою, розмірковує про майбутнє: «Так, може, завтра уб'ють», — подумав він. І раптом, при цій думці про смерть, цілий ряд спогадів, найдальших і найзадушевніших, повстав у його уяві; він згадував останнє прощання з батьком та дружиною; він згадав перші часи своєї любові до неї; згадав про її вагітність, і йому стало шкода і її, і себе... Так, завтра, завтра!

Думав він. - Завтра, можливо, все буде закінчено для мене, всіх цих спогадів не буде більше, всі ці спогади не матимуть для мене ніякого сенсу. Завтра ж, можливо, - навіть напевно завтра, я це передчуваю, вперше мені доведеться показати все те, що я можу зробити».

Він прагне популярності, до слави: «… хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бути коханим ними, то я не винен, що я хочу цього, що одного цього я хочу, для одного цього я живу. Так, для цього! Я ніколи нікому не скажу цього, але, Боже мій! що ж мені робити, якщо я нічого не люблю, як тільки славу, любов людську. Смерть, рани, втрата сім'ї, нічого мені не страшно. І як ні дорогі, ні милі мені багато людей – батько, сестра, дружина, – найдорожчі мені люди, – але, як не страшно і ні неприродно це здається, я всіх їх віддам зараз за хвилину слави, торжества над людьми, за кохання до себе людей, яких я не знаю і не знатиму, за любов ось цих людей»

Немов у насмішку, у відповідь на високі міркування про те, що на даний момент здається Андрію найголовнішим у житті, Толстой тут же вставляє дурний жарт солдатів, яких зовсім не цікавлять високі роздуми князя:
"Тіт, а Тіт?"
- Ну, - відповів старий.
- Тіт, іди молотити, - говорив жартівник.
- Тьху, ну ті до біса, - лунав голос, що покривав сміх денщиків і слуг».

Але навіть це не збиває Болконського з героїчного настрою: «І все-таки я люблю і дорожу тільки торжеством над усіма ними, дорожу цією таємничою силою і славою, яка ось тут наді мною гасає в цьому тумані!» – думає він.

Болконський мріє про подвиги, і, на відміну від Миколи Ростова, не біжить з поля бою, навпаки, князь піднімає в атаку війська, що відступають. І отримує серйозне поранення.

Ось тут і відбувається перший переломний момент у свідомості Болконського, раптом те, що здавалося абсолютно правильним, стає непотрібним і навіть зайвим у його житті. Лежачи пораненим під небом Аустерліца, князь Андрій виразно усвідомлює, що головне - зовсім не героїчно загинути на війні, щоб заслужити любов зовсім сторонніх людей, яким до тебе і справи немає зовсім! «Як же я не бачив раніше цього високого неба? І який я щасливий, що впізнав його нарешті. Так! все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба. Нічого, нічого нема, крім нього. Але й того навіть немає, нічого немає, окрім тиші, заспокоєння. І слава Богу!.."

Навіть у той момент, коли до нього підійшов «Наполеон, його герой… в цю хвилину Наполеон здавався йому настільки маленькою, нікчемною людиною в порівнянні з тим, що відбувалося тепер між його душею і цим високим, нескінченним небом з хмарами, що біжать по ньому. Йому було все одно в цю хвилину, хто б не стояв над ним, що б не говорив про нього; він радий був… щоб ці люди допомогли йому і повернули б його до життя, яке здавалося йому таким прекрасним, тому що він так інакше розумів його тепер».

І ось уже Наполеон з його честолюбними задумами здається князю нікчемною істотою, яка не розуміє справжнього сенсу життя. «Йому так мізерні здавалися в цю хвилину всі інтереси, що займали Наполеона, так дріб'язковий здавався йому сам герой його, з цією дрібною марнославством і радістю перемоги, в порівнянні з тим високим, справедливим і добрим небом, яке він бачив і зрозумів ... Дивлячись в очі Наполеону, князь Андрій думав про нікчемність величі, про нікчемність життя, якого ніхто не міг зрозуміти значення, і про ще більшу нікчемність смерті, сенс якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити з тих, хто живе».

У маренні, не усвідомлюючи, Болконський мріє про сім'ю, про батька, сестру, і навіть дружину і маленьку дитину, яка має скоро з'явитися на світ – саме ці «мріяння… становили головну основу його гарячкових уявлень». Для нього стали раптом головними «Тихе життя та спокійне сімейне щастя в Лисих Горах…».

І коли він повернувся родовий маєток, встигнувши застати дружину в останні хвилини життя, «… у душі його відірвалося щось, що він винен у вині, яку йому не виправити і не забути». Народження сина, смерть дружини, всі події, що сталися з князем Андрієм на війні, перевернули його ставлення до життя. Болконський навіть прийняв рішення ніколи більше не служити в армії, головним для нього тепер стає турбота про маленького сина, який потребує його. «Так, це одне, що залишилося мені тепер» – думає князь.

Моральні пошуки Андрія Болконського та П'єра Безухова

Все, що стосується бурхливого суспільного життя, яке веде батько, те, що відбувається в армії, здається нудним і нецікавим, все це дратує Болконського. Навіть те, що під час читання листа від Білібіна у князя Андрія раптом прокидається інтерес до написаного, навіть цей інтерес сердить його, бо він не хоче брати участі в цьому чужому, тамтешньому житті.

Приїзд П'єра, розмови і суперечки про те, що краще: робити добро людям, як стверджує Безухов, або не робити зла, як вважає Болконський, ці події немов будять князя від сну. Ця філософська суперечка відбиває моральні шукання Андрія Болконського та П'єра Безухова в непростий для них обох період життя.

Вони обидва, кожен по-своєму, мають рацію. Кожен з них шукає своє місце в житті, і кожен для себе хоче зрозуміти, як жити за поняттями честі та гідності. Ця суперечка стає ще одним переломним моментом у житті князя Андрія. Несподівано для нього «побачення з П'єром було... епохою, з якої почалося хоча у зовнішності і те саме, але у внутрішньому світі його нове життя».

У цей період свого життя Болконський порівнює себе зі старим кострубатим дубом, який не хоче підкорятися весні і розквітати, «Весна, і кохання, і щастя!» - ніби казав цей дуб, - «і як не набридне вам все той самий дурний і безглуздий обман. Все одне й те саме, і все обман!

Дивлячись на це дерево, князь Андрій переконує себе «що йому починати нічого не треба, що він повинен доживати своє життя, не роблячи зла, не турбуючись і нічого не бажаючи».

Але в тому вся справа, що йому доводиться себе переконувати в цьому, в глибині душі, ще не усвідомивши остаточно, він готовий до нових метаморфоз. До того, що переверне його душу і сколихне в ній спить очікування радості та любові.

Саме в цей момент він і зустрічає Наташу Ростову, закохується в неї і раптом виявляє, що насправді він може бути щасливим і може любити, і навіть старий дуб підтверджує його думки: «Старий дуб, весь перетворений, розкинувшись наметом соковитим, темним зелені, млів, трохи колихаючись у променях вечірнього сонця. Ні корявих пальців, ні болячок, ні старої недовіри та горя - нічого не було видно».

Все, що було хорошого в його житті, спадає йому на думку, і ці думки приводять його до висновку, що насправді: «життя не закінчено в 31 рік». Любов, ще усвідомлена остаточно, остаточно повертає Болконського до діяльності.

Але в житті завжди все змінюється, зміняться і стосунки князя Андрія з Наталкою. Її фатальна помилка призведе до розриву з Болконським і до того, що він знову зневіриться у житті.

Не захотівши зрозуміти і пробачити Наташу, князь поїде на війну, і там, потрапивши під обстріл і вже смертельно пораненим, Болконський все ж таки прийде до розуміння того, що головне в житті - це любов і всепрощення.

Висновок

То що таке моральність у розумінні князя Болконського у романі «Війна та мир»? Це честь та гідність, це любов до сім'ї, до жінки, до людей.

Але часто, щоб усвідомити і вивести для себе остаточний вердикт, людина проходить через серйозні випробування. Завдяки цим випробуванням люди, що мислять, розвиваються і ростуть духовно і морально. У творі на тему «Моральні пошуки Андрія Болконського» мені хотілося показати, що для князя Андрія поняття моральності – основа життя, той самий стрижень, у якому тримається його внутрішній світ.

Тест з твору

Сенс духовних шукань у тому, що герої здатні до духовної еволюції, що, за Толстому, є найважливішим критерієм моральної оцінки особистості. Герої шукають сенс життя (набуття глибинних духовних зв'язків з іншими людьми) та особисте щастя. Толстой показує цей процес у його діалектичній суперечливості (розчарування, набуття та втрата щастя). При цьому герої зберігають власну особу та власну гідність. Загальне і головне у духовних пошуках П'єра та Андрія те, що врешті-решт обоє приходять до зближення з народом.

Етапи духовних пошуків Андрія Болконського.
1. Орієнтація ідеї Наполеона, геніального полководця, надособистості (розмова з П'єром в салоні Шерер, від'їзд у діючу армію, військові дії 1805 р.).
2. Поранення під Аустерліцем, криза у свідомості (небо Аустерліца, Наполеон, що обходить поле бою).
3. Смерть дружини та народження дитини, рішення «жити для себе та своїх близьких».
4. Зустріч із П'єром, розмова на переправі, перетворення на маєтку.
5. Зустріч з Наталкою в Відрадному (відродження до нового життя, алегорично зображеного в образі старого Дрба).
6. Спілкування зі Сперанським, любов до Наташі, усвідомлення безглуздості «державної» діяльності.
7. Розрив із Наташею, духовна криза.
8. Бородіно. Остаточний перелом у свідомості, зближення із народом (солдати полку звуть його «наш князь»).
9. Перед смертю Болконський приймає Бога (прощає ворога, просить Євангеліє), відчуття загальної любові, гармонія з життям.
Етапи духовних пошуків П'єра Безухова.
1. Орієнтація ідеї Наполеона, «суспільний договір» Руссо, ідеї французької революції.
2. Отримання спадщини, одруження з Елен, духовна криза, дуель з Долоховим.
3. Масонство. Поїздка до Києва та свої південні маєтки, невдала спроба запровадити перетворення, полегшити долю селян.
4. Незадоволеність діяльністю масонів, розрив із петербурзькими масонами.
5. Розсіяне, безглузде життя, духовна криза, яка переривається почуттям до Наталки.
6. Організація ополчення, Бородіно, батарея Раєвського, роздуми про роль народу у війні.
7. Сон П'єра про поєднання світів після Бородіна (Баздєєв говорить йому про необхідність «з'єднувати все» знання про світ, П'єр намагається зрозуміти зміст цих слів і знаходить шукане: «не з'єднувати, а сполучати»).
8. Відмова піти з Москви, намір вбити Наполеона і ціною власного життя врятувати Батьківщину. Дівчинка, врятована під час пожежі, жінка, позбавлена наруги.

Полон. Неправедний суд Даву, спілкування із Платоном Каратаєвим, духовне відродження.
Шлюб із Наталкою, духовна гармонія.
Кінець 10-х. Обурення, протест проти суспільного устрою, заклик «об'єднуватись добрим людям» (розмова з Миколою про намір створити легальне чи таємне суспільство). Напередодні декабризму (Спочатку роман був задуманий Толстим як оповідання про сучасну йому дійсності. Однак, зрозумівши, що витоки сучасного йому визвольного руху лежать у декабризмі, Толстой починає роман про декабристів. Роздумуючи про причини зародження декабризму, Толстой приходить до виходу, тому духовному піднесенні, яке випробував російський народ під час Вітчизняної війни 12 роки).

«Жити по-божому, творячи любов і добро» - такими були погляди Л. Н. Толстого на духовний світ людини, які він висловив на схилі років, звертаючись до юнацтва. "Хто я? Чому я живу? В ім'я чого я живу? - Ось коло питань, які становлять моральні шукання людини. Усі улюблені герої Л. Н. Толстого зайняті цим напруженим духовним пошуком. Л.Н.Толстой із симпатією ставиться до князя Болконського, неординарному, думаючому, шукаючу людині. «Він все читав, все знав, про все мав поняття» – така висока оцінка дана князю Андрію на перших сторінках роману. Цілком очевидно, що князь Андрій не задоволений життям світла, живе за іншими, більш піднесеними та благородними правилами життя. У розмові з П'єром князь так пояснює свій відхід на війну: «Я йду тому, що це життя, яке я веду тут, це життя – не на мене!». І ось Болконський під небом Аустерліца. Про що він думає напередодні битви? - «Хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бути ними коханим». Князь Андрій із насолодою слухає свист куль, бере прапор і біжить в атаку, впевнений у тому, що весь батальйон піде за ним. Насправді він зумів пробігти всього кілька метрів, був поранений і спливав кров'ю на Праценській горі. Саме в цей момент у його душі станеться перелом, який змінить його життя та визначить майбутнє. «Як я не бачив раніше цього високого неба? - шепоче він у маренні. - І який я щасливий, що впізнав його нарешті. Так! Все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба... нічого немає, крім тиші, заспокоєння». Як ці думки не схожі на колишнє честолюбне прагнення слави. Погляд на нескінченне і прекрасне небо допоміг героєві усвідомити дріб'язок і суєту своїх бажань. Навіть Наполеон, його кумир, тепер здається маленьким і нікчемним. Звичайно, князь Андрій не приходить до Бога, але все ж таки відкидає честолюбні мрії, розуміє, що людина повинна шукати в житті щось вічне. Але що? Цього ще герой не знає.

Мине півтора роки, князь Андрії оговтається від рани і повернеться до Лисих Гор. Але духовне осяяння під Аустерліцем не дасть поки Болконському внутрішніх сил, не позбавить розчарування і песимізму, до речі, це виявить П'єр, приїхавши до нього в маєток: «Його вразила зміна, що відбулася в князя Андрія. Слова були ласкаві, посмішка була на губах та обличчі князя Андрія, але погляд був погаслий, мертвий...» Зустріч П'єра та князя Андрія ста – немає ще одним важливим моментом у духовній біографії останнього. Князь Андрій скептично слухає гасла П'єра про необхідність робити людям добро. Сам він відстоює інше, жити так, щоб не робити іншим зла, жити собі. І все ж «побачення з П'єром було для князя Андрія епохою, з якої почалося хоча у зовнішності і те саме, але у внутрішньому світі його нове життя». І в цьому новому житті князь Андрій перерахує своїх селян у вільні хлібороби, замінить панщину оброком, у Богучарово селянських та дворових дітей почнуть навчати грамоті. Так Болконський почне долати свій відчай, знову прагнутиме добра, істини, справедливості. Але попереду - ще багато надій та розчарувань, злетів та падінь. Князь Андрій уважно стежитиме за подіями, що відбуваються, думати, аналізувати. Правда, він все ще переконаний, що ніколи не воскресне на щастя, радість, любов. Тому, побачивши посеред квітучого весняного лісу старий корявий дуб, він сумно погодиться з ним: «...так, він має рацію, тисячу разів правий цей дуб... нехай інші, молоді, знову піддаються на цей обман, а ми знаємо життя, - наше життя скінчено!» Однак зустріч із Наталею переверне його погляд на світ, він воскресне душею, і старий дуб, щоправда вже вкритий ніжною зеленню, розповість йому про інше. «Треба, щоб усі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя... щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом!» – скаже собі Болконський. Однак у цьому складний моральний шлях героя закінчився. Особиста драма кине його в апатію, мало того – породить у душі ненависть до Анатоля Курагіна. Князь Андрії йде на війну, він живе тільки цією помстою, він втрачає себе. Справжнє відродження героя станеться армії: князя вилікує спілкування з простими солдатами, з народом, зі своїми полком. Бородинська битва, кров і страждання людей, побачені ним, вигляд пораненого Курагіна, у якого забирають ногу, - все це остаточно поверне його до думки про прощення, до бажання «бути цілком добрим», до прагнення жити для людей: «Князь Андрій згадав усе , і захоплена жалість та любов до цієї людини наповнили його щасливе серце. Князь Андрій не міг утримуватися більше і заплакав ніжними, любовними сльозами над людьми, над собою та своїми помилками». Таким чином, доля Андрія Болконського – складний шлях моральних втрат та відкриттів. Важливо, що цьому шляху він зберіг справжнє людське гідність невипадково Кутузов скаже герою: «Ваша дорога - дорога честі». Безумовно, Толстому до душі неординарні люди, подібні до князя Болконського, люди, які намагаються жити недаремно, творячи любов і добро.

Духовні пошуки Андрія Болконського у романі Л. І. Толстого. У 1856 році Л. Н. Толстой починає роботу над романом «Війна і мир» про колишнього декабриста, який повертається із сім'єю до Росії з-за кордону. Але в ході роботи автор все більше відсував дію вглиб історії, поки врешті-решт не дійшов висновку, що витоки декабристського руху слід шукати в подіях війни 1812 року,

Коли боротьби з завойовниками об'єдналися всі верстви російського суспільства, дворянство і селянство билося пліч-о-пліч за визволення батьківщини. Так виник задум роману «Війна та мир». Спочатку Толстой припускав написати класичний сімейнолюбовний роман. Але твір, що вийшов з-під його пера після шести років копіткої роботи, виявився набагато ширшим за ці умовні рамки. Воно стало розгорнутою панорамою всього російського життя, протягом п'ятнадцяти - двадцяти років. Долі окремих героїв автор уміло вплітає у загальну картину історичного процесу. Але аж ніяк не зовнішні події становлять основний зміст цього твору. Головна мета автора – показати духовну еволюцію та духовні шукання своїх героїв, становлення їхньої особистості, Один з головних героїв – Андрій Болконський. На початку роману ми спостерігаємо його захоплення Наполеоном. Він розчарований порожнечею світського життя, його одноманітністю та безглуздістю і нудиться жадобою діяльності. Він одружений лише півроку, але вже глибоко розчарований у сімейному житті та у своїй гарненькій лялечці - дружині, з якою поводиться ввічливо, але холодно, як із сторонньою жінкою. Шукаючи можливості для застосування своїх сил, князь відправляє вагітну дружину до батька для того, щоб їхати в армію, чим викликає у неї щиру образу. Розпещена, звикла до обожнення і поклоніння маленька княгиня, скривджена тим, що чоловік залишає її в такому становищі, хоча має можливість блискуче влаштувати кар'єру через її дядька, ставши флігель-ад'ютантом. Але князь Андрій мріє про справжню військову кар'єру, про славу. Тоді він серйозно захоплений Наполеоном, якого вважає великим полководцем. Він мріє про свого Тулона, який принесе йому славу і допоможе піднестися. Він вірить, що народжений для подвигу. У мріях він бачить, як армія потрапляє у скрутне становище, а він рятує її та виграє війну. Але слід зазначити, що для князя Андрія прагнення слави - це егоїстичне спонукання, а навпаки, благородна потреба служіння суспільству. Саме вона змушує Болконського підхопити падаючий прапор і кинутися вперед назустріч ворогові. Ось він – його Тулон, довгоочікуваний момент подвигу, про який він мріяв. Але, як не дивно, у цей момент герой не відчуває особливого душевного підйому, навпаки, в очі йому впадає щось дрібне, другорядне. Потім він падає поранений разом із прапором і перестає помічати щось навколо. Він не помітить навіть похвали свого вчорашнього кумира – Наполеона. Він побачить лише високе небо над головою і вразиться з того, що не бачив його раніше. І всі його мрії та честолюбні задуми здадуться Андрію Болконському порожніми та дріб'язковими. Тут, під високим небом Аустерліца відкриється йому сенс справжніх цінностей та справжнього щастя. Запорукою цього щастя йому стає сім'я - дружина, любов до якої знову відродиться у душі, і майбутній син. Тепер він вважає свою зневагу і холодність до дружини жорстоким і несправедливим. Він повертається із твердим наміром все виправити. Але застає дружину при смерті і тяжко страждає від провини перед нею, від того, що "образив близьку і дорогу істоту, і знаєш, що нічим загладити не можна ...". Після смерті дружини Болконський переконується в нездійсненності своїх надій на щастя і живе тихим домашнім життям, сповненим турботою про сина.

Але поступово Андрій прокидається до нового життя. І розуміє, що «життя не скінчено тридцять один рік». Йому відкрилася нова істина. Він хоче, «щоб не для одного мене йшло моє життя». Він знову прагне жити іншим. І свою роль у його пробудженні зіграла зустріч із Наталкою Ростовою. Він уперше побачив її у Відрадному. І йому стало чомусь боляче, що він зовсім чужий для цієї тоненької чорноокої дівчинки, і їй немає справи до його існування. І ось він знову у Петербурзі, у центрі підготовки цивільних реформ. Тут відбувається його нова зустріч із Наталкою. І після неї він раптом розуміє, що його абсолютно не займає законодавча діяльність, а речі, які ще вчора здавались важливими, порожні і не цікаві. З Наталкою пов'язане відродження його надій на щастя. Але, незважаючи на всі спроби зближення між ним та Наталкою, залишиться якась відчуженість. Не випадково княжна Мар'я не повірить у звістку про заручини брата, а старий князь відкрито чинить опір цьому шлюбу і вимагатиме відстрочки. А для старої графині Ростової Болконський буде «чужою і страшною для неї людиною», незважаючи на щире прагнення «любити його як сина». Наречений так і залишиться закритим і таємничим і для самої Наташі. І хоча це надасть їхнім стосункам особливу романтичність, що поділяє їх дистанція, зрештою розведе їх у різні боки. Наташа, у її прагненні до свободи, змінить нареченого, погодившись бігти з Анатолем, порожнім і егоїстичним людиною. Князь Андрій нещодавно наставляв П'єра у необхідності пробачити розпусну і здатну на щире почуття жінку, не може вибачити захоплення недосвідченій дівчині. Те, що Наталка легко проміняла його на порожнього хлюща, стало для нього крахом усіх ілюзій. Цей крах посилює війна, вторгнення в Росію французів і розорення його рідного гнізда. І ось він знову в лавах армії, але він, як і раніше, ніби поза загальною масою.

У момент смертельного поранення, коли поруч із ним крутиться готова вибухнути граната, князь Андрій відчуває гострий приплив любові до життя. Він із заздрістю дивиться на траву та полин. А потім, дізнавшись у закривавленому і ридаючому пораненому свого ворога Анатоля, він відчуває співчуття і навіть любові до нього. Але це абстрактна християнська любов до ворога, по суті, означає його прощання з життям. Утримати його може лише інше кохання - земне, мирське - любов до жінки, яка відроджується в ньому, після нової зустрічі з Наталкою Ростовою. Але в цьому поєдинку почуттів перемагає ідеально-абстрактне християнське кохання, тобто фактично перемагає смерть.

Незважаючи на всі спроби, Андрій Болконський так і не зміг подолати свою відчуженість від життя, не зміг злитися з нею, як не зміг він борсатися разом із солдатами в брудному ставку. Не захотів стати таким самим «людським м'ясом». Князь Андрій умирає не від рани. За всіма медичними показниками він мав залишитися жити. Але, як чуйно підмітить серцем Наташа: «… він дуже гарний, не може, неспроможна жити…». Герой справді не може жити, тому що всі його духовні пошуки та метання зрештою ні до чого не призводять. Протягом усього життя він послідовно втрачає віру в те, що на той момент здається значним. Під кінець йому відкривається єдина істина християнської любові та прощення, якої намагалася навчити його князівна Марія, і яка тепер все далі веде його на шляху до смерті.

Духовні пошуки Андрія Болконського

Героїв книги “Війна і мир” можна умовно поділити на три категорії: “мертві життя”, статичні персонажі, які вважають зовнішні салонні прояви життя її сутністю; герої, які “відчувають” життя, мають здатність відчувати “повноту життя” настільки, що не бачать необхідності в рефлексії, аналізі; і герої, які шукають істину, найбільш близькі та цікаві Толстому. До таких героїв належить кн. Андрій. Відправною точкою складних духовних та філософських пошуків О.Б. стають його психологічні протиріччя з петербурзьким салонним товариством.

війна, що починається, і призначення на посаду ад'ютанта Кутузова захопили його можливістю здійснення мрії про особистий подвиг, який би його прославив. Прикладом такого подвигу для А.Б. було взяття Тулона Наполеоном. Проникнення наполеонівської ідеєю виявляється у перших словах кн. Андрія, який вступає у суперечку з віконтом на вечорі у Анни Павлівни. Потім, уже ставши ад'ютантом, він наполегливо викликає в уяві ту ситуацію - вирішальну хвилину битви, його Тулон або Аркольський міст, де він зможе себе проявити. Вночі перед Аустерлицькою битвою ця думка захоплює його настільки, що він готовий, здається, відмовитися від сім'ї, найдорожчих йому людей, “за хвилину слави, торжества над людьми, за любов до себе людей”, яких він навіть не знає. Честолюбство змушує його оглядати місцевість та позиції перед битвою, складати свій план диспозиції. Бажання самому бути у важких місцях військових дій викликано думкою у тому, що “йому саме призначено вивести російську армію Австрії з безнадійного становища”. Думка про славу нероздільна з думкою про торжество над людьми. Це виявляється у бажанні брати найбільшу участь у житті інших людей. Воно видно, скажімо, в “особливому пожвавленні кн. Андрія, коли йому доводилося керувати молоду людину і допомагати їй у світському успіху”.

Бажання бути благодійником у житті інших людей носить риси того не наполеонівської величі "в госпіталі в Яффі, де той чумним подає руку". Зустріч кн. Андрія з капітаном Тушиним та гол. Багратіоном готує перелом у честолюбних планах. Його уявлення про героїзм, славу зіштовхуються з тим героїзмом, що він бачить у діях батареї Тушина, тобто. нещасливим, викликаним свідомістю свого військового обов'язку. Тоді ж ще не настало розчарування в Тулоні чи Аркільському мосту. Кн. Андрію тільки здалося, що "все це було так дивно, так несхоже на те, чого він сподівався", егоїзм його слави розкривається йому на Аустерліцькому полі після поранення.

Вид високого неба, не ясного, але все-таки незмірно високого, з тихо повзущими ним хмарами” народжує усвідомлення те, що “все порожнє, все обман, крім цього нескінченного неба”, тиші і заспокоєння. Того ж вечора, побачивши свого кумира, Болконський "думав про нікчемність життя, якого ніхто не міг зрозуміти значення, і про ще більшу нікчемність смерті, сенс якої ніхто не міг зрозуміти і пояснити з тих, що живуть". Цей "суворий і величний лад думки", піднятий "високим, справедливим і добрим небом", був тим етапом духовних шукань Андрія, який відкрив йому нікчемність інтересів, які займали Наполеона, дріб'язок його героя, з його дрібним марнославством і радістю перемоги. І власні думки, які займали його досі, в порівнянні з істиною, що відкрилася, повинні були здаватися. Повернувшись із полону, Андрію довелося випробувати почуття провини перед дружиною та відповідальність за її смерть. Коли він вирушав на війну, дружина "пов'язувала" його (він був переконаний, що свобода від шлюбу - одна з умов досягнення мети), але розчарування в Наполеоні призвело і до почуття провини. Після Аустер. кампанії кн. Андрій твердо вирішив покинути військову службу, переконавши себе, що до неї більше не має інтересу. Він оселився в Богучарові, обмеживши себе турботами про маєток та дитину. Це саме самообмеження, яке внутрішньо йому не властиве.

Після того, як кн. Андрій відмовився від "наполеонівських ідей", які "не майже, а зовсім" занапастили його життя, він, за його словами, став "жити для одного себе". У суперечці з П'єром, який, навпаки, намагається у період “жити інших”, “робити добро” селянам, Андрій стверджує, що селяни не потребують змін, їх нинішній стан їм природно і тому щасливо. Життя собі не порушує цієї природності і приносить більшу користь, ніж “перетворення” П'єра (чи, по крайнього заходу, не приносить шкоди). Кн. Андрій, певне, вважає спрямованої діяльністю “для інших” ті реформи, які він легко здійснював у своєму маєтку. У розмові з П'єром він різко висловив байдужість щодо всіх зовнішніх подій світу, але вони продовжували його як і раніше займати. Остаточне відродження інтересу до життя відбувається після його поїздки до Відрадного та зустрічі з Наталкою Ростовою. Цей черговий етап духовних пошуків Болконського підкреслено (відзначено) відомими сценами зустрічі з “величезним, у два обхвати дубом” на краю дороги. Його похмурий, нерухомий вигляд викликає у душі кн. Андрія "цілий новий ряд думок безнадійних, але сумно-приємних": він ніби знову обдумав все своє життя, вирішив, що вона вже закінчена, "що починати нічого не треба, що він повинен доживати своє життя, не роблячи зла, не турбуючись і нічого не бажаючи”.

Вимушена поїздка в Відрадне і затримка там, зустріч з дівчиною, задоволеною "своєю окремою, - мабуть, дурною, - але веселим життям", випадково почута розмова Соні з Наталкою, - все це викликало "несподівану плутанину молодих думок і надій, що суперечать всій його життя”.

Після другої зустрічі з тим самим дубом, але вже “преображеним, розкинутим наметом соковитої темної зелені”, кн. Андрій раптом остаточно, безперечно вирішив, що "життя не закінчено в 31 рік". "Треба, щоб не для одного мене йшло моє життя, але і щоб на всіх вона відбивалася". З прагнення брати участь у житті людей виникає і жага активної діяльності. По суті, це самі наполеонівські ідеї, лише з новому витку, інакше представлені. "Йому здавалося ясно, що всі його досліди життя повинні були пропасти задарма і бути нісенітницею, якби він не доклав їх до справи і не взяв знову активної участі в житті".

"Справу" приваблює тепер кн. Андрія як спосіб допомогти людям. "Але неодмінна умова своєї діяльності він бачить у тому, щоб на всіх вона відбивалася". Тому його приваблює сфера державних інтересів, “вищі сфери”, де “готувалося майбутнє, якого залежали долі мільйонів”. Новий кумир, який замінив Наполеона, був Сперанський, “обличчя таємниче і геніальним”. У фігурі Сперанського він намагався шукати живий ідеал досконалості, якого він прагнув. І легко повірив у нього, побачивши "розумного, строго мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досяг влади і вживає її тільки для блага Росії". Проте разом із піднесенням Сперанського, “величезна кількість людей” кн. Андрій став вважати "негідними і нікчемними істотами". "Пристрасне почуття захоплення, схоже на те, яке він колись відчував до Бонапарти", було, однак, ослаблене деякими недоліками Сперанського, які "неприємно вражали" кн. Андрія - це дуже велика зневага до людей та “різноманітність прийомів у доказах” своєї думки. Захоплення реформами, втім, майже несвідомо посилювалося, і Андрій займався упорядкуванням законів. Розчарування у Сперанському настає після вечора, де кн. Андрій танцює з Нат. Ростовий. Нове почуття любові, що виникає контрастно стає до "адміністративних" захоплень Болконського. Після балу він зауважує, що вечеря у Сперанського, на яку він був запрошений, йому не цікавий. Побачивши Сперанського в домашній обстановці, який сміється, він, можливо, "знайшов його слабкі, людські сторони", яких він раніше не помічав у силу "іншого виховання та моральних звичок". Крім того, все, що раніше здавалося Андрію "таємничим і привабливим у Сперанському", тепер "раптом стало ясно і непривабливо". Уявивши своїх богучарівських селян і спробувавши докласти до них "Права осіб", розробкою яких він займався, Болконський здивувався, "як він міг так довго займатися такою пусткою роботою". Розчарування та чергової крайності у світогляді Болконського не було. Спілкування з Наталкою дало йому відчуття причетності до особливого світу, сповненого якихось невідомих йому радостей. Присутність цього світу в Наташі він відчув ще в Відрадному і зараз "знаходив у ньому нову для себе насолоду". Відкриття героєм чогось нового – це черговий етап його пошуків. У душі Болконського сталося щось нове і щасливе”, коли він почув Наташа спів. Хоча він не усвідомлював, поки що закоханий у Ростову, все життя уявлялося йому в новому світлі. Майбутнє відкрилося з його радощами; бажання користуватися свободою, силою та молодістю відкриває йому нову істину: “Щоб бути щасливим, треба вірити у можливість щастя”. Після заручин із Наталкою кн. Андрій робить помилку, погодившись із батьком відкласти весілля на рік. Мабуть, він не зумів зрозуміти істоту Наташі Ростової. Вона привабила його повнотою життя, але це виключало у ній раціоналізм, розважливість у будь-яких її проявах. Вона не могла підкоритися заздалегідь заготовленій схемі: зачекати на рік, який дасть їй можливість перевірити свої почуття до весілля. Для Наташі, якій було цінно кожної миті, рік очікування був образителем своєї порожнечею, зупинкою життя. Але життя непорушне, воно вимагає руху. Наталя знайшла його у втечі з будинку з Курагіним. Для Андрія Болконського настало третє, найважче розчарування у житті. Єдиним стимулом, живим інтересом, який він відчуває, стає помста Курагіну. Він знову повертається на військову службу, але вже без пихатих думок. Душевною драмою, проте, його філософські пошуки не закінчуються, але, навпаки, загострюються. Цьому багато в чому сприяє епоха 1812 року. Кн. Андрій від "високих сфер", яких раніше прагнув, спускається до народу, надходив служити в полк. Він прийшов до побажання того, що історія робиться в полку, з народом і найменше залежить від розпорядження штабів. "Від нас дійсно залежатиме завтрашній день", - говорить Андрій П'єр перед Бородінським битвою. Болконський отримує тут можливість реально брати участь у скоєнні великої історичної події, отже, у зміні доль багатьох людей. Це здійснення його наполеонівської мрії, але на іншому рівні. Злиття особистого життя та устремлінь із загальними, яке тут стають можливим, - це вираз кутузовського початку. Отже, шлях кн.А. від наполеонівського ідеалу до кутузовської мудрості ще раз утверджує толстовську історичну концепцію про роєве життя та вирішальну роль народу в подіях. Дивлячись на гранату, що впала поруч, і усвідомлював близькість смерті, Болконський думає: “Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя...” Загострене почуття любові до життя відкриває йому розуміння тієї любові, ”яку проповідував бог на землі”: ” співчуття, любов до братів, до тих, хто любить, любов до нас, що ненавидять, якої навчала кн.Мар'я”. Думки кн. Андрія під час хвороби були діяльнішими, яснішими, але діяли поза його волею. Вони могли обірватися, замінюватись несподіваними уявленнями. Тепер все його минуле являло собою будівлю з голок або лучинок, що споруджується і руйнується під звуки музики, що рівномірно “шепоче”. Збудувавши цю будівлю, зумівши утримати її в уявному рівновазі, кн. Андрій зрозумів сутність “божої любові”: “Любя людською любов'ю, можна від любові перейти до ненависті; але Боже кохання не може змінитися. Ніщо не може зруйнувати її. Вона є сутністю душі”. Слова кн. Андрія, сказані Наталці (“Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше”), мають на увазі, що його колишня - людська любов, поєднавшись із силою набутої, стає “більшою” і “кращою”. Але наступний етап душевної еволюції Болконського полягає у протиставленні божої та людської любові і Андрій, вдумуючись у новий, відкритий йому початок вічної любові, зрікався земного життя: “Всіх любити, жертвувати собою любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям”. Любов до земного життя, тимчасово пробуджена появою Наташі, зазнає поразки боротьби зі смертю. Стан Болконського, який Наталя назвала "це сталося", був проявом перемоги смерті над життям.

Знищення перепони між життям і смертю одночасно зводило перешкоду нерозуміння живими вже “наполовину померлого”. Для кн. Андрія свідомість відчуженості від усього земного, радісної та дивної легкості буття дало можливість зрозуміти і відчути близькість смерті, якої раніше він боявся, а тепер побачив у ній “пробудження” від життя, звільнення раніше пов'язаної у ньому сили.