इलिन को कहाँ दफनाया गया है? इवान इलिन: गायन हृदय

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच, जिनकी जीवनी इस लेख का विषय है, एक प्रसिद्ध रूसी प्रचारक और लेखक थे। उनके जीवन में दर्शनशास्त्र का प्रमुख स्थान था। यह ज्ञात है कि वह श्वेत आंदोलन के समर्थक थे, साथ ही रूस में साम्यवादी सत्ता की नीतियों के लगातार आलोचक थे। मृत्यु शय्या पर भी उन्होंने अपने विचार नहीं छोड़े। इस आदमी की जीवनी दिलचस्प तथ्यों और भाग्य की पेचीदगियों का संग्रह है। आइए उसे बेहतर तरीके से जानें।

पारिवारिक सम्बन्ध

इवान इलिन का जन्म रईसों के परिवार में हुआ था। लड़के के पिता अलेक्जेंडर स्वयं सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के गॉडसन थे। उन्होंने एक शपथ वकील और प्रांतीय सचिव के रूप में काम किया। 1885 में वह विशाल संपत्ति "बोल्शी पॉलीनी" के मालिक बन गये। थोड़ी देर बाद उन्होंने प्रोन्स्की जिला विधानसभा के सदस्य के रूप में काम किया।

हमारे नायक की माँ रूसी जर्मन कैरोलिन श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन थीं। लड़की एक उत्साही लूथरन और एक कॉलेज काउंसिलर की बेटी थी। 1880 में वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गईं। शादी बायकोवो (मॉस्को प्रांत) गांव में चर्च ऑफ द नैटिविटी में हुई।

इवान इलिन परिवार में एकमात्र बच्चा नहीं था। उनके तीन भाई थे. उनमें से प्रत्येक ने जीवन में अपना रास्ता खोजने की कोशिश की, लेकिन अंत में वे सभी कानून संकाय में प्रवेश कर गए और अपने पिता के नक्शेकदम पर चले।

अपने पिता की ओर से इवान के दादा ग्रैंड क्रेमलिन पैलेस के निर्माता थे, और थोड़ी देर बाद उनके कमांडेंट थे। उन्हें कर्नल का पद भी प्राप्त हुआ। इलिन की चाची एकातेरिना ज़ुकोव्स्काया (छद्म नाम डी. टोरोखोवा के तहत अनुवादक के रूप में काम करती थीं) प्रसिद्ध प्रचारक यूली ज़ुकोवस्की की पत्नी थीं। अपने पिता की ओर से दूसरी चाची ने अपने पति के रूप में सेंट पीटर्सबर्ग के एक प्रतिभाशाली इतिहासकार और शिक्षक, याकोव ग्रिगोरिएविच गुरेविच को लिया।

इस परिवार के सभी ज्ञात रिश्तेदारों की सूची बनाने में काफी समय लगेगा। उनमें से प्रत्येक ने किसी न किसी तरह से खुद को प्रतिष्ठित किया और अपने पीछे एक छाप छोड़ी। दार्शनिक और प्रचारक इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन कोई अपवाद नहीं थे।

शिक्षा

लड़के का जन्म 1883 में 28 मार्च को मास्को में हुआ था। उन्हें 22 अप्रैल को चर्च ऑफ द नेटिविटी ऑफ द वर्जिन में बपतिस्मा दिया गया था। उन्होंने 5वें मॉस्को जिमनैजियम में साक्षरता से परिचित होना शुरू किया, जहां उन्होंने ठीक 5 वर्षों तक अध्ययन किया। उसके बाद, प्रथम मॉस्को जिमनैजियम ने उन्हें अपनी दीवारों में स्वीकार कर लिया, जहां से उन्होंने 1901 में स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया।

लड़के ने शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की, जिसमें ग्रीक, चर्च स्लावोनिक, लैटिन, जर्मन और फ्रेंच जैसी भाषाओं का ज्ञान शामिल था। यह ज्ञात है कि इवान इलिन को अपनी पढ़ाई के दौरान दर्शनशास्त्र में विशेष रुचि थी, लेकिन हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद उन्होंने कानून संकाय में मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। पहले से ही 1906 में, वह विश्वविद्यालय से स्नातक बन गए और प्रथम डिग्री डिप्लोमा प्राप्त किया। उन्हें एक शिक्षक के रूप में खुद को आजमाने के लिए रुकने की पेशकश की जाती है। जल्द ही आई. इलिन ने व्याख्यान देना शुरू कर दिया। तीन साल बाद वह एक निजी सहायक प्रोफेसर बन गए।

दर्शन

अपना शिक्षण करियर शुरू करने के बाद, इवान उस चीज़ में अधिक समय देने में सक्षम हो गया जिसमें उसकी वास्तव में रुचि थी - दर्शनशास्त्र। 1910 में वह मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी में शामिल हो गये। वह "शक्ति और कानून की अवधारणा" विषय पर एक वैज्ञानिक कार्य लिखते हैं। जल्द ही वह फ्रांस और जर्मनी की व्यापारिक यात्रा पर जाता है, जहां वह यूरोपीय दर्शन में नए रुझानों का अध्ययन करता है। 8 साल बाद, इलिन ने "भगवान और मनुष्य की संक्षिप्तता के सिद्धांत के रूप में हेगेल के दर्शन" विषय पर अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। उनके द्वारा किए गए भारी काम के लिए उन्हें डॉक्टर और मास्टर ऑफ साइंस की डिग्री दी गई।

प्रवासी

इवान इलिन एक दार्शनिक हैं जो अपने विचार व्यक्त करने से नहीं डरते थे। उनके आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी दो प्रोफेसर थे - ई. ट्रुबेट्सकोय और पी. नोवगोरोडत्सेव। प्रथम रूसी क्रांति के दौरान हमारे लेख के नायक के राजनीतिक विचार काफी कट्टरपंथी थे। 1906 तक, वह स्थिर हो गये और वैज्ञानिक गतिविधियों में लग गये।

1922 के पतन में, उन्हें वी.आई. लेनिन के व्यक्तिगत आदेश पर दार्शनिक स्टीमशिप पर रूस से निष्कासित कर दिया गया था। उत्तरार्द्ध में विशेष रूप से प्रमुख लेकिन नापसंद अर्थशास्त्री, इतिहासकार और दार्शनिक शामिल थे। निर्वासन का स्थान स्टैटिन शहर था, जो उस समय जर्मनी का था, लेकिन आज यह क्षेत्र पोलैंड की संपत्ति का है। उसे रूसी वैज्ञानिक संस्थान (बर्लिन) में नौकरी मिल जाती है और वह कई वर्षों तक यहीं रहता है।

1930 तक, शैक्षणिक संस्थान के लिए राज्य का वित्त पोषण बंद हो गया, और इलिन को पैसा कमाने के अन्य तरीकों की तलाश करनी पड़ी। उन्होंने कम्युनिस्ट विरोधी रैलियों में सक्रिय भाग लिया और "राजनीतिक प्रोटेस्टेंटवाद" हलकों में प्रकाशित किया।

1920 के दशक से, इलिन श्वेत आंदोलन के प्रमुख विचारकों में से एक बन गए। 1927 से 1930 तक उन्होंने रूसी बेल के प्रकाशक और संपादक के रूप में काम किया। 1934 में उन्होंने अपनी नौकरी खो दी। तब से गेस्टापो उसका पीछा कर रहा है।

1938 में, इलिन स्विट्जरलैंड जाने में कामयाब रहे। सर्गेई राचमानिनोव उन्हें वित्तीय सहायता सहित बहुत सहायता प्रदान करता है। I. इलिन एक दार्शनिक हैं जो अपने दिनों के अंत तक अपने काम के प्रति समर्पित थे। वह अपना शेष जीवन ज़ोलिकॉन में बिताता है, जहाँ वह अपनी वैज्ञानिक गतिविधियाँ जारी रखता है। यह ज्ञात है कि इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच "द सिंगिंग हार्ट"। शांत चिंतन की पुस्तक" और "स्पष्टता का पथ" यहीं लिखी गई थीं।

पुस्तकालय

1966 से 2005 तक, इलिन की निजी लाइब्रेरी की किताबें मिशिगन विश्वविद्यालय में पाई जा सकती थीं। 2006 से, वे मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक पुस्तकालय के दुर्लभ पुस्तकों और पांडुलिपियों के विभाग में हैं। एम लोमोनोसोव। इवान अलेक्जेंड्रोविच की निजी लाइब्रेरी में 630 किताबें और अन्य मुद्रित प्रकाशन हैं। लगभग 560 पुस्तकें रूसी में हैं। उन्होंने मुख्यतः दर्शन, इतिहास और साहित्य पर प्रकाशन एकत्र किये। इसके अलावा उनके संग्रह में एन. करमज़िन की दुर्लभ कृतियाँ और अन्य मूल्यवान प्रकाशन भी हैं। आज, इलिन लाइब्रेरी के प्रकाशनों की सूची इलेक्ट्रॉनिक और मुद्रित रूप में सभी के लिए उपलब्ध है।

पुस्तकें

इलिन (दार्शनिक) ने अपनी पुस्तकें विभिन्न विषयों पर समर्पित कीं। उन्होंने रूस और उसके राजनीतिक शासन के बारे में, जीवन, उसके सार और समस्याओं के बारे में, दर्शन की वैश्विक समस्याओं के बारे में, फासीवाद के बारे में और यहां तक ​​कि वर्तनी के बारे में भी लिखा। उनकी रुचि के क्षेत्र बहुत व्यापक थे। दार्शनिक के मान्यता प्राप्त और सबसे प्रसिद्ध कार्यों में निम्नलिखित हैं:

• "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर";
• "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत";
• "राजशाही और गणतंत्र की अवधारणाएँ" विषय पर व्याख्यान;
• "हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में";
• "कानूनी चेतना के सार पर।"

रूस के बारे में इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

आई. इलिन का मानना ​​था कि पश्चिमी देश रूस को तोड़ने की कोशिश कर रहे थे, और तर्क दिया कि उनके लिए यह बिक्री बाजार से ज्यादा कुछ नहीं था। उनका मानना ​​था कि पर्दे के पीछे की दुनिया रूसी लोगों की विशिष्टता को बर्दाश्त नहीं कर सकती और लोगों को विभाजित करने के लिए सब कुछ कर रही है। इलिन ने सुझाव दिया कि बोल्शेविकों के सत्ता खोने के बाद, देश के लिए दो रास्ते खुले होंगे: एक शक्तिशाली नेता के नेतृत्व में पुनर्मिलन का अवसर, या पूर्ण अराजकता, जिसे पश्चिमी नेताओं का समर्थन प्राप्त होगा। दूसरे विकल्प का अर्थ रूस के लिए मृत्यु था - घृणा, अविश्वास, अंधराष्ट्रवाद, आर्थिक पतन। दार्शनिक ने लोगों से अपने होश में आने और खुद को नष्ट न करने का आग्रह किया, क्योंकि रूसी एक महान लोग हैं जिनकी ताकत एकता में निहित है।

फासीवाद के बारे में

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच, जिनकी किताबें आज तक कई प्रमुख हस्तियों के लिए ज्ञान का भंडार हैं, ने फासीवाद के बारे में बहुत कुछ लिखा है। उनका मानना ​​था कि हिटलर की एकमात्र योग्यता यह थी कि उसने अपने देश में बोल्शेवाइज़ेशन की प्रक्रिया को रोक दिया, जिससे पूरे यूरोप की बहुत बड़ी सेवा हुई। दार्शनिक ने इस बात पर जोर दिया कि एक समय में फासीवाद नुकसान से ज्यादा अच्छाई लेकर आया था। उन्होंने लोगों की राष्ट्रीय भावनाओं को मजबूत किया, जिसके बिना एकजुट होना असंभव है, और समाज की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में सुधार के लिए उचित तरीकों की तलाश की।

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच, जिनका दर्शन अधिकारियों को नापसंद था, ने खुले तौर पर लिखा कि बोल्शेविज्म एक खतरा है, और लोकतंत्र एक मृत अंत है। लोगों का पुनर्जन्म एक तानाशाह के नेतृत्व में हो सकता है जो समस्याओं को हल करने के लिए सौम्य लेकिन आश्वस्त दृष्टिकोण अपनाएगा और सामाजिक मुद्दे पर विशेष ध्यान देगा।

फिर भी, इलिन ने फासीवाद में कई गलतियाँ भी बताईं। मुख्य है ईसाई धर्म का विरोध करना, यानी रूसी समाज का आधार।

"धार्मिक अनुभव के सिद्धांत"

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच ने इस पुस्तक में धार्मिक मुद्दों पर बहुत ध्यान दिया है। यह दार्शनिक शैली में लिखा गया है इसलिए यह कई विचारों को उद्वेलित करता है। इलिन का तर्क है कि कोई भी धर्म एक निश्चित अनुभव पर बना होता है। प्रत्येक आस्तिक का कर्तव्य इस अनुभव को अपनी आत्मा में श्रद्धापूर्वक संजोकर संरक्षित और प्रसारित करना है। धर्म के ज्ञान के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से शुद्ध होता है, पीढ़ियों के अनुभव को अपने माध्यम से पारित करता है। यह पुस्तक उन लोगों की मदद करेगी जो अपना रास्ता तलाश रहे हैं और भगवान और धर्म के साथ अपने रिश्ते को समझने की कोशिश कर रहे हैं।

"बल द्वारा बुराई का विरोध करने पर"

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच, जिनकी किताबें बहुत मूल्यवान हैं, ने 1925 में "फोर्स द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" लिखा था, जब वह बर्लिन में थे। दार्शनिक का काम अहिंसा पर एल. टॉल्स्टॉय के विचारों की आलोचना के साथ-साथ श्वेत आंदोलन में भाग लेने वालों के लिए समर्पित है। कार्य में टॉल्स्टॉय के कार्यों के कई संदर्भ शामिल हैं। आलोचना बहुत विस्तार से की गई है। ऐसा माना जाता है कि इसी किताब से एक सामाजिक मनोवैज्ञानिक के रूप में इलिन की राह शुरू हुई थी।

इलिन क्या बताना चाहता था? दार्शनिक ने तर्क दिया कि प्यार से बुराई का विरोध करना वास्तव में काम करता है, लेकिन हमेशा नहीं। कुछ मामलों में, जब सभी तरीकों का प्रयास किया गया है, तो बुराई का विरोध बलपूर्वक किया जाना चाहिए। यह दिलचस्प है कि लेखक हिंसा को सर्वोच्च गुण नहीं बनाता है। वह पर्याप्त रूप से स्वीकार करता है कि हिंसा स्वाभाविक रूप से अन्यायपूर्ण है, लेकिन कभी-कभी आवश्यक होती है और इसलिए पापपूर्ण नहीं होती है। वह इस बात पर जोर देते हैं कि बुराई का विरोध करने के तरीके का चुनाव प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तिगत मामला है। इस विकल्प पर बहुत कुछ निर्भर करता है, लेकिन केवल एक परिपक्व और स्वस्थ व्यक्ति ही इसे सही ढंग से चुन सकता है। इलिन हमसे मुख्य प्रश्न क्या पूछता है? दार्शनिक पूछता है कि क्या ईश्वर में विश्वास और बुराई के प्रतिरोध को तलवार के साथ जोड़ना संभव है। क्या विश्वास करना और सज़ा देना संभव है?

“मैं जीवन को देखता हूँ। विचारों की पुस्तक"

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच ने एक और अद्भुत किताब लिखी जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। यह साधारण चीजों के बारे में बात करता है और एक साधारण व्यक्ति के लिए है जो साधारण जीवन जीता है, लेकिन पीड़ा महसूस करता है और खुद की तलाश में है। इलिन द्वारा प्रस्तुत मुख्य विचार क्या है? दार्शनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं (दैनिक जीवन, गरीबी, चरित्र लक्षण, लोगों की शिकायतें, मानवीय जुनून आदि) पर विचार करता है और सामंजस्यपूर्ण जीवन के लिए एक सूत्र का आविष्कार करने का प्रयास करता है। उनके कार्यों का एक बड़ा लाभ यह है कि वे किसी निश्चित निष्कर्ष पर नहीं पहुंचते हैं, बल्कि क्षितिज खोलते हैं और आपको सामान्य चीज़ों को एक अलग दृष्टिकोण से देखने की अनुमति देते हैं। एक दार्शनिक के रूप में यह इलिन की प्रतिभा है।

लेख को सारांशित करते हुए, मैं कहना चाहूंगा कि इवान इलिन एक प्रमुख और बुद्धिमान व्यक्ति थे। जो कोई भी जीवन के बारे में थोड़ा भी समझना चाहता है, उसके लिए यह सलाह दी जाती है कि वह उनके कार्यों से परिचित हो जाए। जरा इस तथ्य पर गौर करें कि वी.वी. पुतिन जैसे लोग आज भी उन्हें उद्धृत करते हैं।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच (1883-1954), रूसी धार्मिक दार्शनिक, वकील, प्रचारक। हेगेल के दर्शन में उन्होंने सर्वेश्वरवाद के धार्मिक अनुभव का एक व्यवस्थित प्रकटीकरण देखा ("ईश्वर और मनुष्य की विशिष्टता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन", 1918)। बोल्शेविज्म के सक्रिय विरोधी, श्वेत आंदोलन के विचारक। 1922 में उन्हें विदेश भेज दिया गया। बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान में प्रोफेसर (1923 से) और "रूसी बेल" पत्रिका के प्रकाशक (1927-30)। 1934 में उन्हें नाज़ियों द्वारा बर्खास्त कर दिया गया, और 1938 से - स्विट्जरलैंड में। कई सौ लेखों के लेखक और सेंट. 30 पुस्तकें, जिनमें "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925), "द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूअल" (1935, 1962), "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938), "एक्सिओम्स ऑफ रिलिजियस एक्सपीरियंस" (वॉल्यूम) शामिल हैं। 1-2, 1953), "हमारे कार्य" (खंड 1-2, 1956)।

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच (03.28..1883-12.21.1954), दार्शनिक, विचारक, कानूनी विद्वान, राज्य प्रचारक और साहित्यिक आलोचक।

अपने पैतृक और मातृ वंश में, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन सम्मानित कुलीन परिवारों से आए थे जिन्होंने ईमानदारी से अपनी पितृभूमि की सेवा की और रूस को शिक्षित और प्रतिभाशाली वंशजों की एक पूरी श्रृंखला दी। परदादा - इवान इलिच इलिन (1768-?) ने सम्राट के अधीन सेवा की। पॉल I एक कॉलेजिएट सलाहकार के रूप में, 25 अप्रैल। 1796 में उन्हें नोबिलिटी डिप्लोमा से सम्मानित किया गया; पूर्ण राज्य पार्षद के पद से सेवानिवृत्त हुए। उन्होंने सुंदर चमड़े में बंधी एक छोटी हस्तलिखित पुस्तक छोड़ी: “कैटेचिज़्म। मेरे बेटे इवान इवानोविच इलिन को मेरे माता-पिता का आशीर्वाद, दिनांक 16 सितंबर। 1814 (सेंट पीटर्सबर्ग), जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी, देशभक्ति और ईश्वर, ज़ार और पितृभूमि की सेवा की भावना से एक परिवार में बच्चों के पालन-पोषण पर अपने विचारों को रेखांकित किया, जिसने, जैसा कि यह निकला, पूरे इलिन परिवार को बहुत प्रभावित किया। .

दार्शनिक के दादा - इवान इवानोविच इलिन (1799-1865) - एक सैन्य व्यक्ति थे। 1924 में सैन्य सेवा छोड़ने के बाद, आर्टिलरी लेफ्टिनेंट के पद के साथ, उन्हें वोरोनिश, ओर्योल, रियाज़ान, ताम्बोव और तुला के गवर्नर-जनरल ए.डी. बालाशोव के तहत विभिन्न कार्य करने का काम सौंपा गया था। बाद में, आई. आई. इलिन को रियाज़ान सिविल गवर्नर के रूप में नियुक्त किया गया, फिर एक निजी बेलीफ़ के रूप में कार्य किया गया और मई 1826 में उन्हें बर्खास्त कर दिया गया। उन्होंने मॉस्को में एक सिविल इंजीनियर, कर्नल, ऑर्डर ऑफ सेंट के धारक के रूप में अपनी गतिविधियाँ जारी रखीं। व्लादिमीर चतुर्थ डिग्री। उन्होंने ग्रैंड क्रेमलिन पैलेस (1839-49) का निर्माण किया, फिर इसके कार्यवाहक और कमांडेंट बने, और उन्हें दी गई शाही उपाधि धारण की। अलेक्जेंडर द्वितीय को "ग्रैंड क्रेमलिन पैलेस के द्वार से मेजर" की उपाधि दी गई (यह उपाधि उनके दादा की मृत्यु के साथ समाप्त हो गई)। दादा का पूरा परिवार क्रेमलिन में रहता था, और इलिन के पिता, अलेक्जेंडर इवानोविच, जिनके गॉडफादर सम्राट थे, का जन्म भी वहीं हुआ था। अलेक्जेंडर द्वितीय.

दार्शनिक के पिता - अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन (1851-1921) - मॉस्को इंपीरियल यूनिवर्सिटी के कानून संकाय के स्नातक, प्रांतीय सचिव, मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के वकील, 1885 से बोल्शी पॉलीनी में भूमि हिस्सेदारी विरासत में मिली। एल.एन. टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं का पालन करते हुए, जीवन में वह एक बहुत ही दयालु, संवेदनशील व्यक्ति थे और अपने परिवार और दोस्तों को हर संभव सहायता प्रदान करते थे। इलिन की मां कैरोलिन लुईस श्वेइकर्ट (1858-1942) जन्म से जर्मन थीं। 1880 में चर्च ऑफ द नेटिविटी ऑफ क्राइस्ट में अपनी शादी के बाद वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गईं। बायकोवो ब्रोंनित्सकी जिला मॉस्को प्रांत अलेक्जेंडर इवानोविच के साथ और एकातेरिना युलिवेना इलिना बन गईं।

भावी दार्शनिक का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली) 1883 को मास्को में हुआ था। वह इलिन दम्पति के तीसरे पुत्र थे; उनके बड़े भाई एलेक्सी (1880-1913) और अलेक्जेंडर (1882-?) थे, उनके छोटे भाई इयूली (1889-1901) और इगोर (1892-1937) थे।

लिटिल जॉन का बपतिस्मा 22 अप्रैल को हुआ था। 1883 स्मोलेंस्क गेट के बाहर वर्जिन मैरी के चर्च ऑफ द नैटिविटी में। उस समय इलिन्स उससे ज्यादा दूर नहीं रहते थे - रुज़ेनी लेन के कोने पर। और मास्को के मानद नागरिक, व्यापारी बैदाकोव के घर में प्लायुशिखा। भविष्य के दार्शनिक के माता-पिता शिक्षित और धार्मिक लोग थे और अपने बच्चों को अच्छी परवरिश और शिक्षा देना चाहते थे। इवान ने प्रथम मॉस्को क्लासिकल जिमनैजियम से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जिसके छात्रों में एन.एस. तिखोनरावोवा, वी.एल. एस. सोलोविओव, पी. एन. मिल्युकोवा, और 1901 में, अपने सभी भाइयों की तरह, उन्होंने अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए मॉस्को इंपीरियल यूनिवर्सिटी के कानून संकाय में प्रवेश किया। यहां उन्होंने कानून का मौलिक प्रशिक्षण प्राप्त किया; यहां उनकी दर्शनशास्त्र में गहरी रुचि विकसित हुई। दूसरों की तुलना में, उन्हें पी.आई. नोएगोरोडत्सेया के पाठ्यक्रम "एनसाइक्लोपीडिया ऑफ लॉ" में "आदर्शवाद के दर्शन के एक प्रकार के समझने योग्य परिचय के रूप में" रुचि थी। अपने दूसरे वर्ष में, इलिन ब्रोंकाइटिस से बीमार पड़ गए और 3 महीने के लिए इलाज के लिए चले गए। बोल्शिये पॉलीनी गांव में अपने माता-पिता के पास। वह अपने साथ वाइल्डनबैंड का प्राचीन दर्शन का इतिहास, नोवगोरोडत्सेव का पाठ्यक्रम और प्लेटो के संवाद (कारपोव द्वारा समानांतर अनुवाद के साथ मूल) ले गए। उनके अनुसार, "वसंत तक प्लेटो का अध्ययन किया गया और उन्हें प्यार किया गया।" कानूनी दर्शन के इतिहास की परीक्षा में, उन्हें प्लेटो पर टिकट मिला, और उनके बाद के शानदार उत्तर ने उत्कृष्ट कानूनी विद्वान प्रोफेसर के स्कूल में उनके भविष्य के दार्शनिक भाग्य का निर्धारण किया। नोवगोरोडत्सेवा। उन्होंने प्रथम डिग्री डिप्लोमा के साथ विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। सितंबर को 1906 में प्रिंस के सुझाव पर विधि संकाय की एक बैठक में। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए ट्रुबेट्सकोय को विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था।

1906-09 की अवधि में, इलिन ने गंभीरता से खुद को "फिचटे द्वारा "विज्ञान के शिक्षण" पर, 1794 के एल्डर संस्करण", "शेलिंग्स डॉक्ट्रिन ऑफ द एब्सोल्यूट", "द आइडिया ऑफ द एब्सट्रैक्ट इन हेगेल थ्योरी" कार्यों के साथ घोषित किया। ज्ञान का", "जीन-जैक्स रूसो में सामान्य इच्छा का विचार", "डौलोस फ़िसेई पर अरस्तू की शिक्षा की आध्यात्मिक नींव" (प्रकृति द्वारा दासता पर), "आधुनिक न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या।"

1909 में, इलिन ने सार्वजनिक कानून में मास्टर की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और मॉस्को इंपीरियल यूनिवर्सिटी में कानून के विश्वकोश और कानूनी दर्शन के इतिहास विभाग में एक निजी एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अनुमोदित किया गया; 1910 में वह मॉस्को के सदस्य बन गए मनोवैज्ञानिक समाज; उनका पहला वैज्ञानिक कार्य, "द कॉन्सेप्ट ऑफ लॉ एंड फोर्स", "क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी" पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। उसी वर्ष के अंत में, इलिन अपनी पत्नी के साथ एक वैज्ञानिक यात्रा पर गए और जर्मनी, इटली और फ्रांस में 2 साल बिताए। उन्होंने हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, गोटिंगेन, बर्लिन और पेरिस के विश्वविद्यालयों में काम किया, जहां उनकी मुलाकात उस समय के उत्कृष्ट दार्शनिकों से हुई: जेलिनेक, रिकर्ट, हुसरल, नेल्सन, सिमेल, जहां उन्होंने हेगेल के दर्शन पर अपना शोध किया। अपनी वापसी पर, निजी एसोसिएट प्रोफेसर इलिन ने मॉस्को में विश्वविद्यालय और अन्य उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया, और अपने व्याख्यान और गंभीर वैज्ञानिक कार्यों के लिए प्रसिद्ध थे। युवा इलिन्स अपने माता-पिता से अलग रहने लगे, अपने स्वयं के श्रम से पैसा कमाते थे - विश्वविद्यालयों और संस्थानों में पढ़ाते थे, संयुक्त रूप से विदेशी भाषाओं से पुस्तकों का अनुवाद करते थे, ब्रोशर, लेख, किताबें आदि प्रकाशित करते थे। वे संयमित और मितव्ययी तरीके से रहते थे।

1906 में, एल्स्बेचर की पुस्तक "अनार्किज्म" के इलिन के अनुवाद के प्रकाशक ने इलिन को अनुवाद की प्रस्तावना लिखने के लिए एल.एन. टॉल्स्टॉय से संपर्क करने के लिए कहा। यास्नया पोलियाना में इलिन और टॉल्स्टॉय के बीच बैठक लेखक के दामाद द्वारा आयोजित की गई थी। इलिन ने टॉल्स्टॉय को अराजकतावाद के सिद्धांत के खिलाफ महत्वपूर्ण आपत्तियां और तर्क व्यक्त किए, जिसकी प्रतिक्रिया इलिन के अपने शब्दों में थी, "एक हार्दिक अभिवादन, भविष्य पर एक दूरदर्शी नज़र, बुढ़ापे की उदासी, सांसारिक कमज़ोरी की आह, शांति भाग्य के प्रति समर्पण, उज्ज्वल बुद्धि और दयालुता।” उन्होंने केवल इतना कहा, "तुम कितने छोटे हो!" और अलग होते समय, "उसने फिर से मेरा हाथ थाम लिया, मुझे आने के लिए धन्यवाद दिया, और प्यार से कहा कि उसे मुझसे मिलकर खुशी हुई।"

रूस में, मॉस्को में, सेंट पीटर्सबर्ग में, मेरे मूल विश्वविद्यालय में, परिवार में जीवन, अध्ययन, घटनाएँ आपस में जुड़ी हुई थीं और एक-दूसरे से जुड़ी हुई थीं। इलिन ने, एक युवा और देखभाल करने वाले व्यक्ति के रूप में, 1905 की क्रांति की घटनाओं पर लोगों के लिए अपने ब्रोशर और छात्र आंदोलन में अपनी भागीदारी दोनों के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। विदेश में रहते हुए, उन्होंने विश्वविद्यालय में शिक्षण संघर्ष और देश में सरकार द्वारा अपनाई गई शैक्षिक नीति का अनुसरण किया। टी.एन. उन्होंने अपनी "उद्देश्यपूर्ण दृष्टि" की तुलना धार्मिक और आध्यात्मिक पुनर्जागरण और "रजत युग" और इसके कई प्रतिनिधियों: बर्डेव, व्याच से की। उन्होंने इवानोव, वोलोशिन, बेली और अन्य "स्टाइनेरियन" और "आधुनिकतावादियों" को निर्णायक जवाब दिया। इलिन मेडटनर्स - निकोलाई और एमिलियस के मित्र थे, थिएटर में रुचि रखते थे और उन्हें पसंद करते थे, विशेष रूप से मॉस्को आर्ट थिएटर, और के.एस. स्टैनिस्लावस्की की मंडली के आध्यात्मिक निर्देशक और वैचारिक गुरु बनने जा रहे थे। उनके आध्यात्मिक अधिकारी पुश्किन, गोगोल, टुटेचेव, दोस्तोवस्की, ए.के. टॉल्स्टॉय, फ़ोफ़ान द रेक्लूस थे; समकालीनों से - प्रो. वी.आई. ग्युरियर, पुस्तक। ई. ट्रुबेट्सकोय और नोवगोरोडत्सेव।

1914 में जर्मनी के साथ महान युद्ध ने इलिन के साथ-साथ पूरे रूस में एक असाधारण देशभक्तिपूर्ण उभार पैदा कर दिया। उन्होंने इसका जवाब गहनतम विचारों, लेखों, ब्रोशर, व्याख्यानों और भाषणों के साथ दिया। इसी समय उन्होंने दार्शनिक, नैतिक और राष्ट्रीय नींव रखी, जिस पर उनका संपूर्ण भावी जीवन और उनकी सभी रचनाएँ, जिन्हें उनके समकालीनों से इतनी गर्मजोशीपूर्ण प्रतिक्रिया मिली, का निर्माण हुआ।

इलिन ने फरवरी क्रांति को एक "अस्थायी विकार" के रूप में माना और रूस को इस राज्य से बाहर निकलने में मदद करने के लिए अपनी पूरी कोशिश की। यही वह समय था जब वह एक आरामकुर्सी वैज्ञानिक से एक सक्रिय राजनीतिज्ञ, सेनानी और उचित उद्देश्य के विचारक में परिवर्तित हो गये। 1917 की गर्मियों में उन्होंने 5 छोटे ब्रोशर प्रकाशित किये। उनमें शामिल विषयों के महत्व को शीर्षकों से दर्शाया गया है: "पार्टी कार्यक्रम और अधिकतमवाद", "संविधान सभा बुलाने की अवधि पर", "आदेश या अव्यवस्था?", "डेमागोगुरी और उत्तेजना", "क्यों" चाहिए'' क्या हम युद्ध जारी रखेंगे?'' और शरद ऋतु में छद्म नाम के तहत अखबार "मॉर्निंग ऑफ रशिया" में। जस्टस (बाद में वह अक्सर इस छद्म नाम से हस्ताक्षर करेंगे और जर्मन में, पीटर जस्टस, जिसका अर्थ है "न्याय का पत्थर") उन्होंने लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की: "क्रांतिकारी लोकतंत्र कहाँ जा रहा है?", "श्री केरेन्स्की का इनकार", " क्या उम्मीद करें?", "दुःस्वप्न", "वे कौन हैं?"

उन्होंने अक्टूबर बोल्शेविक तख्तापलट को एक आपदा के रूप में आंका और अंतर्राष्ट्रीयवादी शासन के खिलाफ लड़ाई में सक्रिय रूप से शामिल हो गए; उसकी उग्र कला. समाचार पत्र "रशियन वेदोमोस्ती" में "टू द गॉन विक्टर्स" तख्तापलट के 3 सप्ताह बाद प्रकाशित हुआ था और यह बोल्शेविकों पर सीधा आरोप था और उनकी ऐतिहासिक मृत्यु का संकेत था। जनरल ए.ए. वॉन लैम्पे के अनुसार, "मॉस्को में रहते हुए, इलिन ने तुरंत रूस के दक्षिण में श्वेत आंदोलन के आयोजक जनरल अलेक्सेव के साथ संपर्क स्थापित किया और निस्वार्थ रूप से खुद को" गोरों "के लिए समर्पित कर दिया।" इसके लिए उन्हें 1918 में तीन बार गिरफ्तार किया गया, रिवोल्यूशनरी ट्रिब्यूनल द्वारा उन पर मुकदमा चलाया गया, लेकिन एक भाग्यशाली संयोग से अपर्याप्त सबूतों के कारण उन्हें बरी कर दिया गया। वास्तव में, इलिन को एक अमेरिकी नागरिक, व्लादिमीर बारी से, जिसका रूस में अपना व्यवसाय था, बड़ी रकम मिली - 8 हजार रूबल। भूमिगत संगठन स्वयंसेवी सेना की जरूरतों के लिए, जैसा कि वी. बारी के भुगतान नोट में उनकी हस्तलिखित प्रविष्टि से प्रमाणित है। जांच के दौरान, इलिन ने इस तथ्य को इस तथ्य से प्रेरित किया कि हेगेल के दर्शन के बारे में एक पुस्तक प्रकाशित करने के लिए उसे पैसा दिया गया था, लेकिन जब प्रकाशक जी.ए. लेमन ने उसे 2-खंड की पुस्तक मुफ्त में प्रकाशित करने की पेशकश की, तो उसने (कथित तौर पर) इसे वापस कर दिया। वी. बारी को पैसा. मॉस्को के वैज्ञानिक समुदाय ने तब इलिन का पक्ष लिया और चेका को 19 मई, 1918 को अपने शोध प्रबंध का बचाव करते हुए उसे रिहा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। प्रतिद्वंद्वी पी.आई. नोवगोरोडत्सेव और प्रिंस थे। ई. एन. ट्रुबेट्सकोय। इस विषय पर शोध प्रबंध: "भगवान और मनुष्य की संक्षिप्तता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" पेशेवर और वैज्ञानिक दृष्टि से इतना त्रुटिहीन था, और शोध प्रबंध लेखक "दर्शन और जीवन" का भाषण इतना शानदार था कि इलिन को सर्वसम्मति से 2 से सम्मानित किया गया। एक साथ डिग्री - राज्य विज्ञान के मास्टर और डॉक्टर; वह जल्द ही मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गए।

स्वयंसेवी सेना में इलिन की भागीदारी की सीमा एक रहस्य बनी रही, केवल एक बार उन्होंने जनरल ए.ए. वॉन लैम्पे को एक पत्र में निम्नलिखित स्पष्ट शब्द लिखे: "... मैंने एक रूसी अधिकारी को देखा, जैसा मैंने उसे देखने का सपना देखा था - साहसी , जिम्मेदार, वास्तविक मजबूत इरादों वाले धैर्य और राजनीतिक प्रतिभा के साथ। मैं हमेशा ऐसे रूसी अधिकारियों पर विश्वास करता था जब मुझे उनकी मदद करने के लिए बोल्शेविकों से सभी प्रकार के उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। अगस्त में 1919 में उन्होंने फिर से उनकी गिरफ्तारी का वारंट जारी किया और उनके अपार्टमेंट की तलाशी ली। इलिन उस समय छिपा हुआ था (औपचारिक रूप से वह "कैडेटों की केंद्रीय समिति" के मामले में शामिल था, लेकिन वास्तव में उसे मॉस्को में सार्वजनिक हस्तियों के प्रति-क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लेने के लिए सताया गया था, जिनमें से कुछ सदस्य थे कैडेट पार्टी; उस समय मॉस्को में वे दक्षिण से श्वेत सेना के आगमन की प्रतीक्षा कर रहे थे, जनरल के. इन घटनाओं में भाग लेने वाले ने, यहां तक ​​​​कि विशिष्ट लड़ाकू अभियानों को भी अंजाम दिया, उदाहरण के लिए, टेलीग्राफ लाइनों को नुकसान पहुंचाना आदि। फरवरी 1920 में, इलिन को प्रसिद्ध प्रति-क्रांतिकारी संगठन टैक्टिकल सेंटर के मामले में गिरफ्तार किया गया था, जिसमें रूस के पुनरुद्धार के लिए संघ शामिल था, सार्वजनिक हस्तियों की परिषद, राष्ट्रीय केंद्र, लेकिन, जैसा कि उन्होंने कहा, लेनिन के आग्रह पर (हेगेल के दर्शन के सर्वोत्तम अध्ययन के लेखक के रूप में!), उन्हें 2 दिनों के बाद रिहा कर दिया गया।

उन्हें आखिरी बार सितंबर में गिरफ्तार किया गया था। 1922. इलिन पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि "अक्टूबर क्रांति के क्षण से लेकर वर्तमान समय तक, उन्होंने न केवल रूस में मौजूद श्रमिकों और किसानों की शक्ति के साथ खुद को समेटा, बल्कि अपनी सोवियत विरोधी गतिविधियों को भी नहीं रोका। एक पल के लिए, और आरएसएफएसआर के लिए बाहरी कठिनाइयों के समय, उनकी "प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियां तेज हो गईं।" जीपीयू (न्यायिक) कॉलेजियम के निर्णय से, इलिन को विदेश में निर्वासन की सजा सुनाई गई थी। वह और उनकी पत्नी, निर्वासित दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और लेखकों के एक बड़े समूह के साथ जर्मनी के लिए रवाना हुए। जनरल ए.ए. वॉन लैम्पे ने बाद में लिखा कि बोल्शेविकों ने "लापरवाही से अपने सबसे मजबूत दुश्मन को रिहा कर दिया।"

सोवियत गणराज्य में बिताए दुखद वर्ष इलिन के लिए कठिन थे, लेकिन रचनात्मक रूप से फलदायी थे। उन्होंने मॉस्को के विभिन्न विश्वविद्यालयों में - मॉस्को विश्वविद्यालय में, विश्वविद्यालय में पढ़ाना जारी रखा। शनैवस्की और मॉस्को के अन्य उच्च शिक्षण संस्थान; "द डॉक्ट्रिन ऑफ लीगल कॉन्शियसनेस" पुस्तक लिखी, मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी के अध्यक्ष बने, सार्वजनिक भाषण जारी रखा, हालांकि उन्होंने 1919 से समाचार पत्रों में प्रकाशित नहीं किया था, और धर्म के दर्शन पर एक पाठ्यक्रम पढ़ना शुरू किया, जो उनकी शुरुआत थी दो खंडों में प्रमुख शोध, "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत।" लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने व्यक्तिगत रूप से बोल्शेविकों के व्यावहारिक अनुभव और रूस पर उनके प्रयोग का अवलोकन किया, जिसने उन्हें रूस में गंभीर निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी, जो व्याख्यान "रूस में कानून के मुख्य कार्य" में परिलक्षित हुआ, जो उन्होंने एक बैठक में दिया था। मॉस्को में लॉ सोसाइटी के, और उनके बाद के प्रवासी कार्यों में: "मातृभूमि और हम", "आंतरिक रूस पर निबंध"। शेष के बारे में", "रूसी शैक्षणिक परंपरा"।

इतिहासकार यू. वी. गौथियर के संस्मरणों के अनुसार, 25 जनवरी। 1922, तातियाना दिवस पर, जॉर्जी के क्रास्नाया गोरका में प्रार्थना सभा के बाद ए. ए. ग्रुश्का में एक प्रोफेसनल शाम थी, जहां इलिन सहित सभी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एकत्र हुए थे, और जहां "एक सामान्य विषय था - राजशाही नींव पर रूस का पुनरुद्धार।" रूस के लिए इस विनाशकारी समय के दौरान, धार्मिक अनुभव भी गहरा हुआ। इलिन की मां एक उत्साही पैरिशियन और फादर की प्रशंसक थीं। वैलेन्टिन स्वेन्ट्सिट्स्की, जो विश्वासियों द्वारा पत्र-व्यवहार और वितरित किए गए थे - कई लोगों ने उन्हें एक नोटबुक के साथ देखा जिसमें फादर की शिक्षाएँ थीं। वेलेंटीना. उसने न केवल शारीरिक रूप से अपने मंदिर की मदद की, बल्कि उन सभी प्रियजनों के "पापों का प्रायश्चित" भी किया, जो ईश्वरविहीन प्रचार के जाल में फंस गए थे।

नवंबर माह में 1921 इलिन ने अपने पिता को दफनाया, जो वेदवेन्स्की कब्रिस्तान में आराम करते हैं। और जल्द ही इलिन ने विदेश जाने से पहले स्टेशन पर अपनी मां को मार्मिक ढंग से अलविदा कहा: "लंबा, लंबा इलिन और छोटी एकातेरिना युलिवेना, सभी आँसू में थे, और एक-दूसरे पर क्रॉस का चिन्ह बना रहे थे" - वे एक-दूसरे को फिर से नहीं देख पाएंगे, हालाँकि वे पत्र-व्यवहार करते थे, हस्ताक्षर किए बिना या नाम का उल्लेख किए बिना गुप्त रूप से कूरियर पत्र भेजते थे।

इलिन के भविष्यसूचक शब्द, जो उन्होंने विदेश जाने के तुरंत बाद कहे थे, सच हो गए: "हमने वहां क्या "बचाया" और अब वहां क्या संरक्षित किया जा सकता है? भविष्य बताएगा कि क्या बचाया जाएगा। मुझे पता है कि बोल्शेविकों के दबाव में, साल-दर-साल, रूस की संरक्षित संपत्ति आंशिक रूप से मात्रा में कम हो गई थी, आंशिक रूप से सामग्री में गहरी हो गई थी। और अब वहाँ बचे हैं: चर्च, पुस्तकालय, संग्रहालय, प्राचीन स्मारक, रूसी लोगों की जीवित संरचना, रेलवे, जंगल और खनिज संसाधन। और, सबसे महत्वपूर्ण, आध्यात्मिक रूप से: रूसी आत्मा, रूसी आस्था, रूसी चरित्र, रूसी जीवन शैली। भौतिक और आध्यात्मिक दोनों में कुछ अपूरणीय है। उसकी रक्षा करो, प्रभु!”

बर्लिन पहुंचने पर, इलिन विदेश में रूसी प्रवासियों के जीवन में सक्रिय रूप से शामिल हो गए। यह वे थे - सबसे अच्छे लोग जिन्होंने अपनी इच्छा के विरुद्ध खुद को रूस से बाहर पाया - जिन्होंने विदेशों में रूसी संस्कृति के केंद्र बनाए; यह एक आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और मजबूत इरादों वाला रूस था, लेकिन गैर-क्षेत्रीय - एक विदेशी रूस था।

इलिन फरवरी में खुले उसके आयोजकों में से एक था। 1923 में बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान और इसके उद्घाटन "आधुनिक कानूनी चेतना की समस्याएं" पर एक अद्भुत भाषण और व्याख्यान दिया। ग्यारह वर्षों तक वह इस संस्थान में प्रोफेसर रहे, पाठ्यक्रम पढ़ाते रहे: कानून के विश्वकोश, नैतिक शिक्षाओं का इतिहास, दर्शन और सौंदर्यशास्त्र का परिचय, कानूनी चेतना पर शिक्षाएं, आदि। 1923-24 में - इस संस्थान के कानून संकाय के डीन, 1924 में लंदन विश्वविद्यालय में स्लाविक इंस्टीट्यूट के संबंधित सदस्य चुने गये। उस समय, रूसी वैज्ञानिक संस्थान का नेतृत्व प्रसिद्ध वैज्ञानिक-इंजीनियर वी.आई. यासिंस्की करते थे, जिन्हें सोवियत रूस से निष्कासित लोगों ने अपना "बड़ा" नियुक्त किया था; कई प्रमुख रूसी वैज्ञानिक और दार्शनिक, जिन्हें सोवियत सरकार ने जानबूझकर रूस से बाहर कर दिया था, बर्लिन में सौंपे गए संस्थान में काम करते थे।

इलिन ने रूसी प्रवासी के दक्षिणपंथी और उदार-रूढ़िवादी हिस्से के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए: जनरल ए.ए. वॉन लैम्पे, रूसी सेना के कमांडर-इन-चीफ, जनरल पी.एन. रैंगल, जिन्होंने ईएमआरओ बनाया - रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन, मेट्रोपॉलिटन . अनास्तासिया, आर्कबिशप. जॉन (पोमर), पी.बी. स्ट्रुवे, वी.एक्स. डेवाट्ज़ और कई अन्य। आदि। वह 1926 की रूसी विदेशी कांग्रेस के मुख्य आयोजकों में से एक थे, इसके प्रतिनिधि (दो वोटों के साथ), और कई पर्यवेक्षकों की राय में, कांग्रेस में सबसे अच्छा और सबसे गहरा भाषण दिया, जिसमें प्रतिभागियों से आगे बढ़ने का आह्वान किया गया। "पार्टीवाद" की राजनीतिक बीमारी और पार्टी मनोविज्ञान।

इलिन ईएमआरओ के अनौपचारिक विचारक के रूप में इसके काम में शामिल हो गए; सोवियत रूस की स्थिति पर उनके विश्लेषणात्मक नोट्स ने जनरल रैंगल को उनकी मौलिक प्रकृति से प्रभावित किया, इसलिए यह कोई संयोग नहीं था कि उन्होंने ड्यूक ऑफ ल्यूचटेनबर्ग ज़ोन के महल में दक्षिणपंथी अभिजात वर्ग की एक बैठक में भाग लिया: यह उनका उल्लेखनीय लेख था "द व्हाइट आइडिया" जो "व्हाइट कॉज़" ("क्रॉनिकल्स ऑफ़ द व्हाइट स्ट्रगल" ") का पहला खंड खोलता है - पी. आई. रैंगल द्वारा परिकल्पित एक प्रकाशन।

1926-33 में लगभग. 200 बार प्रो. इलिन ने जर्मनी, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, चेकोस्लोवाकिया के विभिन्न शहरों में रूसी लेखकों, रूसी संस्कृति, कानूनी चेतना की नींव, क्रांति, बोल्शेविज्म, निजी संपत्ति, धर्म और चर्च, सोवियत शासन आदि पर व्याख्यान और रिपोर्ट दी। यूगोस्लाविया और लातविया, जिसने उन्हें मामूली लेकिन पर्याप्त आजीविका दी। डॉ। एक स्रोत जो हमेशा अपेक्षित परिणाम नहीं लाता था वह उनकी प्रकाशन गतिविधियाँ थीं: किताबें, ब्रोशर, कई लेख और एक पत्रिका। जुलाई 1924 में, इटली में इलाज के दौरान, उन्होंने, सुप्रीम मोनार्किकल काउंसिल के सदस्य, परोपकारी बी. पुस्तक के प्रकाशन के बाद, जिसके कारण गर्मागर्म विवाद हुआ, ग्राहक ने इलिन को प्रकाशित संस्करण के साथ छोड़ दिया और आगे समर्थन देना बंद कर दिया।

राजनीति और दार्शनिक रचनात्मकता, एक दूसरे से निकटता से संबंधित, इलिन के जीवन में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया। वह स्ट्रुवे द्वारा संपादित पेरिस के समाचार पत्र "वोज्रोज़्डेनी" के संपादकीय बोर्ड के सदस्य थे, और दक्षिणपंथी रूढ़िवादी समाचार पत्रों में सक्रिय रूप से प्रकाशित हुए: पेरिस के "रूस और स्लाविज्म", "रूसी अमान्य", बेलग्रेड "न्यू टाइम", रीगा " स्लोवो", जिनेवा "न्यू वे", न्यूयॉर्क "रूस" - और पत्रिकाओं में: पेरिस-प्राग "रशियन थॉट", रीगा "चाइम्स", जिनेवा "न्यू वे", जॉर्डनविले "रूढ़िवादी रूस", सैन फ्रांसिस्को "डे ऑफ रूसी बच्चा"।

1927-30 में वे "रूसी दृढ़ इच्छाशक्ति वाले विचार" की पत्रिका "रूसी बेल" (9वां अंक) के संपादक-प्रकाशक थे। पहले कुछ मुद्दों को मास्को व्यापारी वर्ग के एक व्यक्ति द्वारा वित्तपोषित किया गया था, जिन्होंने हाल ही में रूस छोड़ दिया था, बाकी कुछ रूसी देशभक्त थे, विशेष रूप से एस.वी. राचमानिनोव, लेकिन मुख्य योगदान चेकोस्लोवाकिया के प्रधान मंत्री के.पी. क्रामर्ज़ और उनकी पत्नी द्वारा किया गया था, राष्ट्रीयता से एक रूसी, एन.एन. क्रामरज़। इलिन ने रीगा में व्याख्यान दिया। कवि की मृत्यु की 100वीं वर्षगांठ को समर्पित उनका व्याख्यान "द प्रोफेटिक कॉलिंग ऑफ पुश्किन" (1937) इस शहर में एक बड़ी सफलता थी।

इलिन ने युवा पीढ़ी पर बहुत ध्यान दिया। उन्होंने नेशनल लेबर यूनियन ऑफ द न्यू जेनरेशन (एनटीएनएल) के साथ सहयोग किया - एक युवा संगठन जो 1930 में ल्यूचटेनबर्ग के ड्यूक एस.एन. द्वारा बनाया गया था और इसकी अध्यक्षता प्रोफेसर ने की थी। एम. ए. जॉर्जिएव्स्की। इस संगठन के प्रकाशन गृह "फॉर फ्रीडम" ने उनके ब्रोशर "थ्री स्पीचेज अबाउट रशिया" (1934), "द क्रिएटिव आइडिया ऑफ अवर फ्यूचर" (1937) और "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938) प्रकाशित किए। पत्रिका "रूसी बेल" एनटीएसएनपी हलकों में बहुत लोकप्रिय थी।

जर्मन में उनके लेख, ब्रोशर और किताबें असंख्य हैं। वह सह-लेखक और ch थे। जर्मन में मौलिक अध्ययन "द वर्ल्ड बिफोर द एबिस" (1931) के संपादक; छद्म नाम से जूलियस श्वेइकर्ट ने द डिस्ट्रक्शन ऑफ द फ़ैमिली इन द सोवियत स्टेट (1932) लिखी; छद्म नाम से अल्फ्रेड नॉर्मन ने "द बोल्शेविक पॉलिसी ऑफ वर्ल्ड डोमिनेशन" (1935), और "आई पीयर इनटू लाइफ" पुस्तक प्रकाशित की। विचारों की पुस्तक" (1938), साथ ही ब्रोशर "साम्यवाद या निजी संपत्ति? समस्या का विवरण" (1929), "अगेंस्ट गॉडलेसनेस" (1931), "ज़हर। बोल्शेविज्म की भावना और कारण" (1932)। बर्लिन अखबार टैग और अन्य में उनके कई लेख उस समय की सबसे गंभीर समस्याओं को उठाते हैं, जो आज भी बनी हुई हैं: "मध्यम वर्ग", "समाजीकरण", "हस्तक्षेप", "सामाजिक या सामाजिक रूप से?", "आक्रामक पर स्टालिन" " ", "संक्रमण का प्रसार", "बुराई का कारण", "जुनून की राजनीति", आदि। वह वीमर गणराज्य की सरकार और हिटलर के रीच चांसलरी दोनों के लिए राजनीतिक नोट्स के लेखक थे: "कॉमिन्टर्न निर्देश" जर्मनी के बोल्शेविज़ेशन के लिए" (1932-33), "जर्मनी के बोल्शेविज़ेशन के लिए कॉमिन्टर्न के निर्देशों पर" (1933), "साम्यवादी कृषि नीति के परिणामस्वरूप सोवियत रूस में अकाल। निदान,'' हालांकि, जर्मन अधिकारियों की ओर से कोई प्रतिक्रिया नहीं आई।

प्रोटेस्टेंट पादरी के. एवरबेक द्वारा बनाए गए लेम्गो में संगठन "हेल्प टू रशियन ब्रदर्स" के प्रकाशन गृह में, इलिन ने जर्मन में कई ब्रोशर प्रकाशित किए: "सोवियत रूस में चर्च की शहादत बाकी के चर्चों से क्या कहती है" द वर्ल्ड'' (1936), ''रूस में चर्च की शहादत'' (1937), ''ईसाई धर्म और बोल्शेविज्म'' (1937), ''पूर्वी चर्च पर आक्रामक'' (1937)। सोवियत रूस में अधिनायकवादी साम्यवाद की ईसाई-विरोधी कार्रवाइयों के उजागर होने से जर्मनी के राष्ट्रीय समाजवादी अधिकारी भी प्रसन्न नहीं हुए। और अगर 1934 में प्रो. इलिन को राष्ट्रीय समाजवादी कार्यक्रम के अनुसार पढ़ाने से इनकार करने के कारण रूसी वैज्ञानिक संस्थान से निकाल दिया गया था, फिर 1938 में उनके ब्रोशर को गिरफ्तार कर लिया गया था, और उन्हें खुद एक एकाग्रता शिविर की धमकी दी गई थी। इस समय वह अपने बारे में यही लिखते हैं: “अप्रैल 1938। बर्लिन। मैं भविष्य की अनिश्चितता और अप्रत्याशितता में डूबा हुआ हूँ। कुछ उपाय करना जरूरी है, लेकिन उनमें से किसी में भी इस बात का भरोसा नहीं है कि वे जरूरी और सही हैं. पुराने दिनों में वे पास दे देते थे<одные>तारीख<етельства>- कहीं और होना चाहिए, और मामले में<ае>अप्रयुक्त<олнения>यह आवश्यक है<ования>मंच से भेजा जाएगा. और विशेष रूप से<ые>लगभग।<еты>: नीली आंखें, भूरे बाल, विशेषकर।<ых>कोई संकेत नहीं थे. मुझे लगता है कि हम यथास्थिति बहाल नहीं करेंगे. मेरा मानना ​​है कि यथास्थिति का अधिकार नहीं हो सकता और नहीं होना चाहिए<жен>कड़ा किया जाए. जब अंडा टूटता है तो वह फैल जाता है<ается>एक गिलास या फ्राइंग पैन में. मुझे ऐसा लगता है जैसे अंडा टूट गया है, लेकिन मैं उसे देख नहीं पाता<ана>, कोई फ्राइंग पैन नहीं. कितने में<ом->फिर उपन्यास - जहाज<ушение,>बचाया<аются>नाव पर, कोई चूक जाता है, डूब जाता है<,>सी.ई.पी.एल<яется>पानी में, और जो लोग बैठे हैं - उनकी उंगलियों पर चाकू है। हो गया एरिस...

1922 के बाद से ऐसी भावनाएँ कभी नहीं आईं<ую>मैं अपने आप को भगवान के हाथ में सौंप कर काम पर जाता हूँ। मैं किताब ख़त्म कर रहा हूँ. मैं आपके प्रति वफादार था और मैंने खुद को नहीं बख्शा - बाकी आपका काम है। सोवियत<сем>जैसे तहखाने में<але>लुब्यंका में।"

और केवल वफादार दोस्तों और छात्रों, जैसे कि, उदाहरण के लिए, ए.ए. क्वार्टिरोव, और कई सुखद दुर्घटनाओं (जिसमें उन्होंने स्वयं भगवान के प्रोविडेंस को देखा) ने इलिन को 1938 की गर्मियों में स्विट्जरलैंड जाने में मदद की।

वहां वह 4 हजार स्विस की नकद जमा राशि की मदद से हैं। फादर, एस.वी. राचमानिनोव द्वारा पेश किया गया, ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गया और जर्मनी लौटने के लिए मजबूर हो गया। स्विट्ज़रलैंड इस पर सहमत हुआ, लेकिन इलिन के अधिकार गंभीर रूप से सीमित थे: उन्हें काम करने और राजनीतिक गतिविधियों से प्रतिबंधित कर दिया गया था। शेष 16 वर्षों में उन्होंने दार्शनिक पुस्तकें लिखीं और व्याख्यान दिए, जिसे कार्य नहीं माना गया। इलिन ने फिर भी पत्रकारिता के रूप में राजनीतिक गतिविधियों में संलग्न रहना जारी रखा, लेकिन गुमनाम रूप से। 1939 से 1946 तक छद्म नाम पीटर जस्ट, के.पी., आर.के. (स्पष्ट रूप से "रूसी बेल" के लिए संक्षिप्त), वाल्टर टैनेन, हंस ग्राउ, पिस्केटर एच.के., एन.पी., और अक्सर हस्ताक्षर के बिना, उन्होंने 412 (!) लेख प्रकाशित किए। जर्मन में स्विस पत्रिकाओं में वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय विषय, जिनमें से एक तिहाई द्वितीय विश्व युद्ध के लिए समर्पित हैं। उनमें से कुछ के नाम ही उनके महत्व को दर्शाते हैं: "सोवियत कूटनीति क्या चाहती है?" (1939), "हिटलर एंड स्टालिन" (1939), "टूवर्ड्स ए न्यू नॉन-एग्रेसन पैक्ट" (1939), "द रशियन सोल्जर इन द पास्ट एंड टुडे" (1940), "स्टालिन एज़ अ पर्सनैलिटी" (1940), "स्टालिन एक राजनेता के रूप में" (1940), "द ग्रेट बैटल फॉर लेनिनग्राद" (1941), "द बैटल फॉर मरमंस्क" (1942), "द बैटल फॉर मॉस्को अगेन?" (1942), "स्टॉर्म ऑफ सेवस्तोपोल" (1942), "बैटल ऑफ वोल्गा" (1942), "पूर्वी मोर्चे पर विशाल लड़ाई। लोगों का योगदान" (1943), "सोवियत संघ कैसाब्लांका क्यों नहीं गए" (1943), "द ट्रेजेडी ऑफ यूक्रेन" (1943), "द रशियन पीपल्स सोल इन वॉर" (1943), "अबाउट ट्रैटर्स" (1944), "वॉर एंड ह्यूमैनिटी" (1944), "द पीपल एंड द वॉर" (1944), "द व्लासोव मूवमेंट" (1945), "द न्यू मिथ अबाउट हिटलर?" (1945), "जर्मनी युद्ध क्यों हार गया?" (1945), "युद्ध के दौरान एक रूसी कैसे रहता था?" (1946), "रूस में क्या हो रहा है?" (1946) और कई अन्य। वगैरह।

अपने पूरे जीवन में, इलिन अक्सर कई बीमारियों से पीड़ित रहे, जिनका उन्होंने ईसाई साहस के साथ इलाज किया और उन्हें भगवान की उंगली माना। अस्पताल में उनकी त्वरित और आसान मृत्यु हो गई। ज़ोलिकॉन में उनकी कब्र पर एक सुंदर समाधि का पत्थर है, जिस पर उनके द्वारा रचित एक दार्शनिक प्रसंग उत्कीर्ण है।

इलिन की रचनात्मक विरासत विशाल और अच्छी तरह से संरक्षित है। इसमें 50 से अधिक पुस्तकें और ब्रोशर, कई सौ लेख, 100 से अधिक व्याख्यान, बड़ी संख्या में पत्र, लगभग अप्रकाशित, कुछ अधूरे कार्य, कविताएँ, छंद, हास्य काव्य कृतियाँ, संस्मरण, विभिन्न देशों के कई अभिलेखागारों में स्थित दस्तावेज़ शामिल हैं।

दर्शनशास्त्र और दार्शनिक शिक्षाओं का इतिहास।

इस दिशा में, उनका शोध, सबसे पहले, कुछ दार्शनिकों और उनके विचारों के अध्ययन से जुड़ा था, जो एक नियम के रूप में, ठोस पांडुलिपियों (अप्रकाशित) में समाप्त हुआ: "प्लेटो का आदर्श राज्य उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि के संबंध में" (1903), "ज्ञान के सिद्धांत में "अपने आप में चीज़" का कांट का सिद्धांत" (1905), "फिचटे द्वारा "विज्ञान के शिक्षण" पर, 1794 का एल्डर संस्करण।" (1906-09), "शेलिंग्स डॉक्ट्रिन ऑफ द एब्सोल्यूट" (1906-09), "द आइडिया ऑफ द कंक्रीट एंड द एब्सोल्यूट इन हेगेल्स थ्योरी ऑफ नॉलेज" (1906-09), "द आइडिया ऑफ द जनरल विल इन जीन-जैक्स रूसो” (1906-09), “अरस्तू के डौलोस फ़िसेई के सिद्धांत की आध्यात्मिक नींव” (1906-09); दूसरे, उस समय प्रकाशित पुस्तकों की कई आलोचनात्मक समीक्षाओं के साथ: “निकोलाई बर्डेव। नई धार्मिक चेतना और जनता" ("कानूनी जीवनी", यारोस्लाव, 1907, नंबर 1), "रुडोल्फ स्टैमलर। इतिहास की भौतिकवादी समझ के दृष्टिकोण से अर्थव्यवस्था और कानून" ("क्रिटिकल रिव्यू"। एम., 1907, अंक 5), "फिचटे। एक व्यक्ति की नियुक्ति. फिचटे. आधुनिक युग की मुख्य विशेषताएं" ("क्रिटिकल रिव्यू", एम., 1907, अंक 5), "शेलिंग। मानव स्वतंत्रता के सार पर दार्शनिक अध्ययन" ("क्रिटिकल रिव्यू", एम., 1908, अंक 6), "बुल्गाकोव एस.एन. कार्ल मार्क्स एक धार्मिक प्रकार के रूप में" ("कानूनी ग्रंथ सूची", यारोस्लाव, 1908, नंबर 1 (6) ), "ज़ोकोली, हेक्टर, प्रोफेसर। अराजकतावाद" ("कानूनी ग्रंथ सूची", यारोस्लाव, 1908, संख्या 3 (8)), "पूंजी 3. आदर्शवाद के इतिहास पर निबंध ("कानूनी ग्रंथ सूची", यारोस्लाव, 1908, संख्या 3 (8)), "वोल्स्की एस.ए. संघर्ष का दर्शन। मार्क्सवाद की नैतिकता के निर्माण का अनुभव" ("कानूनी ग्रंथ सूची", यारोस्लाव, 1909, नंबर 1(11)), "स्टिरनर मैक्स। एकमात्र और उसकी संपत्ति" ("कानूनी ग्रंथ सूची", यारोस्लाव, 1909, संख्या 4(9)), "वी.एल. इलिन। मार्क्सवाद और अनुभव-आलोचना" ("रूसी राजपत्र", 1909, संख्या 222), "मार्केलोव। एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना के रूप में व्यक्तित्व। व्यक्तिवाद के इतिहास पर रेखाचित्र" ("क्रिटिकल रिव्यू", एम., 1912), "ए. लुनाचार्स्की। धर्म और समाजवाद" ("क्रिटिकल रिव्यू", एम., 1912), "श्लेइरमाकर और उनके "धर्म पर भाषण" ("रूसी विचार", एम., 1912), आदि; तीसरा, लेखों और निबंधों की समीक्षा करें: "आधुनिक शिक्षाओं और नव-कांतियनवाद पर" ("रूसी राजपत्र", 1909, संख्या 89), "अराजकतावाद के लिए पूर्वापेक्षाएँ" ("मॉस्को वीकली", एम., 1910), "का विचार स्टिरनर की शिक्षाओं में व्यक्तित्व "(दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1911), "विषय का संकट और फिचटे द एल्डर का विज्ञान शिक्षण" ("दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1912), "ऑन द रिवाइवल ऑफ हेगेलियनिज्म" ("रूसी विचार", एम., 1912), "विवेक के धर्म के रूप में फिच्टे का दर्शन" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम. , 1914) और उनके 6 बड़े कार्य "सट्टा विचार के सार पर हेगेल का सिद्धांत" ("लोगो", एम., 1914), "वास्तविकता और विचार की सार्वभौमिकता पर हेगेल का सिद्धांत" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1914), "हेगेल के दर्शन में दुनिया को सही ठहराने की समस्या" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1916), "हेगेल का तर्क और इसका धार्मिक अर्थ" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम) ., 1916) "हेगेल का स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1917), "हेगेल का नैतिकता और नैतिकता का सिद्धांत" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", एम., 1917)। इन कार्यों ने उनके प्रसिद्ध दो-खंड के काम "हेगेल्स फिलॉसफी एज़ ए डॉक्ट्रिन ऑफ़ द कॉन्क्रीटेन्स ऑफ़ गॉड एंड मैन" (मॉस्को, 1918) का आधार बनाया। दो खंडों वाली यह कृति आज भी हेगेलियन दर्शन पर दुनिया की सर्वश्रेष्ठ टिप्पणी मानी जाती है। इसमें, इलिन हेगेल के दर्शन में "बुनियादी विचार" की खोज करने में कामयाब रहे जो अपने आप में "मुख्य चीज़" को छिपाता है, आवश्यक, जिसके नाम पर इस शिक्षण को पोषित किया गया, परिपक्व किया गया और अपने आप में शब्दों की क्रिया पाई गई, लेकिन हेगेल ने इसके लिए एक भी अलग किताब नहीं लिखी, यहां तक ​​कि एक अलग अध्याय भी नहीं लिखा, हालांकि उन्होंने इसे अपने पूरे काम में आगे बढ़ाया। यह ठोस सट्टा का विचार है": ""हर चीज़ वास्तविक सट्टा ठोसता के नियम के अधीन है" - यह उस कार्डिनल अनुभव की सामग्री है और वह मूल विचार है जिसके लिए हेगेल का संपूर्ण दर्शन समर्पित है," इलिन ने निष्कर्ष निकाला। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हेगेल पर इतना मौलिक अध्ययन लिखने के बाद, इलिन कभी भी हेगेलियन नहीं थे (उनके बारे में लोकप्रिय धारणा के विपरीत), जैसा कि उन्होंने खुद 1946 में अपनी पुस्तक के जर्मन अनुवाद के परिचय में कहा था। इसके अलावा, एक के रूप में वकील, एन.आई. नोवगोरोडत्सेव के छात्र, हेगेल को उनके कानून के दर्शन के संबंध में अध्ययन करना आवश्यक था, जिसके बारे में इलिन ने अपने शोध प्रबंध की पहली थीसिस में लिखा था: "हेगेल का दर्शन एक अभिन्न आध्यात्मिक शिक्षण है, जो एक को समर्पित है" विषय और एक ही विधि द्वारा बनाया गया। कानून और राज्य के उनके दर्शन का अध्ययन इस एकल और सामान्य आध्यात्मिक आधार को आत्मसात करने से शुरू होना चाहिए। शोध प्रबंध की अंतिम, 23वीं, थीसिस में लिखा है: "राज्य की इस समझ में गहरी कठिनाइयाँ हैं जो हेगेल द्वारा बनाई गई थियोडिसी के संकट को प्रकट करती हैं।" इस प्रकार, एक कानूनी विद्वान और राज्य वैज्ञानिक के रूप में, इलिन को न केवल इस दिशा में हेगेल की "विफलता" की खोज करनी थी, बल्कि हेगेल से स्वतंत्र, कानून और राज्य की अपनी प्रणाली और सिद्धांत भी बनाना शुरू करना था।

कानून का दर्शन और कानूनी चेतना का सिद्धांत।

कानून के दर्शन की समस्याओं पर इलिन का काम उनके उम्मीदवार के निबंध (अप्रकाशित) से शुरू हुआ: "आधुनिक न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या" (1906-09)। इस क्षेत्र में, उनकी रुचि 3 मुख्य मुद्दों में थी: "राज्य संप्रभुता का विचार", "राजशाही और गणतंत्र" और "अंतर्राष्ट्रीय कानून की प्रकृति"। उनके पहले प्रकाशन ब्रोशर "व्हाट इज़ ए पॉलिटिकल पार्टी" (1906) और "फ्रीडम ऑफ असेंबली" (1906) थे। उनका पहला प्रकाशित वैज्ञानिक कार्य "द कॉन्सेप्ट ऑफ लॉ एंड फोर्स" (1910, जर्मन संस्करण 1912) था। फिर उन्होंने पाठ्यपुस्तक "राज्य के सामान्य सिद्धांत" (1915) और कला का एक अध्याय लिखा। "कानून की स्वीकृति पर" (1916), जिसके साथ उन्होंने "कानूनी चेतना के सिद्धांत" का निर्माण शुरू किया। फरवरी क्रांति के बाद, उन्होंने "पीपुल्स लॉ" में 5 ब्रोशर प्रकाशित किए: "पार्टी कार्यक्रम और अधिकतमवाद", "संविधान सभा बुलाने की तिथि पर", "आदेश या अव्यवस्था?", "डेमागोगरी और प्रोवोकेशन" और "क्यों" हमें युद्ध जारी नहीं रखना चाहिए"?", जिसमें कानून के शासन के विचार तैयार किए गए थे। 1919 में, उन्होंने अपना मौलिक कार्य "द डॉक्ट्रिन ऑफ़ लीगल अवेयरनेस" पूरा किया, लेकिन न केवल रूस में, बल्कि उत्प्रवास में भी इसे प्रकाशित करने का कोई तरीका नहीं था; उन्होंने इसे अपने जीवन के अंत तक परिष्कृत किया, और इसे उनकी मृत्यु के बाद उनकी विधवा द्वारा "ऑन द एसेंस ऑफ लीगल कॉन्शसनेस" (म्यूनिख, 1956) शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। इलिन ने कानून का श्रेय आध्यात्मिक क्षेत्र को दिया। उनके दृष्टिकोण को रूढ़िवादी ईसाई के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो भगवान की रचना के रहस्य और मानव समाज के लिए भगवान की योजना से संबंधित (प्राकृतिक) कानून है। इलिन के अनुसार, जिन कानूनों को लोगों के बीच उनके जीवन और गतिविधियों में लागू किया जाना चाहिए, वे मानदंड या नियम हैं जो किसी व्यक्ति को उसके बाहरी व्यवहार के लिए सर्वोत्तम मार्ग का संकेत देते हैं। अपने व्यवहार का तरीका चुनते समय (पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से, प्रकृति और ईश्वर से उसमें निहित स्वतंत्रता के कारण), एक व्यक्ति हमेशा "सही" होता है यदि वह इस स्थापित मार्ग के अनुरूप चलता है, और यदि वह इसका पालन नहीं करता है तो "गलत" होता है। इसे. इसलिए, यद्यपि लोगों के लिए अपनी इच्छा के अनुसार सामाजिक जीवन का क्रम बनाना संभव है, लेकिन यह हमेशा विफलता के लिए अभिशप्त है। इलिन ने 3 "कानूनी चेतना के सिद्धांत" तैयार किए जो किसी भी राष्ट्र के कानूनी जीवन को रेखांकित करते हैं, वे "मौलिक सत्य जिनसे जीवन में अस्तित्व, प्रेरणा और कार्रवाई के बुनियादी तरीके मेल खाते हैं": "आध्यात्मिक गरिमा का कानून, स्वायत्तता का कानून और आपसी मान्यता का कानून। पहली चीज़ जो एक बुनियादी नागरिक को अलग करती है वह है उसकी अंतर्निहित आध्यात्मिक गरिमा की भावना। वह अपने अंदर के आध्यात्मिक सिद्धांत, अपनी धार्मिकता, अपनी अंतरात्मा, अपने तर्क, अपने सम्मान, अपने दृढ़ विश्वास, अपनी कलात्मक प्रतिभा का सम्मान करता है। दूसरी है उसकी आंतरिक स्वतंत्रता, जो एक स्वतंत्र अनुशासन में बदल जाती है। वह, एक नागरिक, एक प्रकार का जिम्मेदार स्वशासी स्वैच्छिक केंद्र है, कानून का एक सच्चा विषय है, जिसे आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए और इसलिए राज्य के मामलों में भाग लेना चाहिए। ऐसा नागरिक सम्मान और विश्वास का पात्र है। वह मानो राज्यसत्ता का गढ़, निष्ठा और आत्मसंयम का वाहक, नागरिक चरित्र है। तीसरी चीज़ जो एक सच्चे नागरिक को अलग करती है वह है आपसी सम्मान और विश्वास जो उसे अन्य नागरिकों और उसकी राज्य सत्ता से बांधता है। ये सिद्धांत, कानूनी चेतना के संपूर्ण सिद्धांत की तरह, उस आध्यात्मिक वातावरण के बारे में एक "जीवित शब्द" हैं जिसकी कानून और राज्य को उनकी समृद्धि के लिए आवश्यकता है। इसी तरह, उन्होंने "स्वतंत्र निष्ठा" के अपने सिद्धांत के साथ मिलकर शक्ति के जो सिद्धांत विकसित किए, वे "सही राजनीतिक जीवन" के स्रोत हैं। कई लेख और व्याख्यान राज्य और राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के साथ-साथ दो-खंड की पुस्तक "हमारे कार्य" (1956) और अधूरे काम "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" (1978) के लिए समर्पित हैं। बोल्शेविज़्म के पतन के बाद रूस के लिए, इलिन ने "राष्ट्रीय तानाशाही" की अग्रणी परत, कुलीन के साथ राजशाही और गणतंत्रीय प्राथमिकताओं का एक उचित संयोजन खोजना आवश्यक समझा। इस संबंध में, सच्ची देशभक्ति और राष्ट्रवाद के मुद्दों पर विचार, जिसे उन्होंने अपने लोगों की भावना के प्रति प्रेम के रूप में परिभाषित किया, उनके काम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। 1914-15 में, उन्होंने अपना प्रसिद्ध व्याख्यान "सच्ची देशभक्ति पर" दिया, जिसके मुख्य विचारों को बाद में "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूअल" (1937) पुस्तक में शामिल किया गया।

नैतिक दर्शन।

उनकी कृतियाँ "ऑन कर्टसी" इन्हीं समस्याओं के प्रति समर्पित हैं। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक ग्रंथ" (1912), "युद्ध के मुख्य नैतिक विरोधाभास" (1914), "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ" (1915) और विशेष रूप से प्रसिद्ध पुस्तक "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" (1925), जिसके कारण रूस और विदेश दोनों में विवाद। विदेश में। दोहरे प्रश्न पर: “क्या नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति बल और तलवार से बुराई का विरोध कर सकता है? क्या कोई व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, उसके ब्रह्मांड और दुनिया में उसके स्थान को स्वीकार करता है, तलवार और बल से बुराई का विरोध नहीं कर सकता? इलिन ने इस प्रकार उत्तर दिया: “...शारीरिक दमन और जबरदस्ती किसी व्यक्ति का प्रत्यक्ष धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण कर्तव्य हो सकता है; और फिर उसे उनसे बचने का कोई अधिकार नहीं है।

धार्मिक दर्शन.

इलिन वीएल के अनुयायियों की आकाशगंगा से संबंधित नहीं थे। सोलोविएव, जिनके साथ आमतौर पर रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण जुड़ा हुआ है। XX सदी उनके ध्यान का विषय आंतरिक गैर-संवेदी अनुभव था, जिसे आत्मा कहा जाता है (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इलिन एल.एम. लोपाटिन की तरह अध्यात्मवादी नहीं थे)। इलिन के अनुसार, आत्मा, “किसी व्यक्ति में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ है।” हममें से प्रत्येक को अपने अंदर अपनी "सबसे महत्वपूर्ण चीज़" ढूंढनी चाहिए और उसकी पुष्टि करनी चाहिए - और इस खोज और पुष्टि में कोई और उसकी जगह नहीं ले सकता। आत्मा किसी व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि की शक्ति है - लेकिन वृत्ति के अर्थ में नहीं और किसी के शरीर और उसकी आत्मा की स्थिति के बारे में तर्कसंगत "जागरूकता" के अर्थ में नहीं, बल्कि सही धारणा के अर्थ में किसी का व्यक्तिगत आत्म-तत्व, ईश्वर के समक्ष उसकी उपस्थिति और उसकी गरिमा में। जिस व्यक्ति को अपने भविष्य और अपनी गरिमा का एहसास नहीं था, उसे अपनी आत्मा नहीं मिली।” आध्यात्मिक सार को समझने के लिए, इलिन ने हुसेरल की विधि का उपयोग किया, जिसे उन्होंने इस प्रकार समझा: "इस या उस वस्तु का विश्लेषण विश्लेषण की गई वस्तु के अनुभव में सहज विसर्जन से पहले होना चाहिए।" उनका आदर्श वाक्य था: "प्राइमम एसे, डेइड एगेरे, पोस्टेमो फिलोसोफेरी" - "पहले होना, फिर कार्य करना, फिर दर्शन करना।" साथ ही, उन्होंने हमेशा दार्शनिक और आध्यात्मिक अनुभव के लिए एक स्पष्ट और सटीक मौखिक अभिव्यक्ति खोजने की कोशिश की। दूसरी ओर, इलिन तर्कहीन और अचेतन के प्रति बढ़ती रुचि और आकांक्षा के युग में, तर्कसंगत और आध्यात्मिक दार्शनिक प्रणालियों की आलोचना के युग में रहते थे। इस प्रवृत्ति का असर उन पर भी पड़ा. 1911 में, एक युवा व्यक्ति होने के नाते, लेकिन पहले से ही आत्मविश्वास से दर्शनशास्त्र में प्रवेश करते हुए, उन्होंने लिखा: “वर्तमान में, दर्शन उस क्षण का अनुभव कर रहा है जब एक अवधारणा अपनी समृद्धि के माध्यम से जी चुकी है, घिसी-पिटी और आंतरिक रूप से एक छेद के बिंदु तक घिसी हुई है। और आधुनिक ज्ञानमीमांसा इसे किसी भी तरह से ठीक करने की उम्मीद में या इसमें नई सामग्री के सहज आंतरिक उद्भव पर भरोसा करते हुए, व्यर्थ में इसे अंदर से बाहर कर देती है। अवधारणा अधिक से अधिक सामग्री की भूखी है; यह उन समयों को याद करता है जब इसमें अनंत धन रहता था, जब यह स्वयं रसातल को ढोता था; यह अवधारणा लालचपूर्वक तर्कहीन, आध्यात्मिक जीवन की अथाह परिपूर्णता और गहराई तक पहुंचती है। तर्कहीन में नष्ट नहीं होना, बल्कि उसे आत्मसात करना और उसमें और उसके साथ खिलना - यही वह चाहता है; दर्शन को भड़कना चाहिए और विज्ञान के साथ अपना संबंध तोड़े बिना, अपने भीतर अथाह गहराइयों को खोलना चाहिए, यानी अपने भीतर साक्ष्य और स्पष्टता के लिए संघर्ष को बनाए रखना चाहिए। हेगेल पर अपनी पुस्तक में, इलिन ने दिखाया कि इतिहास में तर्कहीन का सामना करने पर उनकी भव्य, सावधानीपूर्वक विकसित प्रणाली कैसे विफल हो गई। इस विफलता पर हेगेल की प्रतिक्रिया अतार्किकता, व्यक्तिवाद, व्यक्तित्ववाद और बाद में मनोविश्लेषण की ओर विनाशकारी झुकाव थी। इलिन ने रूढ़िवादी परंपरा का पालन करते हुए, निर्मित और अनुपचारित के बीच स्पष्ट अंतर के साथ, अपने शिक्षण में आत्मा और वृत्ति, प्रकृति के नियमों और आत्मा के नियमों का संतुलन और संयोजन हासिल करने की कोशिश की, और यह केंद्रीय स्थान प्रतीत होता है उनके धार्मिक दर्शन का. आत्मा और वृत्ति के बीच विसंगति और पत्राचार ने इलिन को क्रांतियों और विनाश के स्रोत सहित विश्व आध्यात्मिक संकट के कारण को समझने की अनुमति दी, और साथ ही रूस की वसूली और पुनरुद्धार के मार्ग को देखने और इंगित करने की अनुमति दी। उनके काम के एक शोधकर्ता, कैथोलिक पादरी वी. ऑफ़रमैन्स ने इस सार्वभौमिक दृष्टिकोण को एक मसीहाई विचार के रूप में माना, इसे अपनी पुस्तक "मैन, गेन महत्व!" के शीर्षक में व्यक्त किया। रूसी दार्शनिक इवान इलिन के जीवन का कार्य मानवता की आध्यात्मिक नींव का नवीनीकरण है।

सौंदर्यशास्त्र, कला दर्शन और साहित्यिक आलोचना।

इलिन का सौंदर्यवादी दृष्टिकोण तथाकथित से बाहर था। रजत युग और एक अन्य स्रोत था. उनके लिए, "सुंदरता" इसका केंद्रीय बिंदु या इसका एकमात्र विषय नहीं था। वह कला, एक सौंदर्यवादी छवि के जन्म और अवतार की प्रक्रिया को सबसे आगे रखता है, और शीर्ष पर कलात्मक पूर्णता है, जो बाहरी रूप से "सौंदर्य" से रहित हो सकती है। उनके लिए कला "सेवा और आनंद" है। और कलाकार एक "भविष्यवक्ता" है; वह कुछ भी नहीं बनाता है, लेकिन रचनात्मक रूप से आध्यात्मिक, अदृश्य पर विचार करता है और इसके लिए एक सटीक मौखिक (या कला के प्रकार के आधार पर कोई अन्य) अभिव्यक्ति पाता है; एक कलाकार प्रतिभा (एक आध्यात्मिक विचारक) और प्रतिभा (एक प्रतिभाशाली कलाकार) का एक संयोजन है। उन्होंने पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, बुनिन, रेमीज़ोव, श्मेलेव, मेरेज़कोवस्की, मेडटनर, चालियापिन और अन्य के बारे में 2 सौंदर्य मोनोग्राफ और बड़ी संख्या में व्याख्यान लिखे।

अंत में, हमें इलिन के दार्शनिक शोध के मुख्य विषय पर प्रकाश डालना चाहिए, जिसके लिए उन्होंने बाकी सब कुछ लिखा - रूस और रूसी लोग। उनकी रचनाएँ जैसे ब्रोशर "मातृभूमि और हम" (1926), "द पॉइज़न ऑफ़ बोल्शेविज्म" (1931), "रूस के बारे में"। तीन भाषण" (1934), "हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार: आध्यात्मिक चरित्र की नींव पर" (1937), "द प्रोफेटिक कॉलिंग ऑफ पुश्किन" (1937), "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938) ), "सोवियत संघ रूस नहीं है" (1949); पत्रिका "रूसी बेल" (1927-30); किताबें - “रसातल से पहले की दुनिया। साम्यवादी राज्य में राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति" (जर्मन में 1931), "रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता" (1942, जर्मन में), "दूरी में देखते हुए। द बुक ऑफ रिफ्लेक्शन्स एंड होप्स" (1945, अंग्रेजी में), "अवर टास्क्स" (1956)। इलिन ने रूस के बारे में, उसके इतिहास के बारे में, उसके भविष्य के बारे में, रूसी लोगों के बारे में उनकी ताकत और कमजोरियों के बारे में जो लिखा है, उसकी यह पूरी सूची नहीं है। इलिन ने रूसी रूढ़िवादी आत्मा के धार्मिक दृष्टिकोण और मौलिक घटनाओं को इस प्रकार रेखांकित किया: “ये दृष्टिकोण हैं: हार्दिक चिंतन, स्वतंत्रता का प्यार, बच्चों जैसी सहजता, एक जीवित विवेक, साथ ही हर चीज में पूर्णता की इच्छा; मानव आत्मा के दिव्य गठन में विश्वास। ये मौलिक घटनाएँ हैं: प्रार्थना, बुजुर्गत्व, ईस्टर; भगवान की माँ और संतों की वंदना; प्रतीक. जो कोई आलंकारिक रूप से रूढ़िवादी की इन उर-घटनाओं में से कम से कम एक की कल्पना करता है, अर्थात, वास्तव में इससे प्रभावित होता है, इसे महसूस करता है, इसे देखता है, उसे रूसी धर्म, आत्मा और इतिहास की कुंजी प्राप्त होगी।

1940 में, इलिन ने एक व्याख्यान का पाठ "रूस के राष्ट्रीय व्यवसाय पर" (शुबार्ट की पुस्तक "यूरोप एंड द सोल ऑफ द ईस्ट" की प्रतिक्रिया) लिखा, जिसमें उन्होंने पुस्तक में उल्लिखित रूसी मसीहाई विचार के खिलाफ निर्णायक रूप से बात की। वाल्टर शुबार्ट (1938) और इलिन द्वारा संक्षेप में इस प्रकार है: "रूसी भावना अन्य सभी राष्ट्रीय आत्माओं से अधिक है और रूस को आध्यात्मिक और धार्मिक रूप से अन्य लोगों को बचाने के लिए कहा जाता है।" और शुबार्ट को उत्तर देते हुए वह लिखते हैं: "मसीअनी लोगों द्वारा प्रोमेथियन लोगों के आध्यात्मिक उद्धार का विचार यहूदी धर्म और रोमन कैथोलिक धर्म का विचार है, न कि सेंट जॉन के रूढ़िवादी का विचार।" इसलिए, इलिन के अनुसार, सभी रूसी सेनाओं को "आंतरिक रूस" पर निर्देशित किया जाना चाहिए। 1938 में, इलिन ने "रूसी साम्राज्य के मूल कानून का मसौदा" लिखा, जिसमें 14 खंड और एक परिशिष्ट शामिल था, जिसे उन्होंने रूस के बोल्शेविक और उत्तर-कम्युनिस्ट संविधान का एक सामान्य हिस्सा माना। उन्होंने 22-28 जनवरी को जिनेवा में रूसी विदेशी नेताओं की बैठक में इस परियोजना की रूपरेखा तैयार की। 1939. यह दस्तावेज़ कई वर्षों तक अभिलेखागार में रखा गया था और विशेषज्ञों को भी इसकी जानकारी नहीं थी। इसे 1996 में रारोग पब्लिशिंग हाउस द्वारा मॉस्को में पूर्ण रूप से प्रकाशित किया गया था। यह रूसी राष्ट्रीय विचारक के धार्मिक, नैतिक और कानूनी शोध का कानूनी परिणाम है।

यूरी लिसित्सा

रूसी लोगों के महान विश्वकोश साइट से सामग्री का उपयोग किया गया था.

परिवार

इवान इलिन के पिता अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन (1851-1921), सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के गॉडसन, प्रांतीय सचिव, मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के शपथ वकील, 1885 से - रियाज़ान प्रांत में बोल्शिये पॉलीनी एस्टेट के मालिक हैं; प्रोन्स्की जिला ज़ेमस्टोवो विधानसभा का स्वर।

एक अन्य मौसी - ह्युबोव इवानोव्ना इलिना (सी. 1845-1922) - का विवाह प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग शिक्षक याकोव ग्रिगोरिएविच गुरेविच, गुरेविच जिमनैजियम और रियल स्कूल के संस्थापक और निदेशक, साथ ही शैक्षणिक पत्रिका "रूसी स्कूल" से हुआ था; उनके बच्चे (चचेरे भाई और बहन आई. ए. इलिन) - मेडिसिन के प्रोफेसर और बार-बार पुनर्प्रकाशित "जनरल मेडिकल टेक्नीक" के लेखक ग्रिगोरी याकोवलेविच गुरेविच-इलिन, शिक्षक, लेखक और (अपने पिता की मृत्यु के बाद) गुरेविच व्यायामशाला के निदेशक याकोव याकोवलेविच गुरेविच और लेखक हुसोव याकोवलेना गुरेविच, जिनके साथ आई. ए. इलिन की कई वर्षों की मित्रता और पत्राचार था। हां. जी. और एल. आई. गुरेविच के परपोते साहित्यिक आलोचक इरकली लुआर्साबोविच एंड्रोनिकोव (1908-1990) हैं।

पैतृक चाचा - निकोलाई इवानोविच इलिन (1837-1917 के बाद) - इंजीनियर-कर्नल, मॉस्को-रियाज़ान रेलवे सोसाइटी के सह-मालिकों में से एक, ने 1890 के दशक में आई. आई. वोरोत्सोव-दशकोव से बायकोवो संपत्ति खरीदी थी। दचा बस्ती जो जल्द ही उभरी और मॉस्को रेलवे की रियाज़ान दिशा में इसी नाम के रेलवे प्लेटफॉर्म का नाम एन.आई. इलिन के नाम पर रखा गया। एन. आई. इलिन के पोते और आई. ए. इलिन के चचेरे भाई कला समीक्षक, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर मिखाइल एंड्रीविच इलिन (1903-1981) हैं।

27 अगस्त, 1906 को, इलिन की शादी बायकोवो गांव के चर्च ऑफ द नेटिविटी में सर्गेई मुरोम्त्सेव की भतीजी, वेरा मुरोम्त्सेवा (इवान बुनिन की पत्नी) की चचेरी बहन और बहनों एवगेनिया और एडिलेड गर्त्सिक की चचेरी बहन नताल्या वोकाच के साथ हुई थी। इलिन दम्पति की कोई संतान नहीं थी।

जीवनी

इवान इलिन का जन्म पुरानी शैली के अनुसार 28 मार्च, 1883 को हुआ था। 22 अप्रैल को स्मोलेंस्क गेट के बाहर वर्जिन मैरी के चर्च ऑफ द नैटिविटी में बपतिस्मा हुआ।

इलिन ने पहले पांच साल फिफ्थ मॉस्को जिमनैजियम में, आखिरी तीन साल फर्स्ट मॉस्को जिमनैजियम में अध्ययन किया। 1901 में उन्होंने शास्त्रीय शिक्षा, विशेष रूप से लैटिन, ग्रीक, चर्च स्लावोनिक, फ्रेंच और जर्मन का ज्ञान प्राप्त करते हुए हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उसी वर्ष की गर्मियों में, इलिन ने कानून संकाय में दाखिला लेने के लिए मॉस्को विश्वविद्यालय में एक याचिका दायर की। अपने अध्ययन के दौरान, उन्होंने दर्शनशास्त्र में रुचि विकसित की, उन्होंने कानून में मौलिक प्रशिक्षण प्राप्त किया, जिसका अध्ययन उन्होंने कानूनी दार्शनिक पी. आई. नोवगोरोडत्सेव के मार्गदर्शन में किया।

पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान, इलिन काफी कट्टरपंथी विचारों वाले व्यक्ति थे, लेकिन 1906 के बाद उन्होंने वैज्ञानिक करियर की ओर रुख किया और राजनीतिक रूप से कैडेट पार्टी के दक्षिणपंथी पक्ष की ओर चले गए।

ऐसा माना जाता है कि उन्होंने 1938 तक जर्मनी के साथ सहयोग किया:

“1930 के दशक में, एडॉल्फ एर्थ के सहयोग से, एक उच्च रैंकिंग वाले नाजी पदाधिकारी, जो 1938 तक गोएबल्स के प्रचार मंत्रालय के कॉमिन्टर्न विरोधी विभाग का नेतृत्व करते थे, इलिन ने जर्मन छद्म नामों के तहत किताबें प्रकाशित कीं। इसके बारे में यहां लगभग कोई नहीं जानता. उन्होंने जूलियस श्वेइकर्ट और अल्फ्रेड नॉर्मन उपनामों का इस्तेमाल किया। इन पुस्तकों के ऐसे अद्भुत शीर्षक थे, उदाहरण के लिए, "अनचेनिंग द अंडरवर्ल्ड।" यह निहित है कि यह बोल्शेविक ही थे जिन्होंने आपराधिक दुनिया से बेड़ियाँ हटाईं। या "बोल्शेविक महान शक्ति राजनीति: प्रामाणिक स्रोतों के अनुसार दुनिया में क्रांति लाने के लिए तीसरे इंटरनेशनल की योजनाएँ।" वहां, इलिन ने सभी को समझाया कि बोल्शेविक रूस में कितने भयानक यहूदी और स्लाव रहते हैं - चूंकि उन्होंने राजशाही के उन्मूलन और इवान इलिन को विदेश भेजने की अनुमति दी थी, और निश्चित रूप से, फ्यूहरर को उन्हें एक बार जमीन पर धकेलना होगा। और सभी के लिए, सभी को दिखाएँ कि ऐसे बदमाशों के साथ क्या गलतियाँ की जानी चाहिए।"

पुस्तकालय में पुस्तकों, ब्रोशर, पत्रिकाओं और मुद्रित प्रकाशनों के 630 शीर्षक हैं, जिनमें से 563 पुस्तकें रूसी में हैं। रूसी साहित्य, इतिहास और दर्शन पर प्रकाशन। पुस्तकालय में एन. एम. करमज़िन ("रूसी राज्य का इतिहास," 1818), ("क्रॉनिकल ऑफ़ नोवगोरोड," 1819), आदि के दुर्लभ प्रकाशन शामिल हैं, साथ ही रूसी विचारधारा और संस्कृति के मुद्दों से संबंधित विदेशों में रूसी से मूल्यवान प्रकाशन भी शामिल हैं। I. A. Ilyin की निजी लाइब्रेरी की सूची का एक मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक संस्करण तैयार किया गया है।

इलिन आज

1990 के दशक तक रूस में इलिन के बारे में खुलकर बात नहीं की जाती थी। विचारक की रचनाएँ 1989 में यूएसएसआर में फिर से प्रकाशित होने लगीं; 1993 से 2008 तक, एकत्रित कार्यों के 28 खंड प्रकाशित हुए (यू. टी. लिसित्सा द्वारा संकलित)।

इलिन के विचारों और उनकी स्मृति के पुनरुद्धार पर रूसी अभिनेता और फिल्म निर्देशक निकिता मिखालकोव का एक निश्चित प्रभाव था। इलिन के विचार रूसी रूढ़िवादी चर्च के बीच भी लोकप्रियता हासिल कर रहे हैं। अभियोजक जनरल वी.वी. उस्तीनोव और रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने अपने भाषणों में इलिन के कार्यों के उद्धरणों का इस्तेमाल किया

« जो रूस से प्रेम करता है वह उसके लिए स्वतंत्रता अवश्य चाहता है; सबसे पहले, एक राज्य के रूप में रूस के लिए स्वतंत्रता, एक राष्ट्रीय के रूप में रूस के लिए स्वतंत्रता, यद्यपि बहु-सदस्यीय एकता, रूसी लोगों के लिए स्वतंत्रता, विश्वास की स्वतंत्रता, सत्य की खोज, रचनात्मकता, श्रम और संपत्ति", राष्ट्रपति ने कहा।

याद

कार्यवाही

इवान इलिन ने रूसी, जर्मन, फ्रेंच और अंग्रेजी में 50 से अधिक किताबें और एक हजार से अधिक लेख लिखे हैं।

सबसे प्रसिद्ध:

• "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", 1925
• दो खंडों वाले "हमारे कार्य", 1956 में 1954 से 1954 तक स्विट्जरलैंड में लिखे गए 200 से अधिक लेख शामिल हैं।
• "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत", 1956
• व्याख्यान "राजशाही और गणतंत्र की अवधारणाएँ", 1979 - एन.पी. पोल्टोरत्स्की द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार।

इलिन और रूसी वर्तनी का सुधार

I. A. Ilyin को 1918 के रूसी वर्तनी सुधार के कट्टर विरोधी के रूप में जाना जाता है। इलिन की नई शब्दावली की आलोचना ("कुटिल लेखन", जैसा कि उन्होंने कहा था) में भाषाई दोनों शामिल हैं (विशेष रूप से, इलिन ने मतभेदों के गायब होने के बाद होमोग्राफ की संख्या में वृद्धि के लिए नई शब्दावली की निंदा की) है/है, दुनिया/दुनिया), और राजनीतिक और दार्शनिक तत्व:

ये सारी विकृतियाँ क्यों? यह आश्चर्यजनक गिरावट क्यों? विचार और भाषाई रचनात्मकता में इस उलझन की जरूरत किसे है??

इसका केवल एक ही उत्तर हो सकता है: राष्ट्रीय रूस के दुश्मनों को यह सब चाहिए। मैं हूँ; बिल्कुल उनके लिए, और केवल उनके लिए।

मुझे याद है कि कैसे 1921 में मैंने मनुइलोव से स्पष्ट रूप से पूछा था कि उसने इस राक्षसीता का परिचय क्यों दिया; मुझे याद है कि कैसे उसने जो किया था उसका बचाव करने के बारे में सोचे बिना, असहाय होकर गेरासिमोव की आग्रहपूर्ण मांग का उल्लेख किया। मुझे याद है कि कैसे 1919 में मैंने गेरासिमोव से यही सवाल किया था और कैसे उन्होंने एकेडमी ऑफ साइंसेज का जिक्र करते हुए गुस्से का इतना उग्र विस्फोट किया कि मैं मुड़ गया और कमरे से बाहर चला गया, मैं अपने मेहमान को ऐसी हरकतों में शामिल नहीं करना चाहता था। बाद में ही मुझे पता चला, कौनअंतर्राष्ट्रीय संगठन गेरासिमोव था।

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साहित्य

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टिप्पणियाँ

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14. ए तारासोव .

लिंक

इलिन के कार्य

• lib.ru चयनित लेख। द्वारा संपादित एन.पी. पोल्टोरत्स्की। ईडी। होली ट्रिनिटी मठ और टेलेक्स कॉर्पोरेशन जॉर्डनविले, एन.वाई. यूएसए, 1991. //एम.: मिलिट्री पब्लिशिंग हाउस, 1993. - 368 पी।
• (05/20/2013 (2215 दिन) से अप्राप्य लिंक - कहानी , कॉपी)

जर्मन में संस्करण

• साम्यवाद या प्राइवेटिजेंटम? बर्लिन: वेरलाग्सनस्टाल्ट डी. डॉयचेन हौस्बेसिट्ज़, 1929।
• वाइडर डाई गोट्टलोसिग्केइट। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931.
• डाई ज़िले और डाई हॉफनुंगेन; डाई आर्बिट्समेथोडेन; दास सिस्टम डेस टेरर्स; बीमटेनहेरशाफ़्ट का समुदाय; दास स्किक्सल डेस रुसिसचेन बाउर्न; डाई लागे डेर अर्बेइटर // वेल्ट वोर डेम एबग्रुंड। पोलिटिक, विर्टशाफ्ट और कल्टूर इम कम्यूनिस्टिसचेन स्टेट। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931. एस. 15-34, 35-53, 99-118, 119-142, 183-218, 371-400।
• उपहार - गीस्ट अंड वेसेन डेस बोल्शेविस्मस। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931.
• (मिट ए. एहर्ट और जे. श्वेइकर्ट)अनटरवेल्ट से लाभ. बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1932.
• क्या सोजेट-रूसलैंड में किर्चेन डेर एंडरेन वेल्ट ज़ू सेगेन की टोपी थी? न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1936।
• डेर एंग्रिफ़ औफ़ डाई क्रिस्टिलिच ओस्टकिर्चे। न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1937।
• रूसलैंड में दास मार्टिरियम डेर किर्चे। न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1937।
• इच शाउ इन लेबेन. बर्लिन: फ़र्चे-वर्ल., 1938.
• वेसेन अंड आइगेनार्ट डेर रुसिसचेन कुल्टूर। ज्यूरिख: एहरन वर्ल., 1942.
• डाई एलीगेन ग्रंडलागेन डेस लेबेंस। ज्यूरिख: एहरन वर्ल., 1943.
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• डाई फर्न में ब्लिक। एफ़ोल्टर्न एम एल्बिस: एहरेन वर्ल.,।
• हेगेल्स के चिंतनशील गोटेस्लेह्रे के दार्शनिक सिद्धांत। बर्न: फ़्रैंके, 1946।

इलिन के बारे में

• मेल्निचुक ओ.एस. कानूनी जागरूकता I की अवधारणा में कानून और शक्ति। ओ इलिना: मोनोग्राफ। - ओ.: फीनिक्स, 2008. - 178 पी।
• टॉम्सिनोव वी. ए. द थिंकर विद ए सिंगिंग हार्ट। इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन: क्रांतियों के युग के रूसी विचारक। एम.: ज़र्टसालो-एम, 2012. - 102 पी। (श्रृंखला "महान रूसी लोग")।

आलोचना

• मार्टीनोव के.
• सेमेनोव यू.
• कोज़ेवनिकोव वी. ए.

इलिन, इवान अलेक्जेंड्रोविच की विशेषता वाला अंश

"ओह हाँ, हाँ," कमांडर-इन-चीफ ने उत्तर दिया। - क्या वह?..
रात्रि भोज से पहले पुराने ज़माने के, ऊंचे, पुराने ढंग से सुसज्जित बैठक कक्ष में एकत्र हुई छोटी सी मंडली किसी न्यायालय की गंभीर परिषद की तरह लग रही थी। सब चुप थे और बोलते थे तो धीरे से बोलते थे। प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच गंभीर और चुप निकले। राजकुमारी मरिया सामान्य से भी अधिक शांत और डरपोक लग रही थी। मेहमान उसे संबोधित करने से झिझक रहे थे क्योंकि उन्होंने देखा कि उसके पास उनकी बातचीत के लिए समय नहीं है। नवीनतम शहर और राजनीतिक समाचारों के बारे में बात करते हुए, काउंट रोस्तोपचिन ने अकेले ही बातचीत का सूत्र संभाला।
लोपुखिन और पुराने जनरल ने कभी-कभी बातचीत में भाग लिया। प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच मुख्य न्यायाधीश के रूप में उस रिपोर्ट को सुन रहे थे जो उन्हें दी जा रही थी, केवल कभी-कभार मौन या संक्षिप्त शब्द में घोषणा करते थे कि जो कुछ उन्हें बताया जा रहा था वह उस पर ध्यान दे रहे थे। बातचीत का लहजा ऐसा था कि साफ लग रहा था कि राजनीतिक जगत में जो कुछ हो रहा है, वह किसी को मंजूर नहीं है. उन्होंने उन घटनाओं के बारे में बात की जिनसे स्पष्ट रूप से पुष्टि हुई कि सब कुछ बद से बदतर होता जा रहा था; लेकिन हर कहानी और फैसले में यह आश्चर्यजनक था कि कैसे वर्णनकर्ता हर बार सीमा पर रुकता था या रोका जाता था, जहां फैसला संप्रभु सम्राट के व्यक्ति से संबंधित हो सकता था।
रात्रिभोज के दौरान, बातचीत नवीनतम राजनीतिक समाचारों की ओर मुड़ गई, नेपोलियन द्वारा ड्यूक ऑफ ओल्डेनबर्ग की संपत्ति को जब्त करने और नेपोलियन के प्रति शत्रुतापूर्ण रूसी नोट के बारे में, जो सभी यूरोपीय अदालतों को भेजा गया था।
काउंट रोस्तोपचिन ने कहा, "बोनापार्ट यूरोप के साथ एक जीते हुए जहाज पर समुद्री डाकू की तरह व्यवहार करता है," एक वाक्यांश दोहराते हुए जो वह पहले ही कई बार बोल चुका था। - आप केवल संप्रभुओं की लंबी पीड़ा या अंधेपन पर आश्चर्यचकित हैं। अब बात पोप की आती है, और बोनापार्ट अब कैथोलिक धर्म के मुखिया को उखाड़ फेंकने से नहीं हिचकिचाते, और हर कोई चुप है! हमारे संप्रभु लोगों में से एक ने ड्यूक ऑफ ओल्डेनबर्ग की संपत्ति की जब्ती का विरोध किया। और फिर..." काउंट रोस्तोपचिन चुप हो गया, यह महसूस करते हुए कि वह उस बिंदु पर खड़ा था जहां अब निर्णय करना संभव नहीं था।
प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच ने कहा, "उन्होंने डची ऑफ़ ओल्डेनबर्ग के बदले अन्य संपत्ति की पेशकश की।" "जिस तरह मैंने बाल्ड पर्वत से लोगों को बोगुचारोवो और रियाज़ान में बसाया, उसी तरह उसने ड्यूक के साथ भी किया।"
बोरिस ने सम्मानपूर्वक बातचीत में प्रवेश करते हुए कहा, "ले डक डी'ओल्डेनबर्ग समर्थक बेटे मल्हेउर एवेक उने फोर्स डे कैरेक्टर एट उने इस्तीफा सराहनीय है, [ओल्डेनबर्ग के ड्यूक ने उल्लेखनीय इच्छाशक्ति और भाग्य के प्रति समर्पण के साथ अपने दुर्भाग्य को सहन किया है।'' उन्होंने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि वह जब वह सेंट पीटर्सबर्ग से गुजर रहा था तो उसे ड्यूक से अपना परिचय देने का सम्मान मिला। प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच ने उस युवक की ओर ऐसे देखा जैसे वह उससे इस बारे में कुछ कहना चाहता हो, लेकिन उसने उसे इसके लिए बहुत छोटा मानते हुए अपना मन बदल लिया।
"मैंने ओल्डेनबर्ग मामले के बारे में हमारे विरोध को पढ़ा और इस नोट के खराब शब्दों पर आश्चर्यचकित था," काउंट रोस्तोपचिन ने एक व्यक्ति के लापरवाह स्वर में कहा, जो एक ऐसे मामले का न्याय कर रहा था जो उसे अच्छी तरह से पता था।
पियरे ने रोस्तोपचिन को भोले आश्चर्य से देखा, समझ नहीं आया कि वह नोट के खराब संस्करण से क्यों परेशान था।
- क्या इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नोट कैसे लिखा गया है, गिनें? - उन्होंने कहा, - अगर इसका कंटेंट दमदार है।
"मोन चेर, एवेक नोस 500 मिल होम्स डे ट्रूप्स, इल सेराईट फैसिल डी'एवोइर अन ब्यू स्टाइल, [मेरे प्रिय, हमारे 500 हजार सैनिकों के साथ खुद को एक अच्छी शैली में व्यक्त करना आसान लगता है,] काउंट रोस्तोपचिन ने कहा। पियरे समझ गए कि क्यों काउंट रोस्तोपचिन नोट के संस्करण को लेकर चिंतित थे।
"ऐसा लगता है कि लिखने वाले बहुत व्यस्त हैं," बूढ़े राजकुमार ने कहा: "वे सेंट पीटर्सबर्ग में सब कुछ लिखते हैं, न केवल नोट्स, बल्कि वे हर समय नए कानून लिखते हैं।" मेरे एंड्रीयुशा ने वहां रूस के लिए बहुत सारे कानून लिखे। आजकल तो सब कुछ लिख देते हैं! - और वह अस्वाभाविक रूप से हँसा।
बातचीत एक मिनट के लिए शांत हो गई; बूढ़े जनरल ने अपना गला साफ करके ध्यान अपनी ओर खींचा।
- क्या आपने सेंट पीटर्सबर्ग में शो में नवीनतम कार्यक्रम के बारे में सुनना चाहा? नए फ्रांसीसी दूत ने खुद को कैसे दिखाया!
- क्या? हाँ, मैंने कुछ सुना; उन्होंने महामहिम के सामने कुछ अजीब सी बात कही।
"महामहिम ने अपना ध्यान ग्रेनेडियर डिवीजन और औपचारिक मार्च की ओर आकर्षित किया," जनरल ने जारी रखा, "और यह ऐसा था जैसे दूत ने कोई ध्यान नहीं दिया और खुद को यह कहने की अनुमति दी कि फ्रांस में हम इस तरह की बातों पर ध्यान नहीं देते हैं छोटी-छोटी बातें।" सम्राट ने कुछ भी कहने का साहस नहीं किया। अगली समीक्षा में, वे कहते हैं, संप्रभु ने कभी भी उन्हें संबोधित करने का मन नहीं किया।
हर कोई चुप हो गया: इस तथ्य पर कोई निर्णय व्यक्त नहीं किया जा सका, जो व्यक्तिगत रूप से संप्रभु से संबंधित था।
- साहसी! - राजकुमार ने कहा। – क्या आप मेटिविएर को जानते हैं? मैंने आज उसे अपने से दूर कर दिया। वह यहाँ था, उन्होंने मुझे अंदर जाने दिया, भले ही मैंने कितना भी कहा कि किसी को भी अंदर न आने दें,'' राजकुमार ने अपनी बेटी की ओर गुस्से से देखते हुए कहा। और उसने फ्रांसीसी डॉक्टर के साथ अपनी पूरी बातचीत बताई और उन कारणों के बारे में बताया कि क्यों उसे यकीन हो गया कि मेटिविएर एक जासूस था। हालाँकि ये कारण बहुत अपर्याप्त और अस्पष्ट थे, फिर भी किसी ने आपत्ति नहीं जताई।
रोस्ट के साथ शैम्पेन भी परोसी गई। मेहमान अपनी सीटों से उठे और बूढ़े राजकुमार को बधाई दी। राजकुमारी मरिया भी उनके पास पहुंचीं।
उसने उसकी ओर ठंडी, क्रोधित दृष्टि से देखा और अपना झुर्रीदार, मुंडा हुआ गाल उसकी ओर बढ़ाया। उसके चेहरे के पूरे भाव ने उसे बताया कि वह सुबह की बातचीत को नहीं भूला है, कि उसका निर्णय उसी तरह कायम है, और केवल मेहमानों की उपस्थिति के कारण वह उसे अब यह नहीं बता रहा है।
जब वे कॉफ़ी के लिए लिविंग रूम में गए, तो बूढ़े लोग एक साथ बैठ गए।
प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच अधिक उत्साहित हो गए और उन्होंने आगामी युद्ध के बारे में अपने विचार व्यक्त किए।
उन्होंने कहा कि बोनापार्ट के साथ हमारे युद्ध तब तक नाखुश रहेंगे जब तक हम जर्मनों के साथ गठबंधन चाहते हैं और यूरोपीय मामलों में हस्तक्षेप करते हैं जिसमें पीस ऑफ टिलसिट ने हमें खींच लिया है। हमें न तो ऑस्ट्रिया के लिए लड़ना था और न ही ऑस्ट्रिया के विरुद्ध। हमारी नीति सभी पूर्व में है, लेकिन बोनापार्ट के संबंध में एक बात है - सीमा पर हथियार और राजनीति में दृढ़ता, और वह कभी भी सातवें वर्ष की तरह रूसी सीमा पार करने की हिम्मत नहीं करेगा।
- और कहाँ, राजकुमार, क्या हमें फ्रांसीसियों से लड़ना चाहिए! - काउंट रोस्तोपचिन ने कहा। - क्या हम अपने शिक्षकों और देवताओं के खिलाफ हथियार उठा सकते हैं? हमारे युवाओं को देखो, हमारी महिलाओं को देखो। हमारे देवता फ्रांसीसी हैं, हमारा स्वर्ग का राज्य पेरिस है।
वह ज़ोर-ज़ोर से बोलने लगा, ज़ाहिर है ताकि हर कोई उसे सुन सके। – वेशभूषा फ्रांसीसी है, विचार फ्रांसीसी हैं, भावनाएँ फ्रांसीसी हैं! आपने मेटिवियर को बाहर निकाल दिया, क्योंकि वह एक फ्रांसीसी और बदमाश है, और हमारी महिलाएँ उसके पीछे रेंग रही हैं। कल मैं एक पार्टी में था, इसलिए पाँच महिलाओं में से तीन कैथोलिक हैं और, पोप की अनुमति से, रविवार को वे कैनवास पर सिलाई करती हैं। और वे स्वयं लगभग नग्न बैठे हैं, जैसे कि व्यावसायिक स्नान के संकेत, अगर मैं ऐसा कह सकता हूँ। एह, हमारे युवा राजकुमार को देखो, वह कुन्स्तकमेरा से पीटर द ग्रेट का पुराना क्लब ले लेगा, और रूसी शैली में वह पक्षों को तोड़ देगा, सारी बकवास गिर जाएगी!
सब चुप हो गए। बूढ़े राजकुमार ने चेहरे पर मुस्कान के साथ रोस्तोपचिन की ओर देखा और स्वीकृति में सिर हिलाया।
"ठीक है, अलविदा, महामहिम, बीमार मत पड़िए," रोस्तोपचिन ने कहा, अपनी विशिष्ट त्वरित हरकतों के साथ उठकर राजकुमार की ओर अपना हाथ बढ़ाया।
- अलविदा, मेरे प्रिय, - वीणा, मैं इसे हमेशा सुनूंगा! - बूढ़े राजकुमार ने कहा, उसका हाथ पकड़कर उसे चुंबन के लिए एक गाल देने की पेशकश की। रोस्तोपचिन के साथ अन्य लोग भी उठे।

राजकुमारी मरिया, जो लिविंग रूम में बैठी थी और बूढ़े लोगों की ये बातें और गपशप सुन रही थी, उसने जो कुछ भी सुना, उसे कुछ भी समझ में नहीं आया; वह केवल इस बारे में सोच रही थी कि क्या सभी मेहमानों ने उसके प्रति उसके पिता के शत्रुतापूर्ण रवैये पर ध्यान दिया है। उसने उस विशेष ध्यान और शिष्टाचार पर भी ध्यान नहीं दिया जो ड्रुबेत्सकोय ने, जो तीसरी बार उनके घर में था, इस रात्रिभोज के दौरान उसे दिखाया।
राजकुमारी मरिया, अनुपस्थित-मन वाली, प्रश्नवाचक दृष्टि से, पियरे की ओर मुड़ी, जो मेहमानों में से आखिरी, हाथ में टोपी और चेहरे पर मुस्कान के साथ, राजकुमार के जाने के बाद उसके पास आया, और वे अकेले ही अंदर रह गए बैठक कक्ष।
-क्या हम शांत बैठ सकते हैं? - उसने अपना मोटा शरीर राजकुमारी मरिया के बगल वाली कुर्सी पर फेंकते हुए कहा।
"ओह हाँ," उसने कहा। "क्या तुमने कुछ नोटिस नहीं किया?" उसकी नज़र ने कहा.
रात के खाने के बाद पियरे की मानसिक स्थिति सुखद थी। उसने आगे देखा और धीरे से मुस्कुराया।
"आप इस युवक को कब से जानती हैं, राजकुमारी?" - उसने कहा।
- कौन सा?
- ड्रुबेत्स्की?
- नहीं, हाल ही में...
- आपको उसके बारे में क्या पसंद है?
- हाँ, वह एक अच्छा युवक है... आप मुझसे यह क्यों पूछ रहे हैं? - राजकुमारी मरिया ने अपने पिता के साथ सुबह की बातचीत के बारे में सोचना जारी रखते हुए कहा।
“क्योंकि मैंने एक अवलोकन किया था, एक युवा व्यक्ति आमतौर पर केवल एक अमीर दुल्हन से शादी करने के उद्देश्य से सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को छुट्टियों पर आता है।
– आपने यह अवलोकन किया! - राजकुमारी मरिया ने कहा।
"हाँ," पियरे ने मुस्कुराते हुए जारी रखा, "और यह युवक अब इस तरह से व्यवहार करता है जैसे कि जहाँ अमीर दुल्हनें होती हैं, वहाँ वह होता है।" यह ऐसा है जैसे मैं इसे किसी किताब से पढ़ रहा हूं। वह अब तय नहीं कर पाया है कि किस पर हमला किया जाए: आप पर या मैडमोसेले जूली कारागिन पर। इल एस्ट ट्रेस असिडु औप्रेस डी'एले। [वह उसके प्रति बहुत चौकस है।]
- क्या वह उनके पास जाता है?
- अक्सर। और क्या आप सजने-संवरने का कोई नया स्टाइल जानते हैं? - पियरे ने हर्षित मुस्कान के साथ कहा, जाहिर तौर पर अच्छे स्वभाव वाले उपहास की उस हर्षित भावना में, जिसके लिए वह अक्सर अपनी डायरी में खुद को धिक्कारता था।
"नहीं," राजकुमारी मरिया ने कहा।
- अब, मॉस्को की लड़कियों को खुश करने के लिए - इल फ़ौट एत्रे मेलानकोलिक। एट इल इस्ट ट्रेस मेलानकोलिक औप्रेस डे एम ले कारागिन, [व्यक्ति को उदासीन होना चाहिए। और वह एम एले कारागिन के साथ बहुत उदास है,'' पियरे ने कहा।
- व्रिमेंट? [वास्तव में?] - राजकुमारी मरिया ने पियरे के दयालु चेहरे को देखते हुए और उसके दुःख के बारे में सोचना बंद नहीं करते हुए कहा। "यह मेरे लिए आसान होगा," उसने सोचा, अगर मैं अपनी हर बात के लिए किसी पर भरोसा करने का फैसला कर लूं। और मैं पियरे को सब कुछ बताना चाहूँगा। वह बहुत दयालु और नेक है. इससे मुझे बेहतर महसूस होगा. वह मुझे सलाह देंगे!”
-क्या आप उससे शादी करेंगे? पियरे ने पूछा।
"हे भगवान, गिनें, ऐसे क्षण आते हैं जब मैं किसी से भी शादी करूंगी," राजकुमारी मरिया ने अचानक आंसुओं के साथ खुद से कहा। "ओह, किसी प्रियजन से प्यार करना और यह महसूस करना कितना कठिन हो सकता है... (उसने कांपती आवाज में कहा) आप उसके लिए दुःख के अलावा कुछ नहीं कर सकते, जब आप जानते हैं कि आप इसे बदल नहीं सकते।" फिर एक बात है छोड़ दूं, लेकिन जाऊं कहां?...
- तुम क्या हो, तुम्हें क्या हो गया है, राजकुमारी?
लेकिन राजकुमारी बिना बात ख़त्म किये रोने लगी।
- मुझे नहीं पता कि आज मेरे साथ क्या गलत है। मेरी बात मत सुनो, जो मैंने तुमसे कहा था उसे भूल जाओ।
पियरे का सारा उल्लास गायब हो गया। उसने उत्सुकता से राजकुमारी से पूछताछ की, उससे सब कुछ व्यक्त करने, अपना दुख उसे बताने के लिए कहा; लेकिन उसने केवल यह दोहराया कि उसने उससे जो कहा था उसे भूल जाने के लिए कहा था, कि उसे याद नहीं है कि उसने क्या कहा था, और उसे उस दुःख के अलावा कोई दुःख नहीं था जिसे वह जानता था - वह दुःख जो प्रिंस आंद्रेई की शादी से उसके पिता-पुत्र के साथ झगड़े की धमकी देता है।
– क्या आपने रोस्तोव के बारे में सुना है? - उसने बातचीत बदलने को कहा। - मुझे बताया गया कि वे जल्द ही यहां आएंगे। मैं भी हर दिन आंद्रे का इंतजार करती हूं.' मैं चाहूंगा कि वे यहां एक-दूसरे को देखें।
– अब वह इस मामले को कैसे देखते हैं? - पियरे ने पूछा, जिससे उनका मतलब पुराने राजकुमार से था। राजकुमारी मरिया ने सिर हिलाया।
- पर क्या करूँ? साल खत्म होने में अब कुछ ही महीने बचे हैं. और ये नहीं हो सकता. मैं अपने भाई को केवल शुरुआती मिनटों का समय देना चाहूँगा। मैं चाहता हूं कि वे जल्दी आएं. मुझे उम्मीद है कि मुझे उसका साथ मिलेगा. "आप उन्हें लंबे समय से जानते हैं," राजकुमारी मरिया ने कहा, "मुझे बताओ, दिल पर हाथ रखकर, पूरी सच्चाई, यह किस तरह की लड़की है और आप उसे कैसे ढूंढते हैं?" लेकिन पूरा सच; क्योंकि, आप समझते हैं, आंद्रेई अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध ऐसा करके इतना जोखिम उठा रहा है कि मैं जानना चाहूंगा...
एक अस्पष्ट वृत्ति ने पियरे को बताया कि इन आपत्तियों और पूरी सच्चाई बताने के बार-बार अनुरोध से राजकुमारी मरिया की अपनी भावी बहू के प्रति दुर्भावना व्यक्त होती है, कि वह चाहती थी कि पियरे राजकुमार आंद्रेई की पसंद को स्वीकार न करें; लेकिन पियरे ने जो सोचा उसके बजाय वही कहा जो उसने महसूस किया।
"मैं नहीं जानता कि आपके प्रश्न का उत्तर कैसे दूँ," उसने शरमाते हुए, बिना कारण जाने, कहा। “मैं बिल्कुल नहीं जानता कि यह किस तरह की लड़की है; मैं इसका बिल्कुल भी विश्लेषण नहीं कर सकता. वह आकर्षक है. क्यों, मुझे नहीं पता: उसके बारे में बस इतना ही कहा जा सकता है। "राजकुमारी मरिया ने आह भरी और उसके चेहरे पर भाव आए: "हां, मुझे इसकी उम्मीद थी और मैं इससे डरती थी।"
- क्या वह स्मार्ट है? - राजकुमारी मरिया से पूछा। पियरे ने इसके बारे में सोचा।
"मुझे नहीं लगता," उन्होंने कहा, "लेकिन हाँ।" वह स्मार्ट होने के लायक नहीं है... नहीं, वह आकर्षक है, और कुछ नहीं। - राजकुमारी मरिया ने फिर से निराशा में अपना सिर हिलाया।
- ओह, मैं उससे बहुत प्यार करना चाहता हूँ! यदि तुम उसे मेरे सामने देखोगे तो तुम उसे यह बताओगे।
पियरे ने कहा, "मैंने सुना है कि वे इनमें से किसी एक दिन वहां होंगे।"
राजकुमारी मरिया ने पियरे को अपनी योजना बताई कि कैसे, रोस्तोव के आते ही, वह अपनी भावी बहू के करीब आ जाएगी और पुराने राजकुमार को उसके आदी बनाने की कोशिश करेगी।

बोरिस सेंट पीटर्सबर्ग में एक अमीर दुल्हन से शादी करने में सफल नहीं हो सके और वह इसी उद्देश्य से मास्को आये। मॉस्को में, बोरिस दो सबसे अमीर दुल्हनों - जूली और राजकुमारी मरिया के बीच दुविधा में था। हालाँकि राजकुमारी मरिया, अपनी कुरूपता के बावजूद, उसे जूली की तुलना में अधिक आकर्षक लगती थी, किसी कारण से उसे बोल्कोन्सकाया के साथ प्रेमालाप करना अजीब लगता था। उसके साथ आखिरी मुलाकात में, पुराने राजकुमार के नाम दिवस पर, भावनाओं के बारे में उससे बात करने के उसके सभी प्रयासों पर, उसने उसे अनुचित तरीके से जवाब दिया और जाहिर तौर पर उसकी बात नहीं सुनी।
इसके विपरीत, जूली ने, हालांकि एक विशेष तरीके से, उसके प्रेमालाप को स्वेच्छा से स्वीकार कर लिया।
जूली 27 साल की थी. अपने भाइयों की मृत्यु के बाद वह बहुत अमीर हो गई। वह अब पूरी तरह कुरूप हो गयी थी; लेकिन मैंने सोचा कि वह न केवल उतनी अच्छी थी, बल्कि पहले से कहीं अधिक आकर्षक थी। उसे इस भ्रम में इस तथ्य से समर्थन मिला कि, सबसे पहले, वह एक बहुत अमीर दुल्हन बन गई, और दूसरी बात, कि वह जितनी बड़ी हो गई, वह पुरुषों के लिए उतनी ही सुरक्षित हो गई, पुरुषों के लिए उसके साथ व्यवहार करना उतना ही अधिक स्वतंत्र हो गया, और, बिना किसी शर्त के। किसी भी दायित्व के लिए, उसके रात्रिभोज, शाम और उसके स्थान पर एकत्रित जीवंत संगति का लाभ उठाएं। एक आदमी जो दस साल पहले हर दिन उस घर में जाने से डरता था जहां एक 17 वर्षीय युवा महिला थी, ताकि उससे समझौता न कर ले और खुद को बंधन में न बांध ले, अब हर दिन साहसपूर्वक उसके पास जाता है और उसका इलाज करता है एक युवा दुल्हन के रूप में नहीं, बल्कि एक परिचित के रूप में जिसका कोई लिंग नहीं है।
कारागिन्स का घर उस सर्दी में मॉस्को का सबसे सुखद और मेहमाननवाज़ घर था। पार्टियों और रात्रिभोजों के अलावा, हर दिन एक बड़ी कंपनी कारागिन्स में इकट्ठा होती थी, खासकर पुरुष, जो सुबह 12 बजे भोजन करते थे और 3 बजे तक रुकते थे। ऐसी कोई गेंद, पार्टी या थिएटर नहीं था जिसे जूली ने मिस किया हो। उसके शौचालय हमेशा सबसे फैशनेबल थे। लेकिन, इसके बावजूद, जूली हर चीज़ से निराश लग रही थी, उसने सभी को बताया कि वह न तो दोस्ती में विश्वास करती है, न ही प्यार में, न ही जीवन की किसी भी खुशी में, और केवल वहीं शांति की उम्मीद करती है। उसने एक ऐसी लड़की का लहजा अपनाया जिसने बहुत निराशा झेली थी, एक लड़की मानो उसने किसी प्रियजन को खो दिया हो या उसके द्वारा क्रूरतापूर्वक धोखा दिया गया हो। हालाँकि उसके साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ था, फिर भी उन्होंने उसे ऐसे देखा जैसे वह भी उन्हीं में से एक हो, और वह खुद भी मानती थी कि उसने जीवन में बहुत कुछ सहा है। यह उदासी, जो उसे मौज-मस्ती करने से नहीं रोकती थी, उन युवाओं को भी नहीं रोकती थी जो उससे मिलने आए थे और उसे सुखद समय बिताने से रोकते थे। उनके पास आने वाले प्रत्येक अतिथि ने परिचारिका की उदास मनोदशा के लिए अपना कर्ज चुकाया और फिर छोटी-छोटी बातचीत, नृत्य, मानसिक खेल और बर्मी टूर्नामेंट में भाग लिया, जो कारागिन्स के साथ फैशन में थे। बोरिस सहित केवल कुछ युवा लोगों ने ही जूली की उदास मनोदशा को गहराई से समझा, और इन युवाओं के साथ उसने सांसारिक हर चीज की व्यर्थता के बारे में लंबी और अधिक निजी बातचीत की, और उनके लिए उसने दुखद छवियों, कहावतों और कविताओं से भरे अपने एल्बम खोले।
जूली विशेष रूप से बोरिस के प्रति दयालु थी: उसने जीवन में अपनी प्रारंभिक निराशा पर खेद व्यक्त किया, उसे दोस्ती की वे सांत्वनाएँ दीं जो वह दे सकती थी, जीवन में इतना कष्ट सहने के बाद, और उसके लिए अपना एल्बम खोला। बोरिस ने अपने एल्बम में दो पेड़ बनाए और लिखा: आर्ब्रेस रस्टिक्स, वोस सोम्ब्रेस रैमॉक्स सेकोएंट सुर मोई लेस टेनेब्रेस एट ला मेलानकोली। [ग्रामीण पेड़, आपकी अंधेरी शाखाएं मुझ पर छाए अंधेरे और उदासी को दूर कर देती हैं।]
अन्यत्र उन्होंने एक कब्र का चित्र बनाया और लिखा:
"ला मोर्ट एस्ट सेकोरेबल एट ला मोर्ट एस्ट ट्रैंक्विले
“आह! कॉन्ट्रे लेस डौलेर्स आईएल एन"वाई ए पस डी"ऑट्रे असिल"।
[मृत्यु हितकारी है और मृत्यु शान्त है;
के बारे में! दुख के विरुद्ध कोई अन्य शरण नहीं है।]
जूली ने कहा कि यह बहुत प्यारा था।
"II y a quelque ने de si ravissant dans le sourire de la melancolie को चुना, [उदासी की मुस्कान में कुछ असीम रूप से आकर्षक है," उसने किताब से इस अंश की नकल करते हुए बोरिस से शब्द दर शब्द कहा।
- सी"एस्ट अन रेयोन डे लुमिएरे डान्स ल"ओम्ब्रे, एक नुअंस एंट्रे ला डौलेउर एट ले डेसेस्पोइर, क्यूई मॉन्ट्रे ला सांत्वना संभव। [यह छाया में प्रकाश की किरण है, उदासी और निराशा के बीच की छाया, जो सांत्वना की संभावना को इंगित करती है।] - इस पर बोरिस ने अपनी कविता लिखी:
"एलिमेंट डे पॉइज़न डी"उने अमे ट्रॉप सेंसिबल,
"तोई, मेरे लिए यह असंभव है,
"टेंड्रे मेलानकोली, आह, मुझे सांत्वना दो,
“वियन्स कैलमर लेस टूरमेंट्स डे मा सोम्ब्रे रिट्राइट
"एट मेले उन डौसेउर सीक्रेट
"ए सेस प्लर्स, क्यू जे सेन्स कपलर।"
[अति संवेदनशील आत्मा के लिए ज़हरीला भोजन,
तुम, जिसके बिना मेरे लिए खुशी असंभव होगी,
कोमल उदासी, ओह, आओ और मुझे सांत्वना दो,
आओ, मेरे अंधेरे एकांत की पीड़ा को शांत करो
और गुप्त मिठास जोड़ें
इन आँसुओं के लिए जो मुझे बहता हुआ महसूस होता है।]
जूली ने बोरिस को वीणा पर सबसे उदास रात्रि वाद्य बजाया। बोरिस ने बेचारी लिज़ा को ज़ोर से पढ़ा और उत्तेजना के कारण कई बार उसके पढ़ने में रुकावट आई जिससे उसकी सांसें थम गईं। एक बड़े समाज में मिलते हुए, जूली और बोरिस ने एक-दूसरे को दुनिया के एकमात्र उदासीन लोगों के रूप में देखा जो एक-दूसरे को समझते थे।
अन्ना मिखाइलोव्ना, जो अक्सर अपनी माँ की पार्टी में शामिल होकर कारागिन्स जाती थीं, इस बीच उन्होंने जूली के लिए क्या दिया गया था (पेन्ज़ा एस्टेट और निज़नी नोवगोरोड वन दोनों दिए गए थे) के बारे में सही पूछताछ की। प्रोविडेंस और कोमलता की इच्छा के प्रति समर्पण के साथ, अन्ना मिखाइलोव्ना ने उस परिष्कृत उदासी को देखा, जिसने उसके बेटे को अमीर जूली से जोड़ा था।
उसने अपनी बेटी से कहा, "टौजौर्स चार्मांटे एट मेलानकोलिक, सेटे चेरे जूली।" - बोरिस का कहना है कि वह अपनी आत्मा को आपके घर में आराम देते हैं। उसने अपनी माँ से कहा, "उसे बहुत सारी निराशाएँ झेलनी पड़ी हैं और वह बहुत संवेदनशील है।"
"ओह, मेरे दोस्त, हाल ही में मुझे जूली से कितना लगाव हो गया है," उसने अपने बेटे से कहा, "मैं तुम्हें इसका वर्णन नहीं कर सकती!" और कौन उससे प्यार नहीं कर सकता? यह एक अलौकिक प्राणी है! आह, बोरिस, बोरिस! “वह एक मिनट के लिए चुप हो गई। "और मुझे उसकी माँ के लिए कितना खेद है," उसने जारी रखा, "आज उसने मुझे पेन्ज़ा (उनके पास एक बड़ी संपत्ति है) से रिपोर्ट और पत्र दिखाए और वह गरीब है, बिल्कुल अकेली: वह बहुत धोखा खा गई है!
अपनी माँ की बात सुनकर बोरिस थोड़ा मुस्कुराया। वह उसकी सीधी-सादी चालाकी पर नम्रता से हंसता था, लेकिन सुनता था और कभी-कभी उससे पेन्ज़ा और निज़नी नोवगोरोड सम्पदा के बारे में ध्यान से पूछता था।
जूली लंबे समय से अपने उदास प्रशंसक से एक प्रस्ताव की उम्मीद कर रही थी और इसे स्वीकार करने के लिए तैयार थी; लेकिन उसके प्रति घृणा की कुछ गुप्त भावना, शादी करने की उसकी उत्कट इच्छा, उसकी अस्वाभाविकता और सच्चे प्यार की संभावना को त्यागने की डरावनी भावना ने अभी भी बोरिस को रोक दिया। उनकी छुट्टियाँ पहले ही ख़त्म हो चुकी थीं. उसने पूरा दिन और हर एक दिन कारागिन्स के साथ बिताया, और हर दिन, खुद से तर्क करते हुए, बोरिस ने खुद से कहा कि वह कल प्रपोज करेगा। लेकिन जूली की उपस्थिति में, लगभग हमेशा पाउडर से ढके उसके लाल चेहरे और ठोड़ी को देखते हुए, उसकी नम आँखों को और उसके चेहरे की अभिव्यक्ति को, जो हमेशा उदासी से तुरंत वैवाहिक खुशी के अप्राकृतिक आनंद की ओर बढ़ने की तत्परता व्यक्त करती थी। , बोरिस एक निर्णायक शब्द नहीं बोल सका: इस तथ्य के बावजूद कि अपनी कल्पना में लंबे समय तक वह खुद को पेन्ज़ा और निज़नी नोवगोरोड एस्टेट का मालिक मानता था और उनसे होने वाली आय का उपयोग वितरित करता था। जूली ने बोरिस की अनिर्णय को देखा और कभी-कभी उसके मन में यह विचार आया कि वह उसके लिए घृणित है; लेकिन तुरंत ही महिला का आत्म-भ्रम उसे सांत्वना के रूप में मिला, और उसने खुद से कहा कि वह केवल प्यार के कारण शर्मीला था। हालाँकि, उसकी उदासी चिड़चिड़ापन में बदलने लगी और बोरिस के जाने से कुछ समय पहले, उसने एक निर्णायक योजना बनाई। उसी समय जब बोरिस की छुट्टियां खत्म हो रही थीं, अनातोल कुरागिन मॉस्को में और निश्चित रूप से, करागिन्स के लिविंग रूम में दिखाई दिए, और जूली, अप्रत्याशित रूप से अपनी उदासी छोड़कर, कुरागिन के प्रति बहुत खुश और चौकस हो गई।
"सोम चेर," अन्ना मिखाइलोव्ना ने अपने बेटे से कहा, "जे सेस डे बोने सोर्स क्वीन ले प्रिंस बेसिल एनवोई बेटा फिल्स ए मोस्कौ पौर लुई फेयर एपोसर जूली।" [मेरे प्रिय, मैं विश्वसनीय स्रोतों से जानता हूं कि प्रिंस वसीली अपने बेटे को जूली से शादी करने के लिए मास्को भेजता है।] मैं जूली से इतना प्यार करता हूं कि मुझे उसके लिए खेद होगा। तुम क्या सोचते हो, मेरे दोस्त? - अन्ना मिखाइलोव्ना ने कहा।
मूर्ख बनने और जूली के अधीन कठिन उदासीपूर्ण सेवा के इस पूरे महीने को बर्बाद करने और पेन्ज़ा सम्पदा से पहले से ही आवंटित और उचित रूप से उपयोग की जाने वाली सारी आय को अपनी कल्पना में दूसरे के हाथों में देखने का विचार - विशेष रूप से बेवकूफ अनातोले के हाथों में, नाराज बोरिस. वह प्रपोज करने के पक्के इरादे से कारागिन्स के पास गया। जूली ने प्रसन्नचित्त और लापरवाह भाव से उसका स्वागत किया, लापरवाही से बात की कि उसे कल की गेंद पर कितना मज़ा आया, और पूछा कि वह कब जा रहा है। इस तथ्य के बावजूद कि बोरिस अपने प्यार के बारे में बात करने के इरादे से आया था और इसलिए कोमल होने का इरादा रखता था, उसने चिढ़कर महिलाओं की अनिश्चितता के बारे में बात करना शुरू कर दिया: कैसे महिलाएं आसानी से दुःख से खुशी की ओर बढ़ सकती हैं और उनका मूड केवल इस बात पर निर्भर करता है कि उनकी देखभाल कौन करता है . जूली को बुरा लगा और उसने कहा कि यह सच है कि एक महिला को विविधता की ज़रूरत होती है, हर कोई एक ही चीज़ से थक जाएगा।
"इसके लिए, मैं तुम्हें सलाह दूंगा..." बोरिस ने उसे एक तीखी बात कहना चाहा; लेकिन उसी क्षण उसके मन में आक्रामक विचार आया कि वह अपने लक्ष्य को प्राप्त किए बिना और बिना कुछ लिए अपना काम खोए (जो उसके साथ कभी नहीं हुआ था) मास्को छोड़ सकता है। वह अपने भाषण के बीच में रुक गया, अपनी आँखें नीची कर लीं ताकि उसका अप्रिय रूप से चिड़चिड़ा और अनिर्णायक चेहरा न देख सके और कहा: "मैं यहाँ आपसे झगड़ा करने नहीं आया हूँ।" इसके विपरीत...'' उसने यह सुनिश्चित करने के लिए उसकी ओर देखा कि वह जारी रख सकता है। उसकी सारी चिड़चिड़ाहट अचानक गायब हो गई, और उसकी बेचैन, याचना भरी निगाहें लालची उम्मीद से उस पर टिक गईं। बोरिस ने सोचा, "मैं हमेशा इसकी व्यवस्था कर सकता हूं ताकि मैं उसे शायद ही कभी देख सकूं।" "और काम शुरू हो गया है और किया जाना चाहिए!" वह शरमा गया, उसकी ओर देखा और उससे कहा: "तुम तुम्हारे लिए मेरी भावनाओं को जानती हो!" अब और कुछ कहने की जरूरत नहीं रही: जूली का चेहरा विजय और आत्म-संतुष्टि से चमक उठा; लेकिन उसने बोरिस को ऐसे मामलों में कही गई हर बात बताने के लिए मजबूर किया, यह कहने के लिए कि वह उससे प्यार करता है, और उसने कभी किसी महिला से उससे ज्यादा प्यार नहीं किया। वह जानती थी कि वह पेन्ज़ा एस्टेट और निज़नी नोवगोरोड जंगलों के लिए इसकी माँग कर सकती है और उसने जो माँगा वह उसे मिला।
दूल्हा और दुल्हन, अब उन पेड़ों को याद नहीं कर रहे हैं जो उन्हें अंधेरे और उदासी से भर देते थे, उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में एक शानदार घर की भविष्य की व्यवस्था की योजना बनाई, दौरे किए और एक शानदार शादी के लिए सब कुछ तैयार किया।

काउंट इल्या आंद्रेइच जनवरी के अंत में नताशा और सोन्या के साथ मास्को पहुंचे। काउंटेस अभी भी अस्वस्थ थी और यात्रा नहीं कर सकती थी, लेकिन उसके ठीक होने की प्रतीक्षा करना असंभव था: प्रिंस आंद्रेई से हर दिन मास्को जाने की उम्मीद की जाती थी; इसके अलावा, दहेज खरीदना आवश्यक था, मास्को के पास संपत्ति बेचना आवश्यक था, और मास्को में पुराने राजकुमार की उपस्थिति का लाभ उठाकर उसे अपनी भावी बहू से मिलवाना आवश्यक था। मॉस्को में रोस्तोव का घर गर्म नहीं था; इसके अलावा, वे थोड़े समय के लिए पहुंचे, काउंटेस उनके साथ नहीं थी, और इसलिए इल्या आंद्रेइच ने मरिया दिमित्रिग्ना अख्रोसिमोवा के साथ मॉस्को में रहने का फैसला किया, जिन्होंने लंबे समय से गिनती के लिए अपने आतिथ्य की पेशकश की थी।
देर शाम, रोस्तोव की चार गाड़ियाँ पुराने कोन्युशेनया में मरिया दिमित्रिग्ना के यार्ड में चली गईं। मरिया दिमित्रिग्ना अकेली रहती थीं। वह अपनी बेटी की शादी पहले ही कर चुकी है. उसके सभी बेटे सेवा में थे।
वह अभी भी खुद को सीधा रखती थी, वह सीधे, जोर से और निर्णायक रूप से सभी को अपनी राय बताती थी, और अपने पूरे अस्तित्व के साथ वह अन्य लोगों को सभी प्रकार की कमजोरियों, जुनून और शौक के लिए धिक्कारती थी, जिन्हें वह संभव नहीं मानती थी। कुत्सवेयका में सुबह से ही, वह घर का काम करती थी, फिर जाती थी: छुट्टियों पर सामूहिक प्रार्थना सभा में और सामूहिक प्रार्थना सभा से जेलों और जेलों में, जहाँ उसका व्यवसाय होता था जिसके बारे में वह किसी को नहीं बताती थी, और सप्ताह के दिनों में, तैयार होने के बाद, वह याचिकाकर्ताओं से मिलती थी घर पर अलग-अलग कक्षाएँ जो हर दिन उसके पास आती थीं, और फिर दोपहर का भोजन करती थीं; हार्दिक और स्वादिष्ट रात्रिभोज में हमेशा लगभग तीन या चार मेहमान होते थे; रात्रिभोज के बाद मैंने बोस्टन का एक चक्कर लगाया; रात में वह खुद को अखबार और नई किताबें पढ़ने के लिए मजबूर करती थी और बुनाई करती थी। वह यात्राओं के लिए शायद ही कभी अपवाद बनाती थी, और यदि करती भी थी, तो वह केवल शहर के सबसे महत्वपूर्ण लोगों के पास ही जाती थी।
रोस्तोव के आने पर वह अभी बिस्तर पर नहीं गई थी, और हॉल में ब्लॉक के दरवाजे पर चीख-पुकार मच गई, जिससे रोस्तोव और उनके नौकर जो ठंड से अंदर आ रहे थे, अंदर आ गए। मरिया दिमित्रिग्ना, नाक पर चश्मा लगाए, अपना सिर पीछे झुकाए, हॉल के द्वार पर खड़ी हो गई और प्रवेश करने वालों को कठोर, क्रोधित दृष्टि से देखा। किसी ने सोचा होगा कि वह आगंतुकों से नाराज थी और अब उन्हें बाहर निकाल देगी, अगर इस समय उसने लोगों को मेहमानों और उनकी चीजों को समायोजित करने के बारे में सावधानीपूर्वक आदेश नहीं दिया होता।
- गिनती? "इसे यहां लाओ," उसने सूटकेस की ओर इशारा करते हुए कहा और किसी का अभिवादन नहीं किया। -युवतियों, इस ओर बायीं ओर। अच्छा, तुम क्यों चापलूसी कर रहे हो! - वह लड़कियों पर चिल्लाई। - समोवर आपको गर्म करने के लिए! "वह अधिक मोटी और सुंदर है," उसने ठंड से लाल हुई नताशा को उसके हुड से खींचते हुए कहा। - उह, ठंडा! "जल्दी से कपड़े उतारो," वह काउंट पर चिल्लाई, जो उसके पास आना चाहता था। - ठंडा, मुझे लगता है। चाय के लिए कुछ रम परोसें! सोनुष्का, बोनजौर,'' उसने सोन्या से कहा, इस फ्रांसीसी अभिवादन के साथ सोन्या के प्रति उसके थोड़े तिरस्कारपूर्ण और स्नेही रवैये पर प्रकाश डाला।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन एक उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक और प्रचारक हैं, जिनके बारे में हाल तक उनके देश में रुचि रखने वाले पाठकों के एक विस्तृत समूह को कुछ भी पता नहीं था। केवल रूसी इतिहास के इस अंधेरे काल का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञ ही उनके बारे में बहुत कम जानते थे।

उनके कार्यों पर सख्त प्रतिबंध था। केवल 20वीं सदी के 80 के दशक के अंत में, पेरेस्त्रोइका के दौरान, जब ग्लासनोस्ट सार्वजनिक जीवन का आदर्श वाक्य बन गया, इलिन की गतिविधियों के लिए समर्पित पहला काम सामने आना शुरू हुआ। इन अध्ययनों के लिए धन्यवाद, इस अद्भुत व्यक्ति, अपने देश के सच्चे देशभक्त की जीवन कहानी से परिचित होना संभव हो गया। इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 1883 में एक शपथ ग्रहण वकील और प्रांतीय सचिव के परिवार में हुआ था, जो एक गॉडसन भी थे। हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने 1906 में स्नातक की उपाधि प्राप्त करते हुए विधि संकाय में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। वहां उन्होंने शिक्षण और वैज्ञानिक गतिविधियों में संलग्न होना शुरू किया।

1910 में, वह जर्मनी और फ्रांस की व्यापारिक यात्रा पर गए, जिसके दौरान उन्होंने यूरोपीय दर्शन में नए रुझानों का अध्ययन किया। फरवरी क्रांति के बाद, इलिन कैडेट पार्टी की राजनीतिक शाखा का समर्थन करते हुए सामाजिक और राजनीतिक जीवन में शामिल हो गए। उन्होंने अपने राजनीतिक ग्रंथ प्रकाशित किए, जो स्पष्ट रूप से उनकी मान्यताओं को दर्शाते हैं।

बोल्शेविकों के सत्ता में आने के बाद, उन्होंने अंततः उनके शासन के खिलाफ राजनीतिक संघर्ष का रास्ता अपनाया। 1918 में स्वयंसेवी सेना में भाग लेने के कारण उन्हें पहली बार गिरफ्तार किया गया। हालाँकि, इस तथ्य को साबित करना संभव नहीं था और इलिन को रिहा कर दिया गया। इसके अलावा, गिरफ्तारी के दौरान, प्रस्तुतकर्ताओं ने उसके बचाव में बात की। इलिन को अपने गुरु की थीसिस का बचाव करना था और कई लोगों ने बचाव में लगने वाले समय के लिए खुद को बंधक के रूप में पेश किया। लेकिन ऐसे बलिदानों की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि इलिन को सबूतों की कमी के कारण रिहा कर दिया गया था।

1922 में, इलिन को आखिरी बार, छठी बार गिरफ्तार किया गया था। उनकी गिरफ्तारी के बाद, उन्हें तुरंत दोषी ठहराया गया और मौत की सजा सुनाई गई। अंतिम क्षण में, निष्पादन को नागरिकता से वंचित करके विदेश निर्वासन द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। निर्वासन में रहते हुए, इलिन ने 1934 तक बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान में प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। उसी समय, वह पेरिस में प्रकाशित होने वाले समाचार पत्र "वोज्रोज़्डेनी" के संपादकीय बोर्ड के सदस्य थे, और "रूसी बेल" पत्रिका प्रकाशित करते थे।

1934 में, नाज़ियों के सत्ता में आने के साथ, इलिन को रूसी वैज्ञानिक संस्थान से निष्कासित कर दिया गया और पढ़ाने से प्रतिबंधित कर दिया गया। उत्कृष्ट दार्शनिक और प्रचारक ने स्वयं को आजीविका के बिना पाया। 1938 में, इलिन स्विटज़रलैंड चले गए, जहाँ वे रहे और अपनी रचनाएँ प्रकाशित कीं। 1954 में, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का निधन हो गया। उन्हें ज्यूरिख के पास ज़ोलिकॉन में दफनाया गया था।

एक उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक, वकील, सामाजिक विचारक, प्रचारक, जिनके कार्यों ने रूसी विचार के कई क्षेत्रों को प्रभावित किया।

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच(28.3/9.4.1883 - 21.12.1954) - न्यायविद् एवं धार्मिक दार्शनिक। मास्को में वकील ए.आई. इलिन के परिवार में जन्मे। इलिना की मां, नी श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन, इवेंजेलिकल लूथरन आस्था की थीं, और अपनी शादी के बाद रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गईं।

उन्होंने पहले 5वीं और फिर 1 मॉस्को जिम्नेजियम में पढ़ाई की, जहां से उन्होंने 1901 में स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। अपने सभी भाइयों (दो बड़े और एक छोटे) की तरह, उन्होंने अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। कानून संकाय का अध्ययन करें, जिसे उन्होंने 1906 में प्रथम-डिग्री डिप्लोमा के साथ स्नातक किया। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए उन्हें संकाय में छोड़ दिया गया था।

1906 में, उन्होंने एन.एन. वोकाच (1882-1963) से शादी की, जिन्होंने दर्शनशास्त्र, कला इतिहास और बाद के इतिहास का अध्ययन किया, और अपने विचारों में आध्यात्मिक रूप से इलिन के करीब थे।

1910-1912 में विदेश में (जर्मनी, इटली, फ्रांस) रहे, जहां उन्होंने हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, गोटिंगेन, पेरिस, बर्लिन विश्वविद्यालयों में अपना वैज्ञानिक कार्य जारी रखा; जी. रिकर्ट, जी. सिमेल, एल. नेल्सन, ई. हसरल के सेमिनारों में अध्ययन किया गया; सामग्री एकत्रित की और एक शोध प्रबंध तैयार किया।

1912 में एक वैज्ञानिक यात्रा से लौटने के बाद, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय और मॉस्को के कई उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया।

1918 में, उन्होंने अपने शोध प्रबंध "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल के दर्शन" का बचाव किया, जिसके लिए उन्हें तुरंत दो डिग्री प्राप्त हुईं - एक मास्टर और एक डॉक्टरेट। विज्ञान.

1921 में वह मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी (मृतक एल.एम. लोपाटिन के स्थान पर) के अध्यक्ष बने।

1917 के बाद, उन्हें कई बार गिरफ्तार किया गया और 1922 में, उनकी पत्नी के साथ, उन्हें वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के एक बड़े समूह के साथ जर्मनी में निर्वासित कर दिया गया।

बर्लिन में, इलिन ने रूसी संस्कृति के केंद्र के निर्माण में भाग लिया: विशेष रूप से, वह रूसी वैज्ञानिक संस्थान के आयोजकों, प्रोफेसर और डीन में से एक थे। उन्होंने "रूसी बेल" (1926-1930) पत्रिका प्रकाशित की, रूसी संस्कृति पर व्याख्यान दिए, और श्वेत आंदोलन के विचारक थे। उनकी गतिविधियों को जर्मनी में नाजी अधिकारियों से मंजूरी नहीं मिली। 1934 में, इलिन ने अपनी नौकरी खो दी, और 1938 में उन्हें स्विट्जरलैंड भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गए।

जर्मनी लौटने की पीड़ा के तहत स्विस अधिकारियों ने उन पर सभी राजनीतिक गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया, उन्हें कमाई से वंचित कर दिया गया और उन्होंने स्वयं अपनी स्थिति का आकलन "एक लोकतांत्रिक राज्य में एक गुलाम" के रूप में किया।

इन वर्षों के दौरान, उन्होंने मुख्य रूप से दार्शनिक और कलात्मक रचनाएँ लिखीं, अपने जीवन के मुख्य कार्यों को पूरा किया, लेकिन राजनीतिक दर्शन को नहीं छोड़ा, हालाँकि उन्हें अपने राजनीतिक लेखों को गुमनाम रूप से प्रकाशित करने के लिए मजबूर किया गया था। बार-बार होने वाली बीमारियों ने उन्हें वह सब कुछ पूरा करने और प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी जो उन्होंने योजना बनाई थी। उनकी कई रचनाएँ उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी, छात्रों और दोस्तों के प्रयासों से प्रकाशित हुईं। इलिन को ज़ोलिकॉन में दफनाया गया था (इवान अलेक्जेंड्रोविच और उनकी पत्नी नताल्या निकोलायेवना की राख को मॉस्को में, डोंस्कॉय मठ कब्रिस्तान में, 3 अक्टूबर, 2005 - एड।) दोबारा दफनाया गया था।

इलिन की रचनात्मक विरासत बहुत बड़ी है। इसमें 40 से अधिक पुस्तकें और ब्रोशर, कई सौ लेख, सौ से अधिक व्याख्यान और बड़ी संख्या में पत्र शामिल हैं।

इलिन के कार्यों को निम्नलिखित विषयगत क्षेत्रों के आसपास समूहीकृत किया गया है।

दर्शनशास्त्र और दार्शनिक शिक्षाओं का इतिहास। इस क्षेत्र में उनका शोध छात्र (अप्रकाशित) और उम्मीदवार कार्यों के साथ शुरू हुआ: "प्लेटो का उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि के संबंध में आदर्श राज्य" (1903), "ज्ञान के सिद्धांत में "अपने आप में चीज़" का कांट का सिद्धांत" (1905), " फिच्टे के "टीचिंग ऑफ़ साइंस", 1794 के एल्डर संस्करण के बारे में।" (1906-1909), "शेलिंग्स डॉक्ट्रिन ऑफ द एब्सोल्यूट" (1906-1909), "द आइडिया ऑफ द कंक्रीट एंड द एब्सोल्यूट इन हेगेल्स थ्योरी ऑफ नॉलेज" (1906-1909), "द आइडिया ऑफ द जनरल विल इन जीन-जैक्स रूसो” (1906-1909), “अरस्तू के डौलोस फ़िसेई के सिद्धांत की आध्यात्मिक नींव” (1906-1909)।

उनका शोध आलोचनात्मक समीक्षाओं "बर्डेव निकोलाई" में जारी रहा। नई धार्मिक चेतना और जनता" (कानूनी ग्रंथ सूची। यारोस्लाव, 1907, नंबर 1), "बुल्गाकोव सर्गेई। कार्ल मार्क्स एक धार्मिक प्रकार के थे।" (उक्त, 1908, क्रमांक 1-6), “वी.एल. इलिन। भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना" (1909)। "स्टिरनर की शिक्षाओं में व्यक्तित्व का विचार" (1911), "फिच्टे द एल्डर की वैज्ञानिक शिक्षाओं में विषय का संकट" (1912), "श्लेयरमाकर और उनके "धर्म पर भाषण" (1912), " हेगेलियनिज्म के पुनरुद्धार पर" (1912), "फिच्टे का दर्शन धार्मिक विवेक के रूप में" (1914), "हेगेल्स डॉक्ट्रिन ऑन द एसेंस ऑफ सट्टा थॉट" (1914), "हेगेल्स डॉक्ट्रिन ऑन द रियलिटी एंड यूनिवर्सलिटी ऑफ थॉट्स" (1914), "हेगेल के दर्शन में विश्व के औचित्य की समस्या" (1916), "हेगेल का तर्क और उसका धार्मिक अर्थ" (1916), "स्वतंत्र इच्छा पर हेगेल का सिद्धांत" (1917), "नैतिकता और नैतिकता पर हेगेल का सिद्धांत" (1917) .

अंतिम छह बड़े लेख प्रसिद्ध दो खंडों वाले काम "हेगेल्स फिलॉसफी एज़ ए डॉक्ट्रिन ऑफ द कॉन्क्रीटेन्स ऑफ गॉड एंड मैन" (1918) में शामिल किए गए थे। इसमें, इलिन हेगेल की दार्शनिक शिक्षा में "उस मूल विचार की खोज करने में कामयाब रहे जो अपने आप में "मुख्य चीज़" को छिपाता है, आवश्यक, जिसके नाम पर इस शिक्षण को पोषित किया गया, परिपक्व किया गया और अपने आप में शब्दों के वस्त्र पाए गए," लेकिन जिसके लिए हेगेल ने न तो एक अलग किताब या न ही एक अलग अध्याय समर्पित किया, हालाँकि उन्होंने इसे अपने पूरे काम में आगे बढ़ाया। यह "सट्टा ठोस" का विचार है: "वास्तविक सब कुछ सट्टा ठोसता के कानून के अधीन है" - यह उस कार्डिनल अनुभव की सामग्री है और वह मूल विचार है जिसके लिए हेगेल का पूरा दर्शन समर्पित है, इलिन ने निष्कर्ष निकाला।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हेगेल पर इतना मौलिक अध्ययन लिखने के बाद, इलिन कभी भी हेगेलियन नहीं थे (उनके बारे में लोकप्रिय धारणा के विपरीत), जैसा कि उन्होंने खुद 1946 में अपनी पुस्तक के जर्मन अनुवाद के परिचय में कहा था। इसके अलावा, एक के रूप में वकील, उनके छात्र एन.आई. नोवगोरोडत्सेव, उनके कानून के दर्शन के संबंध में हेगेल का अध्ययन करना आवश्यक था, जिसके बारे में इलिन ने अपने शोध प्रबंध की पहली थीसिस में लिखा था: "हेगेल का दर्शन एक अभिन्न आध्यात्मिक शिक्षण है, जो एक ही विषय के लिए समर्पित है और द्वारा बनाया गया है एक ही विधि. कानून और राज्य के उनके दर्शन का अध्ययन इस एकल और सामान्य आध्यात्मिक आधार को आत्मसात करने से शुरू होना चाहिए।

शोध प्रबंध की अंतिम, तेईसवीं, थीसिस में कहा गया है: "राज्य की इस समझ में गहरी कठिनाइयाँ हैं जो हेगेल द्वारा बनाई गई थियोडिसी के संकट को प्रकट करती हैं।" इस प्रकार, एक कानूनी विद्वान और राज्य वैज्ञानिक के रूप में, इलिन को न केवल इस दिशा में हेगेल की "विफलता" की खोज करनी थी, बल्कि हेगेल से स्वतंत्र, कानून और राज्य की अपनी प्रणाली और सिद्धांत भी बनाना शुरू करना था।

कानून का दर्शन. कानून के दर्शन की समस्याओं पर इलिन का काम उनके उम्मीदवार के निबंध (अप्रकाशित) "आधुनिक न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या" (1906-1909) से शुरू हुआ, उनके ब्रोशर "एक राजनीतिक दल क्या है" (1906) और "स्वतंत्रता की स्वतंत्रता" के साथ शुरू हुआ। सभा और जन प्रतिनिधित्व” (1906)। उनका पहला वैज्ञानिक कार्य लेख "द कॉन्सेप्ट ऑफ लॉ एंड फोर्स" (1910, जर्मन संस्करण 1912) था। फिर उन्होंने पाठ्यपुस्तक का एक अध्याय "राज्य का सामान्य सिद्धांत" (1915), एक लेख "कानून की स्वीकृति पर" (1916) और के. ए. कुज़नेत्सोव की पुस्तक "कानून के इतिहास पर निबंध" की समीक्षा लिखी।

फरवरी क्रांति के बाद, उन्होंने "पीपुल्स लॉ" में पांच पर्चे प्रकाशित किए: "पार्टी कार्यक्रम और अधिकतमवाद", "संविधान सभा बुलाने की तिथि पर", "आदेश या अव्यवस्था?", "डेमागोगरी और प्रोवोकेशन" और "क्यों" हमें युद्ध जारी नहीं रखना चाहिए"?", जिसमें कानून के शासन के विचार तैयार किए गए थे। 1919 में, उन्होंने अपना मौलिक कार्य "द डॉक्ट्रिन ऑफ लीगल कॉन्शसनेस" पूरा किया, जिसे 1956 में उनकी विधवा द्वारा एक अलग शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। इलिन ने कानून का श्रेय आध्यात्मिक क्षेत्र को दिया।

उनके दृष्टिकोण को रूढ़िवादी ईसाई के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो भगवान की रचना के रहस्य और मानव समाज के लिए भगवान की योजना से संबंधित (प्राकृतिक) कानून है। इलिन के अनुसार, जिन कानूनों को लोगों के बीच उनके जीवन और गतिविधियों में लागू किया जाना चाहिए, वे मानदंड या नियम हैं जो किसी व्यक्ति को उसके बाहरी व्यवहार के लिए सर्वोत्तम मार्ग का संकेत देते हैं। अपने व्यवहार का तरीका चुनते समय (पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से, प्रकृति और ईश्वर से उसमें निहित स्वतंत्रता के कारण), एक व्यक्ति हमेशा "सही" होता है यदि वह इस स्थापित मार्ग के अनुरूप चलता है, और यदि वह इसका पालन नहीं करता है तो "गलत" होता है। इसे. इसलिए, यद्यपि लोगों के लिए अपनी इच्छा के अनुसार सामाजिक जीवन का क्रम बनाना संभव है, लेकिन यह हमेशा विफलता के लिए अभिशप्त है।

इलिन ने तीन "कानूनी चेतना के सिद्धांत" तैयार किए जो किसी भी व्यक्ति के कानूनी जीवन को रेखांकित करते हैं, वे "मौलिक सत्य जिनसे जीवन में होने, प्रेरणा और कार्रवाई के बुनियादी तरीके मेल खाते हैं": "आध्यात्मिक गरिमा का कानून, स्वायत्तता का कानून और आपसी मान्यता का कानून।

पहली चीज़ जो एक सच्चे नागरिक को अलग करती है वह है उसकी अपनी आध्यात्मिक गरिमा की अंतर्निहित भावना। वह अपने अंदर के आध्यात्मिक सिद्धांत, अपनी धार्मिकता, अपनी अंतरात्मा, अपने तर्क, अपने सम्मान, अपने दृढ़ विश्वास, अपनी कलात्मक प्रतिभा का सम्मान करता है।

दूसरी है उसकी आंतरिक स्वतंत्रता, जो एक स्वतंत्र अनुशासन में बदल जाती है। वह, एक नागरिक, एक प्रकार का जिम्मेदार स्वशासी स्वैच्छिक केंद्र है, कानून का एक सच्चा विषय है, जिसे आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए और इसलिए राज्य के मामलों में भाग लेना चाहिए। ऐसा नागरिक सम्मान और विश्वास का पात्र है। वह मानो राज्यसत्ता का गढ़, निष्ठा और आत्मसंयम का वाहक, नागरिक चरित्र है।

तीसरी चीज़ जो एक सच्चे नागरिक को अलग करती है वह है आपसी सम्मान और विश्वास जो उसे अन्य नागरिकों और अपनी सरकार से बांधता है।

ये सिद्धांत, कानूनी चेतना के संपूर्ण सिद्धांत की तरह, उस आध्यात्मिक वातावरण के बारे में एक "जीवित शब्द" हैं जिसकी कानून और राज्य को उनकी समृद्धि के लिए आवश्यकता है। इसी तरह, उन्होंने "स्वतंत्र निष्ठा" के अपने सिद्धांत के साथ मिलकर शक्ति के जो सिद्धांत विकसित किए, वे "सही राजनीतिक जीवन" के स्रोत हैं।

कई लेख और व्याख्यान राज्य और राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के साथ-साथ दो-खंड की पुस्तक "हमारे कार्य" (1956) और अधूरे काम "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" (1978) के लिए समर्पित हैं। एक आश्वस्त राजशाहीवादी के रूप में उनकी स्थिति की विशेषता यह है कि वह हमेशा "अनिर्णय" रहे और उनका मानना ​​था कि ऐसे लोगों पर राजशाही थोपना जो भूल गए थे कि राजा कैसा होता है, अविवेकपूर्ण और हानिकारक था।

बोल्शेविज़्म के पतन के बाद रूस के लिए, इलिन ने "राष्ट्रीय तानाशाही" की अग्रणी परत, कुलीन के साथ राजशाही और गणतंत्रीय प्राथमिकताओं का एक उचित संयोजन खोजना आवश्यक समझा। इस संबंध में, सच्ची देशभक्ति और राष्ट्रवाद के मुद्दों पर विचार, जिसे उन्होंने अपने लोगों की भावना के प्रति प्रेम के रूप में परिभाषित किया, उनके काम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। 1914-1915 में वापस। उन्होंने अपना प्रसिद्ध व्याख्यान "सच्ची देशभक्ति पर" दिया, जिसके मुख्य विचारों को बाद में "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूवल" (1937) पुस्तक में शामिल किया गया।

नैतिक दर्शन। उनकी कृतियाँ "ऑन कर्टसी" इन्हीं समस्याओं के प्रति समर्पित हैं। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक ग्रंथ" (1912), "युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास" (1914), "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ" (1915) और विशेष रूप से प्रसिद्ध पुस्तक "ऑन रेजिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925), जिसके कारण रूस और विदेश दोनों में विवाद। विदेश में।

दोहरे प्रश्न पर: “क्या नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति बल और तलवार से बुराई का विरोध कर सकता है? क्या कोई व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, उसके ब्रह्मांड और दुनिया में उसके स्थान को स्वीकार करता है, तलवार और बल से बुराई का विरोध नहीं कर सकता? इलिन ने इस तरह जवाब दिया: "शारीरिक दमन और जबरदस्ती किसी व्यक्ति का प्रत्यक्ष धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण कर्तव्य हो सकता है, और फिर उसे उनसे बचने का कोई अधिकार नहीं है।"

धार्मिक दर्शन. इलिन वीएल के अनुयायियों की आकाशगंगा से संबंधित नहीं थे। सोलोविओव, जिनके साथ आमतौर पर 20वीं सदी की शुरुआत का रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण जुड़ा हुआ है। उनके ध्यान का विषय आंतरिक गैर-संवेदी अनुभव था, जिसे आत्मा कहा जाता है (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इलिन एल.एम. लोपाटिन की तरह अध्यात्मवादी नहीं थे)। इलिन के अनुसार, किसी व्यक्ति में आत्मा सबसे महत्वपूर्ण चीज है। "हममें से प्रत्येक को अपने आप में अपनी "सबसे महत्वपूर्ण चीज़" ढूंढनी चाहिए और उसकी पुष्टि करनी चाहिए - और इस खोज और पुष्टि में कोई भी उसकी जगह नहीं ले सकता। आत्मा किसी व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि की शक्ति है - लेकिन वृत्ति के अर्थ में नहीं और किसी के शरीर और उसकी आत्मा की स्थिति के बारे में तर्कसंगत "जागरूकता" के अर्थ में नहीं, बल्कि सही धारणा के अर्थ में किसी का व्यक्तिगत आत्म-तत्व, ईश्वर के समक्ष उसकी उपस्थिति और उसकी गरिमा में। जिस व्यक्ति को अपनी नियति और अपनी गरिमा का एहसास नहीं है, उसने अपनी आत्मा नहीं पाई है” (देखें “धार्मिक अनुभव के सिद्धांत”, खंड 1. पेरिस, 1953)।

आध्यात्मिक सार को समझने के लिए, इलिन ने हुसेरल की विधि का उपयोग किया, जिसे उन्होंने इस प्रकार समझा: "इस या उस वस्तु का विश्लेषण विश्लेषण की गई वस्तु के अनुभव में सहज विसर्जन से पहले होना चाहिए।" उनका आदर्श वाक्य था: "प्राइमम एसे, डेइड एगेरे, पोस्टेमो फिलोसोफेरी" - "पहले होना, फिर कार्य करना, फिर दर्शन करना।"

साथ ही, उन्होंने हमेशा दार्शनिक और आध्यात्मिक अनुभव के लिए एक स्पष्ट और सटीक मौखिक अभिव्यक्ति खोजने की कोशिश की। दूसरी ओर, इलिन तर्कहीन और अचेतन के प्रति बढ़ती रुचि और आकांक्षा के युग में, तर्कसंगत और आध्यात्मिक दार्शनिक प्रणालियों की आलोचना के युग में रहते थे। इस प्रवृत्ति का असर उन पर भी पड़ा.

1911 में, एक युवा व्यक्ति होने के नाते, लेकिन पहले से ही आत्मविश्वास से दर्शनशास्त्र में प्रवेश करते हुए, उन्होंने लिखा: “वर्तमान में, दर्शन उस क्षण का अनुभव कर रहा है जब एक अवधारणा अपनी समृद्धि के माध्यम से जी चुकी है, घिसी-पिटी और आंतरिक रूप से एक छेद के बिंदु तक घिसी हुई है। और आधुनिक ज्ञानमीमांसा इसे किसी भी तरह से ठीक करने की उम्मीद में या इसमें नई सामग्री के सहज आंतरिक उद्भव पर भरोसा करते हुए व्यर्थ ही इसे उल्टा कर देते हैं। यह अवधारणा अधिक से अधिक सामग्री की भूखी है; यह उन समयों को याद करता है जब इसमें अनंत धन रहता था, जब यह स्वयं रसातल को ढोता था; यह अवधारणा लालचपूर्वक तर्कहीन, आध्यात्मिक जीवन की अथाह परिपूर्णता और गहराई तक पहुंचती है। तर्कहीन में नष्ट नहीं होना, बल्कि उसे आत्मसात करना और उसमें और उसके साथ खिलना - यही वह चाहता है; दर्शन को भड़कना चाहिए और विज्ञान के साथ अपनी रिश्तेदारी को तोड़े बिना, अपने भीतर अथाह गहराइयों को खोलना चाहिए, यानी अपने भीतर साक्ष्य और स्पष्टता के लिए संघर्ष को बनाए रखना चाहिए।

हेगेल पर अपनी पुस्तक में, इलिन ने दिखाया कि इतिहास में तर्कहीन का सामना करने पर उनकी भव्य, सावधानीपूर्वक विकसित प्रणाली कैसे विफल हो गई। इस विफलता पर हेगेल की प्रतिक्रिया अतार्किकता, व्यक्तिवाद, व्यक्तित्ववाद और बाद में मनोविश्लेषण की ओर विनाशकारी झुकाव थी।

इलिन ने रूढ़िवादी परंपरा का पालन करते हुए, निर्मित और अनुपचारित के बीच स्पष्ट अंतर के साथ, अपने शिक्षण में आत्मा और वृत्ति, प्रकृति के नियमों और आत्मा के नियमों का संतुलन और संयोजन हासिल करने की कोशिश की, और यह केंद्रीय स्थान प्रतीत होता है उनके धार्मिक दर्शन का.

आत्मा और वृत्ति के बीच विसंगति और पत्राचार ने इलिन को विश्व आध्यात्मिक संकट के कारण को समझने की अनुमति दी, जिसमें क्रांतियों और विनाश के स्रोत भी शामिल थे, और साथ ही रूस की वसूली और पुनरुद्धार के मार्ग को देखने और इंगित करने की अनुमति दी। उनके काम के शोधकर्ता, वी. ऑफरमैन्स ने इस सार्वभौमिक दृष्टिकोण को एक मसीहाई विचार के रूप में माना, इसे अपनी पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त किया: "यार, महत्व प्राप्त करो!" रूसी धार्मिक दार्शनिक इवान इलिन के जीवन का कार्य मानवता की आध्यात्मिक नींव का नवीनीकरण है।

सौंदर्यशास्त्र, कला दर्शन और साहित्यिक आलोचना। इलिन का सौंदर्यवादी दृष्टिकोण तथाकथित रजत युग के बाहर था और इसका एक अलग स्रोत था। उनके लिए, "सुंदरता" इसका केंद्रीय बिंदु या इसका एकमात्र विषय नहीं था। उन्होंने कला, एक सौंदर्यवादी छवि के जन्म और अवतार की प्रक्रिया को सबसे आगे रखा, और शीर्ष पर - कलात्मक पूर्णता, जो बाहरी रूप से "सौंदर्य" से रहित हो सकती है।

उनके लिए कला "सेवा और आनंद" है। और कलाकार एक "भविष्यवक्ता" है; वह कुछ भी नहीं बनाता है, लेकिन रचनात्मक रूप से आध्यात्मिक, अदृश्य पर विचार करता है और इसके लिए एक सटीक मौखिक (या कला के प्रकार के आधार पर कोई अन्य) अभिव्यक्ति पाता है; एक कलाकार प्रतिभा (एक आध्यात्मिक विचारक) और प्रतिभा (एक प्रतिभाशाली कलाकार) का एक संयोजन है। उन्होंने पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, बुनिन, रेमीज़ोव, श्मेलेव, मेरेज़कोवस्की, मेडटनर, चालियापिन और अन्य पर दो सौंदर्य संबंधी मोनोग्राफ और बड़ी संख्या में व्याख्यान लिखे।

अंत में, हमें इलिन के दार्शनिक शोध के मुख्य विषय पर प्रकाश डालना चाहिए, जिसके लिए उन्होंने बाकी सब कुछ लिखा - रूस और रूसी लोग। उनकी रचनाएँ जैसे ब्रोशर "मातृभूमि और हम" (1926), "द पॉइज़न ऑफ़ बोल्शेविज्म" (1931), "रूस के बारे में"। तीन भाषण" (1934), "हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार: आध्यात्मिक चरित्र की नींव पर" (1937), "द प्रोफेटिक कॉलिंग ऑफ पुश्किन" (1937), "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938) ), "सोवियत संघ रूस नहीं है" (1949); उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका "रूसी बेल" (1927-1930); पुस्तक "द वर्ल्ड बिफोर द एबिस। साम्यवादी राज्य में राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति" (1931, जर्मन में), "रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता" (1942, जर्मन में), "दूरी में देखते हुए। विचारों और आशाओं की पुस्तक" (1945, जर्मन में), "हमारे कार्य" (1956)।

इलिन ने रूस के बारे में, उसके इतिहास के बारे में, उसके भविष्य के बारे में, रूसी लोगों के बारे में उनकी ताकत और कमजोरियों के बारे में जो लिखा है, उसकी यह पूरी सूची नहीं है। इलिन ने रूसी रूढ़िवादी आत्मा के धार्मिक दृष्टिकोण और मौलिक घटनाओं को इस प्रकार रेखांकित किया: “ये दृष्टिकोण हैं: हार्दिक चिंतन, स्वतंत्रता का प्यार, बच्चों जैसी सहजता, एक जीवित विवेक, साथ ही हर चीज में पूर्णता की इच्छा; मानव आत्मा के दिव्य गठन में विश्वास। ये मौलिक घटनाएँ हैं: प्रार्थना; वृद्धावस्था; पुनरुत्थान - पर्व छुट्टी; भगवान की माँ और संतों की वंदना; प्रतीक. जो कोई आलंकारिक रूप से रूढ़िवादी की इन उर-घटनाओं में से कम से कम एक की कल्पना करता है, अर्थात, वास्तव में इससे प्रभावित होता है, इसे महसूस करता है, इसे देखता है, उसे रूसी धर्म, आत्मा और इतिहास की कुंजी प्राप्त होगी।

प्रमुख कृतियाँ

ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन। एम., 1918. टी. 1.
दर्शन का धार्मिक अर्थ. पेरिस, 1925.
कला की मूल बातें. कला में उत्कृष्टता के बारे में. रीगा, 1937.
धार्मिक अनुभव के सिद्धांत. अध्ययन। टी. 1-2. पेरिस, 1953,
हमारे कार्य. अनुच्छेद 1948-1954। टी. 1-2, पेरिस, 1956।
कानूनी चेतना के सार पर. म्यूनिख, 1956.
अंधकार और आत्मज्ञान के बारे में. कला आलोचना की पुस्तक. बुनिन - रेमीज़ोव - श्मेलेव। म्यूनिख, 1959.
आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग. म्यूनिख, 1962.
राजशाही और गणतंत्र के बारे में। न्यूयॉर्क, 1979.
मातृभूमि और हम. स्मोलेंस्क, 1995.
सरकार के बुनियादी सिद्धांत. रूस का मसौदा बुनियादी कानून। एम., 1996.
राष्ट्रीय अभिजात वर्ग की शिक्षा पर। एम., 2001.