سنت ها و نوآوری در نثر آندری پلاتونوف. سنت ها و نوآوری در آثار شاعران معاصر
مقدمه
1. تحقیق در مورد خلاقیت A. Platonov
2. «شعر نثر» ک.ا. برشت
نتیجه
کتابشناسی - فهرست کتب
مقدمه.
کنستانتین ابرکوویچ برشت - فیلولوژیست. دانشگاه آموزشی سنت پترزبورگ A. I. Herzen، بخش. جدیدترین ادبیات روسیه
در تک نگاری وی با عنوان «شعر نثر» به مسئله شکل گیری و تحول سبک هنری آ. پلاتونف (1899-1951) توجه شده است. با مقایسه ساختار آثار نویسنده با ساختار معماهای فولکلور، نویسنده به این نتیجه می رسد که "رازآلودگی" به عنوان نوعی دخالت ساختاری در یک ژانر خاص از ضرب المثل ها کم و بیش ذاتی تقریباً در تمام نثرهای دهه 20 افلاطونوف است. نیمه اول دهه 30 بهبود «سبک رازآلود» و متعاقباً رد آن، برخورد اصلی کار نویسنده را تشکیل می دهد.
هدف از این کار، تجزیه و تحلیل تک نگاری K.A. برشت «شعر نثر».
· نظام مند کردن تحقیقات اختصاص داده شده به کار A. Platonov.
· تک نگاری برشت ک.ا. «شعر نثر».
موضوع اثر، تحلیل تک نگاری «شعر نثر» است. برشتا ک.ا.
1. تحقیق در مورد خلاقیت A. Platonov.
کار آندری پلاتونوف به طور کامل بررسی نشده است. برای طیف وسیعی از خوانندگان، آثار افلاطونف تنها در دهه 1990 باز شد. سرنوشت یک هنرمند واقعی چنین است، زیرا شکوه یک استاد واقعی پس از مرگ است. نثرنویس درخشان زندگی سختی را سپری کرد، در سال 1921 او، یک پرولتر موروثی، از حزب اخراج شد، او منتشر نشد، تحت تعقیب قرار گرفت، در سال 1938 پسر پانزده ساله اش دستگیر شد، در سال 1941 آزاد شد، دو سال بعداً مرد جوان بر اثر بیماری سل در زندان درگذشت. خود افلاطونف نیز بر اثر همین بیماری درگذشت، اما مرگ "خود"، نه از گلوله کا گ ب، نه از سوء استفاده و محرومیت از اردوگاه (مانند بسیاری از نویسندگان همکارش).
آثار افلاطونف سرشار از آزادی است، آنها عمیقا متافیزیکی و هستی شناسانه هستند. شاید به همین دلیل است که در اولین نگاه های اجمالی به آزادی در اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990، پلاتونف شروع به انتشار کرد. به گفته آندری بیتوف، «کار حال حاضر احیای متون اوست، زیرا او تا حد زیادی نویسنده آینده است. افلاطونوف در اینجا نویسنده ای به طرز شگفت انگیزی دشوار خواهد بود، زیرا او اولین کسی است که واقعاً همه چیز را فهمید. او همه چیز را می‌فهمید و آن را از درون می‌فهمید، نه از اردوگاه مقابل: از درون، آن را می‌فهمید، و عمیق‌تر از کسانی که بر مواضع، به اصطلاح فرهنگی، فکری و گذشته ایستاده‌اند، می‌فهمد. زیرا او تفاوت ها را درک نمی کرد، بلکه کل را درک می کرد.
هم نیک اندیشان و هم بدخواهان نویسنده در دهه 20-30 در مورد شخصیت های غیرمعمول او، پایان های غیرمنتظره و شکسته، از عدم امکان ارائه اثر یا بر اساس منطق وقایع منعکس شده در آن و یا با تکیه بر آن صحبت کردند. منطق شخصیت هایش این ویژگی ها ما خوانندگان مدرن را شگفت زده می کند. با این حال، حتی خشمگین ترین متهمان افلاطونف به تحسین موهبت هنری قدرتمند نویسنده - تراکم روایت، جهانی بودن تعمیم در سطح یک عبارت از متن، آزادی عظیم در عنصر زبانی زبان روسی.
افلاطونوف با استعداد ادبی خود را می توان یکی از بهترین نمایندگان فلسفه دینی روسیه نامید. آثار او با غنای فلسفی غیرمعمول متمایز می شوند: آندری افلاطونف در قالب داستان های معمولی و داستان های کوتاه مشکلات جدی وجودی و هستی شناختی را ترسیم می کند که به خاطر آنها نوشتن رساله های فلسفی مناسب است: "... پلاتونف ظریف ترین ها را بیان کرد. مقولاتی که هیچ فیلسوفی در قرن ما بیان نکرده است.
شخصیت های اصلی آثار او «متفکرانی» از مردم هستند. به عنوان مثال، فوما پوخوف از داستان "مرد مخفی" که در مورد روش های انقلاب وارد شده به زندگی مردم منعکس شده است:
- تو مقیاس سنگینی داری پوخوف. کسب و کار ما کوچکتر، اما جدی تر است.
پوخوف پاسخ داد: «من تو را سرزنش نمی کنم، یک آرشین قدم مرد است، تو دیگر قدم نخواهی گذاشت. اما اگر برای مدت طولانی پشت سر هم راه بروی، می توانی راه دور بروی، - همانطور که من می فهمم. و البته وقتی راه می‌روی به یک قدم فکر میکنی، نه به یک ورست، وگرنه قدم نمی‌افتاد.
کمونیست ها توضیح دادند: "خب، می بینید، شما خود می فهمید که باید ویژگی هدف را رعایت کرد" و پوخوف فکر کرد که آنها هیچ بچه ای نیستند ، اگرچه آنها بیهوده خدا را مسموم می کردند ، "نه به این دلیل که پوخوف یک زائر بود. اما به دلیل اینکه مردم اهل دین هستند مردم به جای دادن دل عادت دارند اما در انقلاب چنین جایگاهی پیدا نکردند.
کمونیست ها توصیه کردند: "و شما کلاس خود را دوست دارید."
پوخوف استدلال کرد: "شما هنوز باید به این عادت کنید، اما برای مردم در خلاء دشوار خواهد بود: او از قلب نابسامان خود برای شما هیزم انباشته خواهد کرد.
به عنوان یک هنرمند متفکر، افلاطونف حتی در سنت ادبی روسیه منحصر به فرد است: یافتن نویسنده دیگری که این تعریف تا این حد با او مطابقت داشته باشد دشوار است. «با ذات، با نهر خشک، مستقیم باید نوشت. این روش جدید من است.» - روش خلاقانه خود را اینگونه تعریف کرد. این انتخابی هدفمند و آگاهانه از شاعرانگی اندیشه و بینش معنایی بود. او در تمایل خود برای به تصویر کشیدن چیزها، بلکه معانی، احتمالاً از همه چیز دورتر شد و واقعیت زندگی را نه تنها در موضوع، بلکه در سطح زبانی کالبدشکافی کرد. او در مورد هستی نوشت، نه در ظاهر آن را توصیف کرد، بلکه آن را از درون تعریف کرد، نه در مورد ویژگی ها، بلکه در مورد جوهر چیزها صحبت کرد.
برای اینکه بفهمیم معماهای اصلی "سنگهای" در برخی از کارهای اولیه پلاتونف چیست، به این موضوع پرداختیم. اجازه دهید به دو مشکل مهم در آثار افلاطونف بپردازیم: مسئله زندگی و مرگ (و در نتیجه جاودانگی، رستاخیز مردگان) و مشکل رابطه انسان و طبیعت (و در نتیجه، جهان بینی اساطیری). ).
مسئله مرگ و زندگی یکی از مشکلات اصلی تمام آثار افلاطونف است که از اولین آثار او شروع می شود. به عنوان مثال، داستان "مرد مخفی" با این کلمات شروع می شود:
فوما پوخوف از حساسیت برخوردار نیست: او به دلیل غیبت مهماندار گرسنه سوسیس آب پز را روی تابوت همسرش برید.
پوخوف در مورد این موضوع نتیجه گرفت - طبیعت ضررهای خود را می گیرد.
به عنوان مثال از قهرمان داستان فوما پوخوف، پلاتونوف نگرش یک فرد را به زندگی و مرگ نشان می دهد. پوخوف نتیجه گیری می کند: "همه چیز طبق قوانین طبیعت اتفاق می افتد." با این حال، قهرمان بیشتر تأمل می کند:
البته پوخوف قدرت قوانین ماده جهان را در نظر گرفت و حتی عدالت و صداقت مثال زدنی را در مرگ همسرش دید. او از چنین انسجام و صراحت غرور آمیز طبیعت کاملاً خشنود بود - و شگفتی بزرگی را برای آگاهی او به ارمغان آورد. اما دلش گاهی از مرگ یکی از خویشاوندان نگران می شد و می لرزید و می خواست از بی دفاعی عمومی به تمام مسئولیت متقابل مردم شکایت کند. در این لحظات پوخوف تفاوت خود را با طبیعت احساس کرد و اندوهگین شد و صورت خود را در زمینی که از نفس خود گرم شده بود فرو برد و آن را با قطرات نادری از اشک خیس کرد.
پوخوف نمی تواند با اجتناب ناپذیری مرگ کنار بیاید: هنگامی که همسرش - پیش از موعد، از گرسنگی، بیماری های نادیده گرفته شده و در گمنامی - فوت کرد - پوخوف بلافاصله توسط این نادرست و غیرقانونی غم انگیز این رویداد سوخت. او در عین حال حس کرد که همه انقلاب ها و همه نگرانی های بشری به کجا و به کدام انتهای جهان می رود.
حتی می توان گفت که رمان ها، رمان ها و داستان های افلاطونف تلاشی برای شکست دادن "آخرین دشمن" بشریت - مرگ است. آگاهی از پیوند زنده و مرده، ارتباط بین انسان و حیوان، ارتباط بین انسانیت و طبیعت در تمام نثرهای افلاطونف وجود دارد.
و نویسنده ایده‌های فلسفی را که در عمق و سادگی ارائه شگفت‌انگیز است، در دهان قهرمانش می‌گذارد: زمان تاریخی و نیروهای شیطانی جوهر وحشی جهان مشترکاً مردم را می‌کوبیدند و گرسنگی می‌کشیدند، و آنها با خوردن و خوابیدن، زندگی می‌کردند. دوباره صورتی شد و به هدف خاص خود ایمان آورد. مردگان نیز با خاطره‌ای غم‌انگیز، زنده‌ها را تشویق می‌کردند تا مرگ خود را توجیه کنند و بیهوده هدر نروند.
او لازم دید که مردگان را به طور علمی زنده کند تا چیزی بیهوده از بین نرود و عدالت خون محقق شود.
از طریق دهان پوخوف، در قالبی هنری، افلاطونوف ایده های فلسفی نیکولای فدوروف را که خود او به آن پایبند بود، بیان می کند (معروف است که کتاب فدوروف "فلسفه علت مشترک" در قفسه نویسنده بود). در قلب فلسفه فدوروف ایده های نیاز به زنده کردن مردگان به منظور بازپرداخت بدهی به اجداد و بازگرداندن عدالت خون وجود دارد. این باید به هدف مشترک همه بشریت تبدیل شود.
فدوروف تعلیم خود را مسیحیت فعال نامید و در اعماق بشارت مسیح، اول از همه معنای کیهانی آن را آشکار کرد: فراخوانی برای تبدیل فعال جهان طبیعی و فانی به دیگری، غیرطبیعی و فنا ناپذیر الهی ( پادشاهی آسمان).<…>فیلسوف "علت مشترک" قاطعانه بر دیدگاه قراردادی بودن پیشگویی های آخرالزمانی، نیاز به رستگاری جهانی در جریان رستاخیز درونی، که "به فرمان خداوند" در جریان های فیض او حاصل می شود، ایستاده است. ، بشریت برادر را با تسلط بر اسرار زندگی و مرگ ، اسرار "دگردیسی ماده" متحد کرد. فدوروف معتقد است رستاخیز متعالی تنها در صورتی رخ خواهد داد که بشریت به "دلیل حقیقت" نرسد.
اما در تأملات پوخوف، کلمات کلیدی ایده فدوروف را نیز می یابیم - رستاخیز مردگان، یاد مردگان، علت خاص مردم (ر.ک. آرمان مشترک بشریت فدوروف).
مثال گویا دیگر: مرگ چنان با آرامش عمل کرد که اعتقاد به رستاخیز علمی مردگان بدون خطا به نظر می رسید. سپس معلوم شد که مردم برای همیشه نمردند، بلکه فقط برای مدت طولانی و ناشنوا.
مسئله مرگ و زندگی در داستان‌های اولیه افلاطونف «اریک» و «تیوتن، ویتیوتن و پروتگالن» رنگ‌بندی کمی متفاوت - آخرالزمانی - به خود می‌گیرد. این آثار که در سنت فولکلور نوشته شده اند پر از نمادها و معماها هستند. در پایان داستان ها، نقوش معادشناسی به گوش می رسد: "... آسمان شکست و زمین روشن شد"، "جهان به پایان رسید ..." ("اریک")؛ "تمام نور سفید خاموش شد و کوه ها، ریش های مردانه، کفشدوزک ها و آخرین ابرهای سنگی یخ زده بر فراز آسمان هجوم آوردند" ("Tyuten، Vityuten و Protegalen").
در عین حال ، پایان ناتمام می ماند و ما نمی دانیم سرنوشت بعدی قهرمانان چیست - آنها به طور جبران ناپذیر مردند یا دوباره به زندگی جدیدی متولد شدند. تقابل بین انگیزه های مرگ و زندگی موقعیتی برای حدس زدن ایجاد می کند، زمانی که خود خواننده باید یکی از گزینه های توسعه طرح را انتخاب کند، بین مرگ شخصیت ها و زندگی آنها انتخاب کند. این بر عهده خواننده است که تصمیم بگیرد کدام یک از طرح های معنایی اصلی، درست و کدام فرعی ممکن است.
افلاطونف و قهرمانانش ارتباط بین طبیعت جاندار و بی جان، بین زنده و مرده، "وابستگی همه بدن ها به بدن خود" را احساس کردند. او در سال 1922 در نامه زندگینامه خود نوشت: «میان بیدمشک، التماس، آواز صحرایی و برق، لوکوموتیو بخار و سوتی که زمین را می لرزاند، پیوند، خویشاوندی وجود دارد، روی هر دوی آنها یک خال وجود دارد. هنوز نمی‌دانم چیست، اما می‌دانم که شخم‌زن رقت‌انگیز فردا سوار لوکوموتیو بخار می‌شود و رگولاتور را طوری کار می‌کند، چنان استادی می‌ایستد که شما او را نشناسید. رشد چمن و گردباد بخار نیاز به مکانیک مساوی دارد. جهان بینی قهرمانان افلاطونف را می توان اسطوره ای نامید: آنها پدیده ها و اشیاء طبیعت را شخصیت می بخشند و حتی با مکانیسم ها به گونه ای رفتار می کنند که گویی موجودات زنده هستند. در اینجا چند نمونه از داستان "مرد پنهان" آورده شده است. در حیاط با وزش برف به صورت و صدای طوفان مواجه شد. - حرومزاده احمق! - پوخوف با صدای بلند و به سمت فضای متحرک گفت و همه طبیعت را نام برد. صبح "شان" در نووروسیسک تخلیه شد. - لعنتی شرمنده! - مردان ارتش سرخ توهین شدند و چیزها را جمع کردند. - چرا شرمنده؟ - پوهوف با آنها استدلال کرد. "طبیعت، برادر، از انسان ضخیم تر است!" ... موتور سوت می زد، اما همچنان در چرخش خود ادامه می داد. شب، پوخوف نیز در مورد موتور فکر کرد و به طور قانع کننده ای با او دعوا کرد و در یک کابین خالی دراز کشید. همانطور که قبلاً اشاره شد پوخوف را می توان "متفکر طبیعی" نامید. او خود را "آدم سبک وزن"، "احمق طبیعی" می نامد - ویژگی هایی که از نظر آنها نمی تواند با پیشنهاد شاریکوف برای کمونیست شدن موافقت کند، زیرا یک کمونیست، همانطور که شاریکوف گفت، "یک فرد علمی است." او حقیقت خود را بدون جست و جو یا تفکر در مورد آن یافت. پوخوف او را در "جذابیت بدنی" که حرکت روی زمین به او می داد احساس کرد: "باد پوخوف را می لرزاند، مانند دستان زنده بدن ناشناخته ای بزرگ، باکرگی خود را برای سرگردان آشکار می کند و به او نمی دهد ... این عشق زناشویی تمام زمین بی آلایش احساسات استادی را در پوخوف برانگیخت. او با لطافتی خانگی به متعلقات طبیعت خیره شد و همه چیز را مناسب و زنده در ذات یافت... تأثیرات آنقدر آگاهی پوخوف را مبهم کرد که نیرویی برای تأمل عقلانی او باقی نماند. فوما پوخوف - "alter ego" A. Platonov در دوره اولیه کار او. بدون شک، نویسنده، مانند قهرمانش، با «احساس اولیه خاصی از زندگی، که طبیعتاً به ما عطا کرده است ... چیزی که فراموش شده بود. و همه جا در او حلول است - هم در وجودش و هم در نوشته اش. این «احساس زندگی» بی‌سابقه، این هدیه خدا در طول دوره تحصیل در کلیسا ایجاد شد
مدرسه Rikhodskaya، با تشکر از معلم درخشان Apollinaria Nikolaevna: "من هرگز او را فراموش نخواهم کرد، زیرا از طریق او آموختم که افسانه ای وجود دارد که قلباً در مورد مردی که از "هر نفس" متولد شده است، علف و جانور، و نه یک خدای حاکم، بیگانه با زمین سرسبز، جدا از آسمان بی نهایت...». انسان باید در طبیعت یک تازگی دائمی ببیند. عادت کردن به شگفتی های طبیعت نتیجه بی رحمی قلبی، از دست دادن "غیر منتظره در روح"، بی واسطه بودن است. افلاطونوف نسبت به درک معمولی از طبیعت که تأثیر مخربی بر کل وجود یک شخص دارد هشدار می دهد: دیدگاه های طبیعت پوخوف را شگفت زده نکرد: هر سال همین اتفاق می افتد و احساس از پیری خسته از قبل سفت می شود. تندی تنوع را نمی بیند. او به عنوان یک مقام پست، طبیعتا نامه‌ها را به دست شخصی خود نمی‌برد، بلکه آنها را در جعبه‌ای تاریک از قلب غرق در فراموشی قرار می‌داد که به ندرت باز می‌شود. قبلاً همه طبیعت برای او خبر فوری بود.
بنابراین، افلاطونف از شور و شوق تکنوکراسی و اتوپیایی اجتماعی گذشت.
"خداسازی" و به ایده دانش یکپارچه، در مقابل علم خشک و عمل گرایی رسید. افلاطونف حامی علم، پیشرفت است، اما در ترکیب با شهود طبیعی و معنویت. "کل نثر نویسنده درخششی از خرد ادبی شگفت انگیز، بیگانه و شبه فلسفی، طبیعی و طبیعی است."
2. «شعر نثر» برشت ک.ع.
اساس اصل، مطابق با آن، جهان هنری A. Platonov شکل گرفته است، این فرضیه است که گذر زمان به طور مستقیم با خواص فضا، و وضعیت فضا - با پر انرژی آن مرتبط است. بنابراین، ساعت برای قهرمان افلاطونی یک وسیله عرفانی است، آنچه را که در جهان نیست، یعنی زمان صاف و سفت و سخت می سنجد. زمان در آثار پلاتونف بر اساس تقویم یا ساعت نیست، بلکه مطابق با ویژگی های خاص فضا است که در شرایط افت کلی بار انرژی زمین به طور چشمگیری تغییر می کند. این سقوط فاجعه بار در انرژی جهان و تجربه مرگ قریب الوقوع اجتناب ناپذیر بشریت (آخرالزمان انرژی) انگیزه اصلی کار افلاطونف است.
زمان معمول شروع این نقطه حساس در آثار افلاطونف، اواسط تابستان، شرایط گرمای وحشتناک و غیرطبیعی است، در حالی که قهرمان که ناهنجاری های زمانی تند را مشاهده می کند، معمولاً به خوانش های ساعت مکانیکی اعتماد ندارد و زمان را مستقیماً احساس می کند. ، با استعداد خاصی که با درک خواص انرژی همراه است. در «Chevengur» «نگهبان... در ایوان ایستاده بود و جریان تابستان را تماشا می کرد. ساعت زنگ دار او سال ها درگیر شمارش زمان شد، اما نگهبان از سنین پیری، زمان را به شدت و دقیقاً به اندازه غم و شادی حس کرد. مهم نیست چه کرد، حتی وقتی خوابید (اگرچه در پیری زندگی از خواب قوی تر است - هوشیار است و هر دقیقه) اما یک ساعت تمام شد و نگهبان نوعی اضطراب یا شهوت را احساس کرد، سپس ساعت را زد. و دوباره آرام شد این ویژگی قهرمان - درک ناهنجاری زمان و اختلالات شدید و فاجعه بار در ویژگی های فضایی جهان - است که به ما اجازه می دهد تا در نظر بگیریم که این شخص "زنده" است، برخلاف کسانی که به این همه توجه نمی کنند و احساس می کنند. خوب در شرایط Continuum تحریف شده: «زنده، پدربزرگ! - زاخار پاولوویچ به نگهبان گفت. برای کی روز شماری میکنی؟ (چ، 30). در شرایط آخرالزمان، وقتی «جوهر هستی» به «زیر میدان» می‌رود، مرز بین «زنده» و «مرده» سرانجام ناپدید می‌شود، زمان همه زمینه‌های وجودی خود را از دست می‌دهد، «روزها» طبیعی به وضوح حجم خود را از دست می‌دهند. و معنی
در کرونوتوپ های آثار افلاطونف، می توان مجموعه ای غنی از گزینه های مختلف را برای تحریف زمان در شرایط شروع "پایان زمان" مشاهده کرد. در «شهر گرادوف» به دلیل تکان خوردن «پیکان زمان»، «روز اضافی» شکل می‌گیرد و در نتیجه نوعی سیاه‌چاله زمان‌سنجی یا تله‌ای برای زمان ایجاد می‌کند: «...شماکوف آن پدیده مهم را بیان کرد. که انسان وقت دارد برای اینکه به اصطلاح زندگی شخصی باقی نماند» (SG, 214).
برگ های تقویم در خانه های ساکنان گرادوف گواه بر گسسته، محو شدن و گاه گام برداشتن به زمان است: ویژگی های Continuum تغییر کرده است، زندگی برخلاف الزامات معقول زمان سنجی آن است. قهرمان داستان نقشه ای می کشد که «بطری 366 را برای تنتور گیلاس کنار بگذارد. امسال یک سال کبیسه است.<...>فراموش نکنید که یک برنامه بلند مدت 25 ساله برای اقتصاد ملی تهیه کنید. 2 روز باقی مانده است» (SG, 213-214). عدد 366 در اینجا نشان دهنده یک سال آخرالزمانی بی زمان است که سال کبیسه نامیده می شود (به علاوه یک "روز ابدی")، 25 سال و دو روز با یکدیگر برابر هستند. آخرالزمان در گرادوف با مجموعه ای از علائم معمول برای افلاطونوف مشخص می شود: تاریکی، حالت خواب-مرگ قهرمانان، تحریف در طول زمان، حرکات مکانیکی عجیب ("رقص")، آتش سوزی ناشی از دلایل ناشناخته ( «... گرادوف در صبح سوخت؛ پنج خانه و یک نانوایی در آتش سوخت». - GG، 213). توقف زمان قهرمانان پلاتونوف را به تلاش برای پرداختن به زمین و کارهای خاکی مشخص در جستجوی "ذخایر آب نوجوانان" سوق می دهد: ساکنان گرادوف به موازات "گودال" و "قفل های اپیفانسکی" قصد دارند "آب" خود را حفر کنند. کانالی در زمین از دریای خزر» (GG, 214).
از آنجایی که برای افلاطونف عشق نوعی انرژی کیهانی است، عشق یا نفرت ویژگی‌های فضا را تغییر می‌دهد و زمان با ریتم متفاوتی در جریان است: «زاخار پاولوویچ هرگز زمان را به عنوان یک چیز جامد نزدیک احساس نکرد، برای او فقط یک راز در مکانیسم وجود داشت. از یک ساعت زنگ دار اما وقتی زاخار پاولوویچ راز آونگ را فهمید، دید که وقت نیست، نیروی فنری یکنواخت و محکم وجود دارد. اما در طبیعت چیزی آرام و غم انگیز وجود داشت - برخی نیروها غیرقابل برگشت عمل کردند. زاخار پاولوویچ رودخانه ها را مشاهده کرد - نه سرعت و نه سطح آب در آنها نوسان می کرد و از این ثبات اشتیاق تلخ وجود داشت "(چ، 55-56). تغییر در این "ثبات تلخ" فقط می تواند ناشی از اعمال یک موجود زنده (فعال با انرژی) باشد، به عنوان مثال، خورشید، یک فرد مصمم اخلاقی یا یک "درخت"، نماد انرژی مورد علاقه نثر افلاطونی. بار انرژی یک موجود-جوهر، زمان را به عنوان حالت عملکردی (او) تولید می کند. بنابراین، افت انرژی زمان را کند می کند و باعث "خستگی" و "طعم" می شود. زمان فقط در صورت ظهور موجود زنده ای که حیات خود را حفظ کرده است شروع به تغییر می کند. این می تواند قهرمان افلاطونوف باشد که جنبش تغییر را گسترش می دهد، یا یک گیاه، به عنوان مثال، یک درخت در Chevengur: "فقط گهگاه بیدهای برهنه در حیاط روستای خالی شوروی خش خش می زنند و از زمان بهار می گذرند" (Ch, 173).
در آثار نویسنده، زمان فصلی دهقان به وضوح سرعت خود را تسریع یا کند می کند، برخلاف تقویم: نه روز و نیم از زمان داخلی "گودال" برای چندین ماه زمان فصلی اجرا می شود، که به نظر می رسد جریان علاوه بر تغییر روز و شب. در اینجا و در دیگر آثار افلاطون، زمان پارامتر هستی نیست، بلکه حالت خاصی از «جوهر بودن» یک شخص است و حالت تنها و به هیچ وجه واجب نیست. راوی Chevengur اصرار دارد که سرعت زمان از غیبت فکر افزایش می یابد - بنابراین، یک فرد جاودانه یک موجود آگاه کامل است: "... زمان به سرعت گذشت، زیرا زمان یک ذهن است، نه یک احساس، و چون چپورنی چنین کرد. در ذهن به چیزی فکر نکنید» (چ، 282). زمان به انرژی انباشته شده توسط "ماده" بستگی دارد، زیرا این پتانسیل انرژی جرم آن است که سرعت فرآیندهای موجود در آن را تعیین می کند و مستقیماً آنها را با ویژگی های پیوسته مرتبط می کند. سرعت گذر زمان نیز تحت تأثیر فعالیت انسان از جمله موقعیت های اخلاقی ایجاد شده توسط آن است.
دستکاری در طول زمان گاهی در آثار افلاطونف در سطح یک عامل شکل دهنده طرح ظاهر می شود. نگهبان در Chevengur که از پلاستیسیته زمان آگاه است و حتی همانطور که دیدیم سعی می کند این پلاستیسیته را کنترل کند، اصولاً همان کاری را که سازندگان گودال با "ماده" زمین انجام دادند با زمان انجام می دهد. - برای ادغام وجود موقت زمین و همه ساکنان آن در ابدیت کار می کند: «زنگ شما برای چیست؟ - نگهبان زاخار پاولوویچ را به عنوان فردی می شناخت ... که ارزش زمان را نمی دانست ... - من زمان را با زنگ کوتاه می کنم ... "(Ch, 30). توقف یا کاهش زمان در آثار نویسنده، قاعدتاً شروع حرکت طرح را نشان می دهد. در ابتدای تمام آثار افلاطونف، می توان این مجموعه از نشانه ها را پیدا کرد که نشان دهنده گسترش مکانی و زمانی است، و یک فرد به عنوان موجودی درک می شود که در یک انشعاب بین "زمان" و "ابدیت" قرار دارد، یک موتیف پایدار از ساخت طرح داستان. آثار افلاطونف - عبور قهرمان از آستانه ای که یکی از دیگری را جدا می کند.
مطابق با این اصل، در طول جنگ، سرعت زندگی افزایش می‌یابد، واکنش‌های شیمیایی با سرعت فوق‌العاده‌ای انجام می‌شود و تجزیه، طبق اصل انرژی زمین-افلاطونی، به عنوان فرآیندی از "رشد" که توسط پرتوهای خورشید کنترل می‌شود، درک می‌شود.
تضاد بین زمان عادی و زمان آهسته از نظر آسیب شناختی، ویژگی بارز کرونوتوپ افلاطون در تمام دوره های کار او، از دهه 1920 تا "داستان های جنگ" را شامل می شود. در "Chevengur": "کوپنکین تماشا کرد که چگونه تاریکی بیرون از پنجره آشفته شد. گاهی نوری رنگ پریده و محو از آن می گذشت و بوی رطوبت و کسالت یک روز جدید غیر اجتماعی را می داد. شاید صبح می آمد، یا شاید آن یک پرتوی سرگردان مرده از ماه بود "(Ch, 173)، در همان اوج توسعه این یا آن ایده در روایت، لحظه مهمی می آید که از آنجا کندی در جریان زمان مشاهده می شود. در ابتدا به سرعت حرکت می کند، اما به زودی به زمان "گودال" تبدیل می شود ("باد زباله"، "گودال"، "بمب ماه" و غیره). توصیف Kreutskopf ("بمب ماه") در زندان، پایانی است از کندی مرگبار و انقراض زندگی: "تابستان رو به زوال بود، برگی در حال سقوط بود"، "زمان گل آلود و پایان ناپذیر شد: روزها مانند سال ها، هفته ها گذشتند. به آرامی مانند نسل ها گذشت» (LB, 48-49). در این شرایط، کروتسکوف دقیقاً همان کاری را انجام می دهد که همکارش لیختنبرگ از باد زباله: "او هنر فکر نکردن، احساس نکردن، شمردن زمان، امید نداشتن، تقریباً زندگی نکردن را توسعه داد..." (LB, 49). . حالت نیمه خواب-نیمه مرگ، مشخصه قهرمانان گودال و لیختنبرگ از باد زباله، با همان مجموعه ای از علائم توصیف می شود: "کروتسکوف مغز خود را تجزیه کرد، مرده و وحشی شد" (LB, 49). ). کاهش منابع انرژی کراسکوپف در این واقعیت بیان می شود که مانند لیختنبرگ، منابع و کیفیت بدن خود را از دست می دهد. اگر لیختنبرگ به حیوان تبدیل شود، کروزکوپف، مانند فیلم «تصویر دوریان گری» اثر اسکار وایلد، به سرعت تبدیل به یک پیرمرد می‌شود: «... به طرز محسوسی خاکستری شد، پیر شد و علاقه کودکانه خود را به چیزهای غیرضروری از دست داد. او احساس می کرد که رو به زوال است - هنوز چند سال باقی مانده است و زندگی مانند نادرترین رویداد از او پنهان می شود "(LB، 51).
تقلیل جهان به یک مسلط اجتماعی مسطح، در آثار نویسنده به از بین رفتن تفاوت بین زمان و بی زمانی، بین حیوانات و مردم، بین گیاهان و حیوانات منجر می شود. در "کوتلوان"، خارج از فضای مقدس، جایی که یک نماینده اتحادیه کارگری و یک فعال در یک هواپیمای ماقبل آخرالزمانی زندگی می کنند، و از آنجا که مهندس پروشفسکی برای نجات به گودال می گریزد، همسر پاشکین به شدت در حال خزیدن است - تجسم " مناظر حجیم از طبیعت». وجود حس زمان در انسان، مانند گوش موسیقی، تجربه کافی از سیگنال های حیات وحش را فراهم می کند. برعکس، فقدان این خاصیت باعث ناشنوایی زمانی می شود که انسان را به «هواپیما» خیانت می کند، به دلیل تحریف حس زمان، پیوستگی را در وحدت همه ابعاد آن احساس نمی کند. پوخوف ("مرد مخفی") با انتقاد از مردم عادی به خاطر این واقعیت که می تواند در طول جنگ با شادی و رضایت زندگی کند، این اتهام را به او می زند که "زمان را احساس نمی کند" (SC, 37).
در آثار پلاتونف، موجودی که قدرت تغییر این نظم را در جهت مخالف آخرالزمان، بهبود خواص زمان و مکان دارد، انسان است. اگر سازندگان گودال عمداً شکل سیاره را تغییر دهند و سعی کنند "حقیقت" را در زمین بیابند و از این طریق نجات یک فرد را تضمین کنند ، در "مرد مخفی" پوخوف نگران نیاز به نظم دادن به همه چیز است و به درستی چیزها را با یکدیگر ترکیب کنید. هر چیز، بدون استثناء بدن انسان، باید جایگاه دقیق و واقعی خود را بیابد و هر بار در محور مرکزی تاریخ جهان قرار گیرد. تنها از این طریق می توان مسئله انسان و نسبت او با «جوهر هستی» را حل کرد. بر این اساس، زمان می تواند بیهوده باشد (هنگام رفتن به سمت مرگ)، متوقف شود (اغلب - در اواسط ژوئیه در ساعت 12 ظهر) یا با سود همراه شود (اگر منبع جدیدی از انرژی کشف شود که تعصب نسبت به آنتروپی را اصلاح کند. و کیهان را تغذیه می کند). در این مورد، ما در مورد ضامن نجات بشر صحبت می کنیم، دستگاهی که انرژی زمین را دوباره پر می کند.
در بسیاری از آثار افلاطونف در دهه‌های 1920 و 1930، از جمله Chevengur، Pit، Happy Moscow، و دیگران، طرح داستان مبتنی بر تلاش قهرمانان برای تسریع توقف زمان به منظور غلبه بر آن و تسلیم کردن انسان است. به عنوان مثال، در داستان "مارکون" با کمک ماشینی که ماده را به انرژی تبدیل می کند، قهرمان سعی می کند Continuum را به درون بچرخاند و در نتیجه زمان را به عقب برگرداند. پایان جهان که به طور مصنوعی توسط او سازماندهی شده است با سه بوق کارخانه همراه است که موازی با سه صدای بوق در "آخرالزمان" سنت سنت است. جان. قابل توجه است که مارکون فقط بوق اول و سوم را می شنود و صدای وسط (دوم) را نمی شنود. این سؤال پیش می‌آید: او از کجا می‌داند و چرا تصمیم گرفت که «بوق سوم» باشد و نه دوم: «بوق سوم دمید. مارکون دوم نشنید» (م، 31). افلاطونف با دومین بوق عبور جهان از نقطه "مرده" تجمع ماده-انرژی را مشخص کرد، جهان از بالاترین نقطه دامنه در مسیر تحول عبور کرد و بنابراین خارج از دنیای فیزیکی قهرمان باقی ماند. در منطقه "نقطه کور" (همان مدل عدم وجود صدا در هواپیما، حرکت با سرعت مافوق صوت). اولین و آخرین موردی را که در آخرالزمان می بینیم، با هم ترکیب می کنیم: آغاز و پایان: «روز یکشنبه در روح بودم و از پشت سرم صدای بلندی مانند شیپور شنیدم که می گفت: من آلفا و امگا هستم، اولین و آخر» «بعد از اینکه به این نگاه کردم، اینک دری در بهشت گشوده شد، و صدای قبلی که شنیدم، مثل صدای شیپور بود که با من صحبت می کرد، گفت: بیا اینجا، و من به شما نشان خواهد داد که بعد از این چه چیزی باید باشد.
تلاش برای غلبه بر زمان با ایجاد یک ساختار کروی خاص در گودال بنیادی مدل سازی شده است، که به هیچ وجه تنها یک "گودال" نیست، بلکه چیزی اساساً متفاوت است - کره زمین که با هدفی بسیار خاص از داخل به بیرون تبدیل شده است - زمان معکوس افلاطونف برای شکل دادن به زمان رمان کار خود از مدل کتاب مقدس تاریخ بشر استفاده می کند. پویایی آشکار شدن تاریخ در افلاطونف مطابق با تغییر "روزها" (دوران) در کتاب مقدس است http://poetica1.narod.ru/sbornik/barsht.htm - 1#1. اکشن داستان "گودال" 9 روز اتفاق می افتد، یعنی دقیقاً مانند تاریخ کتاب مقدس بشر با آخرالزمان ناتمام.
روز اول: اخراج ووشچف و خروج او از "مرکز" به "پیرامون" (شب را در دره می گذراند).
روز دوم: گردش در شهر (شب در گودال، صبح به پادگانی که کارگران می خوابند).
روز سوم: شروع حفر گودال (یک شب در پادگان با کارگران).
روز چهارم: ادامه حفر گودال (شب، گفتگوهای فلسفی بین قهرمانانی که هنوز در خواب "مرده" می خوابند آغاز می شود؛ پروشفسکی به سراغ سازندگان می آید و به اسکیت آنها می پیوندد).
روز پنجم: خروج کوزلوف و ورود حفاران جدید.
روز ششم: زمان شروع به کند شدن می کند ، فضا ویژگی های خود را تغییر می دهد: "ووشچف طول زمان را احساس کرد ..." (K, 163) ، نستیا ظاهر می شود - به عنوان نشانه ای از "زندگی هماهنگ" آینده (K, 159).
روز هفتم: داستان تابوت ها، بیرون رفتن از گودال به مزرعه جمعی. لازم به ذکر است که سفر چاگاتایف از آسیای مرکزی («دژان») نیز «شش روز سفر» طول می کشد و تنها در روز هفتم به خانه می رسد (د، 469).
بنابراین، تحلیل مختصری از کار آندری پلاتونوف از طریق منشور ادراک K.A در بالا ارائه شد. براشتا. در این قسمت از اثر، قطعاتی از تک نگاری وی و همچنین گزیده هایی از آثار این نویسنده ارائه شد.
نتیجه
طرح‌های ادبی دهه‌های 1920 و 1930 اغلب با رویه‌های علمی عجیب و غریب آن زمان مطابقت دارند. طرد جهان بینی دینی به تغییرات چشمگیری در تلقی انسان منجر شد. اول از همه، تعادل در "روح-بدن" اپوزیسیون مرکزی انسان شناختی به طور جدی مختل شد. به ویژه، این منجر به تلاش‌های متعددی برای یافتن زیرلایه فیزیکی روح شد. در کار A. Platonov، مشکل جستجوی درونی "من" به وضوح در شرایط استانداردسازی اولویت های زندگی با مضامین جزمی بیان شده است. K.A.Brasht ماهیت ایدئولوژیک و پیوند آثار A. Platonov را نشان داد و بسیاری از جنبه های جالب درک از زمان نویسنده را آشکار کرد.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. برشت ک.ع. شعر نثر آندری پلاتونوف / K.A. برشت. - ویرایش دوم، اضافه کنید. - سن پترزبورگ: فیلول. جعلی سنت پترزبورگ. حالت un-ta, 2005. - 478 p. کد NBB: 1ОК497988
2. Voznesenskaya M.M. دگرگونی های معنایی در نثر A. Platonov: نویسنده. دیس ... کند. فیلول علوم / Voznesenskaya M.M. ; راس آکادمی علوم، موسسه روسیه. زبان - م.، 1995. - 15 ص. کد NBB: 2AD15118
3. Vyugin V.Yu. آندری پلاتونوف: شاعرانه معما (مقاله در مورد شکل گیری و تکامل سبک). - سنت پترزبورگ: RKHGI، 2004. - 440s.
4. Gavrilova E.N. آندری پلاتونوف و پاول فیلونوف: در مورد شاعرانگی داستان "گودال بنیاد" // لیت. مطالعات. - 1990. - شماره 1. - S. 164-173.
5. Dzhanaeva N. این افلاطونوف عجیب و غریب ...: [درباره اصالت سبک آثار A. Platonov] // Prostor. - 1989. - شماره 9. - ص 136-138.
Dmitrovskaya M.A. مفهوم مالیخولیا در زبان روسی و زبان A. Platonov // زبان، کلمه، واقعیت: مواد کارآموز دوم. علمی کنفرانس، مینسک، 25-27 اکتبر. 2000: ساعت 2 بعد از ظهر / وزارت آموزش و پرورش نماینده. بلاروس، بلاروس. حالت Ped un-t، بلاروس. هرزه. صندوق بنیاد پژوهش؛ زیر کل ویرایش A.A. گیروتسکی. - Minsk, 2000. - Part 1. - S. 87–90. کد NBB: 1BA208970
دوبروینا I.M. در مورد مسئله روح و سبک نثر A. Platonov // Vestn. مسکو دانشگاه سر. 9، فیلولوژی. - 1988. - شماره 6. - ص 11–15.
Poltavtseva N.G. نثر فلسفی آندری پلاتونوف. - Rostov-on-Don: انتشارات دانشگاه روستوف، 1981. - 144p.
6. پلاتونوف A.P. دولتمرد: نثر، آثار اولیه، نامه ها. - Mn.: Mastatskaya Litaratura، 1990. - 702s.
7. پلاتونوف A.P. زندگی اصلی: رمان. داستان ها بازی. افسانه های پریان. زندگینامه. - M.: پراودا، 1989. - 448s.
8. پلاتونوف A.P. گودال: نثر برگزیده. - M .: اتاق کتاب، 1988. - 320s.
9. پلاتونوف A.P. آثار جمع آوری شده. T.1: اشعار. داستان ها و رمان ها 1918-1930. مقالات. - M.: Informpress، 1998. - 560s.
10. فلسفه روسی: فرهنگ لغت. - M.: TERRA - باشگاه کتاب؛ جمهوری، 1999. - 656s.
11. کیهان گرایی روسی: گلچین اندیشه فلسفی. - M .: Pedagogy-Press, 1993. - 368 p.
12. ایپاتووا تی.آ. فعلیت سازهای محیطی افعال رفتار گفتاری در نثر آندری پلاتونوف // مؤلفه ملی-فرهنگی در متن و زبان: مجموعه مقالات کارآموز دوم. [علمی] کنفرانس، مینسک، 7-9 آوریل. 1999: ساعت 3 بعد از ظهر / بلاروس. حالت un-t، کارآموز. دانشیار معلمان روسی زبان یا T. هیئت تحریریه: S.M. پروخوروف (ویرایش مسئول) [i dr.]. - Minsk, 1999. - Part 1. - S. 134-137.
13. ایپاتووا تی.آ. پارادوکس کلمه افلاطونی: کنش گفتاری در بازنمایی A. Platonov // Rus. زبان یا تی. - 2001. - شماره 4. - S. 120-126.
دوبروینا I.M. در مورد مسئله روح و سبک نثر A. Platonov // Vestn. مسکو دانشگاه سر. 9، فیلولوژی. - 1988. - شماره 6. - ص 11–15.
کتاب مقدس ("آخرین دشمنی که نابود می شود مرگ است" اول قرنتیان 15:26)
گاوریلووا E.N. آندری پلاتونوف و پاول فیلونوف: در مورد شاعرانگی داستان "گودال بنیاد" // لیت. مطالعات. - 1990. - شماره 1. - S. 164-173.
برشت ک.ا. شعر نثر آندری پلاتونوف / K.A. برشت. - ویرایش دوم، اضافه کنید. - سن پترزبورگ: فیلول. جعلی سنت پترزبورگ. حالت un-ta, 2005. - 478 p. کد NBB: 1ОК497988
Dzhanaeva N. این افلاطونوف عجیب و غریب ...: [درباره اصالت سبک آثار A. Platonov] // Prostor. - 1989. - شماره 9. - ص 136-138.
پلاتونوف A.P. گودال: نثر برگزیده. - M .: اتاق کتاب، 1988. - 320s.
اما همچنین به عنوان بهترین تجلی آنچه که یک فرد را انسان می کند، ویژگی کتاب های A.P. Platonov برای خوانندگان جوان است: "طوفان جولای" (1940)، "قلب سرباز"، "حلقه جادویی" (1950) - در مجموع بیش از بیست کتاب از این نویسنده برای کودکان منتشر شد.
A.P. افلاطونوف از یک استاد باهوش و فداکار، خالق آواز خواند. عشق به تکنولوژی، به تجارت برای او، مانند عشق یک دهقان به زمین، اصل اساسی زندگی است. داستان
"Epifan Gateways"، "Min Intimate Man"، "Origin of Master"، "Yamskaya Sloboda" و دیگران؛ مقاله "برای آینده"، استالین را دوست نداشت و به همین دلیل توسط منتقدان مورد سرزنش قرار گرفت. رمان های "Chevengur"، "دریای نوجوانان"، "Dzhan" (1934)؛ بیش از صد داستان، مقاله، چهار نمایشنامه، شش فیلمنامه، تعداد زیادی افسانه، ده ها مقاله انتقادی ادبی - این به هیچ وجه فهرست کاملی از آثار نویسنده برجسته روسی شوروی نیست. نمایشنامه های "ولتاژ بالا" (نوشته 1932)، "14 کلبه قرمز" (1936) در رپرتوار مدرن تئاترهای تماشاگران جوان گنجانده شده است. در طول جنگ بزرگ میهنی، نویسنده خبرنگار روزنامه Krasnaya Zvezda بود. او آخرین سالهای زندگی خود را در فقر گذراند و از ادبیات بیرون انداخته شد.
و به عنوان شاعر شروع کرد. یکی از شعرهای او (مجموعه "عمق آبی"، 1922) "در یک رویا" نام دارد:
رویای کودکی آواز پیامبر است. حلیم و غمگین خواهد شد
از منبع داغ نور خود را زود بتابانید.
همه چیز جاری است، قبل از مهلت جاری می شود، تو جاده را تنها گذاشتی،
و بهار از دور می خروشد. دل شکسته و افتاد
با دانستن طولانی بودن آن، تصویر راز، مسیر بیابان را فراموش خواهید کرد.
آسمانی بالای زمین نیست. تو عزیزم ساکت و کوچولو هستی...
ما در شخص آ.افلاطونوف نویسنده اندیشمندی داشتیم. استعداد او در حد نویسندگان بزرگ قرون گذشته و حال است. آثار او شادی ارتباط با هنر بزرگ و از طریق آن - نفوذ به زندگی، به پیچیده ترین تضادهای تاریخی آن را می دهد. دنیای هنری نویسنده چند وجهی و چند رنگ است. اغلب شدید. استعاری و در نتیجه مبهم.
1925-1935 - پربارترین دهه خلاقانه نویسنده ، اگرچه در دهه 40 بعدی او با عصبانیت کار می کرد ، همیشه در مورد خود و کار زندگی خود - خلاقیت سختگیرانه کار می کرد. نویسنده ویکتور پولتوراتسکی که بیش از یک بار در جبهه ها با افلاطونوف ملاقات کرد، در مقاله مقدماتی مجموعه ای از آثار دوران جنگ که توسط دختر نویسنده (پلاتونوف آندری. مرگی وجود ندارد. - M.: Sov. writer, 1970) گردآوری شده بود. )، با دلیل موجه می نویسد: «آندری پلاتونف بیش از چهل سال داشت که جنگ جهانی دوم آغاز شد. در آن زمان، او قبلاً در ادبیات به عنوان یک هنرمند ظریف و خاص شناخته می شد که با تیزبینی نافذی اضطراب ها و شادی های جهان را احساس می کرد و می کوشید آنها را به شیوه خود بیان کند. او توسط چنین برخوردهایی جذب شد که به طور کامل به آشکار شدن و درک مکانیسم حرکت زندگی کمک کرد. از این موقعیت،
خوانش مدرن پربارتر از افلاطونوف. هنگام تسلط بر آثار او، به دلیل کشف جدید و دوم او پس از انتشار فعلی رمان های نوشته شده در دهه 30، در خطر تحریف آرمان های نویسنده هستیم. حتی خود دانشمندان افلاطونی امروز نیز در تحلیل «گودال»، «چونگور» از احساسی بودن کشف آرمان‌های نویسنده که منجر به افراط در قضاوت‌های بی‌اساس می‌شود، فرار نکرده‌اند که اثر خود را در تفسیر داستان‌ها برای کودکان به جای می‌گذارد. .
بله، آندری پلاتونوف را می توان به عنوان استعاری ترین نویسنده روسی شوروی شناخت. منتقد ادبی S. Semenova به درستی خاطرنشان می کند که قدرت جذب خوانندگان و محققین به نثر افلاطون "تا حد زیادی توسط عمق معنی اسرارآمیز که در پشت بند خیره کننده افکار او سوسو می زند تعیین می شود" (دنیای جدید - 1988 - No. 5. - ص 218). با این حال، هرچقدر هم که گشودن گره واژه-اندیشه هایی که نویسنده شکل می دهد دشوار باشد، در نهایت معنای اخلاقی که انسان از کار دشوار - خواندن نثر افلاطون - می گیرد، ارزشمند است. آنچه مهم است نتیجه گیری های شخصی خواننده است که با آرمان های نویسنده مطابقت دارد، ارزیابی واقعیتی که موضوع تحقیق او شده است. در این، کار S. Semenova به دور از بحث غیر قابل انکار است. در آن، شور و شوق برای تحلیل استعاره، افکار درباره موقعیت اخلاقی و انسانی نویسنده را مسدود می کند. در توسعه رویکرد خود به کار A. Platonov، نویسنده کودکان، مفید است که دیدگاه S. Semenova را با آنچه در مقاله قبلاً نامگذاری شده توسط V. Poltoratsky "Andrei Platonov at War" بیان شده است، مقایسه کنید. در مطالعه یو. ان. داویدوف "آندری پلاتونوف و" مالیخولیا روسی" (روزنامه ادبی. - 1988. - 19 اکتبر)، مطالبی در "مسائل فلسفه" (1989، شماره 3) "آندری پلاتونوف - نویسنده و فیلسوف"، انتشارات "به طوری که کلمه نمی کشد"، تهیه شده توسط میخائیل گلدنبرگ (فرهنگ شوروی. - 1989. - 2 سپتامبر) ...
نثر استعاری و چندلایه افلاطونوف، زبان خاص آن، مملو از واژه‌سازی‌های عجیب و غریب، چند صدایی آهنگین - همه چیز به درک فلسفی از آرمان‌های اخلاقی نویسنده و زندگی‌ای که او به شیوه‌ای منحصربه‌فرد کاوش و بازتولید می‌کند، تشویق می‌کند. مهم است که سعی کنیم چیز اصلی را ببینیم: افلاطونوف در هیچ کجا با افکار و نگرش های مردمی آن ایده های "آتش مبارزه طبقاتی" را که توسط جزم اندیش سوفرونوف ، چپورنوی (ملقب به ژاپنی) "شمشیردار" تأیید شده است ، شناسایی نمی کند. "کوپنکین در "Chevengur".
قبل از واقعیت هر چیزی که اکنون تجربه می شود، سطح جدیدی از درک، ارتباط، هماهنگی مدنی، انسجام، کاتولیک لازم است، اجازه نمی دهد عناصر غیرعقلانی بر آنچه که نیروهای آفرینش را تشکیل می دهند، حرکت رو به جلو غلبه کنند. انبوه حقایق وحشتناک‌تر و وحشتناک‌تر از زندگی بدون درک منابع ضد انسانیت آنها، بدون وارد کردن ایمان به نیکی در آگاهی در حال رشد جوان، بدون بیدار کردن وجدان و مسئولیت مهم شخص در مورد رفتار خود در قبال خود و دیگران، همه اینها خط را باریک می‌کند. بین خیر و شر، بین آزادی و سهل انگاری لجام گسیخته.
هنر اومانیستی، به لطف توانایی خود در هماهنگ کردن دنیای معنوی یک فرد، هشداری است برای شیرخوارگی اخلاقی، اجتماعی، و درمانی برای بی رحمی معنوی. این توانایی پاکسازی و تعالی تا حدی خاص در ادبیات، تئاتر، سینمای کودکان ذاتی است، زیرا در طبیعت آنها ذاتی است و با ویژگی زیبایی شناختی آنها از پیش تعیین شده است. یک نویسنده با استعداد کودکان، ویژگی طبیعی خواننده خود را در نظر می گیرد - نیاز به شناخت جهان، خود، مکان و هدف خود در آن. او از فرصتی الهام می گیرد که به کودک کمک کند خود را بهبود بخشد، خود را آموزش دهد و در صورت تمایل به شر، ویژگی های اخلاقی را در خود ایجاد کند که مخالف او است. این وظیفه و وظیفه اصلی انسان در تمام مراحل زندگی اش است. اما دقیقاً در دوران کودکی است که ریشه درک آن، شناخت برنامه زندگی آن است. بنابراین نقش یک کتاب خوب و همچنین آثاری با کارگردانی انسان‌گرایانه سایر هنرها در دوران کودکی و نوجوانی بسیار ارزشمند است. بنابراین، ترحم ضد خود پرستی و خودشناسی، عزت نفس اخلاقی در آثار نویسندگان با استعداد کودک، نمایشنامه نویسان، کارگردانان ارگانیک است. این یکی از نگرش ها، سنت های اخلاقی اصلی کلاسیک های روسی، شوروی و جهان است. بیایید دستور لئو تولستوی را به یاد بیاوریم: "به طوری که هر روز عشق شما به کل نسل بشر با چیزی ابراز شود." نویسنده، معلم، متفکر زبردست که امروزه کارش فوق العاده مدرن است، قانون اخلاقی زندگی هر فرد را عشق می دانست که تشویق به عمل خوب است. این رویکرد به هدف کار او و A. Platonov نزدیک است.
ایده ارزش نامتناهی شخصیت انسان برای A. Platonov غالب است. ارزش یک شخص، به گفته پلاتونوف، با تمایل و توانایی او برای قربانی کردن خود به خاطر عشق به همسایه خود، به خاطر تجسم ایده آل های اخلاقی و اجتماعی از پیش تعیین شده است ("Sokro"
مرد بزرگوار، "تولد استاد"، "مردم روحانی" و غیره). برای اینکه برای دیگران زندگی کنید، زندگی خودتان باید شایسته نگرش خوب دیگران باشد. این هسته دیدگاه های فلسفی و اخلاقی نویسنده است. بر اساس آنها، او حرکت روح، اعمال خاص، اعمال شخصیت ها، داستان های نام برده و از این قبیل را تعیین می کند، برای مثال داستان هایی که از نظر مواد زندگی قابل قیاس نیستند، مانند "معلم شنی"، "The Sandy Teacher". سرباز کوچولو».
معلم جوان ماریا نیکیفورونا و پسر نه ساله یک سرهنگ و یک پزشک نظامی فرزندانی در زمان های مختلف هستند: مشارکت اولی در زندگی اجتماعی بزرگ از دهه 1920، اندکی پس از انقلاب آغاز می شود. سریوژا نه ساله یکی از شرکت کنندگان در جنگ بزرگ میهنی بود. هر یک از آنها به طور مستقل از خود، زندگی خود خلاص می کند. آنها انتخاب خود را انجام می دهند. انتخاب فداکارانه شما، زیرا روح هر یک از قهرمانان برای خیر "گرسنه" می شود، با خودبخشی برای دیگران، برای پیروزی زندگی بر مرگ زنده می شود. سرنوشت Serezha غم انگیز است، نزدیک به سرنوشت ایوان پیشاهنگ کوچک از داستان V. Bogomolov "ایوان". اما اگر V. Bogomolov تأکید می کند که پسر به خاطر مرگ عزیزانش از نازی ها انتقام می گیرد و بنابراین نمی تواند جلو را به عقب بگذارد ، A. Platonov اقدامات آگاهانه فداکارانه پسر را با ترحم برای والدینش که مرده اند تحریک می کند. در برابر چشمانش، حیف برای همه کسانی که در جبهه از بین می روند. اینها دو تفاوت روانشناختی هستند که به درک اینکه چقدر تجربیات شخصی یک کودک عمیق است و می تواند به اوج یک تحلیل اجتماعی و اخلاقی از زندگی برسد کمک می کند.
A. پلاتونوف بر احساس سازش ناپذیر، عدم امکان تغییر آن به خاطر یک تصمیم منطقی یا بهتر بگوییم معقول - محاسبه تأکید می کند. نویسنده در دلبستگی به احساس، در قوت احساس - انگیزه اصلی رفتار، هم قدرت و هم ضعف کودک، آسیب پذیری او را می بیند: کودک...» احساس، خودانگیختگی، شهود کودک، غریزی. واکنش اخلاقی او را به بالاترین تجلی جوهر عام جهانی انسان می رساند. این قدرت و ارزش ویژه دوران کودکی است. شاید یکی از قابل توجه ترین اینستالیشن های این و دیگر آثار نویسنده، شناخت اخلاق، که معنای هنر است، به نیروی خلاق نه تنها خودسازی، خودسازی روحی و اجتماعی فرد، بلکه بازشناسی باشد. همچنین نیروی مولد در مقیاس جامعه، دولت، انسان.
ابدیت نیروی مولد که می تواند اثرات مثبت و مخرب داشته باشد. این اقدام نهایی است که دغدغه اصلی هنرمند را تشکیل می‌دهد: «یک کارگر باید عمیقاً درک کند که سطل و لوکوموتیو را می‌توان به تعداد دلخواه ساخت. آهنگ و هیجان نمی توان انجام داد. آهنگ با ارزش تر از چیزهاست انسان را به انسان می آورد. و این از همه سخت‌ترین و ضروری‌تر است.» این بیانگر قدرت خلاقه هنر است و چیز اصلی را تولید می کند - انسانی، جاودانه در مردم - اتحاد آنها در تلاش برای زندگی، قدرت زندگی آنها.
هیچ یک از آثار پلاتونف، که در زمان نگارش و در زمان ما بسیار مرتبط بودند، تنها واکنشی به یک موضوع موضوعی نبودند، بلکه تنها یک نگرانی بود که شوک روحی و عاطفی را هم به کودک و هم به بزرگسال وارد کند، اگرچه همه آثار نویسنده. نتیجه هوشیاری شوکه‌شده‌اش، گشاده‌روی او، قلبی فوق‌العاده بزرگ است که برای مردم از درد منفجر می‌شود. در داستان «بازگشت» می خوانیم: «او ناگهان همه چیزهایی را که قبلاً می دانست، بسیار دقیق تر و مؤثرتر آموخت. قبلاً زندگی را از سد غرور و منفعت شخصی احساس می کرد، اما اکنون ناگهان با قلبی برهنه آن را لمس کرد. لمس زندگی با "قلب برهنه" به نثر آ. پلاتونف احساسی مسری و بی نهایت همدلی می دهد. اینها قهرمانان او هستند. این خالق آنهاست. او از این اعتقاد بر می آید: «... تکلیف هر شخص نسبت به شخص دیگر و به خصوص شاعر (توسط من برجسته شده است. - تی پی)، نه تنها غم و اندوه و نیاز یک فرد رنجور را کاهش می دهد، بلکه برای او زندگی، شادی واقعاً قابل دسترس را نیز باز می کند. این دقیقاً بالاترین هدف فعالیت انسانی است. هر گونه فعالیت، و خلاقیت هنری - تا حد زیادی، زیرا تجلی یک انسان واقعی در یک فرد، تجلی و شناسایی جوهر قبیله ای ما و کاتولیکیت حیاتی قبیله ای، درک متقابل، الهام متقابل است: "... بدون من. مردم ناقصند»، درست مثل خود من، اگر از آن بیگانه باشم، اگر در اعمالم با انگیزه های مخالف اخلاق هدایت شوم.
امروزه، شاید بیش از هر زمان دیگری، ضروری است که فرزندان ما از سنین پایین به آرمان های جهانی اخلاق تسلط پیدا کنند: «دزدی نکن»، «نکش»، «به پدرت احترام بگذار»، به مردم آسیب نده، انجام بده. ضعیفان را آزرده مکن، کارهایی را که دیگران انجام داده اند، نابود نکن، طبیعت را نابود نکن، مراقب تمام زندگی در آن باش، زیرا تو نه تنها ذره ای از آن، بلکه فرزند و نگهبان آن هستی. آیا همه اینها هزاران بار از مهد کودک برای کودکان توضیح داده نشده است
دوران جدید؟ پس چرا بهترین آنها در نوجوانی فریاد کمک می‌کشند؟ چرا جوان بودن سخت است؟ ظاهراً امر اخلاقی به محتوای «من» درونی تبدیل نمی شود، اگر فقط چکش خورده باشد، اگر فقط اعلام شود، توضیح داده شود. ضروری است که مفاهیم اخلاقی به عنوان هنجارهای بودن از لطیف ترین سن هم در سطح آگاهی و هم در سطح ناخودآگاه جذب شوند، یک تجربه شخصی ارزشمند زیباشناختی. و این کانال خاصی از تأثیر هنر است، ارتباط شخص با هنر اصیل.
افلاطونوف در مورد شکل گیری شخصیت ماریا نیکیفورونا، قهرمان داستان "معلم شنی" در سال های نوجوانی، آنها را اینگونه ارزیابی می کند: "وصف ناپذیرترین" سال های زندگی یک فرد، "زمانی که کلیه ها در یک سینه جوان می ترکد و زنانگی شکوفا می شود، آگاهی متولد می شود ایده زندگی (توسط من برجسته شده است. - تی پی). عجیب است که هیچ کس به یک جوان در این سن کمک نمی کند تا بر اضطراب هایی که او را عذاب می دهد غلبه کند. تنه نازکی که باد شک را می لرزاند و زلزله رشد را به لرزه در می آورد هیچ کس پشتیبان نخواهد شد. روزی جوانان بی دفاع نخواهند بود. نویسنده داستان در سال 1927 می‌نویسد: «در این سال‌ها، «مردی از درون سر و صدا می‌کند». نویسنده با دوست داشتن قهرمان خود، همدردی با او، شخصیت او را با ظرافت می سازد، با "قدرت"، مردانگی آلوده می شود، بی خودی را بدون فداکاری نشان می دهد. ماریا نیکیفورونا می‌نشیند و می‌اندیشد که در این دهکده که محکوم به انقراض است، چه باید بکند. واضح بود: شما نمی توانید به کودکان گرسنه و بیمار آموزش دهید. معلم فهمید که ساکنان بیابان "برای کسی که به آنها کمک کند تا بر شن ها غلبه کنند به هر جایی می روند" ، "هنر تبدیل بیابان به سرزمین زنده" را آموزش می دهند. به او مربوط نبود. اما معلم جوان نمی توانست نسبت به درد دیگران بی تفاوت باشد.
درد، بدبختی دیگری وحشتناک تر، قوی تر از اندوه شخصی ناشی از ناتوانی در انجام کار، تنهایی، رها شدن بود. شفقت به ماریا نیکیفوروا آن "بدخواهی جوان" داد، که به لطف آن، بی‌ترس با عشایری دست و پنجه نرم کرد که همه موجودات زنده اطراف خوشوتوف، جایی که معلم در آن کار می‌کرد، زیر پا گذاشتند. او تک تک دهقانان را متقاعد کرد که به کاشت بپردازند، و دو سال بعد فضای سبز «ملاک‌های غیر مهمان‌نواز را تسخیر کرد». معلم کارش را انجام نمی داد. اما او با این سوال که برای پراگماتیست های جوان مدرن مرتبط است مواجه نشد: "از این چه چیزی به دست خواهم آورد؟" ماریا نیکیفورونا به طور طبیعی وقتی دیگران خوشحال شد
راحت، رضایت بخش، دلپذیر شد... ماریا نیکیفورونا با درک و پذیرفتن سرنوشت خود "سرنوشت ناامیدکننده دو ملت، در تپه های شنی"، پذیرفت که حتی دورتر، در اعماق صحرا کار کند. با پذیرش سخاوت او ، "از نزدیک" با شرمساری اعتراف می کند: "خیلی خوشحالم ، به نوعی برای شما متاسفم و به دلایلی شرمنده هستم ..." اینگونه است که قهرمانی آرام موقعیت زندگی ، فداکاری معلم راه اندازی شده است. تصویر او باعث احترام می شود و اجازه دهید از یک کلمه بزرگ نترسیم، تحسین و همدردی.
از امروز، نه از نظر عمل گرایی فقیر، این تصویر به شکلی ایده آل درک می شود. اما چنین افسانه ای "در زمان ما بسیار مفید است. چقدر خوب است که حداقل ذره ای از خودخواهی دختران خردسال ما جایی به نفع چنین بت اخلاقی باز کند. معلم جوان داستان پلاتونف مرا به یاد دوران جوانی خودم انداخت. من، مانند ماریا نیکیفورونا، احساس توهین نکردم، از خوشحالی دور زدم. کلمات داخل گیومه متعلق به M.P. Prilezhaeva است. من با او در مورد قهرمان یک کتاب کودک و نوجوان، درباره تصویر دختری از داستان "معلم شنی" صحبت کردم، زمانی که داستان زندگی نامه ای "شاخه سبز مه" اثر M.P. Prilezhaeva برای انتشار آماده می شد. در انتشارات "گارد جوان". "ایده زندگی" قهرمان جوان از داستان "شاخه سبز مه" شبیه به آن "ایده زندگی" است که افکار و اعمال معلم شنی را هدایت می کند. چنین فراخوانی از مواضع، لحن نویسندگان تصادفی نیست - این یکی از تأییدهای سرزندگی او است.
داستان های کودکان و افسانه ها متقاعد می کنند که قهرمان مورد علاقه A. Platonov یک فرد "کوچولو" معمولی است. نویسنده، ارادت خود به کار، وضعیت ذهنی، ذهنیت خود را بررسی می کند، کار را به عنوان عالی ترین تجلی ذهن، به عنوان منبع تربیت روح، به عنوان نیروی آفرینش انسان در انسان تفسیر می کند. کار معقول است، با نتایج ارزیابی می شود. کار به عنوان یک عمل، به عنوان جلوه ای از زندگی. خود انسان در زیست زایی اجتماعی و زیستی اش، هر چیزی که او را احاطه کرده است، که از آن جدایی ناپذیر است: زمین، درختان، گل ها، آسمان، ستاره ها، باد، آب، محصولاتی که توسط مردم رشد می کنند و خود مزرعه، سنگی روی آن و یک شکاف. از خشکسالی، - همه چیز در داستان ها، در داستان های A. Platonov با یکدیگر و با یک شخص زندگی می کند، عمل می کند و در تعامل است. نه تنها از نظر فیزیکی. اول از همه از نظر روحی.
نویسنده روحی لرزان کودک و تفکر فلسفی یک دانشمند داشت. او می دانست چگونه از زندگی یک کنده پوسیده غافلگیر شود، با او طوری صحبت کند که انگار زنده است و به او الهام بخشد. و هنگامی که گل ظریفی را دیدید که از یک سنگ رشد می کند، شروع به فکر کنید
باورهایی در مورد ابدیت هستی، در مورد بی نهایت حرکت ماده، در مورد وابستگی متقابل هر چیزی که وجود دارد، نه تنها در زمین، بلکه در مقیاس فضا. در پس ساده لوحی ظاهری و روستایی بودن قهرمانانش عمقی از اندیشه نهفته است که در لذت کشف می سوزد. این نگرش در تحلیل داستان های کودکان نویسنده است که به ویژه برای آشنایی خردگرای کوچک مدرن با آنها مناسب و ضروری است: او در اوایل اطلاعات بسیار متنوعی دریافت می کند، اما از نظر عاطفی دزدیده می شود. او ماهرانه از ماشین های اسلات استفاده می کند، پرنده ای را با توپ می کشد، اما نمی داند چگونه پرواز او را در آسمان ببیند، عادت نمی کند در کودکی از بال های زیبای او تحسین کند، همیشه احساس ترحم نمی کند. برای او - یک کیفیت روح، به ویژه در زمان ما از بیگانگی قابل توجه مردم از یکدیگر و طبیعت ارزشمند است.
کودکان در داستان های A. Platonov بی نهایت کنجکاو هستند. آنتوشکا کوچولو ("طوفان جولای") می خواهد بفهمد که چگونه ممکن است هر چیزی قبل از خودش باشد، در حالی که او نبود. این همه سوژه هایی که او اینقدر به آنها نزدیک است بدون او چه کردند؟ احتمالا دلشان برایش تنگ شده بود، انتظارش را داشتند. پسر در میان آنها زندگی می کند، "تا همه آنها خوشحال شوند." و یگور در داستان "پیرزن آهنین" "دوست نداشت بخوابد، او دوست داشت بدون استراحت زندگی کند، همه چیزهایی را که بدون او زندگی می کند ببیند، و پشیمان شد که در شب مجبور شد چشمانش را ببندد و ستاره ها سپس سوختند. تنها در آسمان، بدون مشارکت او." ایگور می خواهد در همه چیز شرکت کند. درگیر شدن محسوس و قابل توجه در همه چیز. همه چیز را درک کنید. برای همه چیز مفید است.
قهرمان داستان «نان خشک» می بیند که زمین بدون باران خشک می شود. نان از بین رفته است. او شوکه شده است. پسر صحبت نمی کند. او تازه شروع به شل کردن زمین در ریشه جوانه های دانه می کند. خنده دار؟ خیر مالک در حال رشد است. مراقبت. می توانید به او تکیه کنید. اگرچه این پسر اغلب برای کودکان عقلانی مدرن ساده لوح به نظر می رسد: "این خنده دار است. او احمق است. آیا یک نفر می تواند میدان را شل کند؟ حتی بدون تراکتور. من اصلاً چنین کار احمقانه ای انجام نمی دهم. قدرت و ارزش زیاد داستان های A. Platonov دقیقاً در این واقعیت نهفته است که او کودک مدرنی را که می داند چگونه دکمه های ماشین های بازی را فشار دهد تشویق می کند حداقل برای مدتی متوقف شود و فکر کند: چه چیزی است ، رعد و برق؟ و چرا و چرا رنگین کمان؟ چگونه او رنگارنگ شد؟ چه نوع گلی از سنگ رشد کرد؟ چرا اینجا بزرگ شد؟ او چه می خورد؟
"گل ناشناخته" - این نام یکی از داستان های شاعرانه شگفت انگیز است. به صدای نرمش گوش کنیم،
لحن نوازش کننده: «یک گل کوچک در دنیا زندگی می کرد. هیچ کس نمی دانست که او روی زمین است. او به تنهایی در یک زمین بایر بزرگ شد، گاوها و بزها به آنجا نرفتند و بچه های اردوگاه پیشگام هرگز در آنجا بازی نکردند. علف در زمین های بایر رشد نمی کرد، بلکه فقط سنگ های خاکستری قدیمی و بین آنها خاک رس خشک مرده بود. داستان اینگونه شروع می شود. آرام، آرام. نویسنده خواننده را مجذوب نمی کند. او به تفکر دعوت می کند، به جستجوی پاسخی برای سؤالات زندگی - در مورد خوبی ها، در مورد زیبایی، در مورد این واقعیت که بی تفاوتی انسان را زینت می دهد، و در نتیجه، به لطف توجه یک فرد به همه موجودات - و زمین. . نویسنده تأمل می کند: "در زمین سیاه خوب، گل ها و گیاهان از دانه ها متولد شدند و چنین دانه هایی در سنگ مردند." و گل زنده است او همچنین قوانین زندگی خود را دارد: «روزها باد از گل محافظت می کرد و شب شبنم. او شب و روز کار می کرد تا زنده بماند و نمرد. برگ هایش را بزرگ کرد تا بتوانند باد را متوقف کنند و شبنم را جمع کنند. با این حال، برای یک گل دشوار بود که فقط از ذرات گرد و غباری که از باد می ریزد تغذیه کند و همچنان برای آنها شبنم جمع کند. اما او به زندگی نیاز داشت و درد ناشی از گرسنگی و خستگی را با صبوری تحمل کرد.
او با صبر بر درد غلبه کرد ... تا به کودک خوان کمک کند تا توجه خود را در اینجا حفظ کند و تصور کند که گل چگونه "درد خود را از گرسنگی و خستگی" "تحمل می کند". نه، نه برای اینکه بعداً سرزنش کنیم که او، خواننده ما، نمی داند چگونه بر درد خود غلبه کند و به طور کلی "احمق تر از گل است". توجه خود را حفظ کنید تا تخیل را بیدار کنید. برای دیدن گل زنده، لرزان و تپنده مادام العمر. به طوری که روزی خود پا می ایستد و گل را نمی گیرد، اگر ناگهان در راه باشد. به طوری که دست خود به خود دراز نشود تا گلی را بچیند و دور بیندازند. فقط فکر کن، یک تیغ علف... یاد فعالیت های بچه ها در ژاپن می افتم که در نگاه اول به آن به طرز عجیبی می گویند: تحسین زیبایی. بچه ها به گردش در طبیعت می روند. آنها در سکوت زیبایی را تحسین می کنند: ابری شناور، برگ های خش خش در باد، شکوفه های گیلاس... داستان های A. Platonov درسی بی نظیر برای تحسین حیات وحش است. فقط باید به کودکان کمک کرد تا آنها را به آرامی بخوانند. به نگه داشتن نگاه درونی خود در لحظه ای که گل شبنم جمع می کند کمک کنید، تصور کنید که چگونه برگ های بزرگ آن در تلاش هستند تا باد را متوقف کنند... بالاخره اینجاست که توانایی احساس بخشی از طبیعت آغاز می شود، آمادگی برای مسئولیت پذیری آی تی.
افلاطونف خواننده را با پیچیده ترین افکار فلسفی در مورد معنای زندگی، در مورد برگشت ناپذیری آن، در مورد مصلحت همه چیز در طبیعت آشنا می کند. تشویق می کند در مورد موقعیت جایگزین فکر کنید: عطش زندگی یک گل شکننده و سبکی
مرگ او بر اثر دست بی خیال و احمق یک مرد... زمین بایر، جایی که یک گل ناشناخته رشد کرد، یک سال بعد کاملاً متفاوت شد: «اکنون مملو از گیاهان و گل ها است و پرندگان و پروانه ها بر فراز آن پرواز می کنند. از گلها عطری بود، همان عطری که از آن گلکار کوچولو. اما اجازه دهید به نکته اصلی توجه کنیم: "یک گل جدید بین دو سنگ تنگ رشد کرده است - دقیقاً مانند آن گل قدیمی ، فقط بسیار بهتر از آن و حتی زیباتر. این گل از وسط سنگ های فشرده رشد کرد، او مانند پدرش سرزنده و صبور بود و حتی از پدرش قوی تر بود، زیرا در سنگ زندگی می کرد. این جوهر است: "زنده و صبور"، "مثل پدرش و حتی قوی تر از پدرش ...".
ایده تداوم وجود. تغییر در اشکال زندگی در بی نهایت. نویسنده خواننده کوچولو با این باور که همه چیز را خواهد فهمید به آن سوق می دهد. او نمی تواند درک کند که آیا فکرش مهار نشده است یا خیر. اگر تخیل آزاد است. اگر خواننده تصویری را پشت یک کلمه ببیند، و در آن - نفس زندگی.
خود بچه ها - قهرمانان A. Platonov از زمین، از محیطی که در آن زندگی می کنند جدا نیستند. این نقطه قوت آنهاست. انعطاف پذیری شگفت انگیز کنجکاوی آنها، فکر آنها با هیچ چیز محدود نمی شود. اندیشه و احساس در حرکت به سوی حقیقت زندگی می کنند. درست است، برای پسری سخت است که در روستایی زندگی کند که همه مشغول کار خودشان هستند و کسی نیست که به همه "چرا" و "چرا" بی پایان بچه ها پاسخ دهد. به عنوان مثال، آفونیا در داستان "یک گل روی زمین" نمی گذارد پدربزرگ پیر بخوابد. درک کنید که چگونه شروع می شود، چرا تمام نمی شود. او باید پاسخ سوالات مختلفی را بیابد و همه آنها در مورد معنای زندگی هستند. زندگی مشترک انسانی، و به هیچ وجه فقط کودکان.
آفونیا می پرسد: "بیدار شو، پدربزرگ، در مورد همه چیز به من بگو." پدربزرگ به سختی از خواب بیدار شد، با نوه اش به میدان رفت. نزدیک گل ایستاد تا توجه نوه اش را به آن جلب کند. آفونیا با تعجب گفت: «من خودم این را می دانم. - و من نیاز دارم که مهمترین چیز اتفاق بیفتد، شما در مورد همه چیز به من بگویید! و این گل رشد می کند، همه چیز نیست!
پدربزرگ تیت فکر کرد و از دست نوه اش عصبانی شد.
اینجا مهمترین چیز برای شماست!.. می بینید - ماسه مرده است، خرده سنگ است و دیگر چیزی نیست، اما سنگ زندگی نمی کند و نفس نمی کشد، خاک مرده است. حالا فهمیدم؟
نه، پدربزرگ تیت، - گفت آفونیا، - اینجا قابل درک نیست.
و گل، می بینید، بسیار رقت انگیز است، اما زنده است، و بدن خود را از خاک مرده ساخته است. از این رو زمین سست مرده را به جسم زنده تبدیل می کند و خود بوی روح پاک می دهد. اینجا شما مهمترین چیز دنیا را دارید، اینجا دارید که همه چیز از کجا می آید. این گل مقدس ترین کارگر است، زندگی را از مرگ بیرون می آورد...
آیا علف و چاودار نیز کار اصلی را انجام می دهند؟ - از آفونیا پرسید.
پدربزرگ تیت گفت همینطور است.
من از A. Platonov نقل قول می‌کنم تا از احساس لحن گفت‌وگوی شخصیت‌ها لذت ببرم، پیرمرد خردمند و نه کمتر خردمند پیش دبستانی. برای شنیدن صدای هر یک از آنها و بنابراین احساس: نویسنده با کودکان اساسا یک گفتگوی فلسفی در مورد مهمترین چیز - در مورد زندگی، در مورد منشاء آن است. نویسنده خواننده کوچک را متقاعد می کند که "ایجاد زندگی"، کمک به زندگی، هدف اصلی همه موجودات زنده و البته هر فرد است. این چنین است که از کودکی تمایل به درک زندگی در اشکال مختلف تجلی، درک یکپارچگی و وابستگی متقابل همه موجودات زنده شکل می گیرد. به لطف این درک از معنای هر چیزی که وجود دارد، آگاهی از مسئولیت زندگی بر روی زمین متولد می شود، زیرا هر یک از ما ذره آن، دختر یا پسر و نجات دهنده آن هستیم.
خواندن داستان های A. Platonov با نگرش به حل مشکلات مدرن آموزش و پرورش بسیار مثمر ثمر است. در زمان ما، تشویق کودکان به دیدگاهی کل نگر از زندگی، درک وابستگی های متقابل بیولوژیکی، تاریخی و اجتماعی بسیار مهم است. کمک به کودکان امروزی برای احساس نزدیکی به پسران روستا از داستان های A. Platonov بسیار ارزشمند است، و از آنجا که احساس افلاطونی درگیر شدن انسان در طبیعت، وابستگی او به زمین در زمان ما توسط کسانی که هنوز می دانند تقریباً از بین رفته است. چگونه می توان یک غروب زیبا را تحسین کرد، اما با پای برهنه روی زمین دوید، هیچ تجربه ای برای کمک به زندگی گیاهان، حیوانات، حیوانات با دستان خود ندارد.
کسانی که A. Platonov را شخصاً می شناختند، با به یاد آوردن او، می گویند که او از نظر ظاهری تا حدودی شبیه یک کارگر بود. برای یک فرد شاغل او در عکس ها این گونه است. و چشم ها؟ پر از غم و گرمی. نگرانی و اعتماد. چهره ای نرم و مهربان و مقداری جاذبه خاص در نگاه. مردم در مورد چنین چشم هایی می گویند: "او از طریق می بیند." به همین دلیل است که نویسنده فوق‌العاده انسانی است: او همه چیز را به خوبی می‌دید و افسوس، چیزهای زیادی را پیش‌بینی می‌کرد که به‌طور غیرقابل توصیفی دشوار و مخرب بودند. با باز کردن نویسنده به روی کودکان، خوب است به قدرت خاص جذابیت شخصیت او توجه شود. در مقاله قبلی توسط V. Poltoratsky می خوانیم:
"او ملایم و آسان بود، او می دانست که چگونه حرف خود را برای همه بیابد - چه یک سرباز، یک ژنرال، یک پیرزن دهقان یا یک کودک. با صدایی خفه و آهسته و آرام و یکنواخت صحبت می کرد. اما گاهی اوقات او همچنین تیزبین بود، خاردار، همیشه نسبت به دروغ و لاف زدن مطلقاً تحمل نمی کرد.
stvu. نگاه سرسختانه و تیزبین او درست از میان همکارش می دید. افلاطونوف به ویژه در توانایی خود در گفتگو با سربازان شاغل در جنگ صادق بود. گفتگوی او با سنگ شکنانی را که در حال ساخت گذرگاهی روی رودخانه گورین بودند، به یاد دارم. من در آن زمان تحت تأثیر دانش عمیق حرفه ای نویسنده تجارتی قرار گرفتم که این سربازان در آن مشغول بودند. بله، احتمالاً نه تنها من، بلکه سربازانی که در جنگ خبرنگار جنگی مرد کارگر خود را دیدند.
وقتی اتفاقی برای توقف شبانه در کلبه دهقانان رخ داد، پلاتونف با مراقبت های مالکان آغشته شد: او به راحتی چوب خرد می کرد، بیل متروکه ای را از حیاط بیرون می آورد، از چاه آب می گرفت... خوانندگانی که می خواهند وقایع نگاری جنگ را از روی آثار افلاطونف تصور کنند، قادر به انجام آن نخواهند بود. افلاطونوف نه با توصیف اقدامات نظامی، بلکه توسط جوهر فلسفی آنها جذب شد، اعماق ریشه آن اقداماتی که اعمال و کردار افراد در جنگ را تعیین می کرد.
این منبع ریشه انسانیت است. رابطه انسان و طبیعت. درک متقابل و نزدیکی مردم و تمام زندگی روی زمین. اینها تنظیمات غالب خلاقیت افلاطونوف است.
در داستان "گروهبان شادرین" (داستان یک جوان روسی زمان ما) می خوانیم: "شادرین می دانست که قدرت یک شاهکار چیست. سرباز ارتش سرخ اهمیت کار خود را درک می کند و این کار قلب او را با صبر و شادی تغذیه می کند که بر ترس غلبه می کند. تکلیف و شرف وقتی مانند احساسات زنده عمل کند، مانند باد است و انسان مانند گلبرگ است که این باد آن را می برد، زیرا تکلیف و شرافت عشق به خلق است و از خود ترحمی قوی تر است. شگفت انگیز و زیباست این تشبیه مرد و گلبرگ که باد آن را می برد. تشخيص وظيفه شخصي، عزت همراه با عشق به مردم كه هميشه «قويتر از خود ترحم» است. نویسنده به عنوان بالاترین آرمان اخلاقی، توانایی ایثار روح آفرین را می بیند و تأیید می کند: فردی که بتواند احساسات، قدرت خود را به مردم بدهد، زندگی را خلق کند، زیباست. بخشش، قوت روح و شادی وجود را ایجاد می کند - لذت آفرینش. گروهبان شادرین در بسیاری از نبردهای مرگبار شرکت می کند. او بیش از یک بار مجروح شد و در بیمارستان ها مداوا شد. او با پیمودن هزاران مایل در سراسر سرزمین مادری خود در نبردها، فهمید: جنگ برای او مقدس است، زیرا هدف آن "ترک دوباره وطن و تغییر سرنوشت آن - از مرگ به زندگی" است.
ایده آل کار یک نویسنده با استعداد دقیقاً در این است: دائماً برای تغییر سرنوشت میهن از مرگ تلاش کند.
"پلاتونوف آندری. مرگ وجود ندارد. - M .: نویسنده شوروی، 1970. - P.5.
تو به زندگی مهم این است که آمادگی برای این کار خلاقانه در کودکی شکل بگیرد. به گفته افلاطونف، "بودن یک سرباز مقدس است، همانطور که یک مادر مقدس است." چنین نگرش محترمانه ای به مادر، به وطن، کار به نام زندگی، اصلی ترین آسیب داستان ها برای کودکان است.
بارها و بارها فکر می کنیم
1. در داستان «گلی روی زمین» پدربزرگ به نوه‌اش توضیح می‌دهد که گلی که روی شن رشد می‌کند «زندگی کار می‌کند». فکر این پیرمرد را چگونه می فهمید؟ چگونه می توان بر اساس آثار A. Platonov معنای آن را برای کودکان توضیح داد؟
2. آیا به نظر شما می توان گفت که قهرمان داستان "معلم شنی" ماریا نیکیفورونا به عنوان یک شخص اتفاق افتاده است؟
3. این فصل حاوی بیانیه A. Platonov است: "آهنگ گرانتر از چیزها است، انسان را به یک شخص نزدیک می کند." با استفاده از داستان ها، افسانه های آ.پلاتونوف، ام.پریشوین و سایر نویسندگان نزدیک خود، معنای این جمله را چگونه برای کودکان توضیح می دهید؟
آندری پلاتونوف: خاطرات معاصران: مواد برای زندگی نامه. - م.: نویسنده مدرن، 1994.
مالیگینا N.M. دنیای هنری آندری پلاتونوف: کتاب درسی. - م.، 1995.
Losev V.V. آندری پلاتونوف. "مرد مخفی" "گودال"//ادبیات روسی. قرن بیستم: مواد مرجع: کتابی برای دانش آموزان دبیرستانی. - M .: آموزش و پرورش، JSC "ادبیات آموزشی"، 1995. - ص 273-286.
پولوزوا T.D. ارزش ماندگار دوران کودکی//Polozova T.D., Polozova T.A. بهترین ها را مدیون کتاب ها هستم. - م.: روشنگری، 1990. - S.62-71.
آ. پلاتونوف (کلیمنتوف آندری پلاتنوویچ) متعلق به نسلی است که با انقلاب وارد ادبیات شد. مشکل اصلی کار او مشکل جوهر زندگی و هدف انسان در زمین است.
اساس کار اولیه نویسنده موضوع رابطه انسان و طبیعت است. طبیعت افلاطونف "دنیای زیبا و خشمگین" است. دوگانگی آن در این واقعیت نهفته است که در برابر یک شخص بی دفاع، شکننده است (داستان "گل ناشناخته")، اما همچنین با یک شخص خصمانه است: این یک عیاشی از عناصر است که فرد را با گرسنگی، سرما، تهدید می کند. مرگ. افلاطونف معنای زندگی و هدف انسان روی زمین را در برقراری هماهنگی بین انسان و طبیعت می داند. انسان خود بخشی از طبیعت است، اما دارای توانایی خلق کردن است. افلاطونوف متقاعد شده است که شخص با کار خود ماده بی جان را - ماشین آلات، ماشین آلات، لوکوموتیوهای بخار - معنوی می کند. در این باره داستان های او: "منشاء استاد"، "مرد مخفی"، "سرزمین مادری برق"، "رود پوتودان". انقلاب برای پلاتونف نوعی معنوی‌سازی طبیعت است، فرصتی برای ساختن جهانی هماهنگ و عادلانه. عقاید افلاطونف درباره سوسیالیسم آرمان‌شهری بود. نابودی این مدینه فاضله منجر به ظهور آثاری چون «چونگور»، «پیت»، «دریای جوان» می شود.
A. Platonov متعلق به کسانی است که در انقلاب نه تنها موسیقی، بلکه یک فریاد ناامید را نیز شنیدند. او می دید که امیال خوب گاهی با اعمال بد مطابقت دارد، که یک اندیشه عادلانه رنج افراد، مردم را پنهان می کند. افلاطونف درام ساخت یک بهشت اجتماعی را منتقل کرد. نویسنده یک ضد اتوپیا می آفریند، جایی که رویای روشن به تراژدی تبدیل می شود. Chevengurs سوسیالیسم را به عنوان کمونیسم بدوی درک می کنند، در حالی که هنوز کار را به عنوان منبع نابرابری لغو می کنند. آنها رویای ساختن «چیزی با شهرت جهانی جدا از همه نگرانی ها» را در سر می پرورانند. در «کوتلوان» این «چیزی» یک «ساختمان پرولتری» واحد است که کل پرولتاریای محلی در آن زندگی خواهد کرد. افلاطونف استعاره وحشتناکی برای ساختن یک جامعه جدید ایجاد می کند: هر چه می خواهید ساختمانی بالاتر بسازید، عمیق تر باید گودالی را حفر کنید و در ته این گودال - زندگی مردم. موتیف مشترک در هر سه اثر افلاطونف، موتیف مرگ یک کودک، پایان زندگی جوان است. این به دور از تصادف است و به فکری از داستایوفسکی منتهی می شود: من از پذیرش پادشاهی خدا امتناع می ورزم اگر حداقل بر روی اشک یک کودک بنا شده باشد. مرگ جوانان نشانه نقض قوانین اخلاقی است. مطالب از سایت
در "گودال بنیاد"، شخصیت زندگی آینده دختر نستیا است. افلاطونف نشان می دهد که تلقین هر احساس زنده ای را حتی در کودک می کشد. نستیا تمام جهان را نه فقط به خوب و بد، بلکه طبق اصل طبقاتی - به کسانی که "باید کشته شوند" و کسانی که "می توانند زندگی کنند" تقسیم می کند. این اصل "شما باید همه افراد بد را بکشید، در غیر این صورت افراد خوب بسیار کم هستند" توسط دختر طبیعی پذیرفته شده است. بچه به هیچ کس رحم نمی کند، حتی برای مادر خودش.» نستیا نیز مرگ خود را به شیوه ای کلاسی درک می کند: "مامان، چرا می میری - چون اجاق گاز هستی یا از مرگ؟" ایدئولوژیک شدن بیش از حد آگاهی کودک، تراژدی روند برگشت ناپذیر انسان زدایی است. و این واقعیت که نستیا به قتل به عنوان راهی برای دستیابی به "رویای جهانی" عادت دارد، کمتر از مرگ یک موجود جوان در مورد عذاب چنین سوسیالیسم صحبت می کند.
در دهه 1930، افلاطونف با شناخت ایده بسیار سوسیالیستی، آن اشکال ساختن زندگی جدیدی را که مشاهده کرد، کنار گذاشت.
چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید
در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات:
- مراحل زندگی و ریشه های کار A.P. Platonov
- زندگی و کار آندری پلاتونوف به طور خلاصه
- زندگی و کار ما شولوخوف به طور خلاصه
- خلاقیت و همینگوی و همخوانی افلاطونی انگیزه ها
- افلاطونف در مورد خودش صحبت کرد من یک فرد فنی هستم، پرولتاریا وطن من است، چگونه این به طور خلاصه بر زندگی نامه و کار او تأثیر گذاشت.
افلاطونف یک ایده آلیست و رمانتیک اصلاح ناپذیر، به «خلاقیت حیاتی خیر»، به «صلح و نور» ذخیره شده در روح انسان، به «سپیده دم پیشرفت بشر» در افق تاریخ اعتقاد داشت. افلاطونف، نویسنده ای رئالیست، دلایلی را دید که مردم را مجبور می کند "طبیعت خود را نجات دهند"، "آگاهی خود را خاموش کنند"، "از درون به بیرون" حرکت کنند، بدون اینکه حتی یک "احساس شخصی" در روح خود باقی بگذارند، "احساس خود را از دست بدهند". ".
قهرمانان افلاطونوف هیچ دانش و گذشته ای نداشتند، بنابراین ایمان جایگزین آنها شد. از دهه سی، پلاتونف با صدای خاص، صادق و تلخ و با استعداد خود ما را فرا می خواند و یادآوری می کند که مسیر یک فرد، صرف نظر از اینکه در چه نظام اجتماعی و سیاسی زندگی می کند، همیشه دشوار و پر از سود و زیان است. برای افلاطونف مهم این است که انسان نابود نشود.
خلاقیت M. Bulgakov.
بولگاکف در رمان "استاد و مارگاریتا" به بسیاری از مشکلات زندگی و هستی می پردازد و آنها را به مردم یادآوری می کند. در رمان جایگاه مهمی را فصل های موسوم به «یرشالیم» اشغال کرده اند. این یک تفسیر آزاد از انجیل متی است. بسیاری از سؤالات دینی و اخلاقی در این سوره ها آشکار می شود. بولگاکف تصویر یشوا را ترسیم می کند - مردی عادل که معتقد است "همه مردم خوب هستند" ، در هر فردی جرقه ای از خدا وجود دارد ، میل به نور و حقیقت. اما در عین حال، رذایل انسانی را فراموش نمی کند: بزدلی، غرور، بی تفاوتی.
به عبارت دیگر، بولگاکف مبارزه ابدی بین خیر و شر، پاکی و رذیلت را نشان می دهد. اهمیت این رمان در رمان این است که نویسنده چارچوب زمانی کنش را گسترش می دهد و بدین ترتیب یک بار دیگر نشان می دهد که این مبارزه ابدی است، زمان بر آن قدرت ندارد و این مشکل همیشه مطرح است. بولگاکف همچنین می گوید که نیروهای خیر و شر به طور ناگسستنی به هم مرتبط هستند، هیچ یک از آنها بدون دیگری نمی توانند وجود داشته باشند.
موضوع عشق نیز در رمان منعکس شده است و بولگاکف در مورد "عشق واقعی"، "عشق واقعی و ابدی" می نویسد. "خواننده من و فقط من را دنبال کن و من چنین عشقی را به تو نشان خواهم داد!" نویسنده به ما می گوید او در شخص مارگاریتا نشان می دهد که هیچ، حتی قدرتمندترین نیروها نیز نمی توانند در برابر عشق واقعی مقاومت کنند. عشق مارگاریتا راه را برای خوشبختی و آرامش ابدی در کنار یک عزیز هموار می کند.
میخائیل آفاناسیویچ بولگاکف نویسنده ای عرفانی است که خود را نامیده است. او به نوعی، بسیار حساس، موفق شد زمان خود را بشنود و آینده را درک کند، بنابراین، بولگاکف در تمام آثار خود به خوانندگان در مورد زمان آینده شیطان هشدار می دهد.
ادبیات و انقلاب سرنوشت ادبیات روسیه پس از 1917
اولین سالهای پر فراز و نشیب پس از 1917، زمانی که گروه های ادبی متضاد متعددی در واکنش به نیروهای اجتماعی جدیدی که با سرنگونی حکومت استبداد رها شده بودند، ظهور کردند، تنها دوره انقلابی در توسعه هنر در اتحاد جماهیر شوروی بود. مبارزه عمدتاً بین کسانی بود که به سنت ادبی بزرگ رئالیسم قرن نوزدهم پیوستند و منادیان فرهنگ پرولتاریای جدید. نوآوری به ویژه در شعر، منادی اولیه انقلاب، مورد استقبال قرار گرفت. شعر آینده نگر V.V. Mayakovsky (1893-1930) و پیروانش، با الهام از "نظم اجتماعی"، یعنی. مبارزه طبقاتی روزمره، نمایانگر شکست کامل سنت بود. برخی از نویسندگان ابزارهای بیان قدیمی را با مضامین جدید تطبیق دادند. بنابراین، به عنوان مثال، شاعر دهقان S.A. Yesenin (1895-1925) زندگی جدیدی را که در روستاهای تحت حاکمیت شوروی انتظار می رفت، به سبک غنایی سنتی سرود.
حزب کمونیست با شروع اولین برنامه پنج ساله (1928-1932) به تنظیم رسمی ادبیات پرداخت. به شدت توسط انجمن نویسندگان پرولتری روسیه (RAPP) ترویج شد. نتیجه، حجم باورنکردنی نثر، شعر و نمایش صنعتی بود که تقریباً هرگز از سطح تبلیغات یا گزارش یکنواخت بالاتر نمی رفت. این تهاجم توسط رمان‌های F.V. Gladkov پیش‌بینی می‌شد که محبوب‌ترین اثرش سیمان (1925) کار قهرمانانه بازسازی یک کارخانه ویران را توصیف می‌کرد.
در این دوره، شولوخوف رمان بزرگ دان آرام (1928-1940) را به پایان رساند که به عنوان یک اثر کلاسیک ادبیات شوروی شناخته شد و جایزه نوبل را دریافت کرد.
-- [ صفحه 3 ] --
مفاد اصلی پایان نامه در گزارش ها ارائه شد: در پنج کنفرانس علمی بین المللی که به کار A.P. Platonov در IMLI اختصاص داشت. A.M. Gorky RAS (1996، 1999، 2001، 2004، 2009)؛ در کنفرانس های علمی بین دانشگاهی Sheshukovsky در دانشگاه دولتی آموزشی مسکو (2002-2010)؛ در کنفرانس های علمی و روش شناختی روسی "ادبیات جهانی درباره کودکان و کودکان" (MPGU، 2003 - 2004)؛ در کنفرانس علمی بین المللی در پراگ در سال 1990، که به یکصدمین سالگرد تولد B.L. Pasternak اختصاص داشت. در سومین کنفرانس علمی بین المللی در Voronezh، اختصاص داده شده به کار A. Platonov (1999); در هفتمین خوانش بین المللی که به یاد N.F. Fedorov در تاریخ 2-6 ژوئن 2009 توسط IMLI برگزار شد. گورکی RAS و غیره
مفاد و نتیجه گیریتحقیقات پایان نامه در 75 اثر منتشر شده منعکس شد، از جمله 11 مقاله منتشر شده در نشریات توصیه شده توسط کمیسیون عالی گواهینامه منطقه مسکو و NRF.
ساختار کارتحقیق پایان نامه شامل یک مقدمه، سه فصل است که هر فصل در بخش های جداگانه و یک نتیجه گیری ارائه شده است. فهرست ادبیات مورد استفاده شامل 400 عنوان است.
مقررات دفاعی
1. میراث منثور آ. افلاطونف در عصر تغییر سریع در رهنمودهای اجتماعی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی مورد تقاضای فرهنگ هنری روسیه بود و می‌توان آن را موضوعی برای بافت‌شناسی و گونه‌شناسی تاریخی و ادبی دانست.
2. افلاطونوف نگرش های هنری و فلسفی را در گفتگوی خلاقانه با پیشینیان و معاصران خود توسعه داد. نظام فیگوراتیو، تصمیمات هنری گرفته شده توسط افلاطونف در زمینه نثر، امکان مقایسه آنها را به هر طریقی با آثار هنری تک تک نویسندگان آشکار می کند، یکی از کلیات تاریخی و ادبی مهم برای تعدادی از نویسندگان است. زمان بعد همگرایی های شناسایی شده زمینه ها و بردارهای تأثیر قدرتمند افلاطونی را در مهم ترین جهت های توسعه نثر در نیمه دوم قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم تشکیل می دهند.
3. گنجاندن آثار A. Platonov، و همچنین آثار M. Sholokhov، A. Solzhenitsyn، A. Tvardovsky، V. Nekrasov، E. Nosov، V. Belov، V. Shukshin، Y. Kazakov، Y. Trifonov. ، وی. راسپوتین، ال. بورودینا، ب. اکیموف، و. ماکانین، وی. توکاروا و سایر نویسندگان قرن بیستم، به «زمینه عمودی» جهان هنری با استفاده از رویکرد «هستی‌شناختی»، «چهره» را تعیین می‌کند. ادبیات روسی قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم، از مشاهدات خصوصی، اجازه می دهد تا به سطح مفهومی جدیدی از درک ثمربخشی روند انسان گرایانه در ادبیات روسیه به عنوان جهت گیری اخلاقی و فلسفی آن برسیم، "جهانی بودن" این ویژگی را تعیین می کند.
4. کار Y. Kazakov و A. Platonov با نگرش های مشابه نسبت به درک فلسفی زندگی، ایده های غالب جامعه مردم و یکپارچگی جهان متحد شده است، مهمترین مفاهیم نویسندگان از نظر گونه شناختی نزدیک است. دنیای هنری خلق شده توسط کازاکوف با نقوش افلاطون از "اضطراب روستاهای فقیرانه"، "نیاز دنیوی" آغشته است. بررسی تاریخی و ژنتیکی نثر افلاطونوف و کازاکوف به ما امکان می دهد در مورد گفتگوی ذهن خلاق در فرمول بندی و حل مشکل خانه، خانواده، جوهر انسانی صحبت کنیم. در نثر غنایی کازاکوف، نمادگرایی تصویر-مفهوم «موسیقی» که پشتوانه ای استوار در نظام هنری و فلسفی افلاطونف است، اهمیت دارد. موقعیت ارتباط با موسیقی در آثار نویسندگان وسیله ای برای شخصیت پردازی قهرمانان شاعرانه است و آغازی عاشقانه را وارد آثار نویسندگان می کند.
5. علاقه عمیق به جنبه های پنهان زندگی عامیانه، نگاه عامیانه به جهان و شخص، اصل موضوعی-تصویری، استفاده از روایات قصه ها، تمثیل ها، آثار A. Platonov و V. Belov را گرد هم می آورد. . کامل بودن و صحت حماسی تصویر در نثر بلوف با مطالعه روانشناختی متقاعد کننده زندگی درونی یک فرد ترکیب شده است. وی. بلوف، مانند آ. پلاتونوف، مانند وی. راسپوتین، وی. شوکشین، ل. بورودین منشأ انعطاف پذیری مردم را در حفظ خانواده، روش عامیانه، در خانواده می بیند که قهرمانان او به آنها قدرت می دهند. به آنها کمک کنید تا در هماهنگی با طبیعت زندگی کنند، "طبق قلب". زبان آفریستیک مجازی ویژگی های شخصیت ملی را نشان می دهد، رد هر چیزی که راه دهقانی را از بین می برد.
6. "تفکر به زندگی"، میل به کشف رمز و راز آن، رد استانداردهای تحمیلی - یک ویژگی بارز "فریک ها" V. Shukshin و "Excentrics" A. Platonov. ارزیابی جنبه های قطبی شخصیت روسی، وحدت دوگانه روح انسان، در جستجوی حقیقتی که پنهان کاری آن را آشکار می کند، مشابه است. نویسندگان قهرمانان را با یک قانون اخلاقی تعیین کننده آزمایش می کنند - نگرش آنها نسبت به کودکان، نسبت به افراد مسن، نسبت به مقوله اخلاقی حافظه، زمین، و در نهایت، نسبت به مرگ و جاودانگی. در تعدادی از داستان های شوکشین، خشن تر از افلاطونف، آگاهی غم انگیز قهرمان از مرگ برجسته شده است. قهرمان شوکشین با درک تغییر ناپذیری مرگ ، مشکل اخلاقی را حل می کند - نحوه زندگی بر روی زمین. قهرمانان افلاطونف نگرش مبهم نسبت به "منافع مرگ" دارند که عمدتاً جهت گیری هستی شناختی دارد. در نثر هر دو نویسنده تلفیقی از تفکر حماسی در مقیاس با فرم ژانری داستان وجود دارد.
7. پیوندهای گونه‌شناختی بین نثر ی.تریفونف و آ. پلاتونف در رویکرد به قهرمان یافت می‌شود. برای تفسیر صحیح آن، مفاد نظریه پرشور قوم زایی توسط L.N. گومیلیوف، ایده های جاودانگی و رستاخیز، در "فلسفه علت مشترک" توسط N. Fedorov در نظر گرفته شده است. نگرش افلاطون به درک فلسفی از هستی، جستجو برای پاسخ به سؤالات "اصلی": حافظه، سرنوشت انسان، ارتباط فرد با قبیله، خانواده و انسانیت - در مطالعه دنیای اخلاقی توسعه خواهد یافت. افراد در داستان های "مسکو" تریفونف. مفهوم تریفونف از شخصی که برای تقویت پیوندهای معنوی بین مردم فراخوانده شده است با مفهوم افلاطون منطبق است: "نور زندگی" (پلاتونوف)، "رشته ای که از نسل ها می گذرد" (تریفونوف). در روش های تحلیل روانشناختی بین نویسندگان تفاوت معناداری وجود دارد. افلاطونوف اغلب به توصیف وضعیت درونی قهرمان متوسل می شود و تجربیات خود را از طریق شکل پذیری نمادین منتقل می کند. از سوی دیگر تریفونوف مستقیماً به مونولوگ درونی اشاره می کند تا تمام تفاوت های ظریف زندگی درونی را منتقل کند.
8. وی.راسپوتین در توصیف خودآگاهی قهرمانان، مانند آ.پلاتونوف، با تکیه بر قابلیت های فوق محسوس فرد، به روش های تجربه متافیزیکی متوسل می شود. سیستم ابزارهای تجسمی و بیانی زبان، ورود فضای اونیریک به متن به هنرمندان این امکان را می دهد که نه تنها شخصیت های خود را در شرایط سخت واقعیت ثبت کنند، بلکه تصویر باشکوه جهان را به میدانی برای حل اخلاقی و فلسفی تبدیل کنند. چالش ها و مسائل. نقوش سنتی افلاطونی "ایده زندگی"، "فلسفه هستی" به طور خلاقانه توسط راسپوتین در سیستم مشابهی از نقوش "نظم درون خود" توسعه یافته است و اساس طرح آثار را تعیین می کند. آنها در تقابل با موتیف "عابر غریبه" قرار می گیرند که در خلق تصاویر "دشمنان زندگی" غالب است. نویسندگان مشکل «عدم مالک»، «تبدیل شهرها و روستاها به زباله دانی» را از منظر اخلاقی و اخلاقی، ارائه «مطالبه» به خود شخص می دانند. تصویر کودک نمادی از زندگی، آینده، روسیه است که توسط "ارخاروفسی"، "غیرانسان"، "گلو گیران"، "پیشرفت" مورد تجاوز قرار می گیرد. مفاهیم نویسندگان نیز همین گونه است، لخته های ذهنی فرهنگ را رفع می کند.
9. گفتگوی خلاقانه بین L. Borodin و A. Platonov در پس زمینه دستاوردهای هنری F.M. داستایوفسکی، که نویسندگان علاقه به پیچیدگی و ناسازگاری طبیعت انسان را از او به ارث برده اند. نویسندگان با یک استراتژی دیستوپیایی، میل به نجات ذهن انسان از پرستش آرمان های کاذب، حوزه آهنگی نثر، سیستم تونالیته ها، که به عنوان فرآیند کاوش زیبایی شناختی جهان بیان می شود، گرد هم می آیند. جهت گیری نویسندگان به سمت اسطوره باستانی، به سمت ثابت های کهن الگویی مانند خانه، جاده، آب، مادر، فرزند، نان، زمین، مرگ که با اسطوره های کتاب مقدس در هم آمیخته است. فراخوان بسیاری از انگیزه ها و معانی پشت آنها در نثر بورودین و همچنین در نثر پلاتونف با تصویر خانه پیوند خورده است. خانه در شعور هنری نویسندگان یک اصل وجودی غیرقابل انکار است، یک ارزش غیرقابل انکار، فضایی که در آن پیوند نسل ها انجام می شود، خانه به عنوان منبع، حوزه های عالی زندگی، عشق به وطن را تغذیه می کند.
10. رمان «شاهد» اثر وی. نویسنده مدرن وی. برزین در اصل از افلاطونف پیروی می کند: در حفظ ارزش زندگی انسان، از شکنندگی آن صحبت می کند. انگیزه های اصلی رمان وی. برزین با مفاهیم کلیدی روش شناسی هنری افلاطونی مرتبط است.
11. داستان V. Shpakov "رنسانس آهنین" نوعی تجربه سبک سازی است که آثار افلاطونوف مانند "گودال" و "تردید ماکار" را به تصویر می کشد. در داستان "رنسانس آهنین"، مانند "گودال"، طرح اجتماعی با اسطوره کتاب مقدس - ساخت برج بابل در "گودال" و رستاخیز مردگان در "رنسانس آهنین" جفت شده است. و - اسطوره زدایی از اسطوره ها - "خانه عمومی پرولتری" در داستان افلاطونف و اسطوره شناسی جدید (" سواره نظام فولادی") در داستان V. Shpakov.
12. اصل گنجاندن کلمه "افلاطونی" در متن رمان اثر V.G. سوروکین "چربی آبی"، در فصل "پلاتونوف-3. نسخه» با استفاده تقلید آمیز آن مشخص می شود و شخصیت تکان دهنده ای دارد. سوروکین به روش‌های تخریب سبکی اشاره می‌کند که برای پست مدرنیسم آشنا شده است و مفهوم ساختارشکنی را مطرح می‌کند. سبک سازی بر شکستن اخلاق و زیبایی شناسی یک نویسنده درخشان متمرکز است. V. Sorokin خط ضد افلاطونی را نشان می دهد، نه آنقدر که تقلید می کند، بلکه داستان «مرد مخفی» را مانند یک بازسازی دوباره می سازد. چنین تلاشی برای رد کردن به یک پارادوکس تبدیل می شود و وضعیت ستاره نثر A. Platonov را تأیید می کند. کارکرد «سازه‌های» هنری افلاطونف در بافت مخرب پست مدرنیسم مدرن، گواه نقش عظیم میراث نویسنده در فضای اجتماعی-فرهنگی مدرن است.
که در اداره می شوددرجه مطالعه مسئله مورد بررسی برجسته می شود، ارتباط آن اثبات می شود، هدف و اهداف، تحقیق، تازگی علمی، مبنای نظری و روش شناختی و انتخاب روش تجزیه و تحلیل تعیین می شود، اهمیت نظری و عملی کار اثبات می شود. .
در فصل اول "ایده زندگی" به عنوان "فلسفه هستی" اثر آ. پلاتونوف در آثار هنری و مقالات انتقادی ادبی » مطابق با موضوع بیان شده، هدف و مقاصد تعیین شده، با استناد به مطالعات افلاطونیان، زمینه تاریخی و ادبی آثار افلاطونف را ارائه می کنیم. بدنه اصلی آثار از منظر مسئله علمی تعیین شده، ماهیت نوآوری افلاطون، اصالت روش خلاقانه، زبان و سبک، ابزار کلامی و هنری و جستجوی معنوی شخصیت ها مورد توجه قرار گرفته است. . همه اینها امکان شناسایی مفاهیم و ایده های اصلی کار نویسنده، تعیین رهنمودهای جهان بینی، فلسفه های پیشرو را فراهم می کند، که صندوق تداوم را در "فضای پسافلاطونی" (O. Pavlov) تشکیل خواهد داد.
عناصر سنت افلاطونی در نثر نویسندگان نیمه دوم قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم رشد خلاقانه ای پیدا می کند. تعهد آ.افلاطونوف به مطالعه مسائل هستی شناختی و ارزش شناختی وجود، مسیرهایی که قهرمانان او برای اجرای "ایده زندگی" انتخاب کرده اند ("Chevengur"، "Pit"، "Juvenile Sea"، " Dzhan، "مسیر اثیری"، "مسکو مبارک") مورد مطالعه قرار می گیرند. " و غیره). قهرمانان افلاطونف به دنبال سرنخی برای "احیای زمین" در هنگام خشکسالی هستند، آنها عطش شکست ناپذیری برای فعالیت دارند و این عطش "تنها از نیاز دنیوی" ناشی می شود. خاطرنشان می شود که رمان "Chevengur"، طبق مشاهدات افلاطون شناسان، "یکی از بزرگترین "رمان سوالات" در ادبیات روسیه است، "کتابی در مورد جستجوی ابدی که در آن بشریت زندگی می کند، "جدایی" از هستی. و بریده از طبیعت، مانند کودکی از مادرش...»، که «... عمیق ترین مشکل فلسفی از طریق سبک سوررئالیستی «درخشنده» است: دوگانگی انسان و هستی، «ناتمامی» مهلک جهان هستی است. برخورد مرکزی خلاقیت افلاطونی نه تنها در سطح موضوعی و داستانی، بلکه در سطح سبکی. دقیقاً این است که وضعیت «بحرانی» فرم هنری را در افلاطونف تعیین می کند و از زبان شروع می شود...»42 در رمان، آنها درکی هنری از مسئله، جاودانگی، آزادی، برادری می یابند که در «فلسفه ی» منعکس شده است. یک علت مشترک» نوشته N. Fedorov.
فرمول های اصلی افلاطونی "ایده زندگی"، "فلسفه هستی"، "معنای وجود فردی و مشترک" در آثار تجزیه و تحلیل شده با در نظر گرفتن اصول "نظریه هنر زندگی- آشکار می شود. ساختمان» فرموله شده توسط N.M. Malygina. در نثر، در مقالات ادبی-انتقادی افلاطونف، در روزنامه نگاری، عناصری از سنت نویسنده مانند تلاش، "انجام دادن"، تجلیل از کار به عنوان "مادر واقعی زندگی"، حافظه انسانی، زنان به عنوان "روح جهان". ، جستجوی "راهی به سوی مرد دیگر" ، توسل به داستان های کتاب مقدس ، نمادگرایی ، انکار جهان - "کویر" ، توسعه "مدل باغ" ، تبدیل بیابان به "سرزمین زنده" ، غلبه بر مرگ ، اعتقاد به مدینه فاضله جاودانگی، ایده وحدت انسان با جهان و غیره. «توجه افلاطونف به نظریه ساخت زندگی هنری با این واقعیت توضیح داده شد که مبتنی بر علم «سازمانی» بوگدانف بود. 43 شاعرانگی خلاقیت افلاطونف به عنوان یک فرامتن جدایی ناپذیر در نظر گرفته می شود. انگیزه های آخرالزمان، منظومه تصاویر- نمادهای فرامتن افلاطونی، شاعرانگی «بازگشت»، انگیزه های سفر قهرمانان با هدف درک و دگرگونی جهان آشکار می شود. عناصر دائمی مدل طرح جهانی در طرح یک اثر جداگانه یافت می شود. «تحلیل الگوی فرامتن افلاطونی این نتیجه را به دست می‌دهد که بر ساختاری اسطوره‌ای استوار است». انگیزه ها، طرح داستان ها، داستان های کوتاه، رمان های نویسنده از اثری به اثر دیگر منتقل می شوند و سایه های جدیدی از معنای به دست می آورند، جایی که هر اثر از نظر هنری کامل است، در عین حال بخشی از یک بافت یکپارچه واحد است.
داستان " معلم شنی»(1927). "ایده زندگی" مهمترین روابط طرح داستانی مرتبط با تصویر معلم ماریا ناریشکینا را تعیین می کند. ماریا، مانند شخصیت‌های داستان‌ها و داستان‌های کوتاه «سرزمین برق»، «مسیر اثیری»، «دژان»، «تکیر»، «کشاورز بادی» و غیره، در آمیختگی با طبیعت، با هستی به تصویر کشیده شده است. او در سرگردانی ها و سفرها تلاش می کند تا کویر را به بهای تلاش های باورنکردنی، «انجام»، صبر و فداکاری به «خانه-باغ» تبدیل کند. در دهکده ای پوشیده از شن، قهرمان داستان "معلم شنی" به دانش آموزان "عقل زندگی در استپ شنی" و "تبدیل بیابان به سرزمین زنده" را به دانش آموزان می آموزد. برای غلبه بر "تنش غم انگیز" و "خروج به سوی شادی"، ایجاد مشترک روح، همدردی و ایمان ضروری است که "کمک فقط از شخص دیگری خواهد آمد" (" جان"). A. Platonov به مطالعه هنری مقولات اخلاقی حافظه، آزادی انتخاب، وارد شدن به گفتگو با بزرگترین فیلسوفان اگزیستانسیالیست اروپایی: خوزه اورتگا و گاست (1883-1955)، A. Bergson (1852-1944) اشاره دارد. افلاطونف رد حافظه، از دست دادن ارتباط با مردم را هم برای فرد و هم برای آینده بشر فاجعه بار می داند: «یک فرد معمولی زمان ما: او برهنه است - بدون روح و دارایی، در رختکن تاریخ. آماده برای هر چیزی، اما نه برای گذشته.» 45
در فصل " آثار ضد فاشیستی A. Platonovخاطرنشان می شود که A. Platonov یک خبرنگار جنگی برای روزنامه Krasnaya Zvezda بود و دوش به دوش سربازان در میدان های جنگ می جنگید. چهار کتاب نویسنده که در طول جنگ منتشر شد - "مردم معنوی" ، "داستان هایی در مورد میهن" ، "زره پوشان" ، "به سوی غروب آفتاب" - کمک جدی به توسعه هنری موضوع جنگ ، میهن پرستی ، ضد. -مبارزه فاشیستی تمام آثار ضد فاشیستی، گزارش های از جلوی پلاتونف با ایده جامعه سیاره ای از مردم، ایده "انسانیت-ارگانیسم" آغشته شده است. سرنوشت سربازان برجسته شده توسط افلاطونوف انگیزه های کتاب مقدس رنج، پذیرش داوطلبانه مرگ برای سرزمین خود، مادران، همسران، فرزندان. اساس داستان "مردم معنوی" افلاطونف اسطوره سنگ بنای تمدن مسیحی را قرار می دهد - در مورد قربانی کردن خود برای تغییر چیزی در جهان، ریشه کن کردن دشمنی، زندگی بر اساس نقشه خدا. آزادی برای سربازان جنگ میهنی در امکان انتخاب بیان می شود، در پشت آن "صاحب" اصلی هر فرصتی پنهان است، امر کتاب مقدس - "... به روح آسیب نرسانید." خاطرنشان می شود که این قانون اخلاقی - زندگی به خاطر آینده - همچنین اساس داستان های "در سنگرهای استالینگراد" اثر V. Nekrasov، "Sotnikov"، "Bube تا سپیده دم" اثر V. Bykov، نثر E. Nosov ، شعر "واسیلی ترکین. کتابی در مورد یک جنگجو از A. Tvardovsky، داستان "دو قسمتی" "Zhelyabug Vyselki" اثر A. Solzhenitsyn، رمان ها و داستان های نثر "خندق"، ترکیب آثار A. Platonov در مورد جنگ مقدس با آثار از نویسندگان خط مقدم افلاطون قهرمانان داستان های نظامی را "مردم معنوی" می نامد و ارزش وجود را در روح انسان ، در سرزندگی و شعر آن ، در ایمان به آغاز روشن زندگی می بیند. افلاطونف در به تصویر کشیدن قهرمانان خود در جنگ، از پیش فرض سرزندگی و قدرت شخصیت مردم روسیه استفاده می کند: "... معلوم است که مردم توانایی توسعه بی پایان زندگی را کشف می کنند."
بارگذاری...