सृजनवाद के मूल सिद्धांत. सृजनवाद के विचार पर रिपोर्ट

यह सिद्धांत कहता है कि मनुष्य को ईश्वर ने बनाया है। हर कोई बाइबल के संस्करण को जानता है, जो बताता है कि भगवान ने सात दिनों में दुनिया का निर्माण किया, और पहले लोग आदम और हव्वा थे, जो मिट्टी से बनाए गए थे। यह संस्करण प्राचीन मिस्रवासियों के बीच भी मौजूद है, और अन्य लोगों के मिथकों में भी इसके कई अनुरूप हैं।

उदाहरण के लिए, मेसोपोटामिया के मिथकों के अनुसार, मर्दुक के नेतृत्व में देवताओं ने अपने पूर्व शासकों अब्ज़ू और उसकी पत्नी तियामत को मार डाला। अब्ज़ू का खून मिट्टी में मिलाया गया था, और उसमें से पहला आदमी पैदा हुआ।

संसार और मनुष्य की रचना पर हिंदुओं की अपनी-अपनी राय है। प्राचीन पांडुलिपियों के अनुसार जो हमारे पास पहुंची हैं, दुनिया पर एक त्रिमूर्ति का शासन था - शिव, कृष्ण और विष्णु, जिन्होंने मानवता की नींव रखी।

प्राचीन इंकास, एज़्टेक, डैगन्स, स्कैंडिनेवियाई लोगों के अपने-अपने संस्करण थे, जो मुख्य रूप से मेल खाते थे: मनुष्य उच्च मन या बस भगवान की रचना है।

दुनिया में सबसे व्यापक रूप से दुनिया और उसमें मनुष्य के निर्माण पर ईसाई विचार हैं, जो यहोवा (याहवे) की दिव्य रचना से जुड़े हैं - ब्रह्मांड में एकमात्र भगवान, खुद को तीन व्यक्तियों में प्रकट करते हैं: भगवान पिता, भगवान भगवान पुत्र (यीशु मसीह) और परमेश्वर पवित्र आत्मा।

प्राचीन ग्रीस में, उनका मानना ​​​​था कि लोगों के पूर्वज ड्यूकालियन और पिर्रा थे, जो देवताओं की इच्छा से, बाढ़ से बच गए और पत्थर की मूर्तियों से एक नई जाति बनाई।

चीनियों का मानना ​​था कि पहला मनुष्य निराकार था और मिट्टी से निकला था। लोगों की निर्माता देवी नुइवा हैं। वह एक इंसान थी और एक अजगर एक में लिपटा हुआ था।

तुर्की किंवदंती के अनुसार, लोग ब्लैक माउंटेन से बाहर आए थे। उसकी गुफा में एक छेद था जो मानव शरीर जैसा दिखता था। बारिश की फुहारों ने मिट्टी को इसमें बहा दिया। जब फॉर्म भर गया और सूरज की रोशनी से गर्म हुआ, तो पहला आदमी उसमें से बाहर आया। उसका नाम ऐ-अतम है।

सिओक्स इंडियंस के मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में मिथक कहते हैं कि मनुष्य का निर्माण रैबिट यूनिवर्स द्वारा किया गया था। उसे खून का थक्का मिला और वह उससे खेलने लगा। जल्द ही वह जमीन पर लोटने लगा और आंत में तब्दील हो गया। फिर खून के थक्के पर एक हृदय और अन्य अंग दिखाई दिए। तो खरगोश ने एक पूर्ण विकसित लड़का बनाया - सिओक्स का पूर्वज।

प्राचीन मेक्सिकोवासियों के अनुसार, भगवान ने मनुष्य की छवि मिट्टी के बर्तनों से बनाई थी। लेकिन इस तथ्य के कारण कि उसने ओवन में वर्कपीस को अधिक पकाया, वह आदमी जला हुआ निकला, यानी काला। अगले प्रयास हर बार बेहतर होते गए और लोग अधिक गोरे होकर सामने आए।

मंगोल किंवदंती तुर्की के समान है। मनुष्य मिट्टी के सांचे से निकला, लेकिन फर्क सिर्फ इतना है कि गड्ढा खुद भगवान ने खोदा था।

इस सिद्धांत के अनुयायी धार्मिक समुदायों से संबंधित हैं। सभी विश्व धर्मों के प्रतिनिधि इस संस्करण को एकमात्र सही मानते हैं, क्योंकि वे बाइबिल, कुरान और अन्य धार्मिक पुस्तकों के पवित्र ग्रंथों पर आधारित हैं। यह सिद्धांत इस्लाम में प्रकट हुआ, लेकिन ईसाई धर्म में विशेष रूप से व्यापक था। विश्व के सभी धर्म सृष्टिकर्ता ईश्वर के संस्करण को मान्यता देते हैं, लेकिन धर्म के आधार पर उसका स्वरूप बदल जाता है।

सृष्टि के सिद्धांत को, मानो, प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। लेकिन फिर भी, इस सिद्धांत के विभिन्न प्रमाण हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है मनुष्य के निर्माण के बारे में बताने वाले विभिन्न लोगों के मिथकों और किंवदंतियों की समानता।

आधुनिक धर्मशास्त्र की कुछ धाराएँ सृजनवाद को एक विकासवादी सिद्धांत मानती हैं, उनका मानना ​​है कि मनुष्य उपस्थिति में क्रमिक परिवर्तन के माध्यम से बंदर से विकसित हुआ, लेकिन प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि भगवान की इच्छा से।

सृजनवाद को ईश्वर की रचना माना जाता है, लेकिन अब कुछ लोग इसे अत्यधिक विकसित सभ्यता की गतिविधि, जीवन के विभिन्न रूपों के निर्माण और उनके विकास के अवलोकन के परिणाम के रूप में देखते हैं।

पिछली शताब्दी के अंत से, विकासवाद का सिद्धांत दुनिया भर में अग्रणी रहा है, लेकिन कई दशकों पहले नई वैज्ञानिक खोजों ने कई वैज्ञानिकों को विकासवादी तंत्र की संभावना पर संदेह किया है। यदि विकासवादी सिद्धांत किसी तरह जीवित पदार्थ के उद्भव की प्रक्रिया की व्याख्या करता है, तो यह सिद्धांत ब्रह्मांड के उद्भव की व्याख्या नहीं कर सकता है।

लेकिन धर्म कई विवादास्पद प्रश्नों के व्यापक उत्तर प्रदान करता है। सृजनवाद मुख्य रूप से बाइबिल पर आधारित है, जो दुनिया की उत्पत्ति का काफी स्पष्ट चित्र देता है।

बहुत से लोग सृजनवाद को एक ऐसा सिद्धांत मानते हैं जो अपने विकास में केवल विश्वास पर निर्भर करता है। लेकिन सृजनवाद एक विज्ञान है जो वैज्ञानिक पद्धति और वैज्ञानिक प्रयोगों के परिणामों पर आधारित है। इस सिद्धांत की अज्ञानता के कारण, साथ ही इस वैज्ञानिक आंदोलन के प्रति प्रचलित पूर्वाग्रहपूर्ण रवैये के कारण लोग गलतियाँ करते हैं। परिणामस्वरूप, बहुत से लोग पूरी तरह से अवैज्ञानिक सिद्धांतों पर अधिक भरोसा करते हैं जिनकी पुष्टि व्यावहारिक टिप्पणियों और प्रयोगों द्वारा नहीं की जाती है।

वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके आसपास की दुनिया के बारे में मानव ज्ञान को बढ़ावा देना और मानवता की व्यावहारिक आवश्यकताओं को हल करने के लिए इस ज्ञान का उपयोग करना सृजनवाद का मुख्य लक्ष्य है।

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह सृजनवाद का भी अपना दर्शन है। सृजनवाद का दर्शन बाइबल का दर्शन है। और इससे मानवता के लिए सृजनवाद का मूल्य बढ़ जाता है, क्योंकि यह पहले से ही अपने उदाहरण से देख चुका है कि विज्ञान का दर्शन इसके विकास के आकस्मिक परिणामों को रोकने के लिए कितना महत्वपूर्ण है।

सृजनवाद के कई प्रकार हैं: धार्मिक, वैज्ञानिक, आधुनिक।

धार्मिक सृजनवाद

धार्मिक सृजनवाद में कई अलग-अलग धाराएँ हैं जो प्राकृतिक वैज्ञानिक डेटा की व्याख्या में भिन्न हैं।

साहित्यकार या युवा पृथ्वी सृजनवाद की पुष्टि करता है

ओल्ड टेस्टामेंट की उत्पत्ति की पुस्तक में लिखा है, यानी कि दुनिया बिल्कुल बाइबिल में वर्णित अनुसार बनाई गई थी - 6 दिनों में और लगभग 6000 साल पहले।

इस कालक्रम के अनुसार, घटना 23 अक्टूबर, 4004 ईसा पूर्व शनिवार से रविवार की रात को घटी।

कैथोलिक चर्च के नेतृत्व का मानना ​​है कि सृजनवाद के प्रति रूपक, या पुरानी-पृथ्वी का दृष्टिकोण सही है। इसमें, "सृजन के 6 दिन" एक सार्वभौमिक रूपक है जिसे ज्ञान के विभिन्न स्तरों वाले लोगों की धारणा के स्तर के अनुसार अनुकूलित किया गया है।

वैज्ञानिक सृजनवाद

सृजनवाद में एक अन्य दिशा "सृजन विज्ञान" या है "वैज्ञानिक सृजनवाद" इस प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना ​​है कि वैज्ञानिक पद्धति के ढांचे के भीतर रहते हुए सृष्टि के बाइबिल अधिनियम और बाइबिल के इतिहास (उदाहरण के लिए, बाढ़) के वैज्ञानिक प्रमाण प्राप्त करना संभव है। वे उत्पत्ति के शाब्दिक पाठ पर जोर देते हैं और धार्मिक और वैज्ञानिक दोनों तर्कों के साथ अपनी स्थिति का समर्थन करते हैं।

लेकिन सृजनवादी उस ज्ञान की विश्वसनीयता पर सवाल उठाते हैं जिसे प्रयोगात्मक रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता है।

आधुनिक सृजनवाद

आधुनिक सृजनवाद एक सजातीय वैचारिक आंदोलन नहीं है। कुछ का मानना ​​है कि 23 अक्टूबर, 4004 ईसा पूर्व, भगवान ने दुनिया का निर्माण शुरू किया और छठे दिन मनुष्य की रचना की, अन्य लोग इस सिद्धांत को "आधुनिक विज्ञान की सभी उचित उपलब्धियों" से समृद्ध करना चाहते हैं।

पिछले दस वर्षों में विशेष रूप से लोकप्रिय एक "उचित योजना" का विचार" इस आंदोलन के समर्थकों का मानना ​​है कि पृथ्वी का उदय चार अरब साल से भी पहले हुआ था, कुछ जानवरों की प्रजातियाँ विलुप्त हो गईं, कुछ अन्य

उत्पन्न हुई, परन्तु ये सभी घटनाएँ सृष्टिकर्ता द्वारा पूर्व नियोजित योजना के अनुसार आगे बढ़ीं।

इस सिद्धांत के समर्थकों का एक तर्क वैश्विक भौतिक स्थिरांक (एंथ्रोपिक सिद्धांत) में छोटे बदलावों के प्रति ब्रह्मांड की ज्ञात संवेदनशीलता पर आधारित है।

स्थिरांक के अनुमेय मूल्यों की सीमा बहुत संकीर्ण हो जाती है, और ब्रह्मांड को "फाइन-ट्यूनिंग" करने की छोटी संभावना से, इसकी कृत्रिमता और एक बुद्धिमान निर्माता की उपस्थिति के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है।

लेखक माना जाता है फिलिप जॉनसन, वकील, सबसे अधिक बिकने वाली डार्विन ऑन द टेस्ट बेंच (1991) के लेखक। जॉनसन ने कहा: “हर संस्कृति में एक सृजन मिथक और पुजारी होते हैं। ये वे विशेषज्ञ हैं जो सृष्टि कथा की व्याख्या करते हैं।

वे चर्च के नेता या प्रमुख वैज्ञानिक हो सकते हैं - किसी भी मामले में, उन्हें यह मांग करने का अधिकार है कि सत्य पर एकाधिकार उनका है।

जो कोई भी दुनिया के निर्माण के इतिहास का मालिक है, वह किसी भी संस्कृति से संबंधित लोगों के दिमाग को काफी हद तक प्रभावित करता है।

सृजनवाद हमारे चारों ओर की दुनिया की उत्पत्ति का अब तक का सबसे सुसंगत और सुसंगत सिद्धांत है। और यह वास्तव में विभिन्न प्रकार के वैज्ञानिक विषयों से कई वैज्ञानिक तथ्यों के साथ इसकी स्थिरता है जो इसे मानव अनुभूति के आगे के विकास के लिए सबसे आशाजनक मंच बनाती है।

सृष्टिवादएक अवधारणा है जो जीवन की उत्पत्ति और सभी प्राकृतिक प्रक्रियाओं को इस तरह समझाने की कोशिश करती है कि इसमें ईश्वर का हाथ था।

सरल शब्दों में कहें तो यह छद्म विज्ञान है ( सिद्धांत, विचार), जो हर तरह से लोगों की पुरानी मान्यताओं को विज्ञान और संपूर्ण विश्व की आधुनिक खोजों के अंतर्गत लाने का प्रयास करता है।

सृजनवाद क्यों उत्पन्न हुआ?

विज्ञान के विकास के साथ, लोग पृथ्वी पर होने वाली प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझने लगे। विकास के सिद्धांत ने काफी आसानी से और, सबसे महत्वपूर्ण बात, कुछ प्रजातियों की उत्पत्ति को स्पष्ट रूप से समझाया। भौतिकविदों ने हमारी पृथ्वी और ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में अधिक से अधिक नए सिद्धांतों की खोज की है। कहने की जरूरत नहीं है कि ये सभी खोजें विभिन्न अध्ययनों और प्रयोगों के आधार पर की गईं, जिससे हमें बिल्कुल विश्वसनीय तथ्य मिले जिन्हें सत्यापित किया जा सकता है।

धर्म विश्व की रचना आदि के अपने सिद्धांत की सत्यता के बचाव में प्राचीन धर्मग्रंथों के अलावा कोई तर्क नहीं दे सका। स्वाभाविक रूप से, वैज्ञानिक रूप से आधारित तथ्यों की तुलना में कुछ घटनाओं के कारणों का वर्णन करने वाले प्राचीन ग्रंथ कम से कम हास्यास्पद और बेतुके लगते थे।

इसलिए, जब धार्मिक विचारों के अनुयायियों को एहसास हुआ कि विज्ञान से लड़ना बिल्कुल बेकार है, तो उन्होंने एक नया दृष्टिकोण बनाने का फैसला किया। जो इस प्रकार है: “हां, भले ही हम विज्ञान की खोजों को विकास और भौतिकी के नियमों के संदर्भ में पहचानते हैं, लेकिन यह भगवान ही थे जिन्होंने इस विकास को निर्देशित किया और भौतिकी के इन नियमों को बनाया (या ऐसा ही कुछ, ऐसे बहुत से नियम हैं) व्याख्याओं की)"

यह इस प्रकार हुआ:

« सृष्टिवाद», « बुद्धिमान डिजाइन सिद्धांत», « वैज्ञानिक सृजनवाद»…

सृजनवाद का सार.

सामान्य तौर पर, सृजनवाद एक बहुत बड़ा आंदोलन है जिसकी बहुत सारी शाखाएँ और भिन्नताएँ हैं।

कुछ सृजनवादियों का दावा है कि ईश्वर अभी भी सभी प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है, अन्य का दावा है कि उसने पृथ्वी और जो कुछ भी मौजूद है, उसे बनाया और फिर, जैसा कि वे कहते हैं, इसे स्वतंत्र रूप से तैरने दिया। यही बात हमारे ग्रह की उम्र के साथ भी सच है। कुछ के अनुसार हमारा ग्रह 6 से 7.5 हजार वर्ष पुराना है, अन्य अभी भी वैज्ञानिकों की बात से सहमत हैं और स्वीकार करते हैं कि पृथ्वी लगभग चार अरब वर्ष पुरानी है। ये सभी लोग पवित्र धर्मग्रंथों की कुछ पंक्तियों को वास्तविक वैज्ञानिक तथ्यों से जोड़ने की अथक इच्छा से एकजुट हैं।

रचनाकार अपने सिद्धांतों में किसी भी तथ्य पर काम नहीं करते हैं, और उनके सभी तर्क केवल आडंबरपूर्ण हैं। अक्सर, वे जो बातें कहते हैं वे पूरी तरह से मूर्खतापूर्ण होती हैं। उदाहरण के लिए, उनमें से कुछ डायनासोर के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं, क्योंकि उनका उल्लेख पवित्र ग्रंथों में नहीं है। जीवाश्म अवशेषों की उपस्थिति उन्हें बिल्कुल भी परेशान नहीं करती है।

परिचय…………………………………………………………………………..3

1. सृजनवाद की अवधारणा…………………………………………………………………………4

2. जीवन की सहज उत्पत्ति की अवधारणा……………………………………………………..5

3. स्थिर अवस्था की अवधारणा………………………………………………7

4. पैंस्पर्मिया की अवधारणा……………………………………………………………………8

5. ऐतिहासिक अतीत में भौतिक और रासायनिक कानूनों (एबियोजेनेसिस) के अधीन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की अवधारणा……………….10

निष्कर्ष…………………………………………………………………….12

सन्दर्भों की सूची……………………………………………………13

परिचय

प्रकृति की उत्पत्ति और जीवन के सार के बारे में प्रश्न लंबे समय से अपने आस-पास की दुनिया को समझने, खुद को समझने और प्रकृति में अपना स्थान निर्धारित करने की इच्छा में मानव रुचि का विषय रहे हैं। हमारे ब्रह्मांड की उत्पत्ति की समस्या और मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या के साथ-साथ जीवन की उत्पत्ति तीन सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक समस्याओं में से एक है।

यह प्रश्न न केवल विभिन्न देशों और विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करता है, बल्कि दुनिया के सभी लोगों के लिए दिलचस्पी का विषय है।

आज दुनिया में जीवन की उत्पत्ति के बारे में बड़ी संख्या में सिद्धांत हैं, उनमें से कुछ अधिक सत्य हैं, कुछ कम सत्य हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक में कुछ सच्चाई है। हालाँकि, मानवता का यह सबसे बड़ा रहस्य अभी तक सुलझा नहीं है, नए सिद्धांत अभी भी उभर रहे हैं, और उनकी शुद्धता के बारे में बहस चल रही है।

सदियों के अनुसंधान और इन मुद्दों को हल करने के प्रयासों ने जीवन की उत्पत्ति की विभिन्न अवधारणाओं को जन्म दिया है। सबसे आम हैं:

सृजनवाद की अवधारणा - जीवित चीजों की दिव्य रचना

जीवन की सहज पीढ़ी की अवधारणा (जीवनवाद)

स्थिर अवस्था अवधारणा

पैंस्पर्मिया की अवधारणा - जीवन की अलौकिक उत्पत्ति

भौतिक और रासायनिक नियमों का पालन करने वाली प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप ऐतिहासिक अतीत में पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की अवधारणा (ओपेरिन की परिकल्पना)

इस कार्य में इन सिद्धांतों पर चर्चा की जाएगी।

1. सृजनवाद की अवधारणा

इसका इतिहास सबसे प्राचीन है, क्योंकि लगभग सभी बहुदेववादी धर्मों में जीवन के उद्भव को ईश्वरीय रचना का कार्य माना जाता है, जैसा कि जीवित जीवों में एक विशेष शक्ति की उपस्थिति से प्रमाणित होता है जो सभी जैविक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करती है। ये विचार यूरोपीय सभ्यता की कई धार्मिक शिक्षाओं द्वारा साझा किए जाते हैं। दुनिया और जीवित चीजों की दिव्य रचना की प्रक्रिया अवलोकन के लिए दुर्गम है, और दिव्य योजना मानव समझ के लिए दुर्गम है।

सृजनवाद के अनुसार, पृथ्वी पर जीवन का उद्भव प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ, नियमित तरीके से नहीं हो सकता था; जीवन एक दिव्य रचनात्मक कार्य का परिणाम है। जीवन की उत्पत्ति अतीत की एक विशिष्ट घटना को संदर्भित करती है जिसकी गणना की जा सकती है। 1650 में, आयरलैंड के आर्कबिशप अशर ने गणना की कि भगवान ने 4004 ईसा पूर्व अक्टूबर में दुनिया बनाई, और 23 अक्टूबर को सुबह 9 बजे, मनुष्य ने। उन्होंने यह संख्या बाइबिल में वर्णित सभी व्यक्तियों की उम्र और संबंधों के विश्लेषण से प्राप्त की। हालाँकि, उस समय तक मध्य पूर्व में पहले से ही एक विकसित सभ्यता थी, जैसा कि पुरातात्विक शोध से साबित हुआ है। हालाँकि, दुनिया और मनुष्य के निर्माण का प्रश्न बंद नहीं हुआ है, क्योंकि बाइबिल के ग्रंथों की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है।

2. जीवन की सहज उत्पत्ति की अवधारणा (जीवनवाद)

जीवन की सहज उत्पत्ति का सिद्धांत सृजनवाद के विकल्प के रूप में बेबीलोन, मिस्र और चीन में उत्पन्न हुआ। यह इस अवधारणा पर आधारित है कि, प्राकृतिक कारकों के प्रभाव में, निर्जीव चीजों से जीवित चीजें और अकार्बनिक चीजों से जैविक चीजें उत्पन्न हो सकती हैं। यह एम्पेडोकल्स और अरस्तू तक जाता है।

अरस्तू ने सिकंदर महान के सैनिकों और व्यापारी यात्रियों से मिली जानवरों के बारे में जानकारी के आधार पर निर्जीव चीजों से जीवित चीजों के क्रमिक और निरंतर विकास का विचार बनाया और पशु जगत के संबंध में "प्रकृति की सीढ़ी"। उन्हें मेंढकों, चूहों और अन्य छोटे जानवरों की सहज पीढ़ी के बारे में कोई संदेह नहीं था। प्लेटो ने क्षय की प्रक्रिया के माध्यम से पृथ्वी से जीवित प्राणियों की सहज उत्पत्ति के बारे में बात की।

सहज पीढ़ी का विचार मध्य युग और पुनर्जागरण में व्यापक हो गया, जब सहज पीढ़ी की संभावना को न केवल सरल, बल्कि काफी उच्च संगठित प्राणियों, यहां तक ​​​​कि स्तनधारियों (उदाहरण के लिए, लत्ता से बने चूहों) के लिए भी अनुमति दी गई थी। उदाहरण के लिए, डब्ल्यू शेक्सपियर की त्रासदी "एंटनी और क्लियोपेट्रा" में, लियोनिदास मार्क एंटनी से कहते हैं: "आपके मिस्र के कीड़े आपके मिस्र के सूरज की किरणों से कीचड़ में पैदा हुए हैं। उदाहरण के लिए, एक मगरमच्छ..." पैरासेल्सस द्वारा एक कृत्रिम मनुष्य (होमुनकुलस) के लिए व्यंजन विधि विकसित करने के ज्ञात प्रयास हैं।

हेल्मोंट गेहूं और गंदे कपड़े धोने से चूहे पैदा करने का नुस्खा लेकर आए। बेकन का यह भी मानना ​​था कि क्षय ही नये जन्म का रोगाणु है। जीवन की सहज उत्पत्ति के विचारों को गैलीलियो, डेसकार्टेस, हार्वे, हेगेल, ने समर्थन दिया था।

17वीं शताब्दी में स्वतःस्फूर्त पीढ़ी के सिद्धांत के विरुद्ध। फ्लोरेंटाइन डॉक्टर फ्रांसेस्को रेडी ने बात की। मांस को एक बंद बर्तन में रखकर, एफ. रेडी ने दिखाया कि ब्लोफ्लाई लार्वा सड़े हुए मांस में स्वचालित रूप से अंकुरित नहीं होते हैं। सहज पीढ़ी के सिद्धांत के समर्थकों ने हार नहीं मानी; उन्होंने तर्क दिया कि लार्वा की सहज पीढ़ी केवल इस कारण से नहीं हुई कि हवा बंद बर्तन में प्रवेश नहीं करती थी। फिर एफ. रेडी ने मांस के टुकड़ों को कई गहरे बर्तनों में रखा। उसने उनमें से कुछ को खुला छोड़ दिया और कुछ को मलमल से ढक दिया। कुछ समय बाद, खुले बर्तनों में मांस मक्खी के लार्वा से भरा हुआ था, जबकि मलमल से ढके बर्तनों में, सड़े हुए मांस में कोई लार्वा नहीं था।

18वीं सदी में जीवन की सहज उत्पत्ति के सिद्धांत का जर्मन गणितज्ञ और दार्शनिक लीबनिज़ द्वारा बचाव जारी रखा गया। उनका और उनके समर्थकों का तर्क था कि जीवित जीवों में एक विशेष "जीवन शक्ति" होती है। जीवनवादियों के अनुसार (लैटिन "वीटा" - जीवन से), "जीवन शक्ति" हर जगह मौजूद है। आपको बस इसे सांस के अंदर लेने की जरूरत है और निर्जीव जीवित हो जाएगा।''

माइक्रोस्कोप ने लोगों के सामने सूक्ष्म जगत का खुलासा किया। अवलोकनों से पता चला है कि मांस शोरबा या घास जलसेक के साथ कसकर बंद फ्लास्क में कुछ समय बाद सूक्ष्मजीवों का पता लगाया जाता है। लेकिन जैसे ही मांस शोरबा को एक घंटे तक उबाला गया और गर्दन को सील कर दिया गया, सीलबंद फ्लास्क में कुछ भी दिखाई नहीं दिया। जीवनवादियों ने सुझाव दिया कि लंबे समय तक उबालने से "महत्वपूर्ण शक्ति" नष्ट हो जाती है, जो सीलबंद फ्लास्क में प्रवेश नहीं कर पाती है।

पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज ने इस मुद्दे को हल करने के लिए एक पुरस्कार नियुक्त किया, और 1860 में लुई पाश्चर यह साबित करने में सक्षम थे कि सूक्ष्मजीवों की सहज पीढ़ी नहीं होती है। ऐसा करने के लिए, उन्होंने एक लंबी घुमावदार गर्दन वाले फ्लास्क का उपयोग किया और जलसेक को 120 डिग्री के तापमान पर उबाला। इस मामले में, रोगाणु और उनके बीजाणु मर गए; ठंडा होने पर, हवा फ्लास्क में चली गई, और इसके साथ सूक्ष्मजीव भी, लेकिन वे फ्लास्क की घुमावदार गर्दन की दीवारों पर बस गए और जलसेक में प्रवेश नहीं किया। इस प्रकार, सहज पीढ़ी के सिद्धांत की असंगति अंततः सिद्ध हो गई।

3. स्थिर अवस्था अवधारणा

इस अवधारणा के अनुसार, पृथ्वी कभी अस्तित्व में नहीं आई और हमेशा से अस्तित्व में है और हमेशा जीवन का समर्थन करने में सक्षम है। यदि पृथ्वी पर परिवर्तन हुए तो वे बहुत मामूली थे।

मुख्य तर्क के रूप में, इस अवधारणा के समर्थकों ने पृथ्वी और संपूर्ण ब्रह्मांड की आयु निर्धारित करते समय भौतिक, रासायनिक और भूवैज्ञानिक सिद्धांतों में मौजूदा अनिश्चितताओं को सामने रखा।

इस अवधारणा के अनुसार प्रजातियाँ हमेशा अस्तित्व में रही हैं और उनके लिए केवल दो संभावनाएँ हैं: संख्या के कारण जीवित रहना या समाप्त हो जाना।

इस सिद्धांत के समर्थक यह नहीं मानते हैं कि कुछ जीवाश्म अवशेषों की उपस्थिति या अनुपस्थिति किसी विशेष प्रजाति की उपस्थिति या विलुप्त होने के समय का संकेत दे सकती है, और उदाहरण के तौर पर लोब-पंख वाली मछली - कोलैकैंथ के प्रतिनिधि का हवाला देते हैं। स्थिर अवस्था सिद्धांत के समर्थकों का तर्क है कि केवल जीवित प्रजातियों का अध्ययन करके और जीवाश्म अवशेषों के साथ उनकी तुलना करके ही विलुप्त होने के बारे में कोई निष्कर्ष निकाला जा सकता है, और तब भी यह बहुत संभव है कि यह गलत होगा।

इस अवधारणा के समर्थकों के अनुसार, आधुनिक प्रजातियों के साथ पेलियोन्टोलॉजिकल डेटा की तुलना का केवल एक पारिस्थितिक अर्थ हो सकता है: किसी प्रजाति की गति, उसकी आबादी में वृद्धि, या प्रतिकूल परिस्थितियों में विलुप्त होना।

प्रजातियों के जीवाश्म रिकॉर्ड में मौजूदा अंतराल, जिसे फ्रांसीसी वैज्ञानिक जे. क्यूवियर (1769 - 1832) ने देखा था, और पृथ्वी पर समय-समय पर होने वाली आपदाओं द्वारा उनकी घटना की व्याख्या को इस अवधारणा के समर्थकों द्वारा इसके पक्ष में तर्क के रूप में उपयोग किया जाता है। जीवन की शाश्वत, न उभरने वाली और न मिटने वाली घटना।

4. पैंस्पर्मिया की अवधारणा

इस परिकल्पना के अनुसार, जीवन अंतरिक्ष से या तो माइक्रोबियल बीजाणुओं के रूप में, या अन्य दुनिया के बुद्धिमान एलियंस द्वारा ग्रह की जानबूझकर "जनसंख्या" के माध्यम से लाया गया था। इसका समर्थन करने के लिए कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। और पैंस्पर्मिया का सिद्धांत स्वयं जीवन की उत्पत्ति की प्रधानता को समझाने और समस्या को ब्रह्मांड में किसी अन्य स्थान पर स्थानांतरित करने के लिए कोई तंत्र प्रदान नहीं करता है। लिबिग का मानना ​​था कि आकाशीय पिंडों का वातावरण, साथ ही घूमती हुई ब्रह्मांडीय नीहारिकाएं, जैविक भ्रूणों के शाश्वत वृक्षारोपण की तरह एनिमेटेड रूप के भंडार हैं, जहां से पूरे ब्रह्मांड में इन भ्रूणों के रूप में जीवन फैला हुआ है।

1865 में, जर्मन डॉक्टर जी. रिक्टर ने कॉस्मोज़ोअन (ब्रह्मांडीय मूल बातें) की परिकल्पना को सामने रखा, जिसके अनुसार जीवन शाश्वत है और ब्रह्मांडीय अंतरिक्ष में रहने वाले मूल तत्वों को एक ग्रह से दूसरे ग्रह में स्थानांतरित किया जा सकता है। उनकी परिकल्पना का कई प्रमुख वैज्ञानिकों ने समर्थन किया था। केल्विन, हेल्महोल्ट्ज़ और अन्य लोगों ने इसी तरह सोचा।

1908 में, स्वीडिश रसायनज्ञ स्वंते अरहेनियस ने इसी तरह की परिकल्पना सामने रखी। उन्होंने विचार व्यक्त किया कि जीवन के भ्रूण ब्रह्मांड में हमेशा के लिए मौजूद हैं, प्रकाश किरणों के प्रभाव में बाहरी अंतरिक्ष में घूमते हैं और ग्रहों, विशेष रूप से पृथ्वी की सतह पर बसते हैं, वहां जीवन को जन्म देते हैं।

इस अवधारणा के आज भी बड़ी संख्या में समर्थक हैं। इस प्रकार, अमेरिकी खगोलविदों ने पृथ्वी से 25 हजार प्रकाश वर्ष दूर स्थित एक गैस नीहारिका का अध्ययन करते हुए इसके स्पेक्ट्रम में अमीनो एसिड और अन्य कार्बनिक पदार्थों के निशान खोजे।

1980 के दशक की शुरुआत में, अमेरिकी शोधकर्ताओं को अंटार्कटिका में चट्टान का एक टुकड़ा मिला जो एक बार एक बड़े उल्कापिंड द्वारा मंगल की सतह से टूट गया था। इस पत्थर में स्थलीय जीवाणुओं के समान सूक्ष्मजीवों के जीवाश्म अवशेष पाए गए। यह संकेत दे सकता है कि मंगल ग्रह पर अतीत में आदिम जीवन मौजूद था, और शायद यह आज भी वहां मौजूद है।

पैनस्पर्मिया को प्रमाणित करने के लिए, आमतौर पर जीवित जीवों या यूएफओ की उपस्थिति से मिलते जुलते शैल चित्रों का उपयोग किया जाता है। जीवन की अनंतता के सिद्धांत के समर्थकों (डी चार्डिन और अन्य) का मानना ​​है कि मौजूदा पृथ्वी पर, बाहरी परिस्थितियों में बदलाव के कारण कुछ प्रजातियों को विलुप्त होने या ग्रह पर कुछ स्थानों पर नाटकीय रूप से अपनी संख्या बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस पथ पर कोई स्पष्ट अवधारणा विकसित नहीं की गई है, क्योंकि पृथ्वी के जीवाश्म रिकॉर्ड में कुछ अंतराल और अस्पष्टताएं हैं। चार्डिन के अनुसार, ब्रह्मांड के निर्माण के समय, भगवान पदार्थ में विलीन हो गए और इसे विकास का एक वेक्टर दिया। इस प्रकार, हम देखते हैं कि यह अवधारणा सृजनवाद के साथ निकटता से संपर्क करती है।

पैंस्पर्मिया की अवधारणा की आमतौर पर इस तथ्य के लिए निंदा की जाती है कि यह जीवन की उत्पत्ति के प्रश्न का मौलिक उत्तर नहीं देती है, और केवल इस समस्या के समाधान को अनिश्चित काल के लिए स्थगित कर देती है। साथ ही, यह स्पष्ट रूप से समझा जाता है कि जीवन को ब्रह्मांड के एक निश्चित विशिष्ट बिंदु (या कई बिंदुओं) पर उत्पन्न होना था, और फिर पूरे बाहरी अंतरिक्ष में फैलना था - ठीक उसी तरह जैसे जानवरों और पौधों की नई उभरी हुई प्रजातियां पृथ्वी से फैलती हैं। उनके मूल का क्षेत्र; इस व्याख्या में, पैंस्पर्मिया परिकल्पना वास्तव में मौजूदा समस्या को हल करने से बचने की कोशिश मात्र लगती है। हालाँकि, इस अवधारणा का वास्तविक सार "जीवन के भ्रूण" की रोमांटिक अंतरग्रहीय यात्राओं में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि जीवन पदार्थ के मूलभूत गुणों में से एक है, और "जीवन की उत्पत्ति" का प्रश्न है। " उसी पंक्ति में है, उदाहरण के लिए, "गुरुत्वाकर्षण की उत्पत्ति" का प्रश्न।

इस प्रकार, कम से कम ब्रह्मांड में जीवन की सर्वव्यापकता के संबंध में स्थिति की पुष्टि नहीं की गई है।

5. ऐतिहासिक अतीत में भौतिक और रासायनिक कानूनों (अबियोजेनेसिस) के अधीन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की अवधारणा

20वीं सदी के मध्य तक. कई वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि कार्बनिक यौगिक केवल जीवित जीव में ही उत्पन्न हो सकते हैं। इसीलिए उन्हें निर्जीव पदार्थों - खनिजों, जिन्हें अकार्बनिक यौगिक कहा जाता था, के विपरीत कार्बनिक यौगिक कहा जाता था। यह माना जाता था कि कार्बनिक पदार्थ केवल जैविक रूप से उत्पन्न होते हैं, और अकार्बनिक पदार्थों की प्रकृति पूरी तरह से अलग होती है, इसलिए अकार्बनिक पदार्थों से भी सबसे सरल जीवों का उद्भव पूरी तरह से असंभव है। हालाँकि, पहले कार्बनिक यौगिक को सामान्य रासायनिक तत्वों से संश्लेषित करने के बाद, कार्बनिक और अकार्बनिक पदार्थों के दो अलग-अलग सार का विचार अस्थिर हो गया। इस खोज के परिणामस्वरूप, कार्बनिक रसायन और जैव रसायन का उदय हुआ, जो जीवित जीवों में रासायनिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हैं।

इसके अलावा, इस वैज्ञानिक खोज ने जैव रासायनिक विकास की अवधारणा बनाना संभव बना दिया, जिसके अनुसार पृथ्वी पर जीवन भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। यह परिकल्पना प्रयोगशाला स्थितियों में प्रोटीन बनाने वाले कार्बनिक पदार्थों को संश्लेषित करने की संभावना पर, पौधों और जानवरों को बनाने वाले पदार्थों की समानता पर डेटा पर आधारित थी।

शिक्षाविद् ए.आई. ओपरिन ने 1924 में अपना काम "द ओरिजिन ऑफ लाइफ" प्रकाशित किया, जिसमें जीवन की उत्पत्ति की एक मौलिक नई परिकल्पना को रेखांकित किया गया। परिकल्पना का सार इस प्रकार था: पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति निर्जीव पदार्थ की गहराई में जीवित पदार्थ के निर्माण की एक लंबी विकासवादी प्रक्रिया है। और यह रासायनिक विकास के माध्यम से हुआ, जिसके परिणामस्वरूप मजबूत भौतिक-रासायनिक कारकों के प्रभाव में अकार्बनिक से सबसे सरल कार्बनिक पदार्थ बने, और इस प्रकार रासायनिक विकास धीरे-धीरे गुणात्मक रूप से नए स्तर तक बढ़ गया और जैव रासायनिक विकास में बदल गया।

जैव रासायनिक विकास के माध्यम से जीवन के उद्भव की समस्या पर विचार करते हुए, ओपरिन ने निर्जीव से जीवित पदार्थ में संक्रमण के तीन चरणों की पहचान की:

आदिम पृथ्वी के प्राथमिक वातावरण की स्थितियों के तहत अकार्बनिक पदार्थों से प्रारंभिक कार्बनिक यौगिकों का संश्लेषण;

पृथ्वी के प्राथमिक जलाशयों में संचित कार्बनिक यौगिकों से बायोपॉलिमर, लिपिड और हाइड्रोकार्बन का निर्माण;

जटिल कार्बनिक यौगिकों का स्व-संगठन, उनके आधार पर उद्भव और कार्बनिक संरचनाओं के चयापचय और प्रजनन की प्रक्रिया में विकासवादी सुधार, सबसे सरल कोशिका के निर्माण में परिणत।

सभी प्रयोगात्मक वैधता और सैद्धांतिक प्रेरकता के बावजूद, ओपरिन की अवधारणा में ताकत और कमजोरियां दोनों हैं।

अवधारणा की ताकत रासायनिक विकास के साथ इसका काफी सटीक पत्राचार है, जिसके अनुसार जीवन की उत्पत्ति पदार्थ के पूर्व-जैविक विकास का एक प्राकृतिक परिणाम है। इस अवधारणा के पक्ष में एक ठोस तर्क इसके मुख्य प्रावधानों के प्रयोगात्मक सत्यापन की संभावना भी है। यह न केवल आदिम पृथ्वी की कथित भौतिक-रासायनिक स्थितियों के प्रयोगशाला पुनरुत्पादन से संबंधित है, बल्कि ऐसे सहसंयोजकों से भी संबंधित है जो प्रीसेलुलर पूर्वज और इसकी कार्यात्मक विशेषताओं की नकल करते हैं।

अवधारणा का कमजोर पक्ष जटिल कार्बनिक यौगिकों से जीवित जीवों में छलांग के क्षण को समझाने में असमर्थता है - आखिरकार, किए गए किसी भी प्रयोग में जीवन प्राप्त नहीं हुआ था। इसके अलावा, ओपेरिन आनुवंशिक कोड कार्यों के साथ आणविक प्रणालियों की अनुपस्थिति में कोएसर्वेट्स के स्व-प्रजनन की संभावना को स्वीकार करते हैं। दूसरे शब्दों में, आनुवंशिकता के तंत्र के विकास के पुनर्निर्माण के बिना, निर्जीव से जीवित तक छलांग की प्रक्रिया की व्याख्या करना असंभव है। इसलिए, आज यह माना जाता है कि ओपन कैटेलिटिक सिस्टम, आणविक जीव विज्ञान और साइबरनेटिक्स की अवधारणा को शामिल किए बिना जीव विज्ञान की इस सबसे जटिल समस्या को हल करना संभव नहीं होगा।

निष्कर्ष

जीवन की उत्पत्ति का प्रश्न आधुनिक विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक है। जैविक जीवन स्वयं को पुन: उत्पन्न करने में उत्कृष्ट है, लेकिन एक बार इसे निर्जीव, अक्रिय पदार्थ से उभरना पड़ा। यह कैसे हुआ यह अभी भी स्पष्ट नहीं है।

यहां प्रस्तुत सभी सिद्धांत और परिकल्पनाएं मानव जाति के सबसे बड़े रहस्य - पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति के रहस्य, जो आज दुनिया में मौजूद हैं, के बड़ी संख्या में अनुमानित उत्तरों का एक छोटा सा हिस्सा हैं। हम केवल इस समस्या के शीघ्र समाधान की आशा ही कर सकते हैं। शायद, प्रश्न का उत्तर पाकर, हम अपने लिए एक और दुनिया की खोज करेंगे, मानवता के उद्भव और विकास की श्रृंखला में लुप्त कड़ियों को प्रकट करेंगे, और अंततः अपने अतीत को जानेंगे। दुर्भाग्य से, फिलहाल, प्रत्येक व्यक्ति केवल यह चुन सकता है कि उसके लिए कौन सा विचार अपनाना बेहतर है, कौन सा उसके करीब है।

आज ओपेरिन-हाल्डेन सिद्धांत सबसे यथार्थवादी प्रतीत होता है, लेकिन कोई नहीं जानता कि यह कितना प्रशंसनीय है। आख़िरकार, चार्ल्स डार्विन का विकासवादी सिद्धांत भी लंबे समय तक अकाट्य था, लेकिन अब इसके गलत होने के बड़ी संख्या में तथ्य और सबूत हैं।

इतनी विविधता और पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति के कारण के बारे में विभिन्न परिकल्पनाओं और सिद्धांतों की एक बड़ी संख्या के बावजूद, उनमें से एक भी अभी तक सिद्ध या निश्चित रूप से स्वीकृत नहीं हुआ है। इससे यह पता चलता है कि मानव जाति के इतिहास में अभी भी अंतराल हैं और बहुत कुछ अज्ञात है। ऐसे-ऐसे रहस्य और पहेलियां हैं जिनका मतलब हम नहीं समझ पाते।

ग्रन्थसूची

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सृजनवाद (अंग्रेजी सृजन से - सृजन) एक दार्शनिक और पद्धतिगत अवधारणा है जिसमें जैविक दुनिया (जीवन), मानवता, ग्रह पृथ्वी, साथ ही साथ पूरी दुनिया के मुख्य रूपों को कुछ सुपरबीइंग द्वारा जानबूझकर बनाया गया माना जाता है। या देवता. सृजनवाद के अनुयायी विचारों का एक समूह विकसित करते हैं - विशुद्ध रूप से धार्मिक और दार्शनिक से लेकर वैज्ञानिक होने का दावा करने वाले तक, हालांकि सामान्य तौर पर आधुनिक वैज्ञानिक समुदाय ऐसे विचारों का आलोचक है।

सबसे प्रसिद्ध बाइबिल संस्करण यह है कि मनुष्य को एक ईश्वर द्वारा बनाया गया था। इस प्रकार, ईसाई धर्म में, ईश्वर ने सृष्टि के छठे दिन पहले मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया, ताकि वह पूरी पृथ्वी पर शासन कर सके। परमेश्वर ने आदम को भूमि की धूल से उत्पन्न करके उसमें जीवन का श्वास फूंक दिया। बाद में, पहली महिला, ईव, एडम की पसली से बनाई गई थी। इस संस्करण में मिस्र की अधिक प्राचीन जड़ें और अन्य लोगों के मिथकों में कई समानताएं हैं। मानव उत्पत्ति की धार्मिक अवधारणा प्रकृति में अवैज्ञानिक, पौराणिक है और इसलिए कई मायनों में वैज्ञानिकों के अनुकूल नहीं है। इस सिद्धांत के लिए विभिन्न साक्ष्य सामने रखे गए हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है मनुष्य के निर्माण के बारे में बताने वाले विभिन्न लोगों के मिथकों और किंवदंतियों की समानता। सृजनवाद के सिद्धांत का पालन लगभग सभी सबसे आम धार्मिक शिक्षाओं (विशेषकर ईसाई, मुस्लिम, यहूदी) के अनुयायियों द्वारा किया जाता है।

रचनाकार अधिकांशतः विकासवाद को अस्वीकार करते हैं, जबकि अपने पक्ष में निर्विवाद तथ्यों का हवाला देते हैं। उदाहरण के लिए, बताया जाता है कि कंप्यूटर विशेषज्ञ मानव दृष्टि की नकल करने के अपने प्रयास में अंतिम छोर पर पहुंच गए हैं। उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि मानव आंख को कृत्रिम रूप से पुन: पेश करना असंभव था, विशेष रूप से 100 मिलियन छड़ों और शंकुओं के साथ रेटिना, और तंत्रिका परतें जो प्रति सेकंड कम से कम 10 बिलियन कम्प्यूटेशनल ऑपरेशन करती हैं। यहां तक ​​कि डार्विन ने भी स्वीकार किया: "यह धारणा कि आंख... प्राकृतिक चयन द्वारा विकसित की जा सकती है, मैं स्पष्ट रूप से स्वीकार करता हूं, बेहद बेतुकी लग सकती है।"

1) ब्रह्माण्ड के उद्भव और पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की प्रक्रिया

सृजन मॉडल सृजन के एक विशेष, प्रारंभिक क्षण पर प्रकाश डालता है, जब सबसे महत्वपूर्ण निर्जीव और जीवित प्रणालियों को पूर्ण और परिपूर्ण रूप में बनाया गया था।

2) प्रेरक शक्तियाँ

सृजन मॉडल, इस तथ्य पर आधारित है कि वर्तमान में प्राकृतिक प्रक्रियाएं जीवन का निर्माण नहीं करती हैं, प्रजातियों को आकार नहीं देती हैं और उनमें सुधार नहीं करती हैं, सृजनवादियों का तर्क है कि सभी जीवित चीजें अलौकिक रूप से बनाई गई थीं। यह ब्रह्मांड में एक सर्वोच्च बुद्धिमत्ता की उपस्थिति का अनुमान लगाता है, जो वर्तमान में मौजूद हर चीज की कल्पना और एहसास करने में सक्षम है।

3) वर्तमान समय में प्रेरक शक्तियाँ और उनकी अभिव्यक्ति

सृजन मॉडल, सृजन के कार्य के पूरा होने के बाद, सृजन की प्रक्रियाओं ने संरक्षण की प्रक्रियाओं को रास्ता दिया जो ब्रह्मांड का समर्थन करते हैं और यह सुनिश्चित करते हैं कि यह एक निश्चित उद्देश्य को पूरा करता है। इसलिए, अपने आस-पास की दुनिया में हम अब सृजन और सुधार की प्रक्रियाओं का निरीक्षण नहीं कर सकते हैं।

4) मौजूदा विश्व व्यवस्था के प्रति दृष्टिकोण

निर्माण मॉडल पहले से ही निर्मित, पूर्ण रूप में दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है। चूँकि क्रम प्रारंभ में उत्तम था, इसलिए इसमें अब सुधार नहीं हो सकता, बल्कि समय के साथ इसे अपनी पूर्णता खोनी पड़ेगी।

5) समय कारक

सृजन मॉडल, दुनिया को बहुत ही कम समय में बनाया गया था। इस वजह से, रचनाकार पृथ्वी और उस पर जीवन की आयु निर्धारित करने में अतुलनीय रूप से छोटी संख्याओं के साथ काम करते हैं।

हाल के वर्षों में बाइबल में वर्णित बातों को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध करने का प्रयास किया गया है। यहां एक उदाहरण प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी जे. श्रोएडर द्वारा लिखी गई दो पुस्तकें हैं, जिसमें उनका तर्क है कि बाइबिल की कहानी और वैज्ञानिक डेटा एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं। श्रोएडर के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक छह दिनों में दुनिया के निर्माण के बाइबिल विवरण को 15 अरब वर्षों तक ब्रह्मांड के अस्तित्व के बारे में वैज्ञानिक तथ्यों के साथ सामंजस्य स्थापित करना था।

इसलिए, मानव जीवन की समस्याओं को स्पष्ट करने में सामान्य रूप से विज्ञान की सीमित क्षमताओं को पहचानते हुए, हमें इस तथ्य को समझकर व्यवहार करना चाहिए कि कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक (उनमें से नोबेल पुरस्कार विजेता) निर्माता के अस्तित्व को पहचानते हैं, दोनों संपूर्ण आसपास की दुनिया और हमारे ग्रह पर जीवन के विभिन्न रूप।

सृजनवाद प्रजातियों के स्थायित्व की एक अवधारणा है जो जैविक दुनिया की विविधता को ईश्वर द्वारा सृजन के परिणाम के रूप में देखती है।
जीव विज्ञान में सृजनवाद का गठन 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में आकृति विज्ञान, शरीर विज्ञान, व्यक्तिगत विकास और जीवों के प्रजनन के व्यवस्थित अध्ययन के संक्रमण से जुड़ा है, जिसने प्रजातियों के अचानक परिवर्तनों के बारे में विचारों को समाप्त कर दिया। और व्यक्तिगत अंगों के यादृच्छिक संयोजन के परिणामस्वरूप जटिल जीवों का उद्भव। प्रजातियों की स्थिरता के विचार के समर्थकों (सी. लिनिअस, जे. कुवियर, सी. लियेल) ने तर्क दिया कि प्रजातियां वास्तव में मौजूद हैं, कि वे स्थिर हैं, और आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव में उनकी परिवर्तनशीलता का दायरा सख्त है। सीमाएं. लिनिअस ने तर्क दिया कि वहाँ उतनी ही प्रजातियाँ हैं जितनी "दुनिया के निर्माण" के दौरान बनाई गई थीं। आधुनिक प्रजातियों की स्थिरता पर डेटा और जीवाश्म विज्ञान संबंधी डेटा के बीच विरोधाभास को दूर करने के प्रयास में, क्यूवियर ने आपदाओं का सिद्धांत बनाया। क्यूवियर के अनुयायियों ने इस सिद्धांत को एक खुले तौर पर सृजनवादी चरित्र दिया और निर्माता की गतिविधि के परिणामस्वरूप पृथ्वी की जैविक दुनिया के पूर्ण नवीनीकरण की दर्जनों अवधियों को गिना।
डार्विनवाद की व्यापक और तीव्र मान्यता के कारण, 19वीं शताब्दी के मध्य 60 के दशक से ही, सृजनवाद ने जीव विज्ञान में अपना महत्व खो दिया और मुख्य रूप से दार्शनिक और धार्मिक सिद्धांतों में संरक्षित रहा। डार्विनियन काल के बाद सृजनवाद में कुछ परिवर्तन आये। विश्व के निर्माण के बारे में धार्मिक विचारों के साथ विकास के विचार को जोड़ने का प्रयास किया गया है। साथ ही, वानर जैसे पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति पर विवाद नहीं किया गया, लेकिन मानव चेतना और आध्यात्मिक गतिविधि को ईश्वरीय रचना का परिणाम माना गया। वैज्ञानिक सृजनवाद के समर्थकों का तर्क है कि विकास का सिद्धांत जैविक दुनिया के अस्तित्व के लिए संभावित स्पष्टीकरणों में से केवल एक है, जिसका कोई तथ्यात्मक आधार नहीं है और इसलिए यह धार्मिक अवधारणाओं के समान है।

सृजनवाद का सिद्धांत मानता है कि सभी जीवित जीव (या केवल उनके सरलतम रूप) एक निश्चित अवधि में किसी अलौकिक प्राणी (देवता, पूर्ण विचार, सुपरमाइंड, सुपरसभ्यता, आदि) द्वारा बनाए गए ("डिज़ाइन") किए गए थे। यह स्पष्ट है कि विश्व के अधिकांश प्रमुख धर्मों, विशेष रूप से ईसाई धर्म, के अनुयायी इसी दृष्टिकोण का पालन प्राचीन काल से करते आ रहे हैं। सृजनवाद का सिद्धांत आज भी काफी व्यापक है, न केवल धार्मिक बल्कि वैज्ञानिक हलकों में भी. इसका उपयोग आमतौर पर जैव रासायनिक और जैविक विकास के सबसे जटिल मुद्दों को समझाने के लिए किया जाता है जिनका वर्तमान में कोई समाधान नहीं है, प्रोटीन और न्यूक्लिक एसिड के उद्भव, उनके बीच बातचीत के तंत्र के गठन, व्यक्तिगत जटिल ऑर्गेनेल के उद्भव और गठन से संबंधित है। अंग (जैसे राइबोसोम, आंख या मस्तिष्क)। आवधिक "सृजन" के कार्य एक प्रकार के जानवर से दूसरे प्रकार के जानवरों में स्पष्ट संक्रमणकालीन संबंधों की अनुपस्थिति को भी समझाते हैं, उदाहरण के लिए, कीड़े से आर्थ्रोपोड तक, बंदरों से मनुष्यों तक, आदि। इस बात पर ज़ोर दिया जाना चाहिए कि चेतना (अतिमानस, पूर्ण विचार, देवता) या पदार्थ की प्रधानता के बारे में दार्शनिक विवाद मौलिक रूप से अघुलनशील है, हालाँकि, आधुनिक जैव रसायन और विकासवादी सिद्धांत की किसी भी कठिनाई को सृजन के मौलिक रूप से समझ से बाहर अलौकिक कृत्यों द्वारा समझाने का प्रयास किया जाता है। ये मुद्दे वैज्ञानिक अनुसंधान के दायरे से परे हैं, सृजनवाद के सिद्धांत को पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति के वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।

1. विकासवादी सिद्धांत। विकासवादी सिद्धांत (लैटिन इवोल्यूटियो से - परिनियोजन) जीव विज्ञान में विचारों और अवधारणाओं की एक प्रणाली है जो पृथ्वी के जीवमंडल, इसके घटक बायोगेकेनोज, साथ ही व्यक्तिगत टैक्सा और प्रजातियों के ऐतिहासिक प्रगतिशील विकास की पुष्टि करती है, जिन्हें शामिल किया जा सकता है। ब्रह्माण्ड के विकास की वैश्विक प्रक्रिया में।

हालाँकि जैविक विकास का एक एकीकृत और आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांत अभी तक नहीं बनाया गया है, लेकिन विकास के तथ्य पर वैज्ञानिकों द्वारा सवाल नहीं उठाया गया है, क्योंकि इसकी बड़ी संख्या में प्रत्यक्ष पुष्टियाँ हैं। विकासवाद के सिद्धांत के अनुसार, वर्तमान में मौजूद जीवों की सभी प्रजातियाँ दीर्घकालिक परिवर्तनों के माध्यम से पहले से मौजूद प्रजातियों से विकसित हुईं। विकासवादी शिक्षण व्यक्तिगत जीवों के व्यक्तिगत विकास (ऑन्टोजेनेसिस), जीवों के समूहों के विकास और विकास पथ (फ़ाइलोजेनी) और उनके अनुकूलन के विश्लेषण से संबंधित है।

यह विचार कि आधुनिक दुनिया में देखे गए जीवन के रूप अपरिवर्तित नहीं हैं, प्राचीन दार्शनिकों - एम्पेडोकल्स, डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस कारा के बीच पाया जाता है। लेकिन हम उन तथ्यों के बारे में नहीं जानते हैं जो उन्हें इस तरह के निष्कर्ष पर ले गए, हालांकि यह बताने के लिए पर्याप्त डेटा नहीं है कि यह एक शानदार काल्पनिक अनुमान है।

ईसाई दुनिया में, सृजनवादी दृष्टिकोण कई शताब्दियों तक हावी रहा, हालांकि उस समय जीवाश्म अवशेषों की दुर्लभ खोज के कारण "एंटीडिलुवियन" राक्षसों के अस्तित्व के बारे में सुझाव दिए गए थे।

जैसे कि 18वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान में तथ्य एकत्रित हुए। परिवर्तनवाद का उदय हुआ - प्रजातियों की परिवर्तनशीलता का सिद्धांत। लेकिन परिवर्तनवाद के समर्थकों (सबसे प्रमुख - फ्रांस में जे. बफन और ई. जियोफ्रॉय सेंट-हिलैरे, इंग्लैंड में ई. डार्विन) ने अपने विचारों को साबित करने के लिए मुख्य रूप से दो तथ्यों का इस्तेमाल किया: प्रजातियों के बीच संक्रमणकालीन रूपों की उपस्थिति और सामान्य की समानता जानवरों और पौधों के बड़े समूहों की संरचना। किसी भी परिवर्तनवादी ने प्रजातियों में परिवर्तन के कारणों पर प्रश्न नहीं उठाया। 17वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ का सबसे बड़ा प्रकृतिवादी। जे. क्यूवियर ने आपदाओं के सिद्धांत के साथ जीवों में परिवर्तन की व्याख्या की।

1809 में जे.बी. का काम प्रकाशित हुआ। लैमार्क की "फिलॉसफी ऑफ जूलॉजी" में सबसे पहले प्रजातियों में परिवर्तन और विकास के कारणों का प्रश्न उठाया गया था। लैमार्क का मानना ​​था कि पर्यावरण में परिवर्तन से प्रजातियों में परिवर्तन होता है।

लैमार्क ने ग्रेडेशन की अवधारणा पेश की - निम्न से उच्चतर रूपों में संक्रमण। लैमार्क के अनुसार, उन्नयन सभी जीवित चीजों में पूर्णता की अंतर्निहित इच्छा के परिणामस्वरूप होता है; जानवरों की आंतरिक भावना परिवर्तन की इच्छा को जन्म देती है। प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन ने लैमार्क को दो मुख्य धारणाओं के लिए प्रेरित किया: "गैर-व्यायाम और व्यायाम का नियम" - अंगों का विकास जैसा कि उनका उपयोग किया जाता है और "अर्जित गुणों की विरासत" - लक्षण विरासत में मिले थे और बाद में या तो और विकसित हो गए या गायब हो गए। लैमार्क के काम ने वैज्ञानिक दुनिया पर कोई खास प्रभाव नहीं डाला और ठीक पचास वर्षों तक इसे भुला दिया गया।

विकासवादी सिद्धांत के विकास में एक नया चरण 1859 में चार्ल्स डार्विन के मौलिक कार्य, "प्राकृतिक चयन के माध्यम से प्रजातियों की उत्पत्ति, या जीवन के संघर्ष में पसंदीदा नस्लों का संरक्षण" के प्रकाशन के परिणामस्वरूप आया। डार्विन के अनुसार विकास की मुख्य प्रेरक शक्ति प्राकृतिक चयन है। चयन, व्यक्तियों पर कार्य करते हुए, उन जीवों को जीवित रहने और संतान छोड़ने की अनुमति देता है जो किसी दिए गए वातावरण में जीवन के लिए बेहतर रूप से अनुकूलित होते हैं। चयन की क्रिया से प्रजातियाँ भागों में विघटित हो जाती हैं - बेटी प्रजातियाँ, जो बदले में, समय के साथ पीढ़ी, परिवारों और सभी बड़े टैक्सों में विभाजित हो जाती हैं।

विकासवाद के विचार के पक्ष में डार्विन के तर्कों ने सिद्धांत की व्यापक स्वीकृति सुनिश्चित की। लेकिन डार्विन अर्जित गुणों की आनुवंशिकता के प्रति भी आश्वस्त थे। आनुवंशिकता की असतत प्रकृति को समझने में विफलता के कारण एक अघुलनशील विरोधाभास पैदा हुआ: परिवर्तन समाप्त हो जाने चाहिए थे, लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं हुआ। विरोधाभास इतने गंभीर थे कि डार्विन ने स्वयं अपने जीवन के अंत में अपने सिद्धांत की शुद्धता पर संदेह किया, हालांकि उस समय मेंडल के प्रयोग पहले ही किए जा चुके थे जो इसकी पुष्टि कर सकते थे। डार्विनवाद की स्पष्ट कमजोरी नव-लैमार्कवाद के रूप में लैमार्कवाद के पुनरुद्धार का कारण बनी।

जीवविज्ञानियों की कई बाद की पीढ़ियों के काम से ही विकास के सिंथेटिक सिद्धांत (एसटीई) का उदय हुआ। डार्विन के सिद्धांत के विपरीत, एसटीई का एक लेखक और एक उत्पत्ति तिथि नहीं है, बल्कि यह कई देशों के विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के सामूहिक प्रयासों का फल है। मेंडल के नियमों की पुनः खोज के बाद, आनुवंशिकता की असतत प्रकृति का प्रमाण, और विशेष रूप से सैद्धांतिक जनसंख्या आनुवंशिकी के निर्माण के बाद, डार्विन की शिक्षाओं ने एक ठोस आनुवंशिक आधार प्राप्त किया। 1930 और 40 के दशक में आनुवंशिकी और डार्विनवाद के बीच एक व्यापक संश्लेषण तेजी से हुआ। आनुवंशिक विचारों ने वर्गीकरण विज्ञान, जीवाश्म विज्ञान, भ्रूणविज्ञान और जीवविज्ञान में प्रवेश किया। सिंथेटिक सिद्धांत के लेखक कई मूलभूत समस्याओं पर असहमत थे और उन्होंने जीव विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में काम किया, लेकिन वे निम्नलिखित बुनियादी प्रावधानों की व्याख्या में लगभग एकमत थे: स्थानीय आबादी को विकास की प्राथमिक इकाई माना जाता है; विकास की सामग्री उत्परिवर्तन और पुनर्संयोजन परिवर्तनशीलता है; प्राकृतिक चयन को अनुकूलन, प्रजातिकरण और सुपरस्पेसिफिक टैक्सा की उत्पत्ति के विकास का मुख्य कारण माना जाता है; आनुवंशिक बहाव और संस्थापक सिद्धांत तटस्थ लक्षणों के निर्माण के कारण हैं; एक प्रजाति अन्य प्रजातियों की आबादी से प्रजनन रूप से पृथक आबादी की एक प्रणाली है, और प्रत्येक प्रजाति पारिस्थितिक रूप से पृथक होती है (एक प्रजाति - एक आला); प्रजाति-प्रजाति में आनुवंशिक अलगाव तंत्र का उद्भव शामिल है और यह मुख्य रूप से भौगोलिक अलगाव की स्थितियों के तहत होता है; सटीक प्रयोगात्मक डेटा, क्षेत्र अवलोकन और सैद्धांतिक कटौती के आधार पर बनाए गए माइक्रोएवोल्यूशन के अध्ययन के माध्यम से मैक्रोइवोल्यूशन (सुप्रास्पेसिफिक टैक्सा की उत्पत्ति) के कारणों के बारे में निष्कर्ष प्राप्त किए जा सकते हैं। विकासवादी विचारों का एक समूह भी है जिसके अनुसार प्रजातिकरण (जैविक विकास का मुख्य क्षण) तेजी से होता है - कई पीढ़ियों में। इस मामले में, किसी भी दीर्घकालिक विकासवादी कारकों के प्रभाव को बाहर रखा गया है (चयन में कटौती को छोड़कर)। इस तरह के विकासवादी विचारों को साल्टेशनिज्म कहा जाता है (लैटिन "साल्टाटोटियस", "सैल्टो" से - मैं कूदता हूं, कूदता हूं), तेजी से प्रगतिशील विकासवादी परिवर्तनों के चरणों के साथ एक असंतत प्रक्रिया के रूप में विकास के बारे में विचार, धीमी, महत्वहीन परिवर्तनों की अवधि के साथ बारी-बारी से। विकासवाद के सिद्धांत में नमकवाद एक अल्प विकसित दिशा है। एसईटी की नवीनतम अवधारणाओं के अनुसार, क्रमिक (निरंतर कम गति से आगे बढ़ते हुए) परिवर्तन वैकल्पिक रूप से नमकीन परिवर्तन के साथ हो सकते हैं।

2. सृजनवाद

सृजनवाद (लैटिन क्रीयर से - सृजन करना) एक धार्मिक और आध्यात्मिक अवधारणा है जिसमें जैविक दुनिया (जीवन), मानवता, ग्रह पृथ्वी, साथ ही संपूर्ण विश्व के मुख्य रूपों को जानबूझकर ईश्वर द्वारा बनाया गया माना जाता है। . सृजनवाद के अनुयायी विचारों का एक समूह विकसित करते हैं - विशुद्ध रूप से धार्मिक और दार्शनिक से लेकर वैज्ञानिक होने का दावा करने वाले तक, हालांकि सामान्य तौर पर आधुनिक वैज्ञानिक समुदाय ऐसे विचारों का आलोचक है।

एकेश्वरवादी धर्मों (ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम) सहित कई धर्मों की एक विशेषता संहिताबद्ध पवित्र ग्रंथों (क्रमशः बाइबिल, टोरा और कुरान) की उपस्थिति है, जिसमें एक संस्करण या दूसरे में दुनिया के निर्माण का वर्णन करने वाले टुकड़े शामिल हैं। और आदमी. विभिन्न विज्ञानों से डेटा के संचय, विशेष रूप से 19वीं शताब्दी में विकासवाद के सिद्धांत के उद्भव ने इन ग्रंथों के शाब्दिक पढ़ने और वैज्ञानिक डेटा और सिद्धांतों के बीच विरोधाभास पैदा कर दिया। इस विरोधाभास का परिणाम सृजनवाद था, जो टेलोलॉजिकल (टेलीलॉजी - ग्रीक टेलोस से, जीनस टेलोस - लक्ष्य और लोगो - शब्द, सिद्धांत) के एक सेट के रूप में था, एक दार्शनिक सिद्धांत जो प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के लिए लक्ष्य निर्धारित करता है जो या तो भगवान द्वारा स्थापित होते हैं या आंतरिक कारण प्रकृति हैं) अवधारणाएँ जो सजीव और निर्जीव प्रकृति के विकास के बारे में वैज्ञानिक विचारों की धार्मिक प्रतिक्रिया हैं। ऐसी अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, कट्टरपंथी आंदोलनों ने पवित्र ग्रंथों की शाब्दिक व्याख्या पर जोर दिया, दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति पर विज्ञान के विचारों को गलत घोषित किया, जबकि अधिक उदार आंदोलनों ने उनके बीच समझौता खोजने की कोशिश की।

ईसाई सृजनवाद में कई अलग-अलग आंदोलन हैं जो प्राकृतिक वैज्ञानिक डेटा की उनकी व्याख्या में भिन्न हैं। पृथ्वी और ब्रह्मांड के अतीत पर आम तौर पर स्वीकृत वैज्ञानिक विचारों से विचलन की डिग्री के अनुसार, वे प्रतिष्ठित हैं:

ü साहित्यवादी (युवा पृथ्वी) सृजनवाद - उत्पत्ति की पुस्तक की शाब्दिक व्याख्या पर जोर देता है, कि दुनिया 6 दिनों में बनाई गई थी और लगभग 6000 (जैसा कि कुछ प्रोटेस्टेंट दावा करते हैं) या 7500 (कुछ रूढ़िवादी दावे के रूप में) साल पहले।

ü रूपक (पुरानी-पृथ्वी) सृजनवाद - इसमें "सृजन के छह दिन" एक सार्वभौमिक रूपक है, जो ज्ञान के विभिन्न स्तरों वाले लोगों की धारणा के स्तर के लिए अनुकूलित है; वास्तव में, एक "सृष्टि का दिन" लाखों या अरबों वास्तविक वर्षों से मेल खाता है (दिन शब्द (हिब्रू "योम") का अर्थ केवल एक दिन नहीं है, बल्कि अक्सर अनिश्चित काल का संकेत होता है)।

रूपक रचनाकारों में से वर्तमान में सबसे आम हैं:

ü क्रमिक सृजनवाद, जिसके समर्थकों का मानना ​​है कि ईश्वर जैविक प्रजातियों और उनके स्वरूप में परिवर्तन की प्रक्रिया को लगातार निर्देशित करता है। इस आंदोलन के प्रतिनिधि भूवैज्ञानिक और खगोलभौतिकीय डेटा और डेटिंग को स्वीकार करते हैं, लेकिन प्राकृतिक चयन द्वारा विकास और प्रजाति के सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज कर देते हैं।

ü आस्तिक विकासवाद (विकासवादी सृजनवाद), जो विकास के सिद्धांत को मान्यता देता है, लेकिन तर्क देता है कि विकास अपनी योजना के कार्यान्वयन में निर्माता भगवान का एक उपकरण है। आस्तिक विकासवाद विज्ञान में आम तौर पर स्वीकार किए गए सभी या लगभग सभी विचारों को स्वीकार करता है, निर्माता के चमत्कारी हस्तक्षेप को ऐसे कार्यों तक सीमित करता है जिनका विज्ञान द्वारा अध्ययन नहीं किया गया है जैसे कि भगवान द्वारा मनुष्य में एक अमर आत्मा की रचना करना, या प्रकृति में यादृच्छिकता को दैवीय विधान की अभिव्यक्ति के रूप में मानना।

एक नियम के रूप में, सृजनवाद मैक्रोइवोल्यूशन (उत्परिवर्तन के प्रभाव में प्रजातियों में परिवर्तन) का विरोध करता है, लेकिन माइक्रोएवोल्यूशन (पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूलन) की अनुमति देता है।

इस तथ्य के कारण कि चर्चा में "विकास या सृजन?" आस्तिक विकासवादी अक्सर "विकासवादी" दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं, कई रचनाकार जो विकासवाद को स्वीकार नहीं करते हैं, वे अपनी स्थिति को सृजनवाद बिल्कुल भी नहीं मानते हैं (सबसे कट्टरपंथी शाब्दिक लोग आस्तिक विकासवादियों को खुद को ईसाई कहने के अधिकार से भी वंचित करते हैं)।

प्रसिद्ध रूढ़िवादी मिशनरी और धर्मशास्त्री डेकोन आंद्रेई (कुराएव) की राय दिलचस्प है। उनका मानना ​​है कि "...निष्पक्ष मन से धर्मग्रंथ पढ़ते समय, कोई यह नोटिस किए बिना नहीं रह सकता कि यह बनाई गई दुनिया के पीछे कुछ गतिविधि छोड़ देता है। यह नहीं कहता, "और परमेश्वर ने घास उत्पन्न की," परन्तु "पृथ्वी ने उसे उत्पन्न किया।" और बाद में, ईश्वर न केवल जीवन बनाता है, बल्कि तत्वों को इसे प्रकट करने का आदेश देता है: "पानी को सरीसृप पैदा करने दो... पृथ्वी को जीवित आत्माएं लाने दो।" “और ईश्वर किसी को भी मनुष्य की रचना करने का आदेश नहीं देता है। मनुष्य ईश्वर की एक असाधारण रचना है। पृथ्वी की स्वतंत्र गतिविधि असीमित नहीं है: यह मनुष्य का निर्माण नहीं कर सकती है, और एक जानवर से एक मानवरूपी प्राणी में निर्णायक परिवर्तन ईश्वर के आदेश पर नहीं, बल्कि उसकी प्रत्यक्ष कार्रवाई - "बार" के माध्यम से होता है (और यह सृजन के लिए पर्याप्त नहीं होगा) मनुष्य: एक विशेष के बाद भगवान का रचनात्मक कार्य एक शारीरिक पोत का निर्माण करेगा जो चेतना और स्वतंत्रता का कंटेनर बनने में सक्षम होगा; बाइबिल के मानवजनन के दूसरे कार्य की आवश्यकता होगी - आत्मा का साँस लेना)। उत्पत्ति की पुस्तक के अनुसार जीवन का उद्भव विकास (पृथ्वी के लिए "उत्पादित" पौधे और सरल जीव) दोनों है, लेकिन साथ ही यह "जीवन की ओर छलांग" भी है जो ईश्वर के आदेश पर हुई। ...रूढ़िवादी में विकासवाद को अस्वीकार करने का न तो कोई पाठ्य और न ही सैद्धांतिक आधार है। ...रूढ़िवादी वातावरण में विकास को नकारना एक परंपरा से अधिक एक नवीनता है। ... विकासवाद के प्रति शांत रवैया रूढ़िवादी अकादमिक धर्मशास्त्र की परंपरा है। ... कट्टरपंथी रचनाकारों की राय और तर्क-वितर्क के तरीकों को स्वीकार नहीं किया जा सकता क्योंकि वे मनमाने ढंग से और पक्षपातपूर्ण तरीके से वैज्ञानिक डेटा को संभालते हैं, जिससे उन लोगों की निष्पक्ष आलोचना होती है जिनकी गतिविधियाँ पेशेवर रूप से विज्ञान से संबंधित हैं। और यहाँ एक बड़ा ख़तरा है कि एक जीवविज्ञानी, एक धूर्त सृजनवादी पुस्तक को पढ़ने के बाद, "हैक" शब्द को संपूर्ण ईसाई धर्म के लिए लागू करेगा। उनका यह भी मानना ​​​​है कि "... रूढ़िवादी सोच के लिए विकास के विचार की अस्वीकार्यता केवल तभी सिद्ध की जा सकती है जब यह समझाया जाए: मनुष्य से पहले और ईडन के बाहर दुनिया में जानवरों की पीढ़ियों के उत्तराधिकार की धारणा कैसे नुकसान पहुंचा सकती है चर्च के पवित्र संस्कारों को बचाने में एक ईसाई की भागीदारी की चेतना। इस तथ्य का सीधा संदर्भ कि "बाइबल सिखाती है, लेकिन आप कहते हैं..." पर ध्यान नहीं दिया जा सकता है। यह रूढ़िवादी परंपरा है जो जानती है कि पवित्रशास्त्र (विशेषकर पुराने नियम की किताबें) की व्याख्याएँ कितनी जटिल, गैर-स्पष्ट और भिन्न हो सकती हैं।

मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर ए.आई. ओसिपोव का यह भी मानना ​​है कि "धर्मशास्त्र के लिए, सृजन और विकासवादी दोनों परिकल्पनाएँ मौलिक रूप से स्वीकार्य हैं, बशर्ते कि दोनों ही मामलों में पूरी दुनिया का विधायक और आयोजक ईश्वर हो, जो सभी मौजूदा प्रजातियों का निर्माण कर सकता है, या एक ही बार में "दिन" बना सकता है। पूर्ण रूप से, या धीरे-धीरे, "दिनों" के दौरान, प्रकृति में उसके द्वारा निर्धारित नियमों की शक्ति से, पानी और पृथ्वी से, निचले रूपों से उच्च रूपों तक "उत्पादन" किया जाता है।

3. विकासवादी शिक्षण और सृजनवाद की आलोचना

विकासवाद के सिद्धांत की रचनावादियों द्वारा मुख्य रूप से निम्नलिखित क्षेत्रों में आलोचना की जाती है।

1. जीवाश्म रिकॉर्ड क्रमिक परिवर्तनों के बजाय विकासवादी छलाँगों के एक पैटर्न को प्रकट करता है।

विकासवादी सिद्धांत के अनुसार, जीवाश्म से जीवन के सबसे सरल रूपों की क्रमिक उपस्थिति, सरल रूपों का अधिक जटिल रूपों में क्रमिक परिवर्तन, विभिन्न प्रजातियों के बीच कई मध्यवर्ती "लिंक", एक जीव की नई विशेषताओं की शुरुआत की उम्मीद की जा सकती है। , उदाहरण के लिए, अंग, हड्डियाँ और अंग।

वास्तव में, जीवाश्म विज्ञानी जटिल जीवन रूपों के अचानक प्रकट होने, जटिल जीवन रूपों का "अपनी तरह के अनुसार" (जैविक परिवार) के पुनरुत्पादन, विविधताओं को छोड़कर नहीं, विभिन्न जैविक परिवारों के बीच मध्यवर्ती "लिंक" की अनुपस्थिति, के प्रमाण प्रस्तुत करते हैं। आंशिक रूप से विकसित लक्षणों का, अर्थात् शरीर के सभी अंगों का पूर्ण पूर्ण होना।

बन्दर से मनुष्य की उत्पत्ति के सिद्धांत की तीखी आलोचना की गई है। यह लोगों के ध्यान में लाया गया है कि "पिल्टडाउन मैन", जिसे 40 वर्षों तक "लापता लिंक" माना जाता था, वास्तव में एक नकली था: 1953 में यह पता चला कि वास्तव में एक ऑरंगुटान के जबड़े और दांत के हिस्से जुड़े हुए थे मानव खोपड़ी के कुछ हिस्सों के लिए.

रामापिथेकस के लिए भी चीजें अच्छी नहीं चल रही हैं। केवल दांतों और जबड़ों से निर्मित रामापिथेकस को - श्रोणि, अंगों या खोपड़ी के बारे में कोई जानकारी नहीं होने पर - "मानव प्रजाति का पहला प्रतिनिधि" कैसे कहा जा सकता है?

सृजनवादियों के अनुसार, वैज्ञानिकों की बढ़ती संख्या इस बात पर आश्वस्त है कि आस्ट्रेलोपिथेकस हमारा पूर्वज नहीं था। उसकी खोपड़ी के सावधानीपूर्वक अध्ययन से पता चला है कि यह मनुष्यों की तुलना में जीवित वानरों की खोपड़ी से कहीं अधिक मिलती-जुलती है।

लेकिन सृजनवादियों का मानना ​​है कि निएंडरथल निस्संदेह मानव जाति से संबंधित है। समस्या यह है कि उसे बंदर जैसा दिखने वाला चित्रित किया गया। बाद में पता चला कि बीमारी के कारण उनका कंकाल गंभीर रूप से विकृत हो गया था, और अवशेषों से पुनरुत्पादित निएंडरथल के एक नए दृश्य से पता चलता है कि वह अपने मौजूदा समकक्षों से बहुत अलग नहीं थे।

जहाँ तक क्रो-मैग्नन आदमी की बात है, खोजी गई हड्डियाँ आधुनिक लोगों की हड्डियों से व्यावहारिक रूप से अप्रभेद्य थीं, इसलिए कोई भी उसके बारे में किसी प्रकार की "संक्रमणकालीन कड़ी" के रूप में बात करने की हिम्मत नहीं करता।

चार्ल्स डार्विन ने ईश्वर के अस्तित्व से इनकार नहीं किया, लेकिन उनका मानना ​​था कि ईश्वर ने केवल प्रारंभिक प्रजातियाँ बनाईं, जबकि बाकी प्राकृतिक चयन के प्रभाव में पैदा हुईं। अल्फ्रेड वालेस, जो डार्विन के साथ लगभग एक साथ प्राकृतिक चयन के सिद्धांत की खोज में आए थे, डार्विन के विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि मानसिक गतिविधि के संबंध में मनुष्य और जानवरों के बीच एक स्पष्ट रेखा है। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव मस्तिष्क को प्राकृतिक चयन का परिणाम नहीं माना जा सकता। वालेस ने घोषणा की कि यह "मानसिक उपकरण" इसके मालिक की ज़रूरतों से उत्पन्न हुआ है, और इसमें "एक उच्च बुद्धिमान व्यक्ति का हस्तक्षेप" निहित है।

2. जीन एक शक्तिशाली स्थिरीकरण तंत्र है, जिसका मुख्य कार्य नए रूपों के विकास को रोकना है।

3. आणविक स्तर पर एक के बाद एक होने वाले यादृच्छिक उत्परिवर्तन जीवित जीवों के उच्च संगठन और बढ़ती जटिलता की व्याख्या नहीं करते हैं।

4. विकासवाद सीधे तौर पर ऊष्मागतिकी के दूसरे नियम का खंडन करता है। एन्ट्रापी बढ़ाने का नियम कहता है: एक बंद, यानी थर्मली और यंत्रवत् पृथक प्रणाली में, एन्ट्रापी या तो अपरिवर्तित रहती है (यदि प्रतिवर्ती हो, तो सिस्टम में संतुलन प्रक्रियाएं होती हैं), या बढ़ जाती है (गैर-संतुलन प्रक्रियाओं में) और अधिकतम तक पहुंच जाती है संतुलन की एक अवस्था. प्रसिद्ध विज्ञान कथा लेखक और विज्ञान को लोकप्रिय बनाने वाले आइजैक असिमोव गणितीय सूत्रों की सहायता के बिना इसे इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "ब्रह्मांड लगातार अधिक से अधिक अव्यवस्थित होता जा रहा है।"

थर्मोडायनामिक्स के दृष्टिकोण से, थर्मोडायनामिक्स के दूसरे नियम द्वारा जैविक विकास (और/या जीवजनन) के निषेध के बारे में थीसिस गलत है, क्योंकि पृथ्वी का बायोजियोस्फीयर, जिसमें ये प्रक्रियाएं होती हैं/होती हैं, एक थर्मोडायनामिक रूप से खुली प्रणाली है जिससे एन्ट्रापी में कमी संभव है।

5. विकासवाद की सभी रचनाएँ गणितीय दृष्टि से पूर्णतः अविश्वसनीय हैं। तो हमारे विश्व स्थिरांक के सेट की यादृच्छिक घटना 103,000 में 1 मौके के बराबर है; प्रोटोजोअन जीवाणु की यादृच्छिक उपस्थिति - 1,040,000 में 1 मौका; 5 प्रोटीनों की वांछित दिशा में एक यादृच्छिक परिवर्तन - 10275 में 1 मौका। गैर-प्रोटीन रूपों से एक प्रोटीन के उद्भव की संभावना, 10321 में 1 मौके के अनुपात में निकली, यानी बिल्कुल असंभव, चूँकि गणितज्ञ 1:1030 के अनुपात को वस्तुतः शून्य संभाव्यता मानते हैं।

6. विकासवाद में पूर्वानुमान लगाने की क्षमता नहीं है, यह खुद को प्रयोगात्मक पद्धति से खंडित होने की अनुमति नहीं देता है, और इसलिए, एक खिंचाव के साथ भी, इसे विज्ञान के क्षेत्र में जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

7. डार्विनवाद (विकासवाद के एक विशेष मामले के रूप में) एक तार्किक त्रुटि पर आधारित है जिसे टॉटोलॉजी कहा जाता है (ग्रीक टुटो से - वही और लोगो - एक शब्द - अर्थ में समान या समान शब्दों का संयोजन या पुनरावृत्ति ("सच्चा सत्य") , "पूरी तरह से और पूरी तरह से", "स्पष्ट से अधिक स्पष्ट") कथन: "योग्यतम की उत्तरजीविता" इसलिए कोई जानकारी नहीं देता है।

8. विकासवादियों के तर्कों में दुष्चक्र के सिद्धांत का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। नस्ल जीवाश्मों से दिनांकित है। उत्तरार्द्ध को विकासवादी सिद्धांत के अनुसार दिनांकित किया गया है, जो बदले में भूवैज्ञानिक संरचना के संदर्भ में उनकी उम्र की पुष्टि करता है जिसमें वे पाए गए थे। प्रोटीन जीवन का आधार है। प्रोटीन बनाने के लिए, आपको अमीनो एसिड (डीएनए, आरएनए, आदि) की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, और अमीनो एसिड बनाने के लिए, आपको प्रोटीन की आवश्यकता होती है। यह दुष्चक्र डार्विन के सिद्धांत की असंगति को भी सिद्ध करता है।

9. विकासवाद कई तथ्यों की व्याख्या नहीं कर सकता है जो प्रजातियों की उत्पत्ति को समझाने के उसके "क्षेत्र" में आते हैं।

सबसे आम तौर पर उद्धृत उदाहरण बॉम्बार्डियर बीटल (ब्राचिनीनी) है, जो विशेष ग्रंथियों से विषाक्त पदार्थों के उबलते-तापमान मिश्रण को फायर करके शिकारियों के खिलाफ खुद की रक्षा करने की क्षमता के लिए अपना नाम कमाता है। यहां, सृजनवादी तर्क इस प्राणी की संरचना की जटिलता है, जो उनकी राय में, उद्देश्यपूर्ण सृजन का संकेत है। इसी तरह के अन्य उदाहरण हैं चमगादड़ों में इकोलोकेशन, पानी के नीचे बेबी व्हेल का जन्म, एक सनड्यू पौधा जो कीड़ों को खाता है, आदि) हालांकि, विकासवादियों ने तुरंत सूक्ष्म परिवर्तनों को जमा करने के वैकल्पिक परिदृश्यों के रूप में अपनी परिकल्पनाएं सामने रखीं, जिनमें से प्रत्येक प्रदान करता है लाभ, और इसलिए प्राकृतिक चयन द्वारा चुना जा सकता है।

10. सृजनवादियों के अनुसार विकासवाद का सिद्धांत कोई वैज्ञानिक सिद्धांत नहीं है, बल्कि आधुनिक पौराणिक कथाओं का एक रूप है, जिसकी जड़ें बुतपरस्ती में हैं।

बदले में, विकासवादी शिक्षण के समर्थकों की सबसे तीखी आलोचना मुख्य रूप से शाब्दिक सृजनवाद पर निर्देशित है। ओकाम के रेज़र के सिद्धांत के अनुसार, ऐसी अवधारणाएँ जो सहज ज्ञान और प्रयोगात्मक ज्ञान के लिए उपयुक्त नहीं हैं, उन्हें विज्ञान से हटा दिया जाना चाहिए। उन अवधारणाओं का परिचय जिन्हें वैज्ञानिक तरीकों से सत्यापित नहीं किया जा सकता (जैसे कि निर्माता भगवान) इस सिद्धांत को पूरा नहीं करते हैं। इसलिए, वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके सृजनवाद का खंडन करना सैद्धांतिक रूप से असंभव है। वैज्ञानिक जो भी तर्क देते हैं, वे सभी किसी भी प्रणाली को गलत साबित करने की असंभवता पर विफल हो जाते हैं जिसमें चमत्कारी को मुख्य कड़ी के रूप में शामिल किया जाता है। वैज्ञानिकता के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता तथ्यों के साथ असंगति के आधार पर खंडन की संभावना है। ईश्वर द्वारा संसार की रचना का विचार कोई सिद्धांत नहीं, बल्कि एक हठधर्मिता, आस्था की वस्तु है।

इसके अलावा, विकासवादी सिद्धांत के समर्थकों के अनुसार, शाब्दिक सृजनवाद के तर्क, जैविक विकास पर जीवाश्म विज्ञान और जैविक डेटा की एक श्रृंखला के साथ-साथ पृथ्वी और खगोलीय पिंडों की उम्र पर भूवैज्ञानिक और खगोल भौतिकी डेटा का खंडन करते हैं।

पृथ्वी और ब्रह्मांड की अरबों वर्ष की आयु को समझाने के लिए, जो भू-और खगोल भौतिकी द्वारा दी गई है, सृजनवाद में विश्व स्थिरांक, जैसे प्रकाश की गति, आदि के समय में अनिश्चितता को साबित करने का प्रयास किया जाता है, और भी , एक वैकल्पिक व्याख्या के रूप में, निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष में समय के गुरुत्वाकर्षण विस्तार को दर्शाता है।

रचनाकारों के लिए रक्षा की एक और पंक्ति "बाढ़ भूविज्ञान" है, जो नूह के समय की वैश्विक बाढ़ के कारण पृथ्वी की पपड़ी के अधिकांश तलछटी चट्टानों के दफन और अवशेषों के तेजी से जीवाश्मीकरण के तात्कालिक जमाव को दर्शाती है। बाढ़ भूविज्ञान के समर्थकों के अनुसार, सभी टैक्सों के प्रतिनिधि जीवाश्म रिकॉर्ड में "पूरी तरह से गठित" दिखाई देते हैं, जो विकास का खंडन करता है। इसके अलावा, स्ट्रैटिग्राफिक परतों में जीवाश्मों की घटना लाखों वर्षों में एक-दूसरे के बाद आने वाले वनस्पतियों और जीवों के अनुक्रम को प्रतिबिंबित नहीं करती है, बल्कि विभिन्न भौगोलिक गहराई और ऊंचाई से जुड़े पारिस्थितिक तंत्र के अनुक्रम को दर्शाती है। भूवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की बेहद धीमी गति को मानकर कटाव, अवसादन और पर्वत निर्माण के रूप में, "बाढ़ भूवैज्ञानिकों" के अनुसार, कुछ जीवाश्मों (आमतौर पर पेड़ के तने) द्वारा तलछटी चट्टानों की कई परतों का प्रतिच्छेदन जीवाश्मों के संरक्षण को सुनिश्चित नहीं कर सकता है।