रूसी की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। समाज विचार सर. 19 वीं सदी - स्लावोफिलिज्म, जो 1839 में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में पहली बार सामने आया। उन्होंने इतिहास के विशेष पथ को उचित ठहराया और अनुमोदित किया।

रूस का विकास, उनकी राय में, पश्चिमी देशों से मौलिक रूप से भिन्न है। यूरोप. एस. ने रूस की मौलिकता को उसके इतिहास में वर्ग की अनुपस्थिति में देखा, जैसा कि उन्हें लग रहा था। संघर्ष, रूसी में भूमि समुदाय और आर्टेल, रूढ़िवादी में, जिसे एस ने एकमात्र सच्चे ईसाई धर्म के रूप में दर्शाया। एस के मूल विकास की समान विशेषताएं, अधिक या कम हद तक, विदेशी स्लावों, विशेष रूप से दक्षिणी लोगों को हस्तांतरित की गईं; क्रीमिया के लिए सहानुभूति स्वयं आंदोलन के नाम के कारणों में से एक थी (एस, यानी)। , स्लाव-प्रेमी), उन्हें पश्चिमी लोगों द्वारा दिया गया - चौ. 30 और 40 के दशक के सामाजिक और वैचारिक विवादों में एस. के विरोधी। इसके अलावा, इस नाम ने पश्चिमी लोगों की साहित्य के साथ एस के संबंधों पर जोर देने की इच्छा व्यक्त की। ए.एस. शिशकोव जैसे पुरातनपंथी, जिन्हें विडंबनापूर्ण रूप से 10 के दशक में पहले से ही स्लावोफाइल कहा जाता था। 19 वीं सदी पैन-स्लाविज़्म की भावना में, एस ने ज़ारिस्ट रूस को सभी गौरवों के संबंध में अग्रणी भूमिका सौंपी। शांति।

एस. को इनकार की विशेषता थी। क्रांति, राजशाहीवाद और धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं के प्रति दृष्टिकोण।

मूल और सामाजिक स्थिति के आधार पर, अधिकांश एस मध्य जमींदारों के थे, जो कुलीन बुद्धिजीवियों का प्रतिनिधित्व करते थे; कुछ व्यापारी और रज़्नोचिन वातावरण से, निचले रूढ़िवादी पादरी से आए थे। 40-50 के दशक में एस के विचारों की प्रणाली के विकास में सबसे बड़ी भूमिका। ए.एस. खोम्यकोव, आई. वी. किरीव्स्की द्वारा निभाई गई, आंशिक रूप से के.एस. अक्साकोव, यू.एफ. समरीन द्वारा। प्रमुख एस में पी. वी. किरीव्स्की, ए. 74), वी. एन. लेश्कोव (1810-81), एन. ए पोपोव। 50 के दशक में वी. ए. चर्कास्की एस से जुड़े। 40-50 के दशक में वे एस के करीबी थे. लेखक वी. आई. दल, एस. टी. अक्साकोव, ए. एन. ओस्ट्रोव्स्की, ए. ए. ग्रिगोरिएव, एफ. आई. टुटेचेव, एन. एम. याज़ीकोव। एफ.आई. बुस्लेव, ओ.एम. बॉडीयांस्की, वी.आई.ग्रिगोरोविच, आई.आई.स्रेज़नेव्स्की, एम.ए. मक्सिमोविच, एन.ए. रिगेलमैन, जी.पी. गैलागन ने एस. के विचारों को महान श्रद्धांजलि अर्पित की।

एस का केंद्र मॉस्को था, इसकी रोशनी। A. A. और A. P. Elagin, D. N. और E. A. Sverbeev, N. R. और K. K. Pavlov के सैलून, जहां S. ने पश्चिमी लोगों के साथ संवाद किया और विवादों का सामना किया। निकोलेव प्रतिक्रिया की शर्तों के तहत, एस को स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से अपने विचार व्यक्त करने का अवसर नहीं मिला, जिससे सरकार के बीच संदेह पैदा हुआ, सेंसरशिप उत्पीड़न के अधीन थे, कुछ एस पुलिस निगरानी में थे, और खुद को इसके तहत पाया। थोड़े समय के लिए गिरफ्तारी (समारिन, चिझोव, आई.एस. अक्साकोव)। एस. के पास लंबे समय तक कोई स्थायी मुद्रित अंग नहीं था, चौ. गिरफ्तार. सेंसरशिप बाधाओं के कारण. पहले से प्रिंट "मोस्कविटानिन" में; दूर से कई लेखों का संग्रह - "सिनबिर्स्की संग्रह", 1844, "रूस और एक ही धर्म और जनजातियों के लोगों के बारे में ऐतिहासिक और सांख्यिकीय जानकारी का संग्रह", 1845, "मास्को संग्रह", 1846, 1847 और 1852। निकोलस प्रथम की मृत्यु के बाद और सेंसरशिप उत्पीड़न को नरम करने के लिए, एस ने अपनी पत्रिकाएं "रूसी वार्तालाप" (1856-60), "ग्रामीण सुधार" (1858-59) और समाचार पत्र "मोल्वा" (1857), "पारस" (1859) प्रकाशित करना शुरू किया। ) और बाद में "डेन" (1861-65, समाचार पत्र "शेयरधारक" के परिशिष्ट के साथ), "मॉस्को" (1867-68), "मोस्कविच" (1867-68), "रस" (1880-85), आदि .

विचारधारा एस के निर्माण रूसी द्वारा उत्पन्न किए गए थे। 30-50 के दशक में इसमें निहित वास्तविकता। विरोधाभास. आदर्शवाद का प्रभाव एस. के विचारों पर भी पड़ा। एफ. शेलिंग और जी. हेगेल की दार्शनिक प्रणालियाँ, नैतिक। और सौंदर्यबोध रूढ़िवादी जर्मन के सिद्धांत. रूमानियत, धार्मिक-रहस्यमय पूर्वी शिक्षाएँ चर्च फादर, फ्रेंच प्रथम. और सामाजिक-राजनीतिक. 20-40 के दशक का साहित्य। एस. के विचारों में उल्लेखनीय विकास हुआ। अगर 40-50 के दशक में. 60 के दशक के बाद यह विचारों की एक एकीकृत प्रणाली थी, हालांकि विरोधाभासों के बिना नहीं। वहाँ कोई नहीं था. खोम्यकोव, ब्र. किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव की मृत्यु 1861 से पहले हो गई। मुख्य। सुधारों में एस के प्रतिनिधि। समय - आई. एस. अक्साकोव, समरीन, एन. हां. डेनिलेव्स्की, कोशेलेव, चर्कास्की, आपस में व्यापक और व्यापक रूप से भिन्न थे। अंततः, वस्तुनिष्ठ रूप से, उन महान जमींदारों के हितों को, जिनका जीवन, अर्थव्यवस्था और जीवन का तरीका पूंजीवाद के निर्णायक प्रभाव में था, एस की विचारधारा में अभिव्यक्ति मिली। रूस में दास प्रथा के पतन के युग के दौरान मजबूत हुए संबंध। यह बुर्जुआ-जमींदार वर्ग की विचारधारा थी। अपने राजनीतिक रुझान में मूलतः मध्यम रूप से उदारवादी। च के अनुसार. रूसी प्रश्न वास्तव में, अर्थात् दासता के मुद्दे पर, एस. ने पहले से ही अंत से एक बहुत ही निश्चित उदार रुख अपनाया। 30s मुक्त किसानों के समुदायों को भूमि के प्रावधान के साथ "ऊपर से" दास प्रथा के उन्मूलन की निर्णायक रूप से वकालत करना। भूस्वामियों के पक्ष में फिरौती की साजिशें। समारिन, कोशेलेव और चर्कास्की अध्यायों में से थे। आंकड़े तैयार करना और क्रॉस को अंजाम देना। 1861 के सुधार। इस सुधार के वर्षों के दौरान, एस और पश्चिमी लोगों के बीच व्यावहारिक रूप से पूर्ण निकटता स्थापित हो गई थी: तब दोनों ने उदार रईसों और पूंजीपति वर्ग के पारस्परिक रूप से परिवर्तित हितों का प्रतिनिधित्व किया था।

40-50 के दशक के वैचारिक विवादों में। इतिहास के पथ के बारे में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे पर। रूस के विकास में, एस ने पश्चिमवादियों का विरोध किया और पश्चिम के साथ व्यापक मेल-मिलाप का विरोध किया। यूरोप और रूस द्वारा पश्चिमी यूरोपीय रूपों और तकनीकों को तेजी से आत्मसात करना। राजनीतिक जीवन और व्यवस्था. यूरोपीयकरण के विरुद्ध एस. के संघर्ष में, उनकी रूढ़िवादिता स्पष्ट थी। साथ ही, एस. ने व्यापार और उद्योग, संयुक्त स्टॉक कंपनी के विकास के लिए बात की। और बैंकिंग, रेलवे के निर्माण के लिए। और गाँव में मशीनों का उपयोग। x-ve. एस. ने समाजों को बहुत महत्व दिया। राय (क्रीमिया से तात्पर्य प्रबुद्ध उदारवादी-बुर्जुआ, आबादी के धनी वर्गों की जनता की राय से था), उन्होंने सभी समाजों के निर्वाचित प्रतिनिधियों से एक ज़ेम्स्की सोबोर (ड्यूमा) बुलाने की वकालत की। परतें, लेकिन साथ ही संविधान और k.-l पर आपत्ति जताई। निरंकुशता पर औपचारिक प्रतिबंध। उदारवादी विचारधारा की भावना में, एस. ने समाजों की स्वतंत्र अभिव्यक्ति का बचाव किया। राय, खुलेपन के विकास, सेंसरशिप के उन्मूलन, आबादी के निर्वाचित प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ एक सार्वजनिक अदालत की स्थापना की मांग की, और शारीरिक दंड और मृत्युदंड का विरोध किया।

पूर्व। एस. के विचार, मौलिक रूप से आदर्शवादी, रूमानियत की भावना में निहित थे। इतिहासलेखन में कथित शांतिपूर्ण, पितृसत्तात्मक, अज्ञानी सामाजिक-राजनीतिक के साथ पुराने, प्री-पेट्रिन रूस का आदर्शीकरण किया गया है। व्यवस्था द्वारा समाजों का संघर्ष। प्राचीन रूस के एस को सामंजस्यपूर्ण द्वारा दर्शाया गया था। अंतर्विरोधों से रहित, आंतरिक उथल-पुथल को न जानने वाला, लोगों और राजा, "भूमि", "ज़मशचिना" और राज्य, "शक्ति" की एकता का प्रदर्शन करने वाला समाज। पीटर आई एस पर जैविक के मनमाने उल्लंघन का आरोप लगाया गया था। प्रथम. रूस का विकास, हिंसा। विदेशी रूसियों का परिचय। पश्चिमी-यूरोपीय की शुरुआत विचार, रूप, आदेश, नैतिकता और रुचि। पीटर I के समय से, एस के अनुसार, "अधिकारियों", राज्य ने खुद को "ज़मशचिना" का विरोध किया है, इंपीरियल रूस का राज्य लोगों से ऊपर उठ गया है, कुलीनता और बुद्धिजीवी लोगों से अलग हो गए हैं . जीवन ने एकतरफा और बाह्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय को अपना लिया। संस्कृति, मूल भाषा और जीवन शैली की उपेक्षा। ज़िंदगी। इस बीच, यह "आम लोग हैं जो देश की संपूर्ण सामाजिक इमारत की नींव हैं" (अक्साकोव के.एस., पुस्तक में उद्धृत: ब्रोडस्की एन.एल., अर्ली स्लावोफाइल्स, एम., 1910, पृष्ठ 112)। लेकिन लोगों की व्याख्या एस. द्वारा जर्मन रूढ़िवादी रूमानियतवाद की भावना में, एफ. सविग्नी के स्कूल की भावना में की गई थी; पितृसत्ता और परंपरावाद के सिद्धांतों को आदर्श बनाते हुए, एस को मनमाने ढंग से एक विशेष, अनिवार्य रूप से अनैतिहासिक के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया।

स्लावोफ़िलिज़्म

रूसी चरित्र "लोगों की भावना" कला में एस. एम. सोलोविएव। "श्लेट्सर एंड द एंटीहिस्टोरिकल डायरेक्शन" (1857), इतिहास के विरुद्ध निर्देशित। एस के निर्माण, इतिहास की किसी भी संभावना के लोगों की ऐसी समझ के साथ एस के खंडन को सही ढंग से इंगित करते हैं। विकास। लेकिन, आदर्शवाद पर आधारित. अपरिवर्तनीय "राष्ट्रीय भावना" के बारे में विचार, एस ने बुद्धिजीवियों से लोगों के करीब आने, उनके जीवन और जीवन शैली, संस्कृति और भाषा का अध्ययन करने का आह्वान किया। ये कॉल व्यावहारिक हैं. रूसी सांस्कृतिक स्मारकों को एकत्र करने में स्वयं एस की गतिविधियाँ। लोग महत्वपूर्ण थे, उन्होंने राष्ट्रीय जागृति में योगदान दिया। आत्म-जागरूकता. एस. ने रूसी स्मारकों को एकत्र करने और संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ किया। संस्कृति और भाषा (पी. वी. किरीव्स्की द्वारा लोक गीतों का संग्रह, डाहल का जीवित महान रूसी भाषा का शब्दकोश, आदि)। उन्होंने (विशेष रूप से बेलीएव, आंशिक रूप से समरीन और अन्य) ने रूसी भाषा में एक ठोस नींव रखी। इतिहासलेखन, रूस में किसानों के इतिहास का अध्ययन। एस ने रूस में स्लाव अध्ययन के विकास, रूसी जनता और विदेशी स्लावों के बीच साहित्यिक और वैज्ञानिक संबंधों के विकास, मजबूती और पुनरोद्धार में महत्वपूर्ण योगदान दिया; उन्होंने 1858-1878 में रूस में स्लाव समितियों के निर्माण और गतिविधियों में मुख्य भूमिका निभाई।

इतिहासकार की आलोचना के साथ. एस के विचारों की वकालत 40-50 के दशक में की गई थी। एस. एम. सोलोविओव, के. डी. कावेलिन, बी. एन. चिचेरिन। क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक के साथ एस. के पदों की आलोचना वी. जी. बेलिंस्की, ए. आई. हर्ज़ेन, एन. जी. चेर्नशेव्स्की, एन. ए. डोब्रोलीबोव ने की। पूर्व-क्रांतिकारियों के लिए रूस. इतिहासलेखन (ए. एन. पिपिन, पी. एन. मिल्युकोव, एन. पी. कोल्युपनोव, एम. ओ. गेर्शेनज़ोन, एस. ए. वेंगेरोव) की विशेषता मध्य में रूस में संपूर्ण सामाजिक और वैचारिक संघर्ष में कमी थी। 19 वीं सदी विशेष रूप से एस और पश्चिमी लोगों के बीच विवादों के लिए। आर.वी. इवानोव-रज़ुमनिक द्वारा "रूसी सामाजिक विचार का इतिहास" में, एस. और पश्चिमी लोगों को "सामान्य तौर पर", वर्ग के बाहर, वर्ग के बाहर बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के रूप में चित्रित किया गया था। वह समूह जो प्रतिक्रिया के विरुद्ध लड़ा। "आधिकारिक परोपकारिता के युग" की ताकतों ने, उनके विवादों को रूसी इतिहास में "महान विभाजन" के रूप में प्रस्तुत किया। बुद्धिजीवी वर्ग। जी.वी. प्लेखानोव वर्ग निर्धारित करने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे। एस के विचारों की प्रकृति। लेकिन अपने "रूसी सामाजिक विचार का इतिहास" में, प्लेखानोव ने वैज्ञानिक और गैरकानूनी रूप से "पश्चिमीवाद" और "स्लावोफिलिज्म" शब्दों का इस्तेमाल किया, उन्हें ऐतिहासिक रूप से लागू किया। रूसी विकास प्रक्रिया समाज 17वीं सदी से विचार. एस. के विचारों को आधिकारिक सिद्धांत के साथ जोड़ना भी गैरकानूनी है। राष्ट्रीयता, जो प्लेखानोव के पास थी और कभी-कभी व्यक्तिगत उल्लुओं के कार्यों में प्रकट होती है। इतिहासकार. कुछ लेखकों (वी. हां. बोगुचार्स्की, एन.एस. रुसानोव, पी.बी. स्ट्रुवे और एन.ए. बर्डेव) ने वैचारिक-आनुवांशिक स्थापित करने की कोशिश की। एस. और लोकलुभावनवाद के बीच, पश्चिमी लोगों और रूसियों के बीच संबंध। मार्क्सवादी; ये प्रयास वैज्ञानिक रूप से अस्थिर हैं।

कई प्रावधान रूसी हैं. क्रांति के पहले का एस के बारे में इतिहासलेखन आधुनिक बुर्जुआ को विरासत में मिला था। पश्चिमी यूरोपियन और आमेर. लेखक (ई. लेम्पर्ट, ओ. क्लार्क, आर. टॉमपकिंस, जी. कोह्न, आदि)। आंशिक रूप से, ये प्रावधान रूसी कार्यों के माध्यम से पश्चिम में फैल गए। प्रवासी (एन.ए. बर्डेव, जी.वी. वर्नाडस्की, वी.वी. ज़ेनकोवस्की, आदि)। मतलब। समाजवादी इतिहासकार और समाजशास्त्री स्लाव विचारधारा का अध्ययन करने में रुचि रखते हैं, विशेषकर विदेशी स्लावों के साथ उनके संबंधों का। देशों पोलिश इतिहासकार ए. वालिट्स्की ने एस के विश्वदृष्टिकोण का समग्र रूप से विश्लेषण किया, इसे "रूढ़िवादी यूटोपिया" की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में प्रस्तुत किया; एस के विचारों और विश्वदृष्टिकोण का विश्लेषण उनके द्वारा अन्य विचारों और विश्वदृष्टिकोण के प्रकारों की तुलना में किया जाता है, लेकिन वास्तविक समाज और राजनीति से अलग करके किया जाता है। एस. की गतिविधियाँ, जो इस तरह के विश्लेषण के महत्व और वैज्ञानिक वैधता को कम करती हैं।

सोवियत। इतिहासकार, दर्शनशास्त्र, साहित्य, अर्थशास्त्र के इतिहासकार। विचार (ए. जी. डिमेंटयेव, एस. एस. दिमित्रीव, एस. आई. मशिंस्की, एस. ए. निकितिन, ए. एस. निफोंटोव, एन. एल. रूबिनशेटिन, एन. जी. स्लैडकेविच, एन. ए. त्सागोलोव) ने सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, दार्शनिक, साहित्यिक-सौंदर्य का अध्ययन किया। और आईएसटी. एस के विचार, उनकी गतिविधियाँ, पत्रकारिता और कलात्मक साहित्य। विरासत। हाल के दशकों में, एस के इतिहास पर महत्वपूर्ण संख्या में नए स्रोतों की पहचान और प्रकाशन किया गया है।

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एस.एस. दिमित्रीव। मास्को.

स्लावोफाइल्स - संक्षेप में

स्लावोफाइल्स स्लावोफिलिज्म के प्रतिनिधि हैं - 19वीं सदी के रूसी बुद्धिजीवियों का एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन, जो पश्चिमी देशों के विपरीत, रूस के विकास के एक विशेष मार्ग की घोषणा करता है; रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म के विपरीत एक सच्चे धर्म के रूप में, एक निश्चित असाधारण रूसी सभ्यता का अस्तित्व है, जो अपनी विशेष आध्यात्मिकता से प्रतिष्ठित है

स्लावोफाइल्स का इतिहास

विकिपीडिया स्लावोफिलिज्म की शुरुआत को 15वीं - 16वीं शताब्दी के मध्य में बताता है, जब रूस में धार्मिक हलकों में दो शिविरों के बीच एक चर्चा विकसित हुई: "जोसेफाइट्स" और वोल्गा बुजुर्ग। लेकिन उस "स्लावोफ़िलिज़्म" ने चर्च समुदाय की सीमाओं को पार नहीं किया और जनता का ध्यान आकर्षित नहीं किया (यदि उस समय रूस में ऐसा कोई था)। "शास्त्रीय" स्लावोफ़िलिज़्म 19वीं सदी के पहले तीसरे भाग में सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास का एक उत्पाद है।

नेपोलियन युद्धों के दौरान यूरोप में रूसी सेनाओं के अभियानों ने कई रूसियों को, जो पहले यूरोपीय वास्तविकता को नहीं जानते थे, इसे प्रत्यक्ष रूप से देखने और सराहने की अनुमति दी। शिक्षित रूसी अधिकारियों ने पाया कि आराम, व्यवस्था, सभ्यता और सुखद जीवन के मामले में यूरोप रूस से आगे था। महान फ्रांसीसी क्रांति के नारे, विश्वकोशवादियों के विचार और संसदवाद का प्रमुख रूसी लोगों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। डिसमब्रिस्ट विद्रोह इन्हीं टिप्पणियों, चिंतनों और विवादों का परिणाम है। इसके अलावा, डिसमब्रिस्ट किसी प्रकार का बंद संप्रदाय, एक छोटा समूह नहीं थे, बल्कि रूसी कुलीन बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के प्रतिनिधि थे, जो अधिकारियों को डराने के अलावा कुछ नहीं कर सकते थे।

उसी अवधि के दौरान, नेपोलियन युद्धों की समाप्ति के बाद, यूरोप राष्ट्रवाद की लहर से बह गया। लोग, विशेष रूप से वे जो या तो दूसरे के अधीन थे, अपने स्वयं के राजशाही के अधीन नहीं: यूनानी, चेक, पोल्स, हंगेरियन, या कई छोटे राज्यों के बीच विभाजित: जर्मन, इटालियंस - "अचानक" उन्हें अपनी विशिष्टता, विशिष्टता, दूसरों से अंतर का एहसास हुआ, राष्ट्रीय गरिमा की भावना प्राप्त की, एक समान ऐतिहासिक नियति, भाषा और परंपराओं की खोज की। यूरोपीय रुझानों ने रूस को भी नहीं छोड़ा है। रूसी राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति कुछ बुद्धिजीवियों के बीच व्यापक राय थी कि रूस के पिछड़ेपन और हीनता का कारण

"स्लावों का ग्रहणशील चरित्र, उनकी स्त्रीत्व, पहल की कमी और आत्मसात करने और प्लास्टिक बनाने की महान क्षमता उन्हें मुख्य रूप से अन्य लोगों की ज़रूरत वाले लोग बनाती है; वे पूरी तरह से आत्मनिर्भर नहीं हैं" (ए. हर्ज़ेन)

पीटर द ग्रेट की गतिविधि है, जिन्होंने रूस में यूरोपीय आदेश स्थापित करने की कोशिश की, यानी पश्चिम का हानिकारक प्रभाव। निरंकुशता ने गुप्त रूप से ऐसे निर्णयों का समर्थन किया, हालाँकि रोमानोव्स द्वारा महान पूर्वज की आलोचना अप्रिय थी, और साम्राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों में काफी संख्या में जर्मन थे।

स्लावोफाइल्स के विचार

• आदर्श राज्य प्री-पेट्रिन रूस है
• आदर्श सामाजिक संरचना - किसान समुदाय
• रूसी लोग ईश्वर-वाहक हैं
• ईसाई धर्म में रूढ़िवादी ही एकमात्र सच्चा धर्म है
• यूरोप व्यभिचार, क्रांतियों, धार्मिक विधर्मियों का केंद्र है

स्लावोफाइल्स, स्लावोफिलिज्म के विचारों का सार एक विशेष रूसी सभ्यता के अस्तित्व की पुष्टि है, जो अन्य ईसाई देशों और लोगों से विकास के नियमों में भिन्न है।

हर्ज़ेन द्वारा स्लावोफाइल्स की आलोचना

- "पूर्व-पेट्रिन रूस का राज्य जीवन बदसूरत, गरीब, जंगली था"
- "(स्लावोफाइल्स) का मानना ​​था कि लोगों के पूर्वाग्रहों को साझा करने का मतलब उनके साथ एकता में रहना है, लोगों के बीच तर्क विकसित करने के बजाय, अपने कारण का त्याग करना विनम्रता का एक बड़ा कार्य है।"
- “गाँव में, मज़दूरों की टोली में, धर्मनिरपेक्ष सभा में, कोसैक में लौटना एक और मामला है; लेकिन उन्हें गतिहीन एशियाई क्रिस्टलीकरणों में समेकित करने के लिए नहीं, बल्कि उन सिद्धांतों को विकसित करने, मुक्त करने के लिए, जिन पर वे आधारित हैं, उन्हें सभी तलछट, विकृति, जंगली मांस से साफ करने के लिए जिसके साथ वे अतिवृद्धि हो गए हैं।
- “स्लावों की गलती यह थी कि उन्हें ऐसा लगता था कि रूस का एक समय अपना विकास था, जो विभिन्न घटनाओं और अंत में, सेंट पीटर्सबर्ग काल द्वारा अस्पष्ट था। रूस के पास यह विकास कभी नहीं था और न ही हो सकता है।”
- “राष्ट्रीयता का विचार एक रूढ़िवादी विचार है - किसी के अधिकारों की रक्षा करना, दूसरे का विरोध करना; इसमें जनजाति की श्रेष्ठता की यहूदी अवधारणा और रक्त की शुद्धता और प्रधानता के कुलीन दावे दोनों शामिल हैं। राष्ट्रीयता, एक बैनर की तरह, एक युद्धघोष की तरह, केवल एक क्रांतिकारी आभा से घिरी होती है जब लोग स्वतंत्रता के लिए लड़ते हैं, जब वे विदेशी जुए को उखाड़ फेंकते हैं।
- “पश्चिम का एक शक्तिशाली विचार... पितृसत्तात्मक स्लाव जीवन में सुप्त भ्रूणों को निषेचित करने में सक्षम है। आर्टेल और ग्रामीण समुदाय, मुनाफे का विभाजन और खेतों का विभाजन, धर्मनिरपेक्ष सभा और गांवों का खुद को नियंत्रित करने वाले ज्वालामुखी में संघ - ये सभी आधारशिलाएं हैं जिन पर हमारे भविष्य के मुक्त सांप्रदायिक जीवन का मंदिर बनाया गया है। लेकिन ये आधारशिलाएं अभी भी पत्थर हैं... और पश्चिमी सोच के बिना हमारा भविष्य का कैथेड्रल उसी नींव के साथ रहेगा।

स्लावोफाइल्स के प्रतिनिधि

• आई. एस. अक्साकोव (1823-1886) - प्रचारक, कवि
• के.एस. अक्साकोव (1817-1860) - प्रचारक, इतिहासकार, लेखक
• एस. पी. शेविरेव (1806-1864) - इतिहासकार, साहित्यिक आलोचक, पत्रकार, मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर
• ए.एस. खोम्यकोव (1804-1860) - कवि
• पी. वी. किरीव्स्की (1808-1856) - लोकगीतकार, लेखक
• एम. पी. पोगोडिन (1800-1848) - इतिहासकार, पत्रकार, प्रचारक
• यू. एफ. समरीन (1819-1876) - प्रचारक
• एफ. वी. चिझोव (1811-1877) - उद्योगपति, सार्वजनिक व्यक्ति, वैज्ञानिक
• वी. आई. दल (1801-1872) - वैज्ञानिक, लेखक और कोशकार

स्लावोफाइल्स का मुद्रित अंग - "मोस्कविटाट्निन"

पत्रिका "मोस्कविटानिन"

पत्रिका "मॉस्कविटाटिन", जिसमें स्लावोफाइल्स ने अपने विचार प्रस्तुत किए, 1841 से 1856 तक प्रकाशित हुई थी। 1849 तक यह महीने में एक बार प्रकाशित होता था, फिर महीने में दो बार। "मॉस्कविटैटिन" का प्रकाशन एम. पी. पोगोडिन ने किया था और उन्होंने इसका संपादन भी किया था। "मॉस्कविटानिन" के मुख्य कर्मचारी एस. पी. शेविरेव, एफ. एन. ग्लिंका, एम. ए. दिमित्रीव, आई. आई. डेविडॉव थे। 1850 में, "मोस्कविटाटिन" को तथाकथित "युवा संपादकों" - ए. ओस्ट्रोव्स्की, ए. द्वारा प्रकाशित किया जाने लगा।

19वीं सदी के पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म का रूसी दर्शन

ग्रिगोरिएव, ई. एडेलसन, बी. अल्माज़ोव। पत्रिका के सहयोगी थे ए. आई. आर्टेमयेव, ए.
- 1849 में, पत्रिका ने साहित्य और इतिहास पर लेख, कई साहित्यिक रचनाएँ प्रकाशित कीं: गद्य और कविता। मानक अनुभाग में महत्वपूर्ण नोट्स और विभिन्न समाचार अनुभाग शामिल हैं।
- 1850 में - घरेलू और विदेशी इतिहास और साहित्य, कविताओं और गद्य की समीक्षा, विभिन्न आलोचनात्मक नोट्स, कला इतिहास पर लेख, राजनीति और विज्ञान की दुनिया से समाचार, पत्र-पत्रिका संबंधी कार्य आदि पर समर्पित लेख।
- 1851 में - जीवनी संबंधी विवरण, कहानियाँ, उपन्यास और कविताएँ, रूस के इतिहास पर नोट्स, यूरोपीय और घरेलू समाचार, नृवंशविज्ञान पर डेटा।
- 1852 में, पत्रिका में गद्य और कविता, विदेशी साहित्य, विज्ञान (इतिहास पर लेख), ऐतिहासिक सामग्री, आलोचना और ग्रंथ सूची, पत्रकारिता, विदेशी किताबें, आधुनिक समाचार, मॉस्को से समाचार और विभिन्न लेख शामिल थे।
- 1853 में - विभिन्न साहित्यिक कृतियाँ: कविताएँ और कहानियाँ, विभिन्न आलोचनात्मक नोट्स, यूरोपीय देशों के जीवन के बारे में समसामयिक समाचार, ऐतिहासिक लेख, विदेशी साहित्य पर जानकारी।
- 1854 में - साहित्यिक कृतियाँ, आलोचनात्मक नोट्स, रूस के इतिहास पर जानकारी, आधुनिक नोट्स, विभिन्न भौगोलिक डेटा, जीवनी संबंधी विशेषताओं के साथ प्रयोग।
- 1855 में - भूगोल, साहित्य, कला इतिहास, रूसी इतिहास, धर्म, रूढ़िवादी चर्च का इतिहास, विभिन्न साहित्यिक कृतियाँ - कविताएँ, कहानियाँ और लघु कथाएँ, सटीक विज्ञान के इतिहास पर लेख।
- 1856 में - रूस के इतिहास पर सामग्री, साहित्यिक आलोचना और भाषाशास्त्र, दर्शनशास्त्र, यूरोपीय राज्यों की आधुनिक राजनीति, सुवोरोव की जीवनी के लिए सामग्री, विभिन्न पत्र और नोट्स, मॉस्को और समग्र रूप से रूसी साम्राज्य से समाचार, छुट्टियों के बारे में समाचार और बहुत अधिक।

आज स्लावोफाइल्स के विचार

स्लावोफाइल्स के विचार निकोलस प्रथम के शासनकाल के दौरान लोकप्रिय थे, लेकिन उनके बेटे, उदार ज़ार-लिबरेटर अलेक्जेंडर द्वितीय के सत्ता में आने के साथ, उन्होंने अपना आकर्षण खो दिया। वास्तव में, अलेक्जेंडर के तहत, रूस ने दृढ़ता से और आत्मविश्वास से पूंजीवादी विकास की राह पकड़ी, जिसके साथ यूरोप के देश आगे बढ़ रहे थे, और उस पर इतनी सफलतापूर्वक चले कि रूस के लिए कुछ विशेष पथ के बारे में स्लावोफाइल के विचार एक अनाचारवाद की तरह लग रहे थे। प्रथम विश्व युद्ध ने पूंजीवाद की ओर रूस के विजयी मार्च को रोक दिया, और 1917 की फरवरी और अक्टूबर की क्रांतियों ने देश को पूरी तरह से पीछे की ओर मोड़ दिया। पिछली सदी के 90 के दशक में किया गया मानव विकास के ऊंचे रास्ते पर लौटने का प्रयास विफल रहा। और यहां अक्साकोव और कंपनी के विचार बहुत उपयोगी थे। आखिरकार, स्लावोफाइल, आज उन्हें पश्चिमी लोगों के विपरीत देशभक्त कहा जाता है - उदारवादी, स्पष्ट रूप से और सबसे महत्वपूर्ण बात, लोगों के गौरव की चापलूसी करते हुए, घोषणा करते हैं कि वे पश्चिमी समुदाय के बराबर और सम्मानित सदस्य नहीं हो सकते क्योंकि यह, यह समुदाय है धोखेबाज, भ्रष्ट, कमजोर, कायर, पाखंडी और दो-मुंह वाला, रूसी के विपरीत - बहादुर, बुद्धिमान, घमंडी, साहसी, प्रत्यक्ष और ईमानदार; कि रूस के पास विकास का एक विशेष मार्ग, एक विशेष इतिहास, परंपराएँ, आध्यात्मिकता है

पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

जब कारवां पीछे मुड़ता है तो आगे एक लंगड़ा ऊँट होता है

पूर्वी ज्ञान

19वीं शताब्दी में रूस में दो प्रमुख दार्शनिक विचार पश्चिमी और स्लावोफाइल थे। यह न केवल रूस के भविष्य, बल्कि उसकी नींव और परंपराओं को चुनने की दृष्टि से एक महत्वपूर्ण बहस थी। यह सिर्फ इस बात का चुनाव नहीं है कि यह या वह समाज सभ्यता के किस हिस्से से संबंधित है, यह एक रास्ते का चुनाव है, भविष्य के विकास के वेक्टर का निर्धारण है। रूसी समाज में, 19वीं शताब्दी में, राज्य के भविष्य पर विचारों में एक मौलिक विभाजन था: कुछ ने पश्चिमी यूरोप के राज्यों को विरासत के लिए एक उदाहरण के रूप में माना, दूसरे भाग ने तर्क दिया कि रूसी साम्राज्य का अपना विशेष होना चाहिए विकास का मॉडल. ये दोनों विचारधाराएँ इतिहास में क्रमशः "पश्चिमीवाद" और "स्लावोफ़िलिज़्म" के रूप में दर्ज हुईं। हालाँकि, इन विचारों के विरोध और संघर्ष की जड़ें केवल 19वीं सदी तक ही सीमित नहीं की जा सकतीं। स्थिति को समझने के साथ-साथ आज के समाज पर विचारों के प्रभाव को समझने के लिए इतिहास में थोड़ा गहराई से उतरना और समय संदर्भ का विस्तार करना आवश्यक है।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के उद्भव की जड़ें

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि अपने रास्ते के चुनाव या यूरोप की विरासत को लेकर समाज में विभाजन ज़ार और बाद में सम्राट पीटर 1 द्वारा लाया गया था, जिन्होंने देश को यूरोपीय तरीके से आधुनिक बनाने की कोशिश की और परिणामस्वरूप, रूस में कई तरीके और नींव लाए गए जो विशेष रूप से पश्चिमी समाज की विशेषता थे। लेकिन यह केवल एक, बेहद चौंकाने वाला उदाहरण था कि कैसे पसंद के मुद्दे को बलपूर्वक तय किया गया था, और यह निर्णय पूरे समाज पर थोप दिया गया था। हालाँकि, विवाद का इतिहास कहीं अधिक जटिल है।

स्लावोफिलिज्म की उत्पत्ति

सबसे पहले, आपको रूसी समाज में स्लावोफाइल्स की उपस्थिति की जड़ों को समझने की आवश्यकता है:

1. धार्मिक मूल्यों।
2. मास्को तीसरा रोम है.
3. पीटर के सुधार

धार्मिक मूल्य

इतिहासकारों ने विकास पथ के चुनाव के बारे में पहला विवाद 15वीं शताब्दी में खोजा। यह धार्मिक मूल्यों के आसपास हुआ। तथ्य यह है कि 1453 में रूढ़िवादी के केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल पर तुर्कों ने कब्जा कर लिया था। स्थानीय पितृसत्ता का अधिकार गिर रहा था, इस बात की अधिक चर्चा हो रही थी कि बीजान्टियम के पुजारी अपना "धार्मिक नैतिक चरित्र" खो रहे थे और कैथोलिक यूरोप में यह लंबे समय से हो रहा था। नतीजतन, मस्कोवाइट साम्राज्य को इन शिविरों के चर्च प्रभाव से खुद को बचाना चाहिए और "सांसारिक घमंड" सहित एक धर्मी जीवन के लिए अनावश्यक चीजों से सफाई ("झिझक") करनी चाहिए। 1587 में मॉस्को में पितृसत्ता का उद्घाटन इस बात का प्रमाण था कि रूस के पास "अपने" चर्च का अधिकार है।

मास्को तीसरा रोम है

अपने स्वयं के पथ की आवश्यकता की आगे की परिभाषा 16वीं शताब्दी से जुड़ी हुई है, जब यह विचार पैदा हुआ था कि "मास्को तीसरा रोम है," और इसलिए उसे विकास का अपना मॉडल खुद तय करना चाहिए। यह मॉडल कैथोलिक धर्म के हानिकारक प्रभाव से बचाने के लिए "रूसी भूमि को इकट्ठा करने" पर आधारित था। तब "पवित्र रूस" की अवधारणा का जन्म हुआ। चर्च और राजनीतिक विचार एक में विलीन हो गये।

पीटर की सुधार गतिविधियाँ

18वीं सदी की शुरुआत में पीटर के सुधारों को उनकी सभी प्रजा समझ नहीं पाई। कई लोग आश्वस्त थे कि ये ऐसे उपाय थे जिनकी रूस को आवश्यकता नहीं थी। कुछ हलकों में, यह भी अफवाह थी कि यूरोप की यात्रा के दौरान ज़ार को बदल दिया गया था, क्योंकि "एक वास्तविक रूसी सम्राट कभी भी विदेशी आदेशों को नहीं अपनाएगा।" पीटर के सुधारों ने समाज को समर्थकों और विरोधियों में विभाजित कर दिया, जिसने "स्लावोफाइल्स" और "वेस्टर्नर्स" के गठन के लिए पूर्व शर्त तैयार की।

पाश्चात्यवाद की उत्पत्ति

पश्चिमी लोगों के विचारों के उद्भव की जड़ों के लिए, पीटर के उपरोक्त सुधारों के अलावा, कई और महत्वपूर्ण तथ्यों पर प्रकाश डाला जाना चाहिए:

• पश्चिमी यूरोप की खोज. 16वीं-18वीं शताब्दी के दौरान जैसे ही रूसी राजाओं की प्रजा ने "अन्य" यूरोप के देशों की खोज की, उन्हें पश्चिमी और पूर्वी यूरोप के क्षेत्रों के बीच का अंतर समझ में आया। उन्होंने अंतराल के कारणों के साथ-साथ इस जटिल आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक समस्या को हल करने के तरीकों के बारे में सवाल पूछना शुरू कर दिया। पीटर यूरोप के प्रभाव में थे; नेपोलियन के साथ युद्ध के दौरान उनके "विदेशी" अभियान के बाद, कई रईसों और बुद्धिजीवियों ने गुप्त संगठन बनाना शुरू कर दिया, जिसका उद्देश्य यूरोप के उदाहरण का उपयोग करके भविष्य के सुधारों पर चर्चा करना था। इस तरह का सबसे प्रसिद्ध संगठन डिसमब्रिस्ट सोसाइटी था।
• आत्मज्ञान के विचार. यह 18वीं शताब्दी है, जब यूरोपीय विचारकों (रूसो, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट) ने सार्वभौमिक समानता, शिक्षा के प्रसार और राजा की शक्ति को सीमित करने के बारे में विचार व्यक्त किए। ये विचार शीघ्र ही रूस में पहुंच गए, विशेषकर वहां विश्वविद्यालय खुलने के बाद।

विचारधारा का सार और उसका महत्व

रूस के अतीत और भविष्य पर विचारों की एक प्रणाली के रूप में स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म 1830-1840 के वर्षों में उभरे। लेखक और दार्शनिक अलेक्सी खोम्यकोव को स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों में से एक माना जाता है। इस अवधि के दौरान, मॉस्को में दो समाचार पत्र प्रकाशित हुए, जिन्हें स्लावोफाइल्स की "आवाज़" माना जाता था: "मोस्कविटानिन" और "रूसी वार्तालाप"। इन अखबारों के सभी लेख रूढ़िवादी विचारों, पीटर के सुधारों की आलोचना के साथ-साथ "रूस के अपने रास्ते" पर प्रतिबिंबों से भरे हुए हैं।

पहले वैचारिक पश्चिमी लोगों में से एक लेखक ए. रेडिशचेव माने जाते हैं, जिन्होंने रूस के पिछड़ेपन का उपहास करते हुए संकेत दिया कि यह कोई विशेष रास्ता नहीं है, बल्कि केवल विकास की कमी है। 1830 के दशक में, पी. चादेव, आई. तुर्गनेव, एस. सोलोविएव और अन्य ने रूसी समाज की आलोचना की। चूंकि रूसी निरंकुशता को आलोचना सुनना अप्रिय था, इसलिए स्लावोफाइल्स की तुलना में पश्चिमी लोगों के लिए यह अधिक कठिन था। इसीलिए इस आंदोलन के कुछ प्रतिनिधियों ने रूस छोड़ दिया।

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के सामान्य और विशिष्ट विचार

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स का अध्ययन करने वाले इतिहासकार और दार्शनिक इन आंदोलनों के बीच चर्चा के लिए निम्नलिखित विषयों की पहचान करते हैं:

• सभ्यतागत विकल्प. पश्चिमी लोगों के लिए यूरोप विकास का मानक है। स्लावोफाइल्स के लिए, यूरोप नैतिक पतन का एक उदाहरण है, हानिकारक विचारों का स्रोत है। इसलिए, बाद वाले ने रूसी राज्य के विकास के एक विशेष मार्ग पर जोर दिया, जिसमें "स्लाव और रूढ़िवादी चरित्र" होना चाहिए।
• व्यक्ति और राज्य की भूमिका. पश्चिमी लोगों की विशेषता उदारवाद के विचार हैं, अर्थात् व्यक्तिगत स्वतंत्रता, राज्य पर इसकी प्रधानता। स्लावोफाइल्स के लिए, मुख्य चीज राज्य है, और व्यक्ति को सामान्य विचार की सेवा करनी चाहिए।
• राजा का व्यक्तित्व और उसकी स्थिति. पश्चिमी लोगों के बीच साम्राज्य में सम्राट के बारे में दो विचार थे: या तो इसे हटा दिया जाना चाहिए (सरकार का गणतांत्रिक स्वरूप) या सीमित (संवैधानिक और संसदीय राजतंत्र)। स्लावोफाइल्स का मानना ​​था कि निरपेक्षता वास्तव में सरकार का स्लाव रूप है, संविधान और संसद स्लाव के लिए विदेशी राजनीतिक उपकरण हैं। सम्राट के इस दृष्टिकोण का एक उल्लेखनीय उदाहरण 1897 की जनसंख्या जनगणना है, जहां रूसी साम्राज्य के अंतिम सम्राट ने "कब्जा" कॉलम में "रूसी भूमि के मालिक" का संकेत दिया था।
• कृषक। दोनों आंदोलन इस बात पर सहमत थे कि दास प्रथा एक अवशेष है, जो रूस के पिछड़ेपन का संकेत है। लेकिन स्लावोफाइल्स ने इसे "ऊपर से" समाप्त करने का आह्वान किया, यानी, अधिकारियों और रईसों की भागीदारी के साथ, और पश्चिमी लोगों ने स्वयं किसानों की राय सुनने का आह्वान किया। इसके अलावा, स्लावोफाइल्स ने कहा कि किसान समुदाय भूमि प्रबंधन और खेती का सबसे अच्छा रूप है। पश्चिमी लोगों के लिए, समुदाय को भंग करने और एक निजी किसान बनाने की जरूरत है (जो कि पी. स्टोलिपिन ने 1906-1911 में करने की कोशिश की थी)।
• सूचना की स्वतंत्रता। स्लावोफाइल्स के अनुसार, यदि सेंसरशिप राज्य के हित में है तो यह एक सामान्य बात है।

  पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

  पश्चिमी लोगों ने प्रेस की स्वतंत्रता, भाषा चुनने के स्वतंत्र अधिकार आदि की वकालत की।

• धर्म। यह स्लावोफाइल्स के मुख्य बिंदुओं में से एक है, क्योंकि रूढ़िवादी रूसी राज्य, "पवित्र रूस" का आधार है। यह रूढ़िवादी मूल्य हैं जिनकी रूस को रक्षा करनी चाहिए, और इसलिए उसे यूरोप के अनुभव को नहीं अपनाना चाहिए, क्योंकि यह रूढ़िवादी सिद्धांतों का उल्लंघन करेगा। इन विचारों का प्रतिबिंब काउंट उवरोव की "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" की अवधारणा थी, जो 19वीं शताब्दी में रूस के निर्माण का आधार बनी। पश्चिमी लोगों के लिए, धर्म कोई विशेष चीज़ नहीं थी; कई लोगों ने धर्म की स्वतंत्रता और चर्च और राज्य के अलगाव के बारे में भी बात की।

20वीं सदी में विचारों का परिवर्तन

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, इन दोनों प्रवृत्तियों का एक जटिल विकास हुआ और ये दिशाओं और राजनीतिक प्रवृत्तियों में बदल गईं। कुछ बुद्धिजीवियों की समझ में स्लावोफाइल्स का सिद्धांत "पैन-स्लाविज्म" के विचार में बदलने लगा। यह एक राज्य (रूस) के एक झंडे के नीचे सभी स्लावों (संभवतः केवल रूढ़िवादी) को एकजुट करने के विचार पर आधारित है। या एक और उदाहरण: अंधराष्ट्रवादी और राजशाहीवादी संगठन "ब्लैक हंड्रेड" स्लावोफिलिज्म से उत्पन्न हुए। यह एक कट्टरपंथी संगठन का उदाहरण है. संवैधानिक लोकतंत्रवादियों (कैडेटों) ने पश्चिमी लोगों के कुछ विचारों को स्वीकार कर लिया। समाजवादी क्रांतिकारियों (समाजवादी क्रांतिकारियों) के लिए रूस के पास विकास का अपना मॉडल था। आरएसडीएलपी (बोल्शेविक) ने रूस के भविष्य पर अपने विचार बदल दिए: क्रांति से पहले, लेनिन ने तर्क दिया कि रूस को यूरोप के रास्ते पर चलना चाहिए, लेकिन 1917 के बाद उन्होंने देश के लिए अपना विशेष रास्ता घोषित किया। वास्तव में, यूएसएसआर का संपूर्ण इतिहास किसी के अपने पथ के विचार का कार्यान्वयन है, लेकिन साम्यवाद के विचारकों की समझ में है। मध्य यूरोप के देशों में सोवियत संघ का प्रभाव पैन-स्लाविज़्म के उसी विचार को लागू करने का एक प्रयास है, लेकिन साम्यवादी रूप में।

इस प्रकार, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के विचार लंबे समय में बने थे। ये मूल्य प्रणाली की पसंद पर आधारित जटिल विचारधाराएं हैं। ये विचार 19वीं-20वीं शताब्दी के दौरान एक जटिल परिवर्तन से गुज़रे और रूस में कई राजनीतिक आंदोलनों का आधार बने। लेकिन यह पहचानने योग्य है कि रूस में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग कोई अनोखी घटना नहीं हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, विकास में पिछड़े सभी देशों में, समाज उन लोगों में विभाजित था जो आधुनिकीकरण चाहते थे और जो खुद को विकास के एक विशेष मॉडल के साथ सही ठहराने की कोशिश करते थे। आज यह बहस पूर्वी यूरोप के राज्यों में भी देखी जाती है।

19वीं सदी के 30-50 के दशक में सामाजिक आंदोलनों की विशेषताएं

19वीं सदी में रूस में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग ही एकमात्र सामाजिक आंदोलन नहीं हैं। वे बस सबसे आम और प्रसिद्ध हैं, क्योंकि इन दोनों क्षेत्रों के खेल आज भी प्रासंगिक हैं। अब तक रूस में हम "आगे कैसे जीना है" के बारे में चल रही बहस देखते हैं - यूरोप की नकल करें या अपने रास्ते पर रहें, जो प्रत्येक देश और प्रत्येक लोगों के लिए अद्वितीय होना चाहिए। अगर हम 19वीं सदी के 30-50 के दशक में सामाजिक आंदोलनों के बारे में बात करते हैं सदी में रूसी साम्राज्य में, उनका गठन निम्नलिखित परिस्थितियों में हुआ था

इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए क्योंकि यह समय की परिस्थितियाँ और वास्तविकताएँ हैं जो लोगों के विचारों को आकार देती हैं और उन्हें कुछ कार्य करने के लिए मजबूर करती हैं। और यह वास्तव में उस समय की वास्तविकताएं थीं जिन्होंने पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म को जन्म दिया।

स्लावोफाइल

40-50 के दशक के रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी - स्लावोफिलिज्म, जो रूस के ऐतिहासिक विकास के मूल पथ के औचित्य के साथ सामने आया, उनकी राय में, पश्चिमी यूरोपीय पथ से मौलिक रूप से अलग है। एस ने रूस की विशिष्टता को रूसी भूमि समुदाय की अनुपस्थिति में देखा, जैसा कि उन्हें लग रहा था, वर्ग संघर्ष के इतिहास में (समुदाय देखें) और आर्टेल्स, रूढ़िवादी में, जिसकी एस. ने एकमात्र सच्ची ईसाई धर्म के रूप में कल्पना की थी। एस के मूल विकास की वही विशेषताएं विदेशी स्लावों, विशेष रूप से दक्षिणी स्लावों के बीच भी देखी गईं, जिनकी सहानुभूति उन्हें दिए गए आंदोलन के नाम (एस, यानी, स्लाव-प्रेमी) के कारणों में से एक थी। पश्चिमी लोगों द्वारा (पश्चिमी लोगों को देखें) . एस. का विश्वदृष्टिकोण क्रांति, राजतंत्रवाद और धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। मूल और सामाजिक स्थिति के आधार पर अधिकांश एस पुराने सेवा परिवारों से, आंशिक रूप से व्यापारी और सामान्य वर्गों से औसत ज़मींदार थे।

एस की विचारधारा रूसी वास्तविकता के विरोधाभासों, विघटन की प्रक्रियाओं और दासता के संकट और रूस में पूंजीवादी संबंधों के विकास को दर्शाती है। एस. के विचार पी. हां. चादेव के "दार्शनिक पत्र" के कारण उत्पन्न गरम वैचारिक विवादों में बने थे। एस के विचारों को विकसित करने में मुख्य भूमिका लेखकों, कवियों और वैज्ञानिकों ए. एस. खोम्यकोव और आई. वी. किरीव्स्की ने निभाई थी। , के एस अक्साकोव , यू. एफ. समरीन। प्रमुख एस. पी. वी. किरीव्स्की थे , ए. आई. कोशेलेव (कोशेलेव देखें) , आई. एस अक्साकोव , डी. ए. वैल्यूव , एफ. वी. चिझोव, आई. डी. बिल्लायेव , ए. एफ. हिल्फर्डिंग , बाद में - वी.आई. लामांस्की , वी. ए. चर्कास्की . 40-50 के दशक में सामाजिक और वैचारिक पदों पर एस के करीब। लेखक वी.आई. दल थे (डाली देखें) , एस टी अक्साकोव , ए. एन. ओस्ट्रोव्स्की , ए. ए. ग्रिगोरिएव , एफ.आई. टुटेचेव, एन.एम. याज़ीकोव। इतिहासकारों, स्लाववादियों और भाषाविदों एफ. आई. बुस्लेव ने एस. के विचारों को बड़ी श्रद्धांजलि दी , के बारे में।एम. बॉडीयांस्की, वी. आई. ग्रिगोरोविच , आई. आई. स्रेज़नेव्स्की, एम. ए. मक्सिमोविच।

40 के दशक में एस का फोकस. वहाँ मास्को था, ए. ए. और ए. पी. एलागिन, डी. एन. और ई. ए. सेवरबीव, एन. एफ. और के. के. पावलोव के साहित्यिक सैलून। यहां एस. ने पश्चिमी लोगों के साथ संवाद और बहस की। एस. के कई कार्य सेंसरशिप के अधीन थे, एस. के कुछ कार्य पुलिस निगरानी में थे और उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया था। एस. के पास लंबे समय तक कोई स्थायी मुद्रित अंग नहीं था, मुख्यतः सेंसरशिप बाधाओं के कारण। वे मुख्य रूप से मोस्कविटानिन में प्रकाशित हुए थे; लेखों के कई संग्रह प्रकाशित हुए "सिनबिर्स्की संग्रह" (1844), "रूस और एक ही धर्म और जनजातियों के लोगों के बारे में ऐतिहासिक और सांख्यिकीय जानकारी का संग्रह" (1845), "मास्को संग्रह" (1846, 1847 और 1852)। 50 के दशक के अंत में एस के सेंसरशिप उत्पीड़न में कुछ नरमी के बाद। पत्रिकाएँ "रूसी वार्तालाप" (1856-60), "ग्रामीण सुधार" (1858-59) और समाचार पत्र "मोल्वा" (1857) और "पारस" (1859) प्रकाशित किये।

40-50 के दशक में. रूस के ऐतिहासिक विकास के मार्ग के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे पर, एस. ने पश्चिमी लोगों का विरोध किया, रूस द्वारा पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक जीवन और व्यवस्था के रूपों और तरीकों को आत्मसात करने के खिलाफ। यूरोपीयकरण के विरुद्ध एस. के संघर्ष में, उनकी रूढ़िवादिता स्पष्ट थी। साथ ही, जमींदार रईसों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के हितों का प्रतिनिधित्व करते हुए, जो विकासशील पूंजीवादी संबंधों के बढ़ते प्रभाव का अनुभव कर रहे थे, उन्होंने व्यापार और उद्योग, संयुक्त स्टॉक और बैंकिंग, रेलवे के निर्माण और उपयोग को विकसित करना आवश्यक समझा। कृषि में मशीनरी का. एस. ने किसान समुदायों को फिरौती के लिए भूमि भूखंडों के प्रावधान के साथ "ऊपर से" दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की। समरीन, कोशेलेव और चर्कास्की 1861 के किसान सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन में नेताओं में से थे। एस ने जनता की राय को बहुत महत्व दिया, जिसके द्वारा वे प्रबुद्ध उदारवादी-बुर्जुआ, संपत्ति वर्ग की राय को समझते थे, उन्होंने बचाव किया सभी सामाजिक स्तरों के निर्वाचित प्रतिनिधियों से ज़ेम्स्की सोबोर (ड्यूमा) बुलाने का विचार, लेकिन उन्होंने संविधान और निरंकुशता की किसी भी औपचारिक सीमा पर आपत्ति जताई। एस. ने सेंसरशिप के उत्पीड़न को खत्म करने और आबादी के निर्वाचित प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ एक सार्वजनिक अदालत स्थापित करने की मांग की; शारीरिक दंड और मृत्युदंड का उन्मूलन।

एस के दार्शनिक विचार मुख्य रूप से खोम्यकोव, आई.वी. किरीव्स्की और बाद में समरीन द्वारा विकसित किए गए थे और एक अद्वितीय धार्मिक और दार्शनिक शिक्षण का प्रतिनिधित्व करते थे। एस की आनुवंशिक रूप से दार्शनिक अवधारणा पूर्वी पैट्रिस्टिक्स पर वापस जाती है (पेट्रिस्टिक्स देखें) , साथ ही, यह काफी हद तक एफ. शेलिंग के "रहस्योद्घाटन के दर्शन", पश्चिमी यूरोपीय अतार्किकतावाद और 19वीं सदी के पहले भाग के स्वच्छंदतावाद और आंशिक रूप से जी. हेगेल के विचारों से जुड़ा हुआ है। एकतरफ़ा विश्लेषणात्मक तार्किकता, तर्कवाद और कामुकतावाद , जो, एस के अनुसार, पश्चिम में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक अखंडता के नुकसान का कारण बना, उन्होंने "मार्गदर्शक कारण" और "जीवन विज्ञान" (खोम्यकोव) की अवधारणाओं का विरोध किया। एस. ने तर्क दिया कि पूर्ण और सर्वोच्च सत्य अकेले तार्किक अनुमान की क्षमता को नहीं, बल्कि मन, भावना और इच्छा को एक साथ दिया जाता है, यानी आत्मा को उसकी जीवित अखंडता में। एक समग्र भावना, जो सच्चा और पूर्ण ज्ञान प्रदान करती है, एस के अनुसार, आस्था से, धर्म से, अविभाज्य है। सच्चा विश्वास, जो रूस में अपने शुद्धतम स्रोत - पूर्वी चर्च (खोम्यकोव) से आया था, उनकी राय में, रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक मिशन को निर्धारित करता है। "सुलह" (मुक्त समुदाय) की शुरुआत, जो एस के अनुसार, पूर्वी चर्च के जीवन की विशेषता है, उनके द्वारा रूसी समुदाय में भी देखी गई थी। एस. का मानना ​​था कि रूसी सांप्रदायिक किसान भूमि स्वामित्व, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विज्ञान में "एक नया, मूल आर्थिक दृष्टिकोण" पेश करेगा (आई. एस. अक्साकोव)। एस की अवधारणा में रूढ़िवादी और समुदाय रूसी आत्मा की गहरी नींव हैं। सामान्य तौर पर, एस की दार्शनिक अवधारणा भौतिकवाद के विचारों का विरोध करती थी।

एस के ऐतिहासिक विचारों को रोमांटिक इतिहासलेखन की भावना में, पुराने, पूर्व-पेट्रिन रूस के आदर्शीकरण द्वारा चित्रित किया गया था, जिसे एस ने एक सामंजस्यपूर्ण समाज के रूप में कल्पना की थी, जो आंतरिक उथल-पुथल के बिना, आंतरिक उथल-पुथल के बिना, एकता का प्रदर्शन करता था। लोग और ज़ार, "ज़मशचिना" और "शक्ति।" एस के अनुसार, पीटर I के समय से, जिन्होंने मनमाने ढंग से रूस के जैविक विकास को बाधित किया, राज्य लोगों से ऊपर उठ गया, कुलीनता और बुद्धिजीवियों ने, एकतरफा और बाहरी रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को अपना लिया, लोगों के जीवन से अलग हो गए। पितृसत्ता और परंपरावाद के सिद्धांतों को आदर्श बनाते हुए, एस. ने रूसी "लोक भावना" को अनिवार्य रूप से अनैतिहासिक चरित्र के लिए जिम्मेदार ठहराया।

एस. ने बुद्धिजीवियों से लोगों के करीब आने, उनके जीवन और जीवनशैली, संस्कृति और भाषा का अध्ययन करने का आह्वान किया। उन्होंने रूस में किसानों के इतिहास के अध्ययन की नींव रखी और रूसी संस्कृति और भाषा के स्मारकों को इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ किया (पी. वी. किरीव्स्की द्वारा लोक गीतों का संग्रह, डाहल का जीवित महान रूसी भाषा का शब्दकोश, आदि) . एस ने रूस में स्लाव अध्ययन (स्लाव अध्ययन देखें) के विकास में, रूसी जनता और विदेशी स्लावों के बीच साहित्यिक और वैज्ञानिक संबंधों के विकास, सुदृढ़ीकरण और पुनरोद्धार में महत्वपूर्ण योगदान दिया; उन्होंने 1858-78 में रूस में स्लाव समितियों (स्लाव समितियों को देखें) के निर्माण और गतिविधियों में मुख्य भूमिका निभाई।

एस ने स्लाव लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन में कई प्रमुख हस्तियों को प्रभावित किया, जो ऑस्ट्रियाई साम्राज्य और सुल्तान तुर्की (चेक वी. हंका, एफ. सेलाकोवस्की, एक समय के. हैवलिसेक-बोरोव्स्की; स्लोवाक) के अधीन थे। एल. स्टुर, ए. स्लैडकोविच; सर्ब एम. नेनाडोविक, एम. मिलिसेविक; बल्गेरियाई आर. झिनज़िफोव, पी. करावेलोव, एल. करावेलोव, आंशिक रूप से पोल्स वी. मत्सेव्स्की, आदि)। एस की विदेशी स्लाव भूमि की लगातार यात्राएं (आई.एस. अक्साकोव, वैल्यूव, वी.ए. पानोव, चिझोव, ए.आई. रिगेलमैन, पी.आई. बार्टेनेव, लामांस्की, आदि की यात्राएं) ने रूसी संस्कृति के साथ दक्षिणी और पश्चिमी स्लावों के परिचय और मेल-मिलाप में योगदान दिया और साहित्य।

एस के सौंदर्यवादी और साहित्यिक-आलोचनात्मक विचार पूरी तरह से खोम्याकोव, के.एस. अक्साकोव और समरीन के लेखों में व्यक्त किए गए हैं। रूसी कथा साहित्य में वी. जी. बेलिंस्की और "प्राकृतिक विद्यालय" के निर्णयों की आलोचना करते हुए (समरिन का लेख "समकालीन, ऐतिहासिक और साहित्यिक की राय पर," 1847), एस ने उसी समय "शुद्ध कला" का विरोध किया और उनकी आवश्यकता की पुष्टि की। रूसी साहित्य, कला और विज्ञान के लिए स्वयं के विकास पथ (खोम्याकोव के लेख "रूसी कला विद्यालय की संभावना पर", 1847; के.एस. अक्साकोव "रूसी दृष्टिकोण पर", 1856; समरीन "विज्ञान में राष्ट्रीयता के बारे में दो शब्द", 1856; ए. एन. पोपोव "प्लास्टिक कला की आधुनिक दिशा पर", 1846)। उनकी राय में, कलात्मक रचनात्मकता को वास्तविकता के कुछ पहलुओं को प्रतिबिंबित करना था जो उनके सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुरूप थे - समुदाय, लोगों के जीवन की पितृसत्तात्मक व्यवस्था, "विनम्रता" और रूसी लोगों की धार्मिकता। एस. की कलात्मक और साहित्यिक कृतियाँ - खोम्याकोव, के.एस. और आई.एस. अक्साकोव की कविताएँ, कविताएँ और नाटकीय रचनाएँ, एन. कोखानोव्स्काया की कहानियाँ - पत्रकारीय हैं, नैतिक समस्याओं में गहरी रुचि से भरी हुई हैं। खोम्यकोव की कुछ कविताएँ ("रूस", 1854), के.एस. अक्साकोव ("रिटर्न", 1845; "पेत्रु", 1845; "फ्री वर्ड", 1853), आई.एस. अक्साकोव की कविता "द ट्रैम्प" (1848), एक सामंती वास्तविकता के प्रति आलोचनात्मक रवैया, अन्यायपूर्ण मुकदमे की तीखी निंदा, रिश्वतखोरी और लोगों के जीवन से कुलीन बुद्धिजीवियों को अलग-थलग करने की बड़ी सार्वजनिक प्रतिध्वनि हुई। ऐसे कार्यों को, जिन्हें tsarist सेंसरशिप द्वारा प्रकाशन की अनुमति नहीं थी, सूचियों में वितरित किया गया था; कई को रूसी "छिपे हुए साहित्य" के कार्यों के रूप में ए. आई. हर्ज़ेन के फ्री रूसी प्रिंटिंग हाउस (फ्री रूसी प्रिंटिंग हाउस देखें) के प्रकाशनों में प्रकाशित किया गया था।

1859-1861 की क्रांतिकारी स्थिति के वर्षों के दौरान, उदारवाद के आधार पर एस और पश्चिमी लोगों के विचारों में एक महत्वपूर्ण समानता थी। सुधार के बाद की अवधि में, पूंजीवादी विकास की शर्तों के तहत, सामाजिक विचार की एक विशेष दिशा के रूप में स्लावोफिलिज्म का अस्तित्व समाप्त हो गया। आई. एस. अक्साकोव ने अपनी गतिविधियाँ जारी रखीं, "डे" (1861-65, समाचार पत्र "शेयरहोल्डर" के पूरक के साथ), "मॉस्को" (1867-68), "मोस्कविच" (1867-68), "रस" पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं। 1880 -85), समरीन, कोशेलेव, चर्कास्की, जो दक्षिणपंथ की ओर विकसित हुए और तेजी से आपस में अपने विचारों में मतभेद करते गए। एस के प्रभाव में, पोचवेनिचेस्टवो का विकास हुआ। एस की शिक्षाओं की रूढ़िवादी विशेषताएं राष्ट्रवाद और पैन-स्लाववाद और तथाकथित की भावना में अतिरंजित रूप में विकसित हुईं। बाद में एस. - एन. हां. डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव। क्रांतिकारी डेमोक्रेट बेलिंस्की, हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेव, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और एन.एल. डोब्रोलीबोव ने एस की विचारधारा की आलोचना की।

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महान सोवियत विश्वकोश। - एम.: सोवियत विश्वकोश. 1969-1978 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "स्लावोफ़ाइल्स" क्या हैं:

स्लाव्यानोफिल्स, 40 और 50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी; संघर्ष के अभाव में इसकी मौलिकता को देखते हुए, पश्चिमी यूरोप से अलग, रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष मार्ग का औचित्य सामने आया... ... रूसी इतिहास

रूसी दिशा 1840-1850 के दशक के सामाजिक विचार और दर्शन, जिनके प्रतिनिधियों ने पश्चिम की एकतरफा नकल का विरोध किया और खुद को "ज्ञानोदय ..." से अलग "रूसी ज्ञानोदय की शुरुआत" खोजने का कार्य निर्धारित किया। दार्शनिक विश्वकोश

स्लाव्यानोफिल्स, 40 और 50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी वे संघर्ष के अभाव में इसकी मौलिकता को देखते हुए, पश्चिमी यूरोप से अलग, रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष मार्ग के औचित्य के साथ सामने आए... ... आधुनिक विश्वकोश

बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

40 और 50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी; सामाजिक संघर्ष के अभाव में इसकी मौलिकता को देखते हुए, पश्चिमी यूरोपीय से अलग, रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष मार्ग के औचित्य के साथ सामने आए... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

स्लावोफाइल- स्लाव्यानोफिल्स, 40-50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी वे संघर्ष के अभाव में इसकी मौलिकता को देखते हुए, पश्चिमी यूरोप से अलग, रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष मार्ग के औचित्य के साथ सामने आए... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

रूस में राष्ट्रीय पहचान के प्रतिनिधि, एक विशेष विश्वदृष्टि जो 30 के दशक में ऐतिहासिक परिस्थितियों और पैन-यूरोपीय दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर विकसित हुई। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। पावलेनकोव एफ., 1907 ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

स्लावोफ़िलिज़्म- 30-50 के दशक के रूसी समाज में सामाजिक-दार्शनिक चर्चा की सबसे उल्लेखनीय धाराओं में से एक। XIX सदी, "पश्चिमीवाद" के विपरीत। इस तथ्य के बावजूद कि अपने विकास की शुरुआत में, रूस के सामाजिक-राजनीतिक विचार में देश की समस्याओं और उन्हें हल करने के दृष्टिकोण के बारे में एक समान दृष्टिकोण था। लेकिन, वैचारिक रूप से, पश्चिमी लोगों ने अपने विचारों को यूरोपीय मानवकेंद्रितवाद की दिशा में विकसित किया, जबकि स्लावोफाइल्स का अर्थ थियोसेंट्रिज्म के क्षेत्र में केंद्रित था, जिससे उनके विचारों में विचलन हुआ।

स्लावोफाइल्स के पूर्ववर्तियों को "मूलवादियों" - इतिहासकारों और लेखकों का आंदोलन माना जा सकता है। उन्होंने अपनी पत्रिका "मॉस्कोविटानिन" में रूस के यूरोपीयकरण की प्रक्रिया की आलोचना की। स्लावोफाइल्स ने सरल आलोचना से परे जाकर हमारे देश के अद्वितीय विकास के विचार में धार्मिक और दार्शनिक नींव जोड़ी। स्लावोफिलिज्म के संस्थापक और सिद्धांतकार ए. खोम्यकोव, आई. किरीव्स्की, के. अक्साकोव और यू. समरीन माने जाते हैं।

स्लावोफिलिज्म के विचारों के मुख्य प्रावधान

1. इसकी पहचान में रूसी लोगों का ऐतिहासिक भाग्य।
2. धर्म, राज्य और सामाजिक व्यवस्था रूस को विकास के एक विशेष पथ पर ले जाती है।
3. राजशाही को सत्ता और लोगों की सहानुभूति का प्रतीक होना चाहिए, न कि पूर्ण अत्याचार का।
4. सरकार का आदर्श रूप ज़ेम्स्की सोबर्स के रूप में एक संसदीय राजतंत्र है।
5. भूदास प्रथा के उन्मूलन की बिना शर्त आवश्यकता।
6. रूसी नागरिकों को लोकतांत्रिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं की तुलना में अधिकार प्रदान करना।
7. पीटर के यूरोपीयकरण ने रूस के ऐतिहासिक विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बदल दिया।
8. अस्तित्व के केंद्र में, साथ ही पितृभूमि के आगे के विकास और समृद्धि के साथ-साथ रूढ़िवादी और महान राजशाही के साथ, एक किसान समुदाय होना चाहिए।
9. पश्चिम उन क्षेत्रों में वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचारों के साथ रूस के विकास में मदद कर सकता है जहां देरी हो सकती है।

सामाजिक पहलू स्लावोफाइल्स के विचारों की सत्यता को सिद्ध करते हैं

स्लावोफाइल आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक पहलू यह विश्वास था कि रूस यूरोप का पिछड़ा हिस्सा नहीं था। इसे जबरन अखिल-यूरोपीय मानकों तक लाने की आवश्यकता नहीं है। "रूसियों के विकास में देरी" का ऊपर से नीचे का दृष्टिकोण अस्थिर है। दुनिया के बारे में हमारा अपना नजरिया है (वास्तव में दूसरों की तरह) और अपनी कमियों के प्रति हमारा रवैया बेहद आलोचनात्मक है। लेकिन हम अपनी विशेषताओं और परंपराओं पर भरोसा करते हुए इन कमियों को स्वयं ही ठीक कर लेंगे।

स्लावोफाइल्स के विचारों ने उदारवादी वातावरण में आलोचना की एक शक्तिशाली लहर पैदा कर दी। उदारवादी समकालीनों और बाद में "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" के आज तक के अनुयायियों, दोनों द्वारा उनकी आलोचना की गई। स्लावोफाइल राष्ट्रीय पहचान की भावना में परिवर्तन के माध्यम से रूसी जीवन के सभी क्षेत्रों में मौजूदा समस्याओं को हल करना चाहते थे।

समय ने स्लावोफाइल्स को सही साबित कर दिया है। महान किसान सुधार और उसके बाद हुए परिवर्तनों ने देश में क्रांतिकारी स्थिति के विकास को रोक दिया। लेकिन अलेक्जेंडर III के तहत "शिकंजा कसने" और निकोलस II की अस्पष्ट नीतियों के कारण 1905-1907 की क्रांति हुई। स्टोलिपिन द्वारा बाद में किए गए "समुदाय के विनाश" ने 1917 की क्रांतिकारी लहर का कारण बना।

बाद के सभी ऐतिहासिक घटनाक्रमों से पता चला है कि बहुदलीय प्रणाली, संसदवाद और यूरोपीय शैली का लोकतंत्र रूसी धरती पर अच्छी तरह से जड़ें नहीं जमा पाया है। आज जो पश्चिमीवाद जीता है उसने अपनी असंगतता और स्लावोफाइल्स की सहीता को साबित कर दिया है। उनके लगभग सभी विचार किसी न किसी हद तक आज भी प्रासंगिक हैं। आपको बस इन्हें ध्यान से पढ़ने और समझने की जरूरत है। तब तुम अपनी आँखों से इस बात का प्रमाण देख सकते हो कि वे सही हैं।

स्लावोफिलिज्म 19वीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक विचार की धाराओं में से एक है, जिसने राष्ट्रीय पहचान के विचार और रूस के विकास के एक विशेष ऐतिहासिक पथ का बचाव किया।

स्लावोफिलिज्म 19वीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक विचार की धाराओं में से एक है, जिसने राष्ट्रीय पहचान के विचार और रूस के विकास के एक विशेष ऐतिहासिक पथ का बचाव किया। स्लावोफाइल्स शब्द का प्रयोग उनके पश्चिमी विरोधियों द्वारा किया गया था। स्लावोफाइल्स ने स्वयं इसे एक आक्रामक उपनाम के रूप में माना। “हमें स्लावोफाइल नहीं कहा जाना चाहिए, बल्कि पश्चिमी लोगों के विपरीत, मूल निवासी या मूलवादी कहा जाना चाहिए; लेकिन ये उपनाम भी हमें पूरी तरह से चित्रित नहीं कर सकते,'' ए. खोम्यकोव के सर्कल के सदस्य खुद को "मॉस्को दिशा" या "मॉस्को पार्टी" कहलाना पसंद करते थे, लेकिन स्लावोफाइल शब्द ऐतिहासिक विद्वता में उलझा हुआ था।

रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में, स्लावोफाइल्स की अवधारणा का उपयोग अलग-अलग समय पर उन घटनाओं को परिभाषित करने के लिए किया गया था जिनकी कालानुक्रमिक और वैचारिक रूपरेखा अलग-अलग थी। साथ में. 19 - शुरुआत 20वीं सदी इस शब्द ने स्लाविक सहानुभूति की व्यापक श्रृंखला को परिभाषित किया। उसी समय, न केवल खोम्यकोव और उनके समान विचारधारा वाले लोगों को स्लावोफाइल कहा जाता था, बल्कि एम., एन. काटकोव से लेकर एल. ए. तिखोमीरोव तक के रूढ़िवादी विचारक भी थे। रूढ़िवादियों ने स्वयं "स्लावोफाइल्स" शब्द की समान समझ का पालन किया। 19-शुरुआत 20 शताब्दियाँ, और उदारवादी खेमे से उनके आलोचक (सोलोविएव वी.एस. रूस में राष्ट्रीय प्रश्न, सेंट पीटर्सबर्ग, 1888; किरीव ए.ए. स्लावोफिलिज्म और राष्ट्रवाद। श्री सोलोविओव को उत्तर दें। सेंट पीटर्सबर्ग, 1890)। "हमारे उदारवादी बुद्धिजीवियों की नज़र में, बेलिंस्की से लेकर आज तक," एम. ओ. गेर्शेनज़ोन ने कहा, "स्लावोफ़िलिज़्म की विशेषता रूढ़िवादी और संकीर्ण राजनीतिक रूढ़िवाद के प्रति प्रतिबद्धता है।" (गेर्शसन एम.ओ. ऐतिहासिक नोट्स (रूसी समाज के बारे में)। एम., 1910. पी. 139)। स्लावोफिलिज़्म की सबसे व्यापक परिभाषा जी.वी. प्लेखानोव द्वारा दी गई थी, जिन्होंने इसे रूस के वैचारिक जीवन में 17 वीं शताब्दी में मौजूद रुझानों में से एक माना था। (प्लेखानोव जी, वी. रूसी सामाजिक विचार का इतिहास // प्लेखानोव जी.वी. एकत्रित कार्य। एम.; डी., 1926. टी, 23)। प्लेखानोव के दृष्टिकोण को बाद में कुछ शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित किया गया (कोझिनोव वी.वी. स्लावोफाइल्स की विरासत में मुख्य बात पर। वीएल. 1969- नंबर 10)। हालाँकि, अधिकांश घरेलू इतिहासकार स्लावोफिलिज्म को मध्य युग की एक ठोस ऐतिहासिक घटना मानने के इच्छुक हैं। 19 वीं सदी साथ ही, इस घटना की सीमाओं को भी अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया है। शुरुआत तक 1980 के दशक स्लावोफिलिज्म की अवधारणा की एक व्यापक व्याख्या थी, उदाहरण के लिए, एस.एस. दिमित्रीव ने पोचवेनिज्म को इसकी किस्मों में से एक के रूप में चित्रित किया (एसआईई. एम, 1966. टी. 9-पी. 723)। आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में, उस दृष्टिकोण के लिए एक ठोस तर्क है जिसके अनुसार स्लावोफिलिज्म को ए.एस. खोम्यकोव, आई. वी. किरीव्स्की और उनके निकटतम समान विचारधारा वाले लोगों द्वारा स्थापित एक वैचारिक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया गया है। इस स्थिति के अनुसार, समाज और विचारों की एक अभिन्न दिशा के रूप में स्लावोफिलिज्म 1839 से 1875 तक अस्तित्व में था। इसके विकास के 4 चरण हैं: पहला - 1839-48 - एस के गठन की अवधि; 2 - 1848-55 - रूसी सामाजिक विचार में अग्रणी प्रवृत्तियों में से एक के रूप में स्लावोफिलिज्म की स्थापना की अवधि; तीसरा - 1855-61 - "प्रभावी स्लावोफिलिज्म" की अवधि, स्लावोफाइल्स की सक्रिय सुधार गतिविधियाँ; चौथा - 1861-75 - स्लावोफिल सर्कल के पतन और स्वयं स्लावोफिलिज्म के विघटन की अवधि (त्सिम्बाएव एन.आई. स्लावोफिलिज्म: 19वीं शताब्दी के रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार के इतिहास से। एम., 1986)।

खोम्याकोव और इवान किरीव्स्की के अलावा, स्लावोफाइल्स के मॉस्को सर्कल में शामिल हैं: पी.बी. किरीव्स्की, के.एस. .

अधिकांश शोधकर्ता 1839 की सर्दियों में स्लावोफाइल्स की उपस्थिति की तारीख बताते हैं। इसके उद्भव का कारण खोम्यकोव द्वारा उनके हस्तलिखित लेख "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू" का प्रकाशन था, जो स्लावोफिलिज्म का एक प्रकार का घोषणापत्र बन गया। इवान किरीव्स्की ने इस भाषण का जवाब "ए.एस. खोम्यकोव के जवाब में" लेख के साथ दिया। खोम्यकोव और इवान किरीव्स्की द्वारा व्यक्त किए गए विचारों को एक निश्चित प्रतिक्रिया मिली और जल्द ही मॉस्को में समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बन गया। शुरुआत तक 1850 के दशक स्लावोफिलिज्म एक समग्र और सामंजस्यपूर्ण संरचना में विकसित हुआ, जिसमें ज्ञानमीमांसा, इतिहास-शास्त्र, धर्मशास्त्र और सामाजिक दर्शन के तत्व शामिल थे; साथ ही, स्लावोफिल्स ने रूस के भविष्य के परिवर्तनों के लिए एक कार्यक्रम सामने रखा, जिसमें प्रमुख बिंदुओं के रूप में दासता का उन्मूलन शामिल था, नागरिक स्वतंत्रता का विस्तार, और देश के जीवन में रूढ़िवादी सिद्धांतों को मजबूत करना।

स्लावोफाइल्स का मानना ​​था कि प्राचीन रूस में पश्चिमी यूरोप के किसी भी अन्य राज्य की तुलना में सामाजिक और आध्यात्मिक विकास की बहुत अधिक क्षमता थी। उनकी राय में, रूस में राज्य का उदय दूसरों द्वारा कुछ लोगों पर विजय प्राप्त करने से नहीं, बल्कि सत्ता के स्वैच्छिक आह्वान के माध्यम से हुआ। इसलिए, स्लावोफाइल्स के दृष्टिकोण से, रूस में सामाजिक और वर्ग संघर्ष के लिए कोई पूर्व शर्त नहीं थी जो पश्चिमी यूरोप के सामाजिक जीवन को नष्ट कर रही थी। रूस की राज्य संरचना कानूनी मानदंडों पर नहीं, बल्कि ईसाई नैतिकता की आवश्यकताओं पर आधारित थी। जनसंख्या ने सहिष्णुता और आपसी सहयोग पर आधारित सांप्रदायिक जीवन शैली को प्राथमिकता दी। स्लावोफाइल्स के अनुसार, जिन सिद्धांतों पर प्राचीन रूसी समाज का निर्माण किया गया था, उनके आगे विकास से मौलिक रूप से नए प्रकार की सरकार का निर्माण हो सकता है - न्याय और सामाजिक सद्भाव के सिद्धांतों पर आधारित एक ईसाई, रूढ़िवादी समाज। व्यवहार में, इसे पीटर I के सुधारों द्वारा रोका गया, जिसने रूसी जीवन में विदेशी यूरोपीय तत्वों को पेश किया। सुधारों के परिणामस्वरूप, शुरुआत 18 वीं सदी रूसी कुलीन वर्ग ने स्वयं को अपनी राष्ट्रीय जड़ों से कटा हुआ पाया। इसने रूस को यूरोपीय लोगों की नजर से देखना शुरू कर दिया, जिससे अपने देश के इतिहास और इसमें हो रहे सामाजिक और आध्यात्मिक परिवर्तनों को समझने की क्षमता काफी हद तक खो गई।

स्लावोफाइल्स के दृष्टिकोण से, रूस का सामान्य विकास तभी संभव था, जब वह अपनी मूल, मूल शुरुआत में लौट आया। उसी समय, प्री-पेट्रिन आदेश को बहाल करने की कोई बात नहीं थी, जिसके लिए स्लावोफाइल्स को उनके पश्चिमी विरोधियों द्वारा बार-बार अपमानित किया गया था। खोम्याकोव ने अपने पत्र में कोशेलेव को लिखा, "मुझ पर एक एहसान करो, ओह गांव।" समुदाय,'' किसी भी विचार को हटा दें कि पुरातनता की ओर लौटना हमारा सपना बन गया है। किसी पेड़ की जड़ों को काटने के खिलाफ सलाह देना और लापरवाही से किए गए कटों को ठीक करना एक बात है, और दूसरी बात: केवल जड़ों को छोड़ने की सलाह देना और, यूं कहें कि पेड़ को फिर से जमीन में गाड़ देना" (खोम्यकोव ए.एस. पुराने के बारे में) और नया। एम., 1988. पी. 162)। स्लावोफ़िलिज़्म का सामाजिक आदर्श एक "चर्चित समाज" था, अर्थात। रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा प्रतिपादित सिद्धांतों के सार्वजनिक जीवन में अवतार। वे किसान समुदाय को ऐसे समाज का एक छोटा और अपूर्ण मॉडल मानते थे। "मॉस्को दिशा" के लगभग सभी प्रतिनिधियों ने सक्रिय रूप से अस्तित्व के अधिकार का बचाव किया। खोम्याकोव और उनके समान विचारधारा वाले लोगों के दृष्टिकोण से, रूस के सामाजिक जीवन में समुदाय की भूमिका को हर संभव मजबूती के साथ जोड़कर, समाज के शिक्षित वर्ग के बीच रूढ़िवादी मूल्यों का सक्रिय प्रचार करना चाहिए। समय के साथ मूल ऐतिहासिक और आध्यात्मिक विकास के पथ पर लौटना।

स्लावोफिलिज्म की विशेषता रूसी समाज की "बेजान सर्वदेशीयता" और "मानसिक उदासीनता" पर काबू पाने की इच्छा है। खोम्यकोव ने उन्हें शिक्षा और पालन-पोषण से प्रभावित करना आवश्यक समझा; के.एस. अक्साकोव ने व्यक्तिगत उदाहरण से लोगों को "रूसी विचार" की ओर आकर्षित करने की कोशिश की - उन्होंने मुरमोलका, जूते और रूसी कपड़े पहने। समरीन ने, राज्य तंत्र में विभिन्न पदों पर रहते हुए, पल की संभावनाओं और जरूरतों के अनुसार, स्लावोफाइल "सच्चाई के प्यार" को लागू करने की कोशिश की। 1840-60 के दशक में स्लावोफाइल सर्कल का रूसी समाज पर महत्वपूर्ण और लाभकारी प्रभाव था। पहल पर और स्लावोफाइल्स की भागीदारी के साथ, "साइबेरियन कलेक्शन" (वॉल्यूम 1. एम., 1845), "मॉस्को कलेक्शन" (वॉल्यूम 1, एम., 1852), और पत्रिकाएँ "मोस्कविटानिन" और "रूसी" कन्वर्सेशन" (1856-60) प्रकाशित हुए। , समाचार पत्र "मोल्वा" (1857), "पारस" (1859), "मॉस्को" (1867-68), "डे" आदि। मंडल के सदस्यों ने बार-बार सार्वजनिक चर्चा शुरू की। सामयिक वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों ने 1861 के किसान सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन में सक्रिय भाग लिया।

रूसी साम्राज्य के सरकारी हलकों ने स्लावोफाइल्स के साथ संदेह की दृष्टि से व्यवहार किया और उन पर अविश्वसनीयता का आरोप लगाया। ओन के तीसरे विभाग की एक रिपोर्ट में कहा गया है, "स्लावोफाइल्स रूसी पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को उन सिद्धांतों के साथ भ्रमित करते हैं जो एक राजशाही राज्य में मौजूद नहीं हो सकते हैं और चीजों के वर्तमान क्रम के लिए स्पष्ट रूप से शत्रुतापूर्ण हैं।" ई.आई.वी. कार्यालय (GARF. F. 109. Op. 24. D. 471)। गिरफ़्तार किए गए समरीन के साथ बातचीत में सम्राट निकोलस प्रथम ने स्वयं कहा: “आपने लोगों के बीच एक खतरनाक विचार लॉन्च किया, यह व्याख्या करते हुए कि पीटर द ग्रेट के समय से रूसी tsars केवल सुझाव से और जर्मनों के प्रभाव में काम करते थे। यदि यह विचार लोगों में चला गया, तो यह भयानक कार्य करेगा” (निकितेंको ए.वी. डेनेवनिक. एल., 1955. टी. 1. पी. 329)। अधिकारियों के विरोध ने स्लावोफाइल सर्कल की गतिविधियों में काफी बाधा डाली। स्लावोफाइल्स के प्रकाशनों को लगातार सेंसरशिप द्वारा सताया गया था।

1840-50 के दशक के उदारवादी युगीन हलकों में स्लावोफिलिज्म की कम आलोचना नहीं हुई। 2 अक्टूबर, 1855 को के.डी. कावेलिन को लिखे एक पत्र में टी. एन. ग्रैनोव्स्की की प्रतिक्रिया विशिष्ट है: “ये लोग मेरे लिए ताबूतों की तरह घृणित हैं। एक भी उज्ज्वल विचार नहीं, एक भी उदात्त दृष्टि नहीं। उनका विरोध निरर्थक है, क्योंकि यह आधुनिक इतिहास की डेढ़ सदी में हमारे देश में जो कुछ भी किया गया है, उसे नकारने पर आधारित है। (टी. एन. ग्रैनोव्स्की और उनका पत्राचार। एम., 1897. टी. 2. पी. 456)। 6 दिसंबर, 1842 को ए. आई. हर्ज़ेन द्वारा अपनी डायरी में की गई प्रविष्टि भी कम विशिष्ट नहीं है: “पश्चिम के लिए घृणा और तिरस्कार के साथ, विचार की स्वतंत्रता के लिए, कानून के लिए, सभी गारंटी के लिए, सभी सभ्यता के लिए घृणा और तिरस्कार है। इस प्रकार, स्लावोफाइल स्वाभाविक रूप से सरकार का हिस्सा बन जाते हैं..." (हर्ज़ेन ए, आई. एकत्रित कार्य: 30 खंडों में। एम., 1954. टी. 2. पी 240)। एक ओर सरकार और दूसरी ओर उदारवादी हलकों के अविश्वास ने स्लावोफाइल्स को रूस के सार्वजनिक जीवन में एक विशेष स्थान पर रखा। 19 वीं सदी

साहित्य में स्लावोफिलिज्म के आकलन बेहद विरोधाभासी हैं। रुढ़िवादी विचार के प्रतिनिधि कॉन. 19 - शुरुआत 20वीं सदी इसे रूसी राष्ट्रीय पहचान की आधारशिला माना जाता है, और रूसी उदारवादी आम तौर पर इसके राजशाहीवाद और रूढ़िवादी के पालन के कारण स्लावोफिलिज्म को नकारात्मक रूप से देखते हैं। विशेषता ए.एन.पाइपिन का दृष्टिकोण है, जिन्होंने स्लावोफिलिज्म को "पूर्व-पेट्रिन युग के मास्को जीवन को ऊंचा उठाने और इसे सभ्यता के एक नए सिद्धांत के स्तर तक बढ़ाने" की इच्छा के रूप में चित्रित किया है (पाइपिन ए.एन. साहित्यिक राय की विशेषताएं) 20 से 50 के दशक, एम., 1906. पी. 254-55)। उदारवादी खेमे के स्लावोफिलिज्म के कुछ शोधकर्ताओं ने सामाजिक विचार की इस प्रवृत्ति का अधिक संयमित आकलन दिया: कावेलिन ने प्रतिगामी रूप से स्लावोफिलिज्म के आरोपों का दृढ़ता से खंडन किया और तर्क दिया कि "सभी मतभेदों के बावजूद, स्लावोफाइल और पश्चिमी दोनों के आदर्श समान रूप से शुद्ध, उदात्त थे।" और त्रुटिहीन" (केवेलिन। के.डी. एकत्रित कार्य, सेंट पीटर्सबर्ग, 1899। टी, 3. एस, 11बी1)। समाजवादियों ने स्लावोफाइल्स को विरोधाभासी मूल्यांकन दिया। हर्ज़ेन और एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने इस प्रवृत्ति की आलोचना की, लेकिन इसके कई प्रावधानों की सच्चाई को पहचाना। उसी समय, एम.ए. एंटोनोविच (एंटोनोविच एम.ए. मॉस्को स्लोवेनिया। समकालीन। 1862. नंबर 1) और डी.आई. पिसारेव ने खोम्यकोव और उनके सहयोगियों की शिक्षाओं के बारे में बेहद नकारात्मक बात की।

सोवियत। 1920-30 के दशक का इतिहासलेखन। स्लावोफिलिज्म का विशेष रूप से नकारात्मक मूल्यांकन किया गया। इस आंदोलन को निष्पक्ष रूप से देखने की कोशिश करने वाले पहले व्यक्ति एस.एस. दिमित्रीव थे, जिन्होंने स्लावोफिल सिद्धांत के कई प्रावधानों की प्रगतिशीलता को स्पष्ट रूप से दिखाया। (डीएम आई टी आर आई ई इन एस.एस. स्लावोफाइल्स एंड स्लावोफिलिज्म // मार्क्सवादी इतिहासकार, 1941। नंबर I)।

पिछले दशक में, खोम्यकोव और उनके सहयोगियों की शिक्षाओं का विश्लेषण अधिक बहुमुखी हो गया है, जिसमें न केवल इसके सामाजिक-राजनीतिक, बल्कि इसके धार्मिक और दार्शनिक घटक भी शामिल हैं। सामान्य तौर पर, आधुनिक इतिहासलेखन में स्लावोफाइल्स का सकारात्मक मूल्यांकन हावी है; शोधकर्ता 19वीं शताब्दी में रूसी सामाजिक विचार के विकास में निभाई गई सकारात्मक भूमिका पर जोर देते हैं।

18वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में सामाजिक विचार। विश्वकोश। प्रतिनिधि. ईडी। डी.आई. एससी., प्रो. वी. वी. ज़ुरावलेव।