تاریخچه ایجاد داستان "دوشنبه پاک" I. A

موضوع اصلی داستان I. A. Bunin "دوشنبه پاک" موضوع عشق یا بهتر است بگوییم یک درام عاشقانه است. هر دو قهرمان اثر جوان و زیبا هستند، فقط دنیای درونی آنها کاملا متفاوت است.

راوی در نظر خوانندگان فردی کاملاً زمینی است که می خواهد خانواده تشکیل دهد و خوشبختی پیدا کند. دنیای درونی قهرمان بسیار پیچیده تر و متناقض تر است.

از یک طرف، او مانند یک دختر معمولی رفتار می کند: از تئاتر بازدید می کند، در پارک قدم می زند و صمیمانه مرد جوان خود را دوست دارد. اما از طرف دیگر چیزی همیشه احساسات او را مختل می کند. قهرمان خاطرنشان می کند که شادی زمینی برای او بیگانه است: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر ..." عشق به خدا، معنویت، که او در هنگام بازدید از معابد و صومعه ها مملو از این است که برای دختر به یک فرار نجات بخش از دنیایی عاری از زیبایی و اخلاق تبدیل شده است. بنابراین، در یک دوشنبه پاک، قهرمان تصمیم می گیرد برای همیشه "جایی در یک صومعه، در برخی از دورافتاده ترین ها، ولوگدا، ویاتکا" را ترک کند! تصمیم او برای مرد جوان بسیار سخت بود. برای خفه کردن درد خود، شروع به گذراندن زمان زیادی در میخانه ها کرد. من فکر می کنم که با از دست دادن محبوب خود ، قهرمان احساس ویرانی ، از دست دادن ارتباط با چیزی معنوی ، کیهانی کرد. اما حتی با بخشیدن او ، نتوانست بفهمد چرا او را ترک کرد ، که از تفاوت در جهان بینی آنها صحبت می کند و در ابتدا آنها فرصتی برای با هم بودن نداشتند.

بنابراین، داستان پایانی I.A. "دوشنبه پاک" بونین غم انگیز است. عشق قهرمانان در سطوح مختلف درک و درک است، به همین دلیل است که این احساس نمی تواند قلب آنها را به یک اتحاد پیوند دهد.

به روز رسانی: 2018-03-20

توجه!
اگر متوجه خطا یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و فشار دهید Ctrl+Enter.
بنابراین، شما مزایای ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان فراهم خواهید کرد.

با تشکر از توجه شما.

.

مطالب مفید در مورد موضوع

• "مالکیت خصوصی ثمره کار است، هدف میل است، برای جهان مفید است" (A. Lincoln)

داستان «دوشنبه پاک» در مجموعه «کوچه‌های تاریک» گنجانده شده است، اما از نظر عمق محتوا با دیگر داستان‌هایی که تنوع‌های متعددی را در موضوع عشق به تصویر می‌کشند، متفاوت است. "دوشنبه پاک" فقط ظاهراً داستانی است در مورد جوانان خاص و عشق آنها، اما در واقع داستانی است در مورد سرنوشت روسیه، همانطور که بونین آن را درک کرده است، و در مورد شخصیت روسی، همانطور که نویسنده آن را تصور کرده است. درام عشق شکست خورده برای نویسنده پیش از درام روسیه در دوران جنگ جهانی اول و انقلاب هاست.

قهرمان دوشنبه پاک یک شخصیت مرموز روسی دارد که در داستان نه نامی دارد و نه داستان زندگی. تنها با اشاره های فردی می توان فهمید که او دختر یک تاجر ثروتمند است، به دلایلی در دوره های زنان شرکت می کند، بدون اینکه خود را بیش از حد با درس هایش سنگین کند. در آن، مانند تمام زندگی اطراف مسکو، به وضوح بین دو طرف، دو فرهنگ - غربی و شرقی، اروپایی و آسیایی تضاد وجود دارد. پدر قهرمان یک تاجر تیور است و مادربزرگش اهل آستاراخان است، یعنی روسی و نوعی خون شرقی (تاتاری، ترکی یا فارسی؟) در رگهایش جاری است. از نظر ظاهری ، او مانند یک زیبایی شرقی به نظر می رسد ، که بازیگر تئاتر هنر مسکو کاچالوف زمانی او را ملکه شامخان نامید. در همان زمان، پرتره ای از لئو تولستوی پابرهنه در اتاق او آویزان است، او به زندگی کلیسا، وقایع نگاری های باستانی روسیه علاقه مند است و به قبرستان معتقد قدیمی می رود. قهرمان به سؤال گیج‌آمیز قهرمان، از کجا جزئیات مراسم تشییع جنازه پیر مؤمن را می‌داند، قهرمان به طور معناداری پاسخ می‌دهد: "تو من را نمی‌شناسی." به نظر می رسد دختر دانشجوی عجیب و غریب به دنبال تمامیت برای خود است، گویی سعی می کند انگیزه های خودانگیخته و استدلال منطقی را در روح خود ترکیب کند که با آشفتگی شرق و وضوح غرب قابل توضیح است. در صومعه نوودویچی، در بنای یادبود روی قبر چخوف، او متوجه تکه تکه شدن نامتناسب شد: "چه ترکیب بدی از سبک برگ روسی و تئاتر هنر."

دوگانگی، درهم آمیختن غرب و شرق در زندگی روسی در کل داستان نفوذ می کند. در اینجا قهرمان به کرملین نگاه می کند و کلیساهای باستانی ساخته شده توسط معماران ایتالیایی و نقاط برج های کرملین را می بیند که شبیه کلاه های قرقیزستانی است. در میخانه، جایی که قهرمانان در آخرین روز شرووتاید پنکیک خوردند، قهرمان متوجه نماد مادر خدا سه دست، شبیه به خدای هندی شیوا شد. او در آپارتمان یک مبل ترکی پهن و یک پیانوی گران قیمت دارد که در حال یادگیری سونات مهتاب بتهوون است.

راوی که در تلاش برای درک دختر دانشجوی عجیب و غریب است، احساس می کند که رازی در او نهفته است. بین جزئیات غربی و شرقی مرتبط با تصویر قهرمان، جزئیاتی از روسیه پیش از پترین به طور فزاینده ای ظاهر می شود: قهرمانان تاریخی (Peresvet و Oslyabya)، مقدسین (شاهزاده خانم موروم)، نشانه هایی از تقوای باستانی. این، به گفته بونین، جوهر روسیه و شخصیت روسی، محدود، عمیق و مبهم است. رفتار قهرمان فقط از نظر بیرونی غیرقابل درک است، اما از نظر درونی بسیار معنادار است. او در شلوغی غیرمعمول غوطه ور می شود و در عین حال سرسختانه به هدف زندگی خود می اندیشد و به تدریج در فکر فروتنی و خدمت به خدا قوی تر می شود. او قبلاً با تصمیمی ثابت اما اعلام نشده برای ترک دنیا به سمت یک صومعه در داستان ظاهر می شود. این عمل که برای قهرمان و خواننده غیرمنتظره است، تصویر یک دانش آموز دختر عجیب و غریب را قابل توجه می کند که بر درام عشقی زیربنای طرح داستان می چرخد.

اهمیت تصویر قهرمان نیز در این واقعیت آشکار می شود که بونین مستقیماً جستجوی هدف زندگی برای دانش آموز را با جستجوی مسیری برای روسیه مرتبط می کند. تصویر قهرمان و تصویر کشور با هم ادغام می شوند، در نتیجه یک تصویر-نماد پیچیده شکل می گیرد که در آن ویژگی های فردی و ملی-تاریخی ترکیب می شود. برخورد در تصویر قهرمان صفات غربی و شرقی به فاش شدن سومین (اصلی) ظاهر او کمک می کند - منحصر به فرد در سطح ملی، بدون تأثیر خارجی.

در جمع بندی باید به این نکته اشاره کرد که داستان «دوشنبه پاک» تنها داستان عشق مهلک قهرمان راوی بی نام و نشان نیست. این نیز توصیفی از ماهیت متناقض یک فرد روسی است که مانند یک دختر دانشجوی نامفهوم، همیشه به دنبال حقیقت است و نمی تواند آن را بیابد. علاوه بر این، این یک بحث در مورد مسیر تاریخی روسیه است: به گفته بونین، اگر مردم موفق شوند احساسات خودانگیخته (لجام گسیخته) را مهار کنند و در مسیر فروتنی قدم بگذارند، همانطور که قهرمان انجام داد، با گرفتن نذرهای رهبانی و ارزش های مردسالارانه

بعید است که راه حل ارائه شده توسط نویسنده را بتوان صرفه جویی برای روسیه در نظر گرفت، که همیشه کشور افراط بوده و می ماند، اگرچه برای یک فرد، روی آوردن به خدا و خدمت به او کاملاً ممکن است. بنابراین ، یک زن جوان ، باهوش و زیبا از زندگی واقعی در یک صومعه پنهان می شود ، اما بونین قبلاً می داند که حتی در آنجا نیز نمی تواند از تراژدی ملی قریب الوقوع - جنگ جهانی و انقلاب نجات یابد.

اهداف درس.

1. آموزشی:

• اطلاعات کلی در مورد زمینه های سوفیولوژیکی در فرهنگ اروپایی و روسی ارائه دهید.
• برای نشان دادن زیرمتن سوفیولوژیک در داستان I.A. Bunin "دوشنبه پاک"؛
• تعمیق دانش دانش آموزان دبیرستانی در مورد مفاهیم نظریه ادبی: «جهان هنری»، «تفکر هنری فلسفی نویسنده در اثر»، «زمان و مکان هنری».

2. توسعه:

• توسعه مهارت های تجزیه و تحلیل زبان شناختی یک متن ادبی؛
• برای شکل دادن یک دید چندبعدی (زمینه ای) از دنیای هنری اثر؛
• تسلط بر روش‌های تحقیق توازی‌ها و پارادایم‌های نمادین در دنیای هنری اثر.

3. آموزشی:

• القای علاقه به مطالعه محتوای فلسفی آثار؛
• ایجاد حس تداوم، فرهنگ حافظه معنوی در بین دانش آموزان.

تجهیزات درسی:پرتره I.A. بونین تصاویری که نماهایی از مسکو در اوایل قرن بیستم را به تصویر می کشد. تابلوی تعاملی با تعاریف مفهوم سوفیا، "ویژگی های سوفیا".

در طول کلاس ها

1. سخنرانی مقدماتی معلم.

مجموعه "کوچه های تاریک" در سال های 1937-1945 ایجاد شد. شامل 38 داستان است. کتاب مورد علاقه I.A. بونین تصادفاً کتاب عشق نامیده نمی شود، اما نویسنده عشق را در یک عذاب غم انگیز یا شکنندگی می بیند. این با نگرش نویسنده، با درک او از درام واقعیت اطراف مرتبط است.

در یکی از مقالات انتقادی درباره آثار نویسنده به این نکته اشاره شده است که جوهر «کوچه‌های تاریک» در توصیف ملاقات‌های زودگذر نیست، بلکه در افشای تراژدی گریز ناپذیر یک فرد است، تنها موجودی در جهان که متعلق به دو جهان است: زمین و آسمان، جنسیت و عشق.

«کوچه‌های تاریک» عمدتاً در زمان اشغال فرانسه توسط آلمان در گراس نوشته شد. I.A. بونین فداکارانه نوشت، با تمرکز، او خود را کاملاً وقف نوشتن یک کتاب کرد، که به ویژه در نوشته های دفتر خاطرات او نشان می دهد. و در نامه ها ، I.A. Bunin به یاد آورد که با بازخوانی N.P. Ogarev ، در یک خط از شعر خود توقف کرد: در مورد عشق ، در مورد "تاریک" و اغلب بسیار تاریک و بی رحمانه آن کوچه ها". عشق در آثار مجموعه به عنوان نیرویی الهام بخش و حیات بخش به تصویر کشیده شده است که زندگی انسان را روشن می کند و یکی از مسلط های حافظه معنوی فرد را تشکیل می دهد. این زیرمتن نمادین قدرت معنوی عشق، داستان های مجموعه «کوچه های تاریک» را به هم پیوند می دهد. تضاد بین تصاویر رز قرمز قرمز و کوچه های تاریک نمادین است. این شامل معنای عمیق هنری و فلسفی است که دوگانگی زندگی انسان، ماندن ابدی او را در وجود مادی و ابدی آشکار می کند.

داستان "دوشنبه پاک" به حق مروارید مجموعه "کوچه های تاریک" نامیده می شود، زیرا سادگی بیرونی ارائه و پیچیدگی زیرمتنی و فلسفی محتوا، وضوح طرح و نمادگرایی تصاویر، ارتباط را در هم می آمیزد. با مختصات اساطیری و مذهبی فرهنگ روسیه و جهان. این چند بعدی بودن و چند بعدی بودن دنیای هنری آثار I.A. Bunin را ثابت می کند. هدف ما بررسی برخی قاعده مندی های تلاقی جهان بینی و جهان بینی مادی، روزمره، موضوعی-طبیعی و معنوی در اثر I.A. Bunin "دوشنبه پاک" است.

2. کار با مفاهیم فرهنگی (گزارش های دانش آموزی).

برای درک زیرمتن معنوی و فلسفی داستان I.A. Bunin، باید مفاهیم فرهنگی و تفسیر ارتدکس از مناسک معنوی و مقدسات را در نظر بگیریم.

شاگرد اول: «روزه به یاد روزه 40 روزه خداوند عیسی مسیح در بیابان برقرار است. سخت ترین ها هفته اول و آخر هستند - هفته مقدس (به طور دقیق، هفته مقدس در حال حاضر خارج از روزه تقویم است، این زمان خاصی متفاوت از روزه بزرگ است، اما روزه سخت حفظ می شود، شدت آن در هفته مقدس تشدید می شود) .

شاگرد دوم: «روز اول روزه بزرگ را دوشنبه پاک می نامند. این نام غیر کلیسایی ثابت شد زیرا در روسیه رسم وجود داشت که خانه را از "روح شرووتاید" تمیز می کردند که روز قبل به پایان رسید و برای ورود به روزه بزرگ از نظر معنوی - از طریق استغفار - به حمام رفت. بخشش یکشنبه - و بدنی.

کلام معلم: همانطور که از تعبیر برمی آید روزه بزرگ از دوشنبه پاک آغاز می شود که طولانی ترین و سخت ترین روزه از چهار روزه سال است. این نمادین است، زیرا از این روز است که زندگی جدیدی برای قهرمان و قهرمان داستان آغاز می شود، برای او رفتن به صومعه، برای او شناخت دنیای درونی ناشناخته دختر و پس از آن است. برای همیشه از او جدا شدن نویسنده با دقت بسیار ما را به این تاریخ مقدس می‌رساند و رفتار، منش، عادات و ظاهر قهرمان را از نگاه راوی که شخصیت اصلی داستان نیز هست، به تفصیل توصیف می‌کند. دوشنبه خالص در سنت ارتدکس نوعی مرز بین زندگی است - شلوغی پر از وسوسه، و دوره روزه بزرگ، زمانی که فرد فراخوانده می شود تا خود را از آلودگی زندگی دنیوی پاک کند. برای قهرمان، دوشنبه ناب انتقالی از یک زندگی گناه آلود سکولار به زندگی ابدی و معنوی است.

بنابراین، می بینیم که معنویت قهرمان یکی از ویژگی های اصلی تصویر و جهان بینی او است. خاستگاه معنویت او با کهن الگوی اسطوره ای سوفیا حکمت خدا مرتبط است که در آغاز قرن بیستم مطرح شد و بیشتر به عنوان زنانگی ابدی، روح جهانی شناخته می شود (A. Blok, K. Balmont, V. سولوویف و غیره).

3. مرجع فرهنگی: زمینه های سوفیولوژیک در سنت فرهنگی اروپا و روسیه.

بیایید این مشکل را با اشاره به زمینه های سوفیولوژیکی در سنت های فرهنگی اروپا و روسیه در نظر بگیریم.

(نمایش مطالب روی تخته سفید تعاملی).

سوفیولوژی - مجموعه ای از آموزه ها در مورد سوفیا - حکمت خدا. سوفیولوژی به متون کتاب مقدس، قبل از هر چیز، به کتاب حکمت سلیمان برمی گردد. بر اساس عقاید سنتی ارتدکس، شخص دوم تثلیث مقدس، خدای پسر، با سوفیا شناخته می شود. این اوست که در الهیات ارتدکس حکمت مخفی و زنده خدای پدر است. بر اساس آموزه های گنوسی ها در قرون اول پس از میلاد، سوفیا شخص خاصی است که در یکی از مراحل فراتاریخی ظاهر می شود و مستقیماً با خلقت جهان و انسان در ارتباط است. سوفیا به عنوان شخصیتی مستقل در فلسفه عرفای جدید اروپایی (بومه، سوئدبورگ، پوردیج و دیگران) نیز ظاهر می شود. سوفیولوژی به طور گسترده در آثار فیلسوفان روسی توسعه یافته است. نوزدهم - آغاز قرن XX - V.S. Solovyov، P.A. Florensky، N.A. Berdyaev، S.N. Bulgakov و دیگران.

لازم به ذکر است که بسیاری از نویسندگان مدرن به نوعی موضوع سوفیا را در آثار خود لمس می کنند و او را با نام های مختلف صدا می زنند. بنابراین، به عنوان مثال، پائولو کوئلیا از "چهره زنانه خدا" صحبت می کند، آن را با مریم باکره شناسایی می کند و او را به عنوان چهارمین فرض خدا می داند. سرگئی آلکسیف در پنتالوژی "گنجینه های والکیری" افسانه ای در مورد زنی جنگجو می آفریند که خود معشوق خود را انتخاب می کند. این اجرا شباهت زیادی به تزار دوشیزه فولکلور روسیه دارد، یا به قول دیگر ماریا مورونا، دوشیزه ای زیبا که در چادری زیبا زندگی می کند، که جسورترین نامزد خود را انتخاب می کند و مانند شوهرش با او زندگی می کند و او را شکست ناپذیر نگه می دارد. ارتش در ترس (در اینجا نیز می توانید یک سوفیا - آتنا موازی بکشید).

با تمام تفاوت‌هایی که در دیدگاه این فیلسوفان درباره صوفیه وجود دارد، می‌توان مفاد زیر را که در اکثر مفاهیم سوفیولوژیکی مشترک است، مشخص کرد. (ارائه یافته های اصلی بر روی تخته سفید تعاملی، ثبت یافته ها در کتاب کار).

1. سوفیا - یک شخصیت خاص وجود دارد. او را می توان با روح القدس و با الهه های بت پرست (آتنا، آفرودیت بهشتی) شناسایی کرد. سوفیا همچنین با کلیسا، مادر خدا، فرشته نگهبان شناخته می شود، که گاهی اوقات به عنوان یک هیپوستاس ویژه زنانه از الوهیت دیده می شود. در تفکر خاخام و متعاقباً عرفان، مفهوم سوفیای سقوط کرده - آخاموت وجود دارد که او را به لیلیت وسوسه گر زیبا که از آتش ساخته شده است، نزدیک می کند. در افسانه های روسی، تصویر کمی تغییر یافته از سوفیا در واسیلیسا حکیم، ماریا مورونا، ماریا تسارونا، دوشیزه تزار، زیبایی محبوب، شاهزاده خانم قو، النا زیبا و غیره منعکس شده است. تصویر شخصی سوفیا، چه در سنت بیزانسی-روسی و چه در سنت کاتولیک، به تدریج به تصویر مریم باکره به عنوان یک حقیقت روشنگر نزدیک می شود، که در آن "سوفیانی" می شود، کل کیهان اصیل می شود.

2. سوفیا نمایانگر "زنانگی ابدی" (یا "باکرگی ابدی")، "عروس ابدی بره خدا"، "روح ایده آل" (S. Bulgakov) یا "روح جهان" است.

3. سوفیا از نظر هستی شناختی به جهان عقاید افلاطونی نزدیک است که به عنوان کلیت افکار خدا در مورد جهان درک می شود، اما در عین حال ارگانیسمی کل نگر و آگاه است.

4. صفات سوفیا نمادهایی مانند ماه، آتش، آب، گل (رز، مرت، بنفشه، نیلوفر، نرگس و...)، خانه، کلیسا و غیره است.

5. ویژگی تصویر سوفیا انفعال زنانه، همراه با تعدد مادری، "شادی" او و همچنین ارتباط عمیق نه تنها با کیهان، بلکه با انسانیت است که او برای آن می ایستد. در رابطه با خدا، او یک رحم منفعلانه است، "آینه جلال خدا"، در رابطه با جهان، او سازنده ای است که جهان را می آفریند، درست مانند یک نجار یا معمار که خانه ای را به عنوان تصویر یک فرد قابل سکونت می سازد. و جهان منظم، محافظت شده توسط دیوار از فضاهای بی حد و حصر هرج و مرج.

6. در آینده، بشریت به تجسم جمعی سوفیا - خدا-مردی تبدیل خواهد شد.

7. سوفیا در جهان به صورت زیبایی، هماهنگی، نظم و انسجام ظاهر می شود. سوفیا سرچشمه فرهنگ بشری با همه تنوع مظاهر آن است.

برای اینکه بهتر به خاطر بسپارید و درک کنید که کهن الگوی سوفیا چگونه با تصویر شخصیت اصلی مرتبط است، توصیه می شود جدولی را در یک دفترچه بکشید که از یک طرف ویژگی های تصویر سوفیا را بنویسید. و از طرف دیگر مطابقت را با تصویر شخصیت اصلی علامت بزنید.

4. مینی آزمایشگاه: بررسی نمادگرایی سوفیولوژیکی تصاویر و نقوش در داستان "دوشنبه پاک" نوشته I.A. Bunin.

طبق فرض ما، مبنای زیرمتنی تصویر شخصیت اصلی کهن الگوی سوفیا حکمت خدا است. بیایید شخصیت پردازی تصویر شخصیت اصلی را با تحلیل دنیای طبیعی - عینی داستان، پر کردن جدول در طول مسیر و آوردن مثال هایی از متن داستان آغاز کنیم.

جهان اشیاء طبیعی برای شخصیت اصلی (و برای راوی - شخصیت اصلی) به عنوان بخشی از زندگی و روح او وجود دارد: توجه زیادی به توصیف طبیعت، شهر، ظاهر افراد در داستان می شود. حس تشدید شده از جهان طبیعی - عینی در زیبایی شناسی و شاعرانگی آثار I.A. Bunin نفوذ می کند و در هر قسمت از داستان در داستان حضور دارد. مثالی از متن توضیح دهید مقوله فضایی در داستان

دانش آموز: "روز زمستان خاکستری مسکو تاریک می شد ، گاز فانوس ها به سردی روشن می شد ، ویترین مغازه ها به گرمی روشن می شد - و عصر زندگی مسکو که از امور روزانه رهایی یافته بود شعله ور شد: سورتمه های تاکسی ضخیم تر و شدیدتر می رفتند. ، ترامواهای غواصی بیش از حد شلوغ تر تکان می خوردند ، در غروب نمایان بود ، چگونه ستاره های سبز از سیم ها خش خش می کردند ، - رهگذرانی که کسل کننده تر از همه چیز سیاه می شدند با عجله بیشتری در امتداد پیاده روهای برفی حرکت می کردند ... " - داستان اینگونه شروع می شود. بونین به صورت شفاهی تصویری از یک عصر مسکو ترسیم می کند و در توصیف نه تنها بینایی نویسنده، بلکه بوی، لمس و شنوایی نیز وجود دارد. راوی از طریق این منظر شهری، خواننده را با فضای یک داستان عاشقانه هیجان انگیز آشنا می کند. حال و هوای حسرت غیرقابل توضیح، رمز و راز و تنهایی ما را در تمام طول کار همراهی می کند.

معلم: تقریباً تمام توصیفات ظاهر قهرمان و دنیای اطراف او در پس زمینه نور فرو رفته در گرگ و میش ارائه شده است. و تنها در قبرستان در روز یکشنبه بخشش و دقیقاً دو سال پس از آن دوشنبه پاک، روند روشنگری، دگرگونی معنوی زندگی قهرمانان، اصلاح نمادین و هنری جهان بینی، تصاویر نور و درخشش خورشید است. تغییر دادن. هارمونی و صلح در دنیای هنری حاکم است: «شب آرام، آفتابی، با یخبندان روی درختان بود. روی دیوارهای آجری خونین صومعه، جکدوهایی شبیه راهبه‌ها در سکوت صحبت می‌کردند، زنگ‌ها هرازگاهی به آرامی و غمگینانه روی برج ناقوس می‌نواختند. رشد هنری زمان در داستان با دگردیسی نمادین تصویر نور همراه است. . کل داستان گویی در گرگ و میش، در یک رویا اتفاق می‌افتد که تنها با رازی و درخشش چشم‌ها، موهای ابریشمی، گیره‌های طلایی روی کفش‌های قرمز آخر هفته شخصیت اصلی روشن می‌شود. عصر، غروب، رمز و راز - این اولین چیزی است که در درک تصویر این زن غیر معمول چشم شما را جلب می کند. با پارادایم های نمادین زیرمتنی هم برای ما و هم برای راوی با جادویی ترین و اسرارآمیزترین زمان روز قابل تفکیک نیست. با این حال، باید توجه داشت که وضعیت متناقض جهان اغلب با القاب آرام، صلح آمیز، آرام تعریف می شود. قهرمان، با وجود حس شهودی اش از فضا و زمان هرج و مرج، مانند سوفیا، در درون خود حمل می کند و هماهنگی را به جهان می بخشد.به گفته اس. بولگاکوف، مقوله زمان به عنوان تصویر محرک از ابدیت برای سوفیا "گویی قابل اجرا نیست، زیرا موقتی به طور جدایی ناپذیری با هستی- نیستی پیوند خورده است" و اگر در سوفیا وجود نداشته باشد، زمانمندی است. همچنین غایب: "او همه چیز را تصور می کند، همه چیز را با یک عمل واحد در خود دارد، در تصویر ابدیت، او بی زمان است اگرچه همه ابدیت را با خود حمل می کند. و در داستان زمان نیز بسیار نمادین است.

چه جنبه هایی از زمان هنری را می توان در اثر «دوشنبه پاک» متمایز کرد؟

دانش آموز: اولاً، همه وقایع تاریخ گذاری می شوند، اما نه بر اساس تاریخ های تقویم، بلکه بر اساس تاریخ های کلیسا یا بت پرستان باستان: عمل در هفته شرووتید اتفاق می افتد، اولین گفتگو در مورد دینداری شخصیت اصلی در یکشنبه بخشش، اول و تنها شب عشق قهرمانان در دوشنبه پاک اتفاق می افتد. در اینجا نیز قابل توجه است که این تعطیلات توسط چرخه قمری تعیین می شود و ماه یکی از نمادها و صفات اصلی سوفیا است.

دانشجو: ثانیاً، صحبت از این واقعیت است که "صوفیه همه چیز را شروع می کند" و او در اندیشه خاخامی و بعداً در اندیشه عرفانی، مشابه کلماتی که به معنای "آغاز" هستند ظاهر می شود، می توان به آنچه نویسنده تأکید می کند توجه کرد: "... او شروع آرام و زیبای "سونات مهتاب" را یاد می گرفت. ، - فقط یک شروع…". قهرمان، مانند سوفیا، تنها ابتدای یک قطعه موسیقی با نام نمادین "سوناتای مهتاب" را می نوازد.

معلم: ثالثاً، همچنین می توان توجه داشت که راوی دائماً دختر را می فرستاد گل ها (همچنین نماد سوفیا، آفرودیت بهشتی) و دقیقاً شنبه ها . همانطور که مشخص است، این مقدس ترین روز در یهودیت است، در این روز آمیزش کیهانی شکینا و شوهر الهی او انجام می شود. ما می توانیم این را توجه داشته باشیم، زیرا نویسنده بارها بر آن تأکید می کند قهرمان به یک جهت گیری مذهبی خاص علاقه ای ندارد و تا آن زمان، تا زمانی که سرانجام راه ارتدکس خود را انتخاب کرد، به ادیان شرقی نیز علاقه نشان می دهد.تصادفی نیست که نویسنده بر ظاهر شرقی قهرمان نیز تأکید می کند: «... مادر خدا سه دست. سه دست! بالاخره اینجا هند است! شما یک جنتلمن هستید، نمی توانید همه این مسکو را همانطور که من درک می کنم ... "، قهرمان خود را بیان می کند.

معلم: صحبت از قهرمان کجا زندگی می کند ، سپس یک تصویر روشن داریم خانه های صوفیه، یکی از مهمترین نمادهای حکمت کتاب مقدس است. سعی کنید این را در متن پیدا کنید:

دانش آموز: "... هر روز غروب، کالسکه من در این ساعت من را روی یک ران کش کش می دواند - از دروازه سرخ تا کلیسای جامع مسیح نجات دهنده: او در برابر او زندگی می کرد ..."

معلم: با اس. بولگاکوف مقایسه کنید: «... هیپوستاس دوم، مسیح، عمدتاً خطاب به سوفیا است، زیرا او نور جهان است، او تمام هستی است (Jo. 1) و توسط پرتوها درک می شود. از لوگوس، سوفیا خود به کریستوفیا تبدیل می شود، لوگوس در جهان…».

دانش آموز: "او تنها زندگی می کرد ، - پدر بیوه اش ، مردی روشنفکر از یک خانواده تاجر نجیب ، در دوران بازنشستگی در Tver زندگی می کرد و چیزی شبیه به همه این تجار جمع آوری می کرد. در خانه روبروی کلیسای جامع منجی، او یک آپارتمان گوشه ای در طبقه پنجم برای منظره مسکو اجاره کرد، تنها دو اتاق، اما جادار و به خوبی مبله. در این قطعه از متن، منشأ نجیب از یک فرد روشنفکر برجسته می شود، که علاوه بر این، در دوران بازنشستگی نه تنها در هر نقطه، بلکه در Tver - روح روسیه، شهری که بین دو "پایتخت"، مرکز قرار دارد - زندگی می کند. مسکو و سن پترزبورگ.

معلم: همانطور که می دانید، کلیسا یکی از نام های سوفیا است، به عنوان مثال، توسط S. Bulgakov: "... به عنوان دریافت هجوم عطایای روح القدس، او کلیسا است و در عین حال تبدیل می شود. مادر پسر، که با هجوم روح القدس از مریم، قلب کلیسا، تجسم یافته است ...» . مکان آپارتمان شخصیت اصلی در طبقه پنجم، جایی که او می تواند کل شهر و مرکز آن را بررسی کند، معنایی نمادین پیدا می کند، زیرا بر دخالت در فضا-زمان بزرگ زندگی روسی تأکید شده است.

دانش آموز: نویسنده شرح مفصلی از آپارتمانی می دهد که قهرمان ما در آن زندگی می کند و این برای ما بسیار مهم است. در آپارتمان دو اتاق وجود دارد: "... در اولی، یک مبل ترکی پهن فضای زیادی را اشغال می کرد، یک پیانوی گران قیمت وجود داشت ... و گل های زیبا در گلدان های روبه رو روی میز زیر آینه شکوفه می دادند ... و وقتی عصر شنبه نزد او آمدم، او روی مبل دراز کشیده بود که به دلایلی روی آن پرتره ای از تولستوی پابرهنه آویزان شده بود، به آرامی دستش را برای بوسیدن به سمت من دراز کرد و با غیبت گفت: "ممنونم که گلها ...".

معلم: قهرمان توسط راوی به عنوان زنی متفکر و باشکوه معرفی می شود که در مرکز وقایع قرار دارد. او، مانند یک الهه یا ملکه، روی تخت غنی خود که با گل احاطه شده است، تکیه داده است.. این قطعه از داستان I.A. Bunin: "اتاق بوی گل می داد و با بوی آنها برای من وصل شد ..." با توصیف آفرودیت بهشتی - سوفیا توسط شاعر یونانی باستان لوکرتیوس مطابقت دارد: "باغ مقدس ، او اطراف آن را گل رز، مرت، بنفشه، شقایق، نرگس، نیلوفر و هاریت احاطه کرده است. به صورت نمادین و تصویر پیانو: صوفیا از موسیقی و خلاقیت حمایت می کند.

دانش آموز: همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، فقط دو بار در کل داستان ما یک منظره آفتابی درخشان را مشاهده می کنیم و در خانه قهرمان یک بار نور به معنای واقعی کلمه ما را کور می کند: "در ساعت ده شب روز بعد ، پس از طلوع آسانسور به سمت در او، در را با کلیدش باز کردم و بلافاصله از راهروی تاریک وارد نشدم: پشت آن به طور غیرعادی روشن بود، همه چیز روشن بود - لوسترها، شمعدان در طرفین آینه و یک چراغ بلند زیر نور پشت سر مبل سایه انداخته بود، و پیانو شروع "سونات مهتاب" را به صدا در آورد - همه بلند می شوند، صدایی هر چه دورتر، خسته کننده تر، دعوت کننده تر، در غم و اندوه خواب آلود-خوشحال کننده. نویسنده بر ماهیت غیرمعمول چنین نورپردازی تاکید می کند در خانه قهرمان، گویی آتش مقدسی افروخته می شود، ما نوعی مراسم قبل از شب الهی و نمادین پیش روی خود داریم. خود قهرمان در این لحظه با کمال کامل در برابر ما ظاهر می شود.: "وارد شدم - او راست و تا حدودی تئاتری نزدیک پیانو ایستاده بود، با لباس مخملی مشکی که لاغرترش می کرد، با ظرافتش می درخشید، لباس جشنی از موهای زمخت، کهربایی تنومند با بازوهای برهنه، شانه ها، لطیف و پر. ابتدای سینه ها، درخششی از گوشواره های الماس در امتداد گونه های کمی پودر شده، چشم های مخملی زغال سنگ و لب های بنفش مخملی. روی شقیقه‌ها، دم‌های براق مشکی به صورت حلقه‌های نیمه‌حلقه‌ای به چشم‌هایش خم شده بود و ظاهری زیبای شرقی از یک چاپ محبوب به او می‌داد.

معلم: در ارائه نمادین قهرمان، ویژگی های رنگ و نور کارکرد هنری خاصی را انجام می دهند. معنای هنری رنگ و تضاد نور را در توصیف تصویر شخصیت اصلی مشخص کنید.

دانش آموز: قهرمان به طور آگاهانه وارد یک ناهماهنگی رنگ روشن می شود، وقتی اطراف روشن و شفاف است لباس سیاه می پوشد و عصرها مخمل قرمز می پوشد. رنگ قرمز لباس با سیاه خیره کننده جایگزین می شود - رنگ شب ، فروتنی ، رمز و راز ، سوگواری برای زندگی گذشته ای که قهرمان زندگی می کرد ، سیاه اسرارآمیزترین و بحث برانگیزترین است. و در عین حال نویسنده تاکید می کند که در لباسش درخشیده است.

معلم: من روی یک اسکیت به قهرمانان نزدیک شدم کاچالوف و با صدای آهسته بازیگری گفت: تزار میدن، ملکه شامخان، سلامتی! همانطور که در فصل اول گفتیم، در افسانه های روسی صوفیه مربوط به تزار میدن است و غیره، نویسنده به طور تصادفی چنین توضیحی را انجام نداده است، او همچنین این واقعیت را برجسته می کند که این قهرمان از نظر زیبایی شرقی، جذابیت غیرمعمول با سایر افراد متفاوت است، گویی از این دنیا نیست. بونین به قهرمان و همچنین شخصیت-راوی اصلی خود نامی نمی دهد. او فقط بر غیرعادی بودن، انحصاری بودن، انتخابی بودن و زیبایی آنها تأکید می کند: او یک زیبایی شرقی از یک چاپ محبوب است، او "به دلایلی با زیبایی گرم جنوب زیبا بود ... شیطان می داند که شما کی هستید، نوعی سیسیلی." از این می توان نتیجه گرفت که نامزدی قهرمانان برای نویسنده چندان مهم نیست، I.A. Bunin فرهنگ روسیه آن زمان، زندگی مردم، سرگرمی های آنها، هر چیزی که روح آنها را اشغال می کرد، یعنی زندگی معنوی مردم را مطالعه کرد.

چرا نویسنده نام دقیق رستوران ها، نمایشگاه ها، تئاترها، صومعه ها، مکان های معروف، خیابان های شهر مسکو - مرکز روسیه را می دهد. او همچنین نام های خاصی را برای افراد مشهور در آن دوره که شخصیت های داستان با آنها روبرو می شوند می گذارد: استانیسلاوسکی، کاچالوف، چالیاپین؟

دانش آموز: برای نویسنده مهم است که دوران واقعی، فرهنگ آن زمان را نشان دهد و نه افرادی که از آنها نام می برد و در پس زمینه این توصیف، رویدادی رخ می دهد که دو نفر در آن شرکت می کنند، دو نفر. تصاویر جمعی از جوانان برای نویسنده، قهرمان تجسم خرد، فرهنگ، آگاهی روسیه آن زمان است و قهرمان، منتخب او، مورد نیاز است تا از طریق چشمان او، از چشم یک فرد تحصیل کرده جوان به او نگاه کند. آن زمان

معلم: پرتره قهرمان، ظاهر و اقدامات او را در نظر بگیرید.

دانشجو: پرتره قهرماناز نگاه شخص انتخابی او، راوی، شخصیت اصلی که عاشق او است، به تصویر کشیده می شود، بنابراین ما پرتره ای از یک زن استثنایی داریم، الهه ای که این شخص نمی تواند آن را بفهمد: "اما او نوعی داشت. از زیبایی هندی و ایرانی: چهره ای کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شوم در موهای پرپشت سیاهش، چشمانی که به نرمی مانند زغال سیاه می درخشند. دهان که با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده بود، توسط کرکی تیره سایه زده بود. هنگام خروج ، او اغلب یک لباس مخملی اناری و همان کفش ها را با گیره های طلا می پوشید (و به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره های آموزشی رفت ، صبحانه را در یک غذاخوری گیاهی در آربات صرف کرد) ... " - در اینجا تأکید شده است. ظاهر شرقی قهرمان و به اصطلاح "آفریده" او، گویی که از گوشت و خون نیست، بلکه از پارچه های گران قیمت، ابریشم، مخمل، خز، کهربا، الماس تشکیل شده است.در عین حال، تصویر او ترسی غیرقابل توضیح و مرموز در قهرمان ایجاد می کند، مانند قبل از راز ناشناخته و الهی: "موی شوم در سیاهی ضخیم" و غیره. تاکید بر این است. دوگانگی تصویر قهرمان - یک زیبایی شیک شرقی در عصرها و یک دانش آموز متواضع در مدرسه.

دانش آموز: نویسنده به تفصیل ترجیحات و نقاط ضعف خود را شرح می دهد: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر، اگرچه، با این وجود، گل ها مورد علاقه و کمترین گل ها بودند. مورد علاقه، تمام کتاب هایی که برایش آورده بودم، همیشه می خواند، یک جعبه شکلات کامل در یک روز می خورد، در ناهار و شام کمتر از من نمی خورد، کیک هایی با گوش بوربوت، خربزه های فندقی صورتی در ترش سرخ شده را دوست داشت. خامه... نقطه ضعف آشکار او فقط لباس خوب، مخمل، ابریشم، خز گران قیمت بود...». همه اینها یک بار دیگر به دوگانگی تصویر قهرمان اشاره می کند، گویی نزدیک به کمال کیهانی است، خودبسنده است و در عین حال ارتباط عمیقی با انسانیت دارد، دارای ضعف ها، عادات، ترجیحات انسانی است.

اصالت زندگی روزمره و وجود معنوی درونی قهرمان را در نظر بگیرید.

دانشجو: همانطور که قبلاً در بالا اشاره کردیم، قهرمان از نظر ظاهری کاملاً منفعل است. راوی از کشف وجوه جدید بیشتر و بیشتر در آن شگفت زده می شود. معلوم شد که پشت این بی تحرکی ظاهری قهرمان است به طور مداوم ایجاد و یادگیری. بنابراین، برای مثال، می آموزیم که او در دوره های تاریخ تحصیل می کند: "یک بار پرسیدم: "چرا؟" شانه‌اش را بالا انداخت: «چرا همه چیز در دنیا انجام می‌شود؟ آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ علاوه بر این، من به تاریخ علاقه مند هستم ... ". او همچنین پیانو می زد و قطعاتی را یاد می گرفت.

ملاقات قهرمانان در یک محفل هنری در سخنرانی آندری بلی برگزار شد، بنابراین او به هنر علاقه مند شد. عصرها، قهرمانان به تئاتر، رستوران و نمایشگاه می رفتند. در میان چیزهای دیگر، ما متوجه می شویم که قهرمان در طول روز از کلیساها، قبرستان ها، اماکن مقدس بازدید می کند.

معلم: بنابراین، در قهرمان، درست مانند صوفیه، آنها با هم کنار می آیند دو اصل: فعال، خلاق: "در رابطه با جهان، او سازنده است، مانند یک نجار یا یک معمار، جهان را می آفریند." و منفعل، "مجاز": "... در رابطه با خدا، صوفیه رحمی است که به طور منفعل تصور می شود، "آینه ای از جلال خدا".

5. کلام پایانی معلم.

بنابراین، مشاهدات خواننده ما، متوسل به زیرمتن معنوی و فلسفی کار I.A. Bunin "دوشنبه پاک" به ما امکان می دهد یک نتیجه کلی بگیریم. ارائه هنری تصویر قهرمان در زیرمتن در مقایسه با کهن الگوی سوفیا ارائه شده است. ما متقاعد شدیم که آگاهی هنری بونین ارتباطی با حافظه اسطوره ای باستانی، با کهن الگوی سوفیا - حکمت خدا حفظ می کند. برای گسترش درک خود از این موضوع، باید تکالیف زیر را خودتان انجام دهید. . اصالت موازی هنری را تعیین کنید، در زیر متن ارتباط بین تصویر شخصیت اصلی، سوفیا حکمت خدا و روسیه را بیابید. قضاوت های خود را با مشاهدات متن نشان دهید. از ادبیات انتقادی و خاطرات نویسنده استفاده کنید.

در پاسخ به سوال شخصیت های اصلی و ویژگی های آنها در داستان "دوشنبه پاک" بونین. توسط نویسنده ارائه شده است یوروویژنبهترین پاسخ این است قهرمانان داستان «دوشنبه پاک» بونین، همدردی را در خواننده برمی انگیزد و خواننده نگران آنهاست. ما نام آنها را نمی دانیم، اما این مهم نیست. نویسنده به جوانانی که عاشق یکدیگر شده‌اند ویژگی‌های دقیقی می‌دهد و روایت به نمایندگی از قهرمان انجام می‌شود که سعی می‌کند عینی باشد و درباره درام زندگی‌اش صحبت کند. هر دوی آنها زیبا هستند: "از آنجایی که بومی استان پنزا بودم ، در آن زمان به دلایلی با زیبایی جنوبی و گرم زیبا بودم ، همانطور که یک بازیگر مشهور یک بار به من گفت "حتی" به طرز غیرمعمولی زیبا بودم ..." . معشوق او نیز زیبایی شگفت انگیزی داشت: «و او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: - چهره ای کهربایی تیره و تار، با شکوه و تا حدودی شیطانی در موهای مشکی ضخیمش، به نرمی مانند خز سمور سیاه می درخشید، ابروها، سیاه، مانند زغال مخمل. ، چشم ها؛ دهان که با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده بود، توسط کرکی تیره سایه زده بود. هنگام خروج ، او اغلب یک لباس مخملی اناری و همان کفش ها را با گیره های طلا می پوشید (و به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره ها می رفت ، صبحانه سی کوپک را در یک غذاخوری گیاهی در آربات می خورد) ... "
قهرمان در برابر ما به عنوان یک فرد کاملاً زمینی ظاهر می شود که ایده های ساده ای در مورد خوشبختی با یک عزیز دارد، او می خواهد با او خانواده ای ایجاد کند تا همیشه با هم باشند. اما قهرمان، دنیای درونی او، برای ما پیچیده تر به نظر می رسد. خود قهرمان از این تفاوت بین آنها صحبت می کند و به تفاوت های رفتار بیرونی اشاره می کند: "تا آنجا که من تمایل داشتم به پرحرفی ، به شادی ساده دل ، او اغلب ساکت بود: او همیشه به چیزی فکر می کرد ، به نظر می رسید همه چیز در چیزی فرو می رود. ذهنی؛ در حالی که روی مبل دراز کشیده بود و کتابی در دست داشت، اغلب آن را زمین می گذاشت و با پرسش به جلویش نگاه می کرد...». یعنی از همان ابتدا عجیب و غیرمعمول به نظر می رسید، انگار با تمام واقعیت اطراف بیگانه بود. خودش می‌گوید که احساس می‌کند برای شادی‌های زندگی آشنا برای بسیاری از مردم آفریده نشده است: «نه، من برای همسری مناسب نیستم. من خوب نیستم، خوب نیستم…” در واقع، همانطور که داستان پیشرفت می کند، می بینیم که او نسبت به قهرمان کاملاً صمیمانه است، او صمیمانه او را دوست دارد، اما چیزی در او وجود دارد که او را نگران می کند و او را از تصمیم گیری صریح باز می دارد.
دختر با عدم ثبات در سرگرمی ها و علایق شگفت انگیز است ، گویی چندین نفر در او هستند ، او دائماً مسیرهای مختلفی را دنبال می کند. معشوق قادر به درک کامل او نیست، زیرا می بیند که چگونه چیزهای ناسازگار در او متحد شده اند. بنابراین، گاهی اوقات او مانند یک دختر معمولی هم سن و سال خود رفتار می کند: در دوره ها شرکت می کند، به پیاده روی می رود، به تئاتر می رود، در رستوران می خورد. و غیرقابل درک می شود که چرا او در دوره ها تحصیل کرد، چرا شروع به سونات مهتابی یاد گرفت، که برای آن پرتره ای از تولستوی پابرهنه را روی مبل آویزان کرد. وقتی معشوق از او این سوال را پرسید که «چرا؟»، او شانه هایش را بالا انداخت: «چرا همه چیز در دنیا انجام می شود؟ آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ اما در قلب او قهرمان با همه اینها بیگانه است. "به نظر می رسید که او به هیچ چیز نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر..."
قهرمان زمانی که ناگهان پیشنهاد رفتن به گورستان را می دهد خود را کاملاً نشان می دهد و همراه با قهرمان می آموزیم که او اغلب به کلیساها و صومعه های کرملین می رود و عاشق خواندن داستان های وقایع روسی است. در روح او میل به الهی و برای تمام غنای کیهان، تردید و اشتیاق برای ایده آل همزمان شد. به نظر او فقط در صومعه ها و سرودهای معنوی "احساس میهن ، قدمت آن" ، معنویت حفظ شده است. اما نمی توان گفت که قهرمان سعی نمی کند معنایی را در دنیای اطراف خود بیابد - تصادفی نیست که دایره سرگرمی های او بسیار گسترده است. بله، او کاملاً تسلیم احساس عشق می شود و به احساسات خود شک نمی کند، اما کاملاً مطمئن است که شادی زمینی آن چیزی نیست که او نیاز دارد.
دختر مسکو را ترک می کند و خروج خود را اینگونه توضیح می دهد: "من به مسکو برنمی گردم ، فعلاً به اطاعت می روم ، سپس

"دوشنبه پاک" در 12 مه 1944، زمانی که بونین در تبعید در فرانسه بود، نوشته شد. در آنجا بود، در سنین بالا، که او چرخه کوچه پس کوچه های تاریک را ایجاد کرد که شامل داستان می شود.

"دوشنبه پاک" I.A. بونین یکی از بهترین داستان ها را می داند: خدا را شکر می کنم که به من فرصت داد تا دوشنبه پاک را بنویسم.

در فرهنگ لغت، دوشنبه ناب به عنوان اولین روز روزه بزرگ توضیح داده شده است، که پس از فراگیر Maslenitsa و یکشنبه بخشش آمده است. صفت «پاک» نشان می دهد که داستان در مورد پاکسازی، شاید از گناه، یا در مورد پاکسازی روح است.

داستان در سال 1913 اتفاق می افتد. یک مرد جوان (بی نام، مانند دوست دخترش) خاطرات خود را به اشتراک می گذارد.

ترکیب بندی

1. طرح و طرح: - طرح با طرح منطبق نیست (قهرمان از آشنایی می گوید).

2. اوج: دوشنبه ناب (اولین روز عید بزرگ)، پیوند عشقی در روز اول روزه، گناه کبیره است (انگیزه گناه)، معنای عنوان.

- آرزوی آینده ("تغییر"، "امید به زمان")؛

- تکرارپذیری ("همه چیز یکسان است"، "و دوباره")؛

- گذشته ("مثل آن زمان"، "مثل آن") و "حافظه عالی":

" چه صدای باستانی، چیزی قلع و چدن. و درست مانند آن، همان صدا در سه بامداد در قرن پانزدهم به صدا درآمد "

- ناقص بودن (فقط آغاز "سونات مهتاب")،

- ابتدایی بودن، تازگی (گل های جدید، کتاب های جدید، لباس های نو).

انگیزه های اصلی

1. کنتراست:

- تاریکی و روشنایی (گرگ و میش، عصر؛ کلیسای جامع، گورستان - نور)؛ سرد و گرم:

"روز زمستان خاکستری مسکو تاریک می شد ، گاز در فانوس ها به سردی روشن می شد ، ویترین مغازه ها به گرمی روشن می شد - و عصر زندگی مسکو ، رها از امور روزانه ، شعله ور شد ... "

- سرعت و آرامش

2. موضوع آتش، گرما - h u v s t v o ("دوپ داغ"):

- معنای نفسانی، جسمانی؛

- او مظهر عالم نفسانی است. ابراز بیش از حد احساسات گناه است ( "آخ، خودت را نکش، خودت را اینطور نکش! گناه، گناه!");

- عشق: عذاب و شادی، زیبایی و وحشت: "همه عذاب یکسان و همان شادی...";

- گذرا بودن عشق (فریب: سخنان کاراتایف)؛ عدم امکان ازدواج

3. دنیای فیزیکی:

- ثروت، جوانان؛

4. واقعیت های مسکو:

- اتحاد غرب و شرق (جنوبی، شرقی در قهرمانان؛ جنوب و شرق برابر است: "... چیزی قرقیزی در نوک برج های روی دیوارهای کرملین"، درباره ساعت برج اسپاسکایا: "و در فلورانس همان دعوا است، آنجا مرا به یاد مسکو می اندازد..."، "مسکو، آستاراخان، ایران، هند!");

- واقعیت های آن زمان: "اسکیت"، آندری بلی، ادبیات مدرن و غیره؛

- حرکت - میخانه ها و "اسکیت ها": "پرواز"، "و سورتمه های چرخان". گورستان، اوردینکا - آرامش، کندی: "ورود"، "راه رفت"، "فقط نه خیلی زیاد"؛

او عجله دارد، او کند است.

5. عدم جذابیت محیط:

- نمایشی بودن، تظاهر.

- ابتذال جهان (ادبیات: مخالفت "کتاب های جدید" با تولستوی، کاراتایف - "عقل شرقی"، غلبه غرب: "خیلی خوب"، "روسیه مو زرد"، "مخلوط زننده از برگ روسی". سبک و تئاتر هنر")

- تراژدی تاریخی آینده، انگیزه مرگ: "دیوارهای آجری و خونین صومعه"، "جمجمه درخشان".

6. شخصیت های اصلی داستان:

- عدم وجود نام (تایپ کردن)؛

- محبوب در دوشنبه پاک - افراد کاملا متفاوت.

او: با وجود جذابیت و تحصیلاتش، یک فرد معمولی است که با قدرت خاصی از شخصیت متمایز نمی شود.

او: قهرمان بی نام است. بونین قهرمان را صدا می کند - او است.

الف) رمز و راز، حل نشده؛

ب) میل به تنهایی؛

ج) یک سوال از جهان، تعجب: "چرا"، "من نمی فهمم"، "پرسشجو نگاه کردم"، "چه کسی می داند"، "گیج و سردرگمی"؛ آخر کسب علم است (معرفت = احساس): «در تاریکی دیدن»، «احساس»؛ «در تاریکی دید».

د) عجیب بودن "عشق عجیب و غریب";

ه) به نظر می رسد از دنیای دیگری است: او را درک نمی کند، او برای او بیگانه است (از او سوم شخص صحبت می کند، صمیمیت عشق فداکاری است، او به آن نیاز ندارد: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد");

و) احساس میهن، قدمت آن؛ روسیه فقط در زندگی زنده ماند، رفتن به یک صومعه انتقال به دنیای خارج است.

از همان ابتدا عجیب بود، ساکت، غیرمعمول، گویی غریبه ای برای تمام دنیای اطرافش بود و به آن نگاه می کرد.

"همیشه به چیزی فکر می کردم، به نظر می رسید همه چیز از نظر ذهنی در چیزی فرو می رود؛ در حالی که روی مبل دراز می کشیدم و کتابی در دست داشتم، اغلب آن را زمین می گذاشتم و با پرسش به جلوی خود نگاه می کردم."

به نظر می رسید که او از دنیای کاملاً متفاوتی است و فقط برای اینکه در این دنیا شناخته نشود ، مطالعه کرد ، به تئاتر رفت ، ناهار خورد ، ناهار خورد ، به پیاده روی رفت ، در دوره ها شرکت کرد. اما او همیشه به چیزی سبک تر، ناملموس تر، به ایمان، به خدا کشیده می شد. او اغلب به کلیساها می رفت، از صومعه ها، گورستان های قدیمی بازدید می کرد.

این یک طبیعت "انتخاب شده" یکپارچه و نادر است. و او در مورد مسائل اخلاقی جدی، مشکل انتخاب زندگی آینده نگران است. او از زندگی دنیوی، از سرگرمی، جامعه سکولار و مهمتر از همه از عشق خود چشم پوشی می کند و برای "دوشنبه پاک" به صومعه می رود.

او برای مدت طولانی به هدف خود رفت. او فقط در تماس با امر ابدی و معنوی، در جای خود احساس می کرد. شاید عجیب به نظر برسد که او این فعالیت ها را با رفتن به تئاتر، رستوران، خواندن کتاب های مد، برقراری ارتباط با جامعه بوهمی ترکیب کرده است. این را می توان با جوانی او توضیح داد، که مشخصه آن جستجو برای خود، جایگاه او در زندگی است. هوشیاری او شکسته است، هماهنگی روح شکسته است. او به شدت به دنبال چیزی از خود، کامل، قهرمانانه، فداکار است و ایده آل خود را در خدمت به خدا می یابد. حال به نظر او رقت انگیز، غیرقابل دفاع و حتی عشق به یک مرد جوان نمی تواند او را در زندگی دنیوی نگه دارد.

او در آخرین روزهای زندگی دنیوی خود، جام خود را تا ته نوشید، در یکشنبه بخشش همه را بخشید و در «دوشنبه پاک» خود را از خاکستر این زندگی پاک کرد: به صومعه رفت. "نه، من برای همسری مناسب نیستم". او از همان ابتدا می دانست که نمی تواند همسر شود. او مقدر شده است که عروس ابدی، عروس مسیح باشد. او عشق خود را پیدا کرد، او راه خود را انتخاب کرد. ممکن است فکر کنید که او خانه را ترک کرده است، اما در واقع او به خانه رفته است. و حتی معشوق زمینی اش این را بخشیده است. منو ببخش با اینکه نفهمیدم حالا نمی توانست بفهمد "او می تواند در تاریکی ببیند"، و "از دروازه بیرون آمد"صومعه خارجی

قهرمان زیبایی زنانه بدن او را می خواست. نگاهش لب هایش را گرفت "یک کرک تیره روی آنها"، "یک بدن شگفت انگیز در نرمی خود". اما افکار و احساسات او برای او غیرقابل دسترس بود. برای محبوبش نامفهوم، برای خودش نامفهوم، او "به دلایلی در دوره ها تحصیل کردم". «آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ او گفت. او دوست داشت"بوی هوای زمستانی""غیرقابل توضیح"؛ به دلایلی یاد گرفت"آغاز آرام آرام و زیبای "سونات مهتاب" - فقط یک شروع ...".

7. آهنگ، صدا: صداهای "سونات مهتاب" در آپارتمان طنین انداز می شود، اما نه کل کار، بلکه فقط آغاز ...

در متن، همه چیز معنای نمادین خاصی پیدا می کند. بنابراین، "سونات مهتاب" بتهوون معنای پنهان خود را دارد. او نماد آغاز یک مسیر متفاوت برای قهرمان، مسیری متفاوت برای روسیه است. چیزی که هنوز هشیار نیست، اما آن چیزی که روح آرزویش را دارد، و صدای اثر «عالی دعا، آغشته به غزلیات عمیق» متن بونین را با پیش‌آگاهی از این موضوع پر می‌کند.

8. رنگ آمیزی:

- قرمز، بنفش و طلایی (لباس او، سپیده دم، گنبد).

- سیاه و سفید (گرگ و میش، شب، چراغ ها، لامپ ها، لباس های سفید خواننده ها، لباس های سیاه او).

ردپای داستان انتقال از تاریکی به روشنایی. در همان ابتدای کار، نویسنده هشت بار در توصیف عصر زمستان مسکو از کلمات به معنای سایه های تیره استفاده می کند. از همان سطرهای اول، I.A. Bunin ما را برای تراژدی دو انسان عاشق آماده می کند. اما در توصیف شخصیت اصلی، نویسنده همچنان از رنگ سیاه استفاده می کند:

و او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: چهره ای کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شوم در موهای مشکی و پرپشتش، ابروهایی نرم مانند خز سمور سیاه می درخشید، چشمانی سیاه مانند زغال مخملی، با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده دهان. یک کرک تیره ... ".

شاید این توصیف دختر حاکی از گناهکاری او باشد. ویژگی های ظاهری او بسیار شبیه به برخی از موجودات شیطانی است. توضیحات لباس از نظر رنگ شبیه به ظاهر اوست: "او راست و تا حدودی نمایشی در کنار پیانو با لباس مخملی مشکی ایستاده بود که او را لاغرتر می کرد و با ظرافتش می درخشید...". همین توصیف است که باعث می شود شخصیت اصلی را موجودی مرموز و مرموز بدانیم. همچنین در داستان نویسنده از نور ماه استفاده می کند که نشانه عشق ناخوشایند است.

متن پرتاب قهرمان بین تطهیر و سقوط به گناه را دنبال می کند. این را در توصیف لب ها و گونه ها می بینیم: "کرک سیاه بالای لب و گونه های کهربایی صورتی". در ابتدا به نظر می رسد که قهرمان فقط به رفتن به یک صومعه فکر می کند، از رستوران ها بازدید می کند، می نوشد، سیگار می کشد، اما سپس به طور ناگهانی دیدگاه خود را تغییر می دهد و ناگهان به خدمت خدا می رود. طهارت معنوی، چشم پوشی از دنیای گناه، از دنیای فسق با صومعه همراه است. سفید به عنوان نماد خلوص شناخته شده است. بنابراین، پس از عزیمت قهرمان به صومعه، نویسنده این سایه رنگ خاص را ترجیح می دهد و به پاکسازی، تولد دوباره روح اشاره می کند. در پاراگراف آخر، کلمه سفید چهار بار به کار رفته است که نشان دهنده ایده داستان است، یعنی تولد دوباره روح، گذار از گناه، سیاهی زندگی به پاکی معنوی و اخلاقی. حرکت از «سیاه» به «سفید» حرکت از گناه به سوی پاکی است.

I.A. بونین ایده، ایده داستان را با سایه های رنگی منتقل می کند. نویسنده با استفاده از سایه های روشن و تیره، تناوب و ترکیب آنها، تولد دوباره روح شخصیت اصلی دوشنبه پاک را به تصویر می کشد.

- نامه - نابودی امیدها (انگیزه سنتی)؛

- تقدیر، سرنوشت ( "به دلایلی می خواستم");

- I. تورگنیف، "لانه اشراف".

نتیجه گیری:

مانند بسیاری از آثار بونین، "دوشنبه پاک" تلاش نویسنده برای توصیف و انتقال درک خود از عشق به خواننده است. برای بونین، هر عشق واقعی و صمیمانه ای خوشبختی بزرگ است، حتی اگر به مرگ یا جدایی ختم شود.

اما داستان «دوشنبه پاک» نه تنها داستانی درباره عشق، بلکه درباره اخلاق، نیاز به انتخاب زندگی، صداقت در برابر خود است. بونین جوانان را زیبا و با اعتماد به نفس ترسیم می کند: "ما هر دو ثروتمند، سالم، جوان و آنقدر خوش قیافه بودیم که در رستوران ها، در کنسرت ها ما را با چشمان خود می دیدند." با این حال، نویسنده تأکید می کند که رفاه مادی و جسمی به هیچ وجه تضمین کننده خوشبختی نیست. خوشبختی در روح انسان، در خودآگاهی و نگرش اوست. قهرمان به سخنان افلاطون کاراتایف اشاره می کند: "خوشبختی ما دوست من" مانند آب در یک مزخرف است: می کشی - پف می کند ، اما آن را بیرون می کشی - چیزی نیست.

شکل روایی انتخاب شده توسط بونین نویسنده، در بیان طبیعی و عینی بیرونی آن، نزدیک‌ترین شکل به ادراک «شورانه حسی» او از جهان است.

روایت در داستان با تمام تمرکز ظاهری بر عینیت، مادی بودن، ادراک عینی، هنوز قهرمان محور نیست. نویسنده در «دوشنبه پاک» به‌عنوان حامل فرهنگ، از طریق وجود فرهنگی و کلامی قهرمان راوی. خواننده را به جهان بینی خودش سوق می دهد، که توسط مونولوگ ها و گفتار درونی قهرمان "نقطه ریز" شده است. بنابراین، اغلب به سختی می توان تشخیص داد که گفتار قهرمان کجاست و نویسنده کجاست، به عنوان مثال، در این بازتاب قهرمان، که به همان اندازه می توان به نویسنده نسبت داد:

«شهر عجیب! - با خودم گفتم، به اوخوتنی ریاد، در مورد ایورسکایا، در مورد سنت ریحان مقدس فکر کردم. – «ریحان مقدس و اسپاس آن بورا، کلیساهای ایتالیایی – و چیزی قرقیزی در نوک برج‌های روی دیوارهای کرملین…»

داستان در سال 1944 نوشته شده است. I. A. Bunin 74 ساله بود ، جنگ جهانی دوم در جهان بیداد می کرد ، زمان آزمایشات بزرگ برای روسیه ادامه داشت ، سرنوشت ملت و کشور در حال تعیین شدن بود. در این زمان بود که نویسنده با حادترین سؤال در مورد منشأ و جوهر شخصیت ملی روسیه ، در مورد رمز و راز روح روسی ، در مورد اسرار روانشناسی ملی - در مورد همه چیزهایی که به نجات امید می داد ، القای اعتماد به نفس روبرو شد. پیروزی، در قدرت و پیروزی روح روسی.

«ساعت شب. از روی میز بلند شدم - باقی مانده است که چند خط "دوشنبه پاک" را اضافه کنم. چراغ را خاموش کرد، پنجره را باز کرد تا اتاق تهویه شود - کوچکترین حرکت هوا نیست. ماه کامل، شب تاریک، تمام دره در نازک ترین مه، طراوت ملایم سبزه های چوبی جوان، دور از افق، درخشش صورتی مایل به مبهم دریا، سکوت، در بعضی جاها صدای صدای زمزمه اولین بلبل ها. پروردگارا، مرا طولانی کن قدرت برای زندگی تنها و فقیرانه من در این زیبایی و کار!».

در دفتر خاطرات به جا مانده از I. Bunin در شب 8-9 مه 1944 همه چیز: هم تراژدی سالهای آخر زندگی و هم طراوت جوانی حس زیبایی، جذابیت و لذت خلاقیت که او حفظ کرد.

"دوشنبه پاک" یکی از داستان های محوری کتاب "کوچه های تاریک" است که ای. بونین از سال 1937 تا 1945 روی آن کار کرده است. این کتاب آخرین کتاب در کار I. A. Bunin است. او، همانطور که بود، همه چیزهایی را که در مورد عشق نوشته بود، جذب کرد.

عشق زندگی داستان های بونین را مهم تر می کند. اما نه تنها به این دلیل که او را سرشار از شادی و شادی می کند، بلکه مهمتر از همه به دلیل اجتناب ناپذیر بودن مرگ خودش است که به تجربیات اهمیت و ارزش غم انگیز می بخشد.

داستان "دوشنبه پاک"، همانطور که بسیاری از محققان به درستی اشاره کردند، در چرخه "کوچه های تاریک" که به عشق و علاقه اختصاص داده شده است، جدا می ماند و "روح" یک فرد را می سوزاند. در تسلط بر جزئیات روزمره و توصیف حسی عشق، بونین به همان اندازه در تمام داستان های چرخه به خود وفادار می ماند، اما هنوز چیزی به شما امکان می دهد دوشنبه پاک را برجسته کنید. L.K. Dolgopolov در مورد داستان نوشت: "ما بلافاصله اهمیت پنهانی را در پشت طرح ساده آن احساس می کنیم."

محتوای اثر، در نگاه اول، موجب چنین تعمیم گسترده ای نمی شود. به نظر می رسد که داستان بونین فقط درباره عشق است، یا بهتر است بگوییم «عجیب» عشق. تنها دو شخصیت اصلی در دوشنبه پاک وجود دارد: او و او، هر دو بدون نام. علاوه بر این، تصویر یک قهرمان، یک مرد، عاری از آن عمق روانی است، آن ویژگی های منحصر به فردی که بونین به یک زن می بخشد. تنها چیزی که در مورد قهرمان شناخته شده است این است که او ثروتمند است ، "به دلایلی خوش تیپ با زیبایی جنوبی و گرم ، حتی "به طرز نامناسبی خوش تیپ" و از همه مهمتر عاشق است. این عشق است که انگیزه تمام اعمال اوست. قهرمان که از عشق خود کور شده است، نمی فهمد و سعی نمی کند بفهمد که چه نوع کار درونی در روح معشوقش انجام می شود: او "سعی کرد فکر نکند، فکر نکند". (قهرمان می گوید: «تو من را نمی شناسی»). اما این عشق است که تیزبینی استثنایی از ادراک حسی به قهرمان می بخشد، که از منشور آن، پرتره قهرمان در داستان ارائه می شود.

او احتمالاً حتی نیازی به نام ندارد، ظاهر معنوی او بسیار پیچیده و دست نیافتنی است، او یک راز است، یک راز. او روایت را رهبری می کند و آن را به صورت داستانی – خاطره ای انجام می دهد، بنابراین نام بردن از او نیز انگیزه دارد. اما هر دو در یک زمان کاملا واقعی (رویدادها در دسامبر 1911 - مارس 1912 رخ می دهد) و فضا (روسیه در دهه 1910) "حک شده" هستند و توسط شخصیت های تاریخی واقعی، معاصران بونین احاطه شده اند، که به نوعی تبدیل شده اند. نمادهای دوران سمبولیست آندری بلی در صحنه سخنرانی می کند، کاچالوف معروف قهرمان را "دشیزه تزار" می نامد و سولرژیتسکی، یک چهره مشهور تئاتر، او را به میدان دعوت می کند.

سیستم تصاویر هنری "مرکز" است. قهرمان در مرکز داستان است، او با او است. او معنای زندگی اوست: "هر ساعتی که در نزدیکی او می گذراندم، به طرز غیرقابل توصیفی خوشحال بودم." او عاقل تر است: "چه کسی می داند عشق چیست؟" او در تلاش است تا بفهمد راز جذابیت زنانه او چیست: ظاهر؟ حرکات؟ رفتار؟ منشأ بی قراری درونی او، سرگردانی روحی او چیست؟ شرایط اجتماعی-تاریخی زندگی، جستجوهای اخلاقی مذهبی یا چیز دیگری؟

در تصویر قهرمان، تأثیرات مشخصه سبک بونین در وحدت با بویایی بیان می شود و جزئیات تکراری - مخملی - به درک مرموز تبدیل می شود. جزئیات ظاهر، تکرار شده در طرح های پرتره، القاب "سیاه"، "مخملی"، "کهربا" وضعیت روانی قهرمان را روشن نمی کند، برعکس، آنها بر رمز و راز او تأکید می کنند. قهرمان اعتراف می کند: "او برای من مرموز و عجیب بود." تمام زندگی قهرمان از تضادهای غیرقابل توضیح بافته شده است، راوی خاطرنشان می کند: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر."، اما بلافاصله می‌افزاید: «اگرچه او گل‌های مورد علاقه و دوست‌داشتنی داشت، او همیشه همه کتاب‌ها را می‌خواند، روزی یک جعبه شکلات می‌خورد، نهار و شام کمتر از من می‌خورد. اغلب نمی‌داند در دقیقه بعد کجا برود. بنابراین ، پس از بازدید وی از گورستان روگوژسکی ، آنها "به دلایلی به اوردینکا رفتند ، جایی که صومعه مارتا و مری را به یاد می آورد ، اما ناگهان به میخانه یگوروف می رود و پس از صحبت در مورد رهبانیت ، به طور غیر منتظره به اسکیت می رود. چگونه می توان توضیحی برای این موضوع پیدا کرد؟ داستان در مورد ریشه های او می گوید (پدرش، "یک مرد روشن فکر از یک خانواده تاجر نجیب، در دوران بازنشستگی در Tver زندگی می کرد، او چیزی جمع آوری کرد، مانند همه بازرگانان")، در مورد مشاغل فعلی او ("به دلایلی او در دوره ها تحصیل کرد" ). علاوه بر این، بونین همیشه در جزئیات بسیار دقیق است و از قیدهای مبهم در به تصویر کشیدن قهرمان استفاده می کند (به دلایلی، پرتره ای از تولستوی پابرهنه بر روی مبل او آویزان شده است.).

بونین سعی نمی کند به اعمال خود انگیزه منطقی بدهد. تمام وجود او پرتاب مداوم بین جسم و روح، لحظه ای و ابدی است. تمام اقدامات او خود به خود، غیرمنطقی و در عین حال برنامه ریزی شده به نظر می رسد. در شب دوشنبه ناب، او خود را به قهرمان می سپارد، زیرا می داند صبح به صومعه می رود، اما اینکه آیا این عزیمت قطعی است نیز مشخص نیست.

قهرمان "عجیب" بونین اصول متضاد را ترکیب می کند ، روح او به سادگی از تضادها بافته شده است. عادت به تجمل گرایی، زندگی سکولار، با ولع درونی برای چیزی متفاوت و مهم (شیفتگی به تاریخ روسیه و غیره) همراه است. علاقه به نویسندگان مد روز اروپای غربی با عشق به ادبیات باستانی روسیه ترکیب شده است، که او آن را خوب می داند و از صمیم قلب نقل می کند: «من عاشق وقایع نگاری روسی، افسانه های روسی هستم، به طوری که تا آن زمان چیزهایی را که مخصوصاً دوست دارم تا زمانی که به خاطر بسپارم، دوباره می خوانم. در سرزمین روسیه شهری بود به نام موروم که شاهزاده ای نجیب به نام پاول در آن حکومت می کرد. در پشت درخشش اروپایی قابل مشاهده، روسی اصلی پنهان است (روح دوران باستان در قهرمان زندگی می کند: او با لذت آرام در مورد تشییع جنازه پیر مؤمن صحبت می کند، از صدای نام روسی قدیمی لذت می برد). احساس اصالت و پیچیدگی زندگی معنوی او - اظهارات معمولی، عاقلانه و اصیل.

تجارب تصفیه شده برای راوی غیرقابل درک است: او نوازش های گستاخانه او را می پذیرد و از گفت و گوی جدی با او امتناع می ورزد، "دوشیزه تزار" دنیای مسکو از بازدیدکنندگان کلیسای قدیمی مومن روگوژسکایا، صومعه نوودویچی، کلیسای جامع است. مسیح نجات دهنده. او از توانایی نفوذ در راز هستی محروم است، او نیروهای متافیزیکی حاکم بر سرنوشت را احساس نمی کند. اما وقایع داستان در مضمونی دوگانه آورده شده است. آنچه قهرمان "آنوقت" متوجه نشده بود، خاطره "اکنون" را بازتولید می کند. بونین جزئیات معناداری را وارد روایت می کند و به آنچه در آینده خواهد آمد اشاره می کند و آنها را آماده می کند. به عنوان مثال، قهرمان به معنای این جمله فکر نمی کند: "به هر حال، تو اولین و آخرین منی"; او به سخنان قهرمان اهمیتی نمی دهد: "نه، من برای همسری مناسب نیستم. من خوب نیستم، خوب نیستم"; به موضوع رهبانیت که دو بار در یک گفتگو ظاهر می شود توجهی نمی کند. معنای نبوی سخنان پیرزنی را که در کلیسای ایبری ملاقات کرد، متوجه نمی شود: "اوه، خودت را نکش، خودت را اینطور نکش! گناه، گناه!"

اما روح قهرمان در زندگی دیگری، و اینجا دردناک به دنبال معنای زندگی می گردد، به دنبال توجیه وجود زمینی خود می گردد، در این دنیا به دنبال خود می گردد و با نیافتن آن، امتناع می ورزد، می رود. اما او می ماند. اما خاطره‌ای که ماه‌های کامل را از هوشیاری عبور می‌کند ("ژانویه، فوریه چنین گذشت، سه‌شنبه کوتاه آمد و رفت") و حتی سال‌ها ("تقریباً دو سال گذشت")، دقیقاً این جزئیات را که اکنون درک می‌شوند بازتولید می‌کند. به عنوان نشانه های سرنوشت

آیا می توان قهرمان را در موقعیت خوشبختی زمینی، زندگی آرام و سنجیده تصور کرد؟ او به سادگی به دنبال آن نیست، زیرا از قبل از غیرممکن بودن آگاه است. او به نقل از افلاطون کاراتایف می گوید: "خوشبختی ما، دوست من، مانند آب در یک مزخرف است: تو آن را می کشی - آن را پف کرد، اما تو آن را بیرون می کشی - چیزی نیست." بر خلاف قهرمانان تولستوی که زندگی آنها، با وجود تمام توهمات و اشتباهات، با وجود هدف یا جستجوهای اخلاقی و مذهبی کنترل می شود، قهرمان بونین در اختیار نیروهای غیرمنطقی است که عمل آنها مستلزم منطق نیست. ، درک منطقی. او یکی از آن روس‌هایی است که در او به خلوص معنوی ابدی، تشنگی ایمان و اعمال فداکارانه نیاز است. تصادفی نیست که تصمیم برای تغییر زندگی به قهرمان در دوشنبه پاک، در اولین روز روزه می رسد.

«دوشنبه پاک» با روشنفکری خاص شخصیت ها و غنای جزئیات ادبی از داستان های چرخه «کوچه های تاریک» متمایز است. برخلاف داستان‌های دیگر که حتی در مقایسه با شاهکار روان‌شناختی مانند «ناتالی» حاوی تمثیل هستند، معنایی تعمیم‌یافته‌تر می‌دهد. به نظر می رسد که بونین در «ناتالی» در توصیف احساس عشق به کمال رسیده و در «دوشنبه پاک» به درک تاریخ بشر، رابطه شرق و غرب از طریق «زیبایی عذاب آور پرستش» (ناتالی) رفته است. ").

دقت و فراوانی جزئیات در داستان نه تنها نشانه ای از زمانه یا تحسین نوستالژیک مسکو برای همیشه برای نویسنده از دست رفته است، بلکه تضاد متضاد مداوم ویژگی های شرقی و غربی زندگی و ظاهر قهرمان داستان و مسکو و از طریق دومی و تمام روسیه. در این رابطه، حتی توصیف دقیق غذاهای موجود در میخانه معنادار می شود: پنکیک شرووتید بت پرست روسی به عنوان یک غذای مذهبی باستانی خورشید پرستان (شرق) و شامپاین غربی خاویار دانه دانه (به هیچ وجه در خارج از کشور)، مرتبط با روسیه باستان یا سیبری و شراب‌های زیرزمین‌های اسپانیایی (شری) حتی نویسندگان و قهرمانان آن‌ها در تقابل مشابهی صف می‌کشند: از یک سو، ال. تولستوی با افلاطون کاراتایف - روسی روس‌هایشان، گریبایدوف با خانه‌اش در اوردینکا (همین نام). خیابان تسخیر شرقی روسیه را به یاد می آورد، و از سوی دیگر - اتریشی ها، لهستانی ها (شنیتزلر، پشیبیشفسکی و دیگران). حتی موسیقی! آغاز "از لحاظ خواب شناسی زیبا" "سونات مهتاب" بتهوون، که قهرمان همه چیز را یاد گرفت، و اشتیاق او به آواز کلیسا، نه حتی از نت ها، بلکه از "قلاب ها"، بنابراین، جفت شدن چنین ویژگی های متفاوتی از مسکو و قهرمان یک "تمثیل نمادین" را پیشنهاد می کند. «به نظر می رسد تصویر قهرمان و تصویر کشور ترکیب شده اند، تقریباً ادغام شده اند، متقابلاً یکدیگر را توضیح داده و تکمیل می کنند. گویی نماد واحدی شکل می‌گیرد که در آن ویژگی‌های شخصی، فردی و «مشترک»، ملی و حتی به‌طور گسترده‌تر ملی-تاریخی در هم آمیخته شده است. این گونه است که L. K. Dolgopolov، محقق آثار بونین، متن مرموز را رمزگشایی می کند. سپس درام سرنوشت قهرمان، درام سرنوشت روسیه است که تسلیم وسوسه غرب شد. که گناهان نفسانی (منظور حوادث خونین انقلاب و جنگ داخلی است) و از «حل مشکلات اخلاقی» منحرف شدند. به گفته دولگوپولوف، صومعه در داستان ظاهر می شود، "ضد تضاد، به طور مستقیم نشان داده نشده است، اما انقلاب قابل پیش بینی است." در واقع، روسیه پس از فریفته شدن توسط افکار انقلابی غرب، باید به تواضع و توبه برسد. این قهرمان داستان است که در ظاهر «نوعی سیسیلی (یعنی هنوز با غرب مرتبط است و نه با شرق) به دلیل تمام فروتنی و تبعیتش از هوس های قهرمان (مسکو) به عنوان یک اغواگر ظاهر می شود. -روسیه). او دوست دارد با خوشحالی فریاد بزند "اول درست!"، و در لباس مسکو و معشوقش، به ویژه ویژگی های شرقی را احساس می کند (مسکو، آستاراخان، ایران، هند!، "شهر عجیب"). این تصور به وجود می آید که قهرمان، مانند چاتسکی گریبایدوف، یا برای مدت طولانی در خارج از کشور زندگی می کرد، یا از نظر بیوگرافی بیشتر با سن پترزبورگ مرتبط بود.

با چنین خوانشی نمادین از داستان، نزدیکی بین قهرمان و قهرمان به تصویری شگفت‌انگیز دقیق و بزرگ از رابطه غرب اروپا و روسیه تبدیل می‌شود. غرب در مورد روسیه چه فکر می کند؟ در بونین می‌بینیم: «او مرموز بود، برای من غیرقابل درک. رابطه ما نیز عجیب بود - ما هنوز خیلی نزدیک نبودیم. و همه اینها من را بی پایان در تنش حل نشده نگه می داشت. راوی که غربی هم هست، دست و دل خود را به روسیه پیشنهاد می کند، یعنی ادغام و همکاری کامل، که پاسخ می دهد: «نه، من برای زن مناسب نیستم، من مناسب نیستم». غرب با این وجود موافقت می کند که منتظر بماند - «چه چیزی برای من باقی ماند، جز امید به زمان؟ اما دو قرن از نزدیکی روسیه و اروپا که توسط پیتر کبیر آغاز شد می گذرد. مضمون روسیه باستان و مخالفت آن با عصر پیتر در داستان و در ارجاعات به ادبیات باستانی روسیه و در داستان قهرمان در مورد گورستان انشعابی و در تحسین او از شماس های قهرمان شنیده می شود (Peresvet و اسلیابیا). سپس سخنان افلاطون کاراتایف، که توسط قهرمان نقل شده، خطاب به پیر، کلید کشف نام قهرمان است: او ظاهراً پیتر است (اشاره ای به پتر کبیر و نزدیکی روسیه با غرب). بی جهت نیست که قهرمان در پاسخ به سخنان قهرمان در مورد خوشبختی ، یک اظهار نظر مشخص می کند: "اوه ، خدا او را با این خرد شرقی رحمت کند!" انفعال و تعمق، عدم مقاومت کاراتایف، از دیدگاه راوی، ویژگی های کاملاً شرقی است.

با این حال، بونین نه تنها اشاره ای به انفعال شرقی، تقریباً حماقت، از پرتره پابرهنه تولستوی و افلاطون کاراتایف یاد می کند. این همچنین می تواند به معنای دست کشیدن بودایی از خواسته ها، میل به نیروانا و انحلال شخصیت در جهان باشد. و مانع اصلی در راه کمال، دلبستگی زمینی به زن است. ناپلئون در جنگ و صلح در حالی نشان داده می شود که غرب از قدرت خود بر مسکو زنانه شرقی لذت می برد. مسکو هدف آرزوی ناپلئون فاتح است. بنابراین، بونین مقایسه تولستوی را به عنوان یک تمثیل توسعه داده و ادامه می دهد و رابطه روسیه (و بالاتر از همه، زیبایی مسکو) را با غرب - فاتح - دشمن - داماد آشکار می کند. ناامیدانه عاشق همسایه ای نامفهوم - یک زن زیبا و باهوش - از زمان اصلاحات پیتر، غرب امیدوار بوده است، اگر نه برای عمل متقابل، حداقل برای ایجاد یک ازدواج - همکاری پایدار، اما هر بار. او پاسخ می‌دهد: «نه، من شایستگی همسری ندارم، مناسب نیستم». روابط دیگری نیز وجود داشت: خشونت (جنگ و مداخله) از سوی غرب، مخالفت مناسب توسط روسیه. اما بدترین چیز، به گفته بونین، وسوسه است. وسوسه شهرت، درخشش، عقل گرایی، غرور.

در اینجا در مورد موضوع وسوسه و من می خواهم با جزئیات بیشتری صحبت کنم. هنوز کاملاً مشخص نیست که چرا بونین یک داستان عاشقانه را برای داستان درباره سرنوشت روسیه انتخاب می کند. البته مهم این است که عشق (و حتی بیشتر خوشحال کننده) است که باعث می شود فرد عمیق تر به زندگی به طور کلی فکر کند. داستان های دیگر، به استثنای «روسی»، چنین بار نمادینی را به دوش نمی کشند.

ولادیسلاو خداسویچ خاطرنشان کرد که "مسیر رسیدن به فلسفه بونین از طریق زبان شناسی او است." در واقع، بونین در داستان‌های خود تصویری کلی از جهان خلق می‌کند و هرگز به انتزاعات علمی متوسل نمی‌شود. بافت هنری اثر، مفهوم فلسفی آن را آشکار می کند. در همان جمله اول داستان، یک مخالف چند لایه ارائه می شود: "روز داشت تاریک می شد" - "پنجره ها روشن شدند" ، "سرد" - "گرما" ، "شاد" - "سنگین تر". در همان زمان، ریتم عبارت، ساخته شده بر روی توازی نحوی، و همخوانی ماهرانه ("ستاره های زمینی با صدای خش خش باریدند") به به تصویر کشیدن تصویر کمک می کند. جهان در داستان های بونین از لحاظ درونی متناقض و در عین حال هماهنگ است. تصادفی نیست که بونین بیشتر اوقات وضعیت انسان را با کمک یک آنتی تز یا یک اکسیمورون به تصویر می کشد: "در ناامیدی هیجان انگیز" ، "هنوز همان عذاب و همچنان شادی" ، "غم و اندوه شادمانه خواب آلود" ، "زیبایی و وحشت". ". محقق O. V. Slivitskaya متمایز می کند: "حالت های قطبی جهان و روح انسان که در این oxymoron ها منعکس شده است" با یکدیگر در تضاد نیستند. برای مثال، اگر بونین بنویسد "روزهای غم انگیز شاد"، این به معنای یک احساس جدایی ناپذیر است که در آن، با این حال، تلخی و شیرینی نه تنها از بین نمی روند، بلکه متقابلاً طعم آنها را تقویت می کنند.

شاید این "وحدت متناقض" مهمترین رمز و راز باشد که در قهرمان کار - هم عالی و هم شهوانی - به طرز شگفت آوری زیبا و غیرقابل توضیح است. عشق به عنوان عالی ترین تجلی ذات انسان، احساسات انسان را تا حد زیادی تشدید می کند، بنابراین در داستان های بونین همیشه "شادی و عذاب" است. لحظه هماهنگی عالی اصول متناقض با حالت سعادت زمینی ناسازگار است، بنابراین عشق در داستان های بونین به فاجعه تبدیل می شود. اما عشق نفسانی بونین، مانند مرگ، به عنوان پلی به جهان های دیگر عمل می کند. قهرمان که خود را فدای قهرمان می کند و لحظه ای لذت به او می بخشد، برای زندگی زمینی و جسمانی می میرد و به دنیای روح پاک می رود.

دو سال بعد، در همان عصر، او مسیر آن سفر قدیمی (اوردینکا، خط گریبودوفسکی) را تکرار می کند و به دلایلی می خواهد به کلیسای صومعه مارفو-مارینسکی برود. شاید نیروهای ناشناخته ای او را به دیدار معشوقش سوق می دهند، یا شاید در روح او تمایلی هنوز تحقق نیافته برای آن دنیای معنوی وجود دارد که او به آنجا می رود. به هر حال، آخرین دیدار در او میل به بازگرداندن از دست رفته را بر نمی انگیزد، شورهای سابق را بیدار نمی کند، بلکه با رفتن فروتنانه او به پایان می رسد.

اما درگیری در روح شخصیت ها حل نشده باقی مانده است. آینده قهرمانان هنوز مشخص نیست. عدم اطمینان از قبل در این واقعیت احساس می شود که با به تصویر کشیدن ورود قهرمان به کلیسا، نویسنده هیچ کجا مستقیماً نشان نمی دهد که راهبه ای که ملاقات کرده است معشوق سابق او است. فقط یک جزئیات - چشمان تیره - شبیه ظاهر قهرمان است. اما در این چشم ها همچنان همان راز وجود دارد، شاید همان شور خاموش نشده. همچنین قابل توجه است که قهرمان به صومعه Marfo-Mariinsky می رود. این صومعه یک صومعه نیست، بلکه کلیسای شفاعت مادر خدا در Ordynka است که در آن جامعه ای از بانوان سکولار وجود داشت که از یتیمان ساکن در کلیسا و مجروحان جنگ جهانی اول مراقبت می کردند.

گذشته در داستان با حداکثر وضوح بیان شده است، روشنگری و آرامش از کلیساها و صومعه های باستانی سرچشمه می گیرد. برعکس، زمان حال مبهم است، مملو از نوعی سوسو زدن چهره هاست که حسی از ماهیت لحظه ای هر اتفاقی را ایجاد می کند. در مورد آینده، برای قهرمانان کاملاً نامشخص است، زیرا به گفته بونین، شخص هیچ قدرتی بر سرنوشت خود ندارد.

نقوش رمان «فرشته آتشین» بریوسف در داستان یافت می شود. طرح رمان، که قهرمان بونین از خواندن آن "خجالت می کشید" به شرح زیر است. قهرمان داستان برایوسوف، رناتا، هر از گاهی فرشته ای آتشین ظاهر می شود و او را مجبور می کند که در خلسه دعا فرو رود، به او هدیه شفا را می گوید و حتی پیش بینی می کند که او یک قدیس خواهد بود. هنگامی که دختر به فرشته زیبا اعتراف کرد که به عنوان یک شخص عاشق او شده است، او با عصبانیت او را ترک کرد، اما قول داد که به شکل انسانی بازگردد. پس از مدتی، رناتا با یک کنت جوان خوش تیپ آشنا می شود که نامش هاینریش است. شمارش از نظر ظاهری شبیه یک فرشته آتشین است، اما اطمینان می دهد که این اولین بار است که در مورد نوعی فرشته می شنود. پس از دو سال خوشبختی آسمانی با رناتا، کنت به طور کاملا غیر منتظره معشوق خود را ترک کرد - او به سادگی از قلعه خود ناپدید شد. از آن زمان، رناتا در همه جا به دنبال او می گشت، به دعاهای دیوانه وار می پرداخت، سپس جادوی سیاه را تمرین می کرد. داستان رناتا با مرگ او در اثر شکنجه توسط بازپرسان به پایان می رسد و رناتا در پایان رمان به عنوان راهبه ای ظاهر می شود که به نام خواهر ماریا در صومعه ای که مارتا در آن صومعه ی ابی است، تونست را به عهده گرفته است. همچنین معلوم می شود که این یک نوع صومعه Marfo-Mariinsky است. این دقیقاً ترکیب متناقض ویژگی‌های مارتا اقتصادی انجیل با ویژگی‌های مریم معنوی است که در هر دو قهرمان (بونین و برایوسوف) می‌یابیم. هر دو به طرز عجیبی زهد، میل به تجمل، خودخواهی و ایثار، عشق به زندگی و تمرکز بر افکار مرگ، گناه و درستکاری را با هم ترکیب می کنند. ویژگی مشترک آنها نیز شیفتگی به کتابهای قدیمی، خواندن ادبیات تشریفاتی و تمایل به نقل قول است. رناتا، مانند قهرمان بونین، انگیزه های عشق شوالیه فداکار خود را مهار می کند (در رمان بریوسوف، شوالیه واقعی قرون وسطایی روپرشت، که همیشه او را همراهی می کند، عاشق رناتا است). سپس، پس از یک رابطه عاشقانه کوتاه، رناتا به طور ناگهانی Ruprecht را ترک می کند. کل این طرح، همانطور که بود، از طریق قسمت های داستان بونین ظاهر می شود. در رمان فرشته آتشین، روپرشت پس از از دست دادن رناتا، سوگند یاد می کند که دیگر سعی نخواهد کرد "از خط مقدسی که دنیای ما را از منطقه تاریکی که ارواح و شیاطین در آن معلق هستند عبور کند"، یعنی از وسوسه چشم پوشی می کند. عشق و جادوی سیاه موتیف نور و تاریکی، مناطق تاریک و روشن داستان بونین را کامل می کند. قهرمان از فضای روشن کلیسا نگاه خود را به تاریکی هدایت می کند، جایی که قهرمان باقی می ماند.

بنابراین، طرح "فرشته آتشین" پیش بینی سرنوشت دشوار قهرمانان "دوشنبه پاک" است. شاید تصمیم مهلک قهرمان بونین در سطح ناخودآگاه در او متولد شود حتی زمانی که او تا انتها مراقب سرنوشت خود در رمان بریوسوف بود و به همین دلیل است که از خواندن خجالت می کشید. در واقع، در رمان برایوسوف، او آنچه را که دوست دارد از خود پنهان کند، دید.

مدل دیگری از سرنوشت قهرمان هم متضاد است و هم به طرز شگفت انگیزی با اولی همخوانی دارد. این داستان پیتر و فورونیا است که در قرن شانزدهم توسط نویسنده باستانی روسی یرمولای-اراسموس نوشته شده است. محققان قهرمانان داستان را تریستان و ایزولد روسی می نامند. این واقعاً سرود عشق و وفاداری است که پس از اولین خوانش، برای یک عمر دقیقاً به عنوان الگویی که باید زندگی را با آن ساخت، به یادگار می ماند. قهرمان بونین ادعا می کند که داستان را حفظ کرده است، و او قسمتی در مورد "مار پرنده" و پایانی تاثیرگذار در مورد مرگ همزمان شاهزاده و شاهزاده خانم نقل می کند. با این حال، قهرمان (به احتمال زیاد آگاهانه) داستان را کاملاً اشتباه بازگو می کند. مار پرنده ای که به سمت همسر شاهزاده پل پرواز کرد توسط برادرش پیتر کشته شد. فقط او می توانست با مار کنار بیاید، زیرا برای مار پیش بینی شده بود که مرگ او "از شانه پیتر، از شمشیر آگریکوف" خواهد آمد. این داستان "داستان پیتر و فورونیا" نامیده می شود، زیرا در ادامه می گوید که پیتر که در دوئل با یک مار به شدت مجروح شده بود، فقط توسط دوشیزه دانا به نام "فورونیا" که با او ازدواج کرد و با او زندگی کرد، درمان شد. زندگی پر از آزمایش های سخت این پیتر و فورونیا بودند که حتی در هنگام مرگ به یکدیگر وفادار ماندند، آنها در همان روز مردند و به طور معجزه آسایی در یک تابوت به خاک سپرده شدند، اگرچه عاشقان شیطانی آنها در گورستان های مختلف دفن شدند. قهرمان بونین داستان را به شیوه خود بازگو می کند و در آن بر انگیزه وسوسه شیطان از یک سو و وفاداری به معشوقش که مرگی مبارک است از سوی دیگر تأکید می کند.

بنابراین، وسوسه، و سپس توبه و گوشه نشینی رهبانی تبدیل به نوعی وسواس با قهرمان می شود. او این ایده را اجرا می کند. در ابتدا کاملاً با روحیه شادی اهریمنی ، مانند "ماری در طبیعت انسان ، بسیار زیبا" تسلیم راوی می شود و سپس به صومعه می رود. به نظر می رسد که این تحقق الگوی رفتاری است که از قبل اندیشیده شده است، تا حد زیادی از یک داستان قرون وسطایی و یک رمان مدرن کسر شده است، در قالب دست نوشته یک شوالیه جنگجو (در رمان بریوسوف، راوی شوالیه روپرشت است. ). این همان چیزی است که نویسنده پیشنهاد می‌کند و با معرفی «فرشته آتشین» و داستان قدیمی روسی به عنوان سیگنال‌های متنی، در داستان آورده می‌شود.

عشق چیست؟ خدمت به فرشته یا شیطان؟ شاید در عشق باید نوعی تعادل بین روحی و جسمی وجود داشته باشد، اما چگونه و چه زمانی؟ قهرمان متفکر Buninskaya "با تفکر در همه اینها کاوش کرد" و با پرس و جو در مقابل او نگاه کرد. او سعی کرد همه اینها را با نقل زندگی مقدسین و داستان هایی در مورد وسوسه برای قهرمان توضیح دهد. شاید افلاطون کاراتایف تولستوی برای او نه تنها مبلّغ تقدیرگرایی شرقی، بلکه نمادی جدید از خرد افلاطونی و حتی عشق افلاطونی باشد؟ در یک کلام، قهرمان شادی عشق را، منحصراً جسمانی، در روح "مار بسیار زیبا" رد می کند، زیرا او نمی تواند همزمان فاحشه و راهبه باشد.

کتاب «کوچه های تاریک» روشن ترین گواه این مطلب است.

با تحویل این کتاب به روزنامه نگار آندری سریخ برای انتشار در ایالات متحده، I. A. Bunin گفت:

این کتاب در مورد عشق با چند قطعه جسورانه است. به طور کلی، او از غم انگیز و از بسیاری چیزهای لطیف و زیبا صحبت می کند. فکر می کنم این بهترین و بدیع ترین نوشته ای است که در زندگی ام نوشته ام.

و عنوان داستان البته نمادین است. رویدادهای اصلی داستان در یکشنبه بخشش و دوشنبه پاک رخ می دهد. در روز یکشنبه بخشش، مردم استغفار می کنند و توهین ها و بی عدالتی ها را می بخشند. برای قهرمان، این نه تنها روز بخشش است، بلکه روز وداع با زندگی دنیوی است، جایی که او نتوانست بالاترین معنی، بالاترین هماهنگی را پیدا کند. در دوشنبه پاک، روز اول روزه، فرد شروع به پاکسازی خود از کثیفی می کند، لذت شرووتاید با خود عمیق تر شدن و خود اندیشی جایگزین می شود. همین عنوان داستان مقوله آستانه را به یاد می آورد، مرز مشخصی که فراتر از آن زندگی جدیدی آغاز می شود: دوشنبه ناب آغاز تجدید بهاری جهان است. این روز نقطه عطفی در زندگی قهرمانان بود. با دادن لحظه ای عشق جسمانی به معشوق، قهرمان راه را به جهان های دیگر برای او باز کرد. با پشت سر گذاشتن رنج های مرتبط با از دست دادن یک عزیز، قهرمان شروع به تجربه تأثیر نیروهایی می کند که در پشت عشق خود متوجه آنها نشده است.

I. A. Bunin امیدوار است که چنین دوشنبه پاکی برای تمام روسیه بیاید و سرزمین مادری رنجور او ، پاک و توبه کننده ، وارد موجودیت دیگری شود: نویسنده گفت: "خدا را شکر می کنم که به من فرصت داد تا دوشنبه پاک بنویسم." ، تمام شدن داستان

نوشتن

بیایید به «دوشنبه پاک» بپردازیم، که در 12 مه 1944، زمانی که ایوان الکسیویچ بونین در تبعید بود، نوشته شد. در آنجا، در خارج از کشور، در سنین بالا، چرخه «کوچه های تاریک» را ایجاد کرد که شامل داستان ذکر شده است. تمام آثار این مجموعه درباره عشق است، از این رو موضوع اصلی «دوشنبه پاک» عشق است. این را می توان با سخنان م. روشچین تأیید کرد: "کوچه های تاریک" مانند یک دفتر خاطرات هستند، آنقدر شخصی هستند که نویسنده در هر "ماجراجویی" قابل مشاهده است. عشق در مرحله اول و ابتدایی خود زیباترین است، آنچه به دست آمده تبدیل به غم انگیز، روزمره، فناپذیر می شود - مرگ تقریباً فوراً، در اوج خود، و با تمرکز زندگی که بونین موفق به ایجاد آن می شود، عشق می ورزد، همراه با زندگی. ، به چگالی کیهانی رسیده است.

شما نمی توانید فقط در مورد عشق بگویید، باید عمیق تر به نام آن فکر کنید، درک کنید که چرا بونین از این کلمات خاص استفاده کرده است. در فرهنگ لغت، دوشنبه ناب به عنوان اولین روز روزه، که پس از ماسلنیتسا شایع است، توضیح داده شده است. این تعبیر نیز بر نوعی تطهیر دلالت دارد. از غروب تا سحر.

داستان های عاشقانه بونین مدت هاست که به کلاسیک این ژانر تبدیل شده اند. در دوران عقیم شوروی، اروتیسم محتاطانه اما بسیار شدید آنها سر بسیاری از خانم های جوان از هر دو جنس را برگرداند. در این میان، اگر کمی فکر کنید، طرح و ترکیب داستان های بونین به طرز شگفت آوری یکنواخت است. او (گاهی اوقات او) که با یادآوری ناگهانی گذشته مواجه شده است، شروع به باز کردن زخمی می کند که مدت ها التیام یافته است و تمام جزئیات یک عشق شاد (ناشاد، شکست خورده) جوانی را به حافظه خود باز می گرداند. با بیرون آمدن از حوضچه خاطرات، او (او) متوجه می شود که زندگی شکست خورده است. این در واقع همه چیز است. انحرافات نسبتا کمی از این طرح وجود دارد.

قهرمانان داستان "دوشنبه پاک" ثروتمند هستند و عشق بین آنها به وجود می آید. آنها استراحت می کنند، از رستوران ها، تئاترها بازدید می کنند، یعنی اوقات خوبی را سپری می کنند ...

در همان ابتدای کار، نویسنده هشت بار در توصیف عصر زمستان مسکو از کلمات به معنای سایه های تیره استفاده می کند. توجه داشته باشید که از همان سطرهای اول، I.A. Bunin ما را برای تراژدی دو نفر عاشق آماده می کند. اما در توصیف شخصیت اصلی، نویسنده همچنان به استفاده از رنگ سیاه ادامه می‌دهد: «و او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: چهره‌ای کهربایی رنگارنگ، موهایی باشکوه و تا حدودی شوم در سیاهی ضخیمش، به نرمی مانند خز سیاه سمور می‌درخشید. ابروها، مشکی، مانند زغال مخملی، چشم ها، با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده، دهان با کرکی تیره رنگ شده بود..

شاید این توصیف دختر حاکی از گناهکاری او باشد. ویژگی های ظاهری او بسیار شبیه به برخی از موجودات شیطانی است. توصیف لباس ها از نظر رنگ شبیه به ظاهر او است: "او راست و تا حدودی نمایشی نزدیک پیانو ایستاده بود، با لباس مخملی مشکی که او را لاغرتر می کرد و با ظرافتش می درخشید..." این توصیف است که ما را بر می انگیزد. شخصیت اصلی را موجودی مرموز، مرموز، شیطانی در نظر بگیرید.

در مقاله E.Yu. Poltavets و N.V. ندزویتسکی "رمز نگاری عشق. داستان I. Bunin "دوشنبه پاک" این فرض تأیید می شود: "جزئیات خط کشیده شده در توصیف اتاق ها و لباس قهرمان حاوی نقوش یک عمل جادویی است:" رنگ شیطانی سیاه لباس و لباس مخمل زغال سنگ شوم چشم ها، "دمک های براق" و "گونه های پودر شده" - اشاره ای از پماد جادویی جادوگران، صداهای شادی آور "Moonlight Sonata" شبیه ماه که جادوگر را هیپنوتیزم می کند، شنیده می شود. اپارتمان.

نویسنده در داستان از مهتاب نیز استفاده کرده است که معنای آن در همین مقاله توضیح داده شده است: مهتاب نشانه عشق ناخوشایند است، ماه که عاشقان را روشن می کند، جدایی یا حتی مرگ را به تصویر می کشد، اما در داستان دوشنبه پاک، مهتاب. البته، همچنین نمادی است که قهرمان در سبت شرکت می کند، و این در یک دوشنبه پاک، روز روزه، توبه و کفاره گناهان است! واقعاً علیه مسیح منجی!

قهرمان نه تنها در سرگرمی فکر می کند، فکر خدا، کلیسا در سرش می لغزد. جای تعجب نیست که بونین از کلیسای جامع سنت باسیل مقدس و ناجی-آن بورا، صومعه نوودویچی، کلیسای جامع مسیح منجی، صومعه مارفو-مارینسکی نام می برد. این جزییات در متن بیانگر پاکی اخلاقی روح است، بنابراین از اوج داستان، یعنی از رفتن دختر به صومعه صحبت می کند.

متن پرتاب قهرمان بین تطهیر و سقوط به گناه را دنبال می کند. این را در توصیف لب ها و گونه ها می بینیم. "کرک سیاه بالای لب و گونه های کهربایی صورتی." در ابتدا به نظر می رسد که قهرمان فقط به رفتن به یک صومعه فکر می کند، از رستوران ها بازدید می کند، می نوشد، سیگار می کشد، اما سپس به طور ناگهانی دیدگاه خود را تغییر می دهد و ناگهان به خدمت خدا می رود. طهارت معنوی، چشم پوشی از دنیای گناه، دنیای ظلم و فجور با صومعه همراه است. سفید به عنوان نماد خلوص شناخته شده است. بنابراین، پس از عزیمت قهرمان به صومعه، نویسنده این سایه رنگ خاص را ترجیح می دهد و به پاکسازی، تولد دوباره روح اشاره می کند. در پاراگراف آخر، کلمه سفید چهار بار به کار رفته است که نشان دهنده ایده داستان است، یعنی تولد دوباره روح، گذار از گناه، سیاهی زندگی به پاکی معنوی و اخلاقی. اینگونه است که حرکت از «سیاه» به «سفید» - از گناه به پاکی - ردیابی می شود.

فولکلوریست ها مدت هاست می دانند که داستان های بسیار کمی در جهان وجود دارد. هنوز حتی یک نویسنده به دلیل مهارت و تنوع داستانی، مفتخر به ورود به تاریخ ادبیات جهان نشده است. بونین موفق شد با ترکیبی غیرمنتظره از کلمات، سکوت، اشاره ای تصویری ایجاد کند تا با کمک تمام قدرت زبان مادری خود که طی چندین قرن انباشته شده بود، فضایی از شکنندگی، شکنندگی و عذاب احساس را منتقل کند. بیهوده نبود که ناباکوف با نثر او اینقدر تعصب آمیز و نامهربانانه رفتار کرد: بونین تا حد امکان به طرحی نزدیک شد که نویسنده "بهار در فیالتا" نمی خواست به کسی اجازه ورود دهد.

دنیای بونین در «کوچه های تاریک» به وضوح به دو دسته مرد و زن تقسیم می شود. نر از نیرنگ، بی صداقتی، ریاکاری، منفعت شخصی، ضعف اراده و بزدلی اشباع شده است. زنانه پر از احساسات قوی، اشتیاق، فداکاری، طبیعی بودن است. تنها در یک افسانه، تضادهای اصلی دنیای بونین به معنای هگلی "حذف" می شود: یک همکار خوب عروسی را بی آلایش می پذیرد، شرارت مجازات می شود و شرور نیز توبه می کند.

در دنیایی که بونین به عنوان واقعی به خواننده ارائه می دهد، همه چیز کاملا برعکس اتفاق می افتد.

در موضوع عشق، بونین خود را به عنوان مردی با استعداد شگفت انگیز نشان می دهد، یک روانشناس ظریف که می داند چگونه وضعیت روح را که توسط عشق زخمی شده است، منتقل کند. نویسنده از موضوعات پیچیده و صریح اجتناب نمی کند و صمیمی ترین تجربیات انسانی را در داستان های خود به تصویر می کشد. در طول قرن‌ها، بسیاری از هنرمندان این کلمه آثار خود را وقف احساس بزرگ عشق کردند و هر یک از آنها چیزی منحصر به فرد و منحصر به فرد برای این موضوع یافتند. به نظر من ویژگی بونین هنرمند در این واقعیت نهفته است که او عشق را یک تراژدی، یک فاجعه، جنون، یک احساس بزرگ می داند که می تواند هم بی نهایت انسان را بالا ببرد و هم نابود کند.
عشق عنصر اسرارآمیزی است که زندگی یک فرد را متحول می کند و به سرنوشت او در پس زمینه داستان های معمولی روزمره منحصر به فرد می بخشد و وجود زمینی او را با معنای خاصی پر می کند.

این رمز و راز هستی به موضوع داستان بونین گرامر عشق (1915) تبدیل می شود. قهرمان اثر، ایولف معینی که در راه خود به خانه زمیندار تازه فوت شده خووشچینسکی توقف کرده است، در مورد "عشق نامفهومی که یک زندگی کامل انسانی را به نوعی زندگی خلسه تبدیل کرد، که شاید باید باشد، فکر می کند. معمولی ترین زندگی بوده است»، اگر نه برای جذابیت عجیب خدمتکار لوشکی. به نظر من این رمز و راز نه در ظاهر لوشکا، که "در خودش اصلا خوب نبود"، بلکه در شخصیت خود صاحب زمین است که معشوقش را بت کرده است. اما این خووشچینسکی چه جور آدمی بود؟ به گفته همسایه-مالکین. خووشچینسکی "در شهرستان به عنوان یک دختر باهوش کمیاب شناخته می شد. و ناگهان این عشق بر او افتاد، این لوشکا، سپس مرگ غیرمنتظره اش - و همه چیز به خاک و خون رفت: او خود را در خانه بست، در اتاقی که لوشکا در آن زندگی می کرد و درگذشت و بیش از بیست سال روی تخت او نشست. جنون؟ برای بونین، پاسخ به این سوال اصلاً بدون ابهام نیست.
سرنوشت خووشچینسکی به طرز عجیبی ایولف را مجذوب و نگران می کند. او می فهمد که لوشکا برای همیشه وارد زندگی او شد، "احساس پیچیده ای را در او بیدار کرد، شبیه به آنچه که زمانی در یک شهر ایتالیایی با نگاه کردن به یادگارهای یک قدیس تجربه کرد." چه چیزی باعث شد ایولف از وارث خووشچینسکی "به قیمت بالا" کتاب کوچک "گرامر عشق" را بخرد که صاحب زمین قدیمی از آن جدا نشد و خاطرات لوشکا را گرامی داشت؟ ایولف دوست دارد بفهمد زندگی یک دیوانه عاشق با چه چیزهایی پر شده است ، روح یتیم او سال ها چه چیزی را تغذیه می کند. و با پیروی از قهرمان داستان، «نوه‌ها و نبیره‌ها» که «افسانه‌ای هوس‌انگیز در مورد قلب عاشقان» شنیده‌اند، سعی می‌کنند راز این احساس غیرقابل توضیح را کشف کنند و همراه با آنها خواننده اثر بونین.

تلاش نویسنده در داستان «آفتاب‌زدگی» (1925) برای درک ماهیت احساسات عاشقانه. «یک ماجراجویی عجیب» روح ستوان را می لرزاند. پس از جدایی با یک غریبه زیبا، او نمی تواند آرامش پیدا کند. در فکر عدم امکان ملاقات دوباره با این زن، "او چنان درد و بی فایده بودن تمام زندگی آینده خود را بدون او احساس کرد که وحشت و ناامیدی او را فرا گرفت." نویسنده خواننده را به جدیت احساسات تجربه شده توسط قهرمان داستان متقاعد می کند. ستوان در این شهر به شدت احساس نارضایتی می کند. "کجا بریم؟ چیکار کنم؟" گمشده فکر می کند عمق بینش معنوی قهرمان به وضوح در عبارت پایانی داستان بیان می شود: «ستوان زیر سایبانی روی عرشه نشسته بود و احساس می کرد ده سال پیرتر می شود». چگونه توضیح دهیم که چه اتفاقی برای او افتاده است؟ شاید قهرمان با آن احساس بزرگی که مردم به آن عشق می گویند برخورد کرد و احساس محال بودن از دست دادن او را به درک تراژدی وجود رساند؟

عذاب یک روح عاشق، تلخی از دست دادن، درد شیرین خاطرات - چنین زخم های التیام نیافته ای در سرنوشت قهرمانان بونین از عشق باقی مانده است و زمان بر آن قدرتی ندارد.

داستان «کوچه‌های تاریک» (1935) ملاقات اتفاقی افرادی را به تصویر می‌کشد که سی سال پیش یکدیگر را دوست داشتند. وضعیت نسبتاً معمولی است: نجیب زاده جوان به راحتی از دختر رعیت نادژدا که عاشق او بود جدا شد و با زنی از حلقه خود ازدواج کرد. و نادژدا با دریافت آزادی از اربابان ، معشوقه مسافرخانه شد و هرگز ازدواج نکرد ، خانواده ، فرزندی نداشت ، خوشبختی معمولی دنیوی را تشخیص نداد. او به نیکولای الکسیویچ اعتراف می کند: "مهم نیست چقدر زمان گذشت، او به همان اندازه زندگی کرد." او نمی توانست خودش، احساساتش را تغییر دهد. و نیکولای آلکسیویچ متوجه شد که در نادژدا "گرانبهاترین چیزی را که در زندگی داشت" از دست داده است. اما این یک بینش لحظه ای است. با خروج از مسافرخانه، "با شرم از آخرین سخنان خود و این واقعیت که دست او را بوسیده بود به یاد آورد و بلافاصله از شرم خود شرمنده شد." و با این حال برای او دشوار است که نادژدا را به عنوان همسرش، معشوقه خانه پتگ باگ، مادر فرزندانش تصور کند. اما بزدلی خود را با کمبود شادی شخصی پرداخت.
قهرمانان داستان چقدر متفاوت از آنچه بر سرشان آمده است می فهمند! برای نیکولای الکسیویچ، این یک "داستان مبتذل و معمولی" است، اما برای نادژدا - خاطرات مرگ ناپذیر، سالها وفاداری به عشق.

بله، عشق چهره های زیادی دارد و اغلب غیر قابل توضیح است. این یک معمای ابدی است و هر خواننده آثار بونین به دنبال پاسخ های خود است و در مورد رازهای عشق تأمل می کند. درک این احساس بسیار شخصی است و بنابراین کسی با آنچه در کتاب به تصویر کشیده شده است به عنوان یک "داستان مبتذل" برخورد می کند و کسی از هدیه بزرگ عشق که مانند استعداد یک شاعر یا موسیقیدان، شوکه می شود. به همه داده نمی شود اما یک چیز مسلم است: داستان های بونین که در مورد رازترین چیزها صحبت می کنند، خوانندگان پایان قرن بیستم را بی تفاوت نمی گذارند. هر جوانی در آثار بونین چیزی را خواهد یافت که با افکار و احساسات خود سازگار است، راز بزرگ عشق را لمس خواهد کرد. این همان چیزی است که نویسنده «آفتاب‌زدگی» را همیشه نویسنده‌ای مدرن می‌کند و علاقه عمیق خواننده را برمی‌انگیزد.

شخصیت های اصلی و ویژگی های آنها در داستان بونین "دوشنبه پاک". و بهترین پاسخ را گرفت

پاسخ از عزیز ***[گورو]
قهرمانان داستان «دوشنبه پاک» بونین، همدردی را در خواننده برمی انگیزد و خواننده نگران آنهاست. ما نام آنها را نمی دانیم، اما این مهم نیست. نویسنده به جوانانی که عاشق یکدیگر شده‌اند ویژگی‌های دقیقی می‌دهد و روایت به نمایندگی از قهرمان انجام می‌شود که سعی می‌کند عینی باشد و درباره درام زندگی‌اش صحبت کند. هر دوی آنها زیبا هستند: "از آنجایی که بومی استان پنزا بودم ، در آن زمان به دلایلی با زیبایی جنوبی و گرم زیبا بودم ، همانطور که یک بازیگر مشهور یک بار به من گفت "حتی" به طرز غیرمعمولی زیبا بودم ..." . معشوق او نیز زیبایی شگفت انگیزی داشت: «و او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: - چهره ای کهربایی تیره و تار، با شکوه و تا حدودی شیطانی در موهای مشکی ضخیمش، به نرمی مانند خز سمور سیاه می درخشید، ابروها، سیاه، مانند زغال مخمل. ، چشم ها؛ دهان که با لب های زرشکی مخملی مجذوب کننده بود، توسط کرکی تیره سایه زده بود. هنگام خروج ، او اغلب یک لباس مخملی اناری و همان کفش ها را با گیره های طلا می پوشید (و به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره ها می رفت ، صبحانه سی کوپک را در یک غذاخوری گیاهی در آربات می خورد) ... "
قهرمان در برابر ما به عنوان یک فرد کاملاً زمینی ظاهر می شود که ایده های ساده ای در مورد خوشبختی با یک عزیز دارد، او می خواهد با او خانواده ای ایجاد کند تا همیشه با هم باشند. اما قهرمان، دنیای درونی او، برای ما پیچیده تر به نظر می رسد. خود قهرمان از این تفاوت بین آنها صحبت می کند و به تفاوت های رفتار بیرونی اشاره می کند: "تا آنجا که من تمایل داشتم به پرحرفی ، به شادی ساده دل ، او اغلب ساکت بود: او همیشه به چیزی فکر می کرد ، به نظر می رسید همه چیز در چیزی فرو می رود. ذهنی؛ در حالی که روی مبل دراز کشیده بود و کتابی در دست داشت، اغلب آن را زمین می گذاشت و با پرسش به جلویش نگاه می کرد...». یعنی از همان ابتدا عجیب و غیرمعمول به نظر می رسید، انگار با تمام واقعیت اطراف بیگانه بود. خودش می‌گوید که احساس می‌کند برای شادی‌های زندگی آشنا برای بسیاری از مردم آفریده نشده است: «نه، من برای همسری مناسب نیستم. من خوب نیستم، خوب نیستم…” در واقع، همانطور که داستان پیشرفت می کند، می بینیم که او نسبت به قهرمان کاملاً صمیمانه است، او صمیمانه او را دوست دارد، اما چیزی در او وجود دارد که او را نگران می کند و او را از تصمیم گیری صریح باز می دارد.
دختر با عدم ثبات در سرگرمی ها و علایق شگفت انگیز است ، گویی چندین نفر در او هستند ، او دائماً مسیرهای مختلفی را دنبال می کند. معشوق قادر به درک کامل او نیست، زیرا می بیند که چگونه چیزهای ناسازگار در او متحد شده اند. بنابراین، گاهی اوقات او مانند یک دختر معمولی هم سن و سال خود رفتار می کند: در دوره ها شرکت می کند، به پیاده روی می رود، به تئاتر می رود، در رستوران می خورد. و غیرقابل درک می شود که چرا او در دوره ها تحصیل کرد، چرا شروع به سونات مهتابی یاد گرفت، که برای آن پرتره ای از تولستوی پابرهنه را روی مبل آویزان کرد. وقتی معشوق از او این سوال را پرسید که «چرا؟»، او شانه هایش را بالا انداخت: «چرا همه چیز در دنیا انجام می شود؟ آیا ما از اعمال خود چیزی می فهمیم؟ اما در قلب او قهرمان با همه اینها بیگانه است. "به نظر می رسید که او به هیچ چیز نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر..."
قهرمان زمانی که ناگهان پیشنهاد رفتن به گورستان را می دهد خود را کاملاً نشان می دهد و همراه با قهرمان می آموزیم که او اغلب به کلیساها و صومعه های کرملین می رود و عاشق خواندن داستان های وقایع روسی است. در روح او میل به الهی و برای تمام غنای کیهان، تردید و اشتیاق برای ایده آل همزمان شد. به نظر او فقط در صومعه ها و سرودهای معنوی "احساس میهن ، قدمت آن" ، معنویت حفظ شده است. اما نمی توان گفت که قهرمان سعی نمی کند معنایی را در دنیای اطراف خود بیابد - تصادفی نیست که دایره سرگرمی های او بسیار گسترده است. بله، او کاملاً تسلیم احساس عشق می شود و به احساسات خود شک نمی کند، اما کاملاً مطمئن است که شادی زمینی آن چیزی نیست که او نیاز دارد.
دختر مسکو را ترک می کند و خروج خود را اینگونه توضیح می دهد: "من به مسکو برنمی گردم ، فعلاً به اطاعت می روم ، سپس

هدف:شکل گیری نگرش نسبت به عشق تراژیک به عنوان مثال از کار I.A. Bunin.

هر عشقی یک خوشبختی بزرگ است...

I.A. Bunin

در طول کلاس ها

1. لحظه سازمانی

2. کلام معلم

عشق عنصر اسرارآمیز بزرگی است که زندگی انسان را متحول می کند، سرنوشت او را در پس زمینه تاریخ روزمره منحصر به فرد می کند و وجود زمینی او را با معنای خاصی پر می کند. در طول قرن ها، بسیاری از هنرمندان کلمه آثار خود را به یک احساس بزرگ تقدیم کرده اند. بیشتر اوقات، احتمالاً از دیگران، I.A. Bunin به این موضوع پرداخته است، که استدلال می کند که "همه عشق یک خوشبختی بزرگ است ..." (ارجاع به کتیبه).

آیا می توانیم با این گفته موافق باشیم؟ (بدون شک از آنجایی که عشق یک احساس اصیل، والا، درخشان، الهام بخش انسان است.)

- داستان های قبلاً مطالعه شده I.A. Bunin را به خاطر بسپارید. چگونه عشق را به تصویر می کشیدند؟ («تنفس آسان»، «کوچه‌های تاریک»، «آفتاب‌زدگی»، جایی که عشق نافرجام نشان داده می‌شود، غم‌انگیز، جسمانی، که به فراق یا مرگ ختم می‌شود.)

- پس به من بگو، اگر عشق یک احساس روشن و متعالی است، پس چرا تقریباً همیشه در I. Bunin تراژیک است؟ تأمل در مورد این سؤال اساس کار ما در درس را تشکیل می دهد.

3. داستان "دوشنبه پاک"

I.A. Bunin با توسعه موضوع عشق در داستان های اولیه خود، آن را در آثار دوره بعدی توسعه داد و چرخه "کوچه های تاریک" را ایجاد کرد.

پیام دانشجویی درباره تاریخچه آفرینش و معنای چرخه «کوچه های تاریک».

مجموعه ای از داستان های عشق با عنوان اسرارآمیز "کوچه های تاریک" در دوره مهاجرت خلاقیت در سال های 1937-1945 ساخته شد. عمدتاً در گراس در طول سالهای اشغال فرانسه. در طول جنگ، احساسات I. Bunin در مورد سرنوشت روسیه تشدید شد، به همین دلیل است که او دوباره به موضوع روسیه روی می آورد. این مجموعه شامل 38 داستان است که در آن طرحی از وقایع زندگی روسیه که در روسیه گذشته رخ داده است، خلق شده است. این تنها کتاب در نوع خود در ادبیات روسیه است که همه چیز در مورد عشق است. نوشته های خاطرات گواه این است که او این کتاب را با تمرکز و از خودگذشتگی نوشته است. در نامه ها ، I. Bunin به یاد می آورد که او N.P. Ogarev را بازخوانی کرده بود ، در یک خط از شعر خود متوقف شد: "در اطراف باسن گل سرخ مایل به قرمز شکوفا شد ، کوچه ای از نمدار تیره وجود داشت." او بعداً به تافی نوشت که «همه داستان‌های کتاب فقط درباره عشق است، درباره کوچه‌های «تاریک» و اغلب بسیار تاریک و بی‌رحمانه آن». (به گفته ی مالتسف، در مورد "هزارتوهای پیچیده عشق"، رمزگشایی معنای استعاری بیانیه، یعنی کوچه های سایه، مرموز و غیرقابل توضیح.)

4. گفتگوی تحلیلی

- به دنیای هنری داستان «دوشنبه پاک» بپردازیم، زمان هنری را در اثر مشخص کنیم. داستان در سال 1944 نوشته شده است، اما ما را در آغاز قرن 1912-1914، در سال های قبل از جنگ جهانی اول، به مسکو می برد. بیش از 30 سال پیش، این در درجه اول به دلیل تمایل به بازگرداندن آینده با مراجعه به گذشته است. حافظه نویسنده با دقت پلاستیکی شگفت انگیز، کوچکترین جزئیات آن دوران را بازتولید می کند.

- چه نشانه هایی از زمان واقعی را می توانیم در روایت پیدا کنیم؟ (جدول در حین حرکت پر می شود.)

حال و گذشته چگونه بازنمایی می شوند؟ این دو جهان چگونه با یکدیگر تعامل دارند؟

حرف معلم

در پس زمینه این توصیف، رویدادی رخ می دهد که در آن دو نفر شرکت می کنند - HE و SHE.

چرا نویسنده از شخصیت های خود نام نمی برد؟ (برای ارائه یک معنای کلی، نامزدی قهرمانان چندان مهم نیست، بونین فرهنگ روسیه، زندگی مردم، سرگرمی های آنها، هر چیزی را که روح آنها را اشغال کرده است، یعنی زندگی معنوی مردم را بررسی می کند.)

- قهرمان راوی و قهرمان این دو جهان را چگونه درک می کنند؟
او یک رئالیست است، از این زندگی غنی، بیکار، راضی، شاد. او این دو جهان را ترکیب می کند: از رستوران ها، اسکیت ها، کنسرت ها بازدید می کند، اما به کلیساها، به قبرستان می رود، به تاریخ علاقه مند است.

شخصیت ها چگونه زندگی می کنند؟ آنها چه کار می کنند؟ (هر روز عصر ملاقات می کنند و برای شام به یک رستوران می روند، سپس یا به کنسرت یا تئاتر یا سخنرانی می روند. او اغلب به ملاقات او می رود. آنها در یک زندگی نیمه بوهمی واقعی غوطه ور می شوند، اما به تدریج زندگی دیگری در کنار این زندگی آشنا و شیرین ظاهر می شود.)

- شخصیت را توصیف کنید. (تجمیع syncwine، شکل 2a، b.)
او مردی جوان است، خوش قیافه، حتی خوش تیپ "به دلایلی، با زیبایی گرم جنوبی، حتی به طرز نامناسبی خوش تیپ. و شخصیتی جنوبی دارد، سرزنده، دائماً آماده لبخندی شاد." قهرمان همچنین یک راوی است که داستان عشق خود را به او می گوید. در یک رابطه همه چیز برای او مناسب است. او به این فکر نمی کند که این روابط به چه چیزی منجر می شود، می توان گفت که او نوعی ارزیابی سطحی از رویدادها دارد، او بی خیال، بی اهمیت، باز است.

- شخصیت را توصیف کنید.
غیرعادی است، تناقضات غیرقابل توضیحی دارد. از یک طرف، "به نظر می رسید که او به هیچ چیز نیاز ندارد: نه گل، نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام ​​در خارج از شهر، اگرچه در عین حال او گل های مورد علاقه و دوست داشتنی نداشت ... او خواند. انواع کتاب‌ها، عاشق خوردن بودند و بلافاصله در مورد اینکه چرا مردم اصلاً غذا می‌خورند صحبت کردند. به نظر می رسید که او از زندگی مجلل لذت می برد: رفتن به رستوران ها، تئاترها، کنسرت ها. او عاشق لباس های خوب، مخمل، ابریشم، خز بود. از طرف دیگر ، به دلایلی در دوره ها تحصیل کردم ، به تاریخ علاقه مند شدم ، از کلیساها ، گورستان راسکولنچیه و غیره بازدید کردم. قهرمان اعتراف می کند که برای او غیرقابل درک است.

- به نظر شما القاب اصلی کدام خواهند بود؟ با مثال هایی از متن پشتیبانی کنید. او خوشحال است، عاشق است. او عجیب، مرموز، متناقض است. "او مرموز بود ، برای من غیرقابل درک ، رابطه ما نیز عجیب بود ... عشق عجیب ...".
نکته اصلی در شخصیت پردازی قهرمان عشق است که به او وضوح استثنایی ادراک حسی می بخشد که از منشور آن پرتره قهرمان، ظاهر او ارائه می شود.

- اجازه دهید به ویژگی های پرتره قهرمان بپردازیم. جزئیات تکراری را در پرتره پیدا کنید. چه علائمی غالب است؟ (در تمام ویژگی های پرتره قهرمان، زیبایی شرقی تأکید شده است - "چهره کهربایی تیره"، "موی سیاه"، "ابروهای سیاه، چشمان سیاه". القاب "مخملی"، "سیاه"، "کهربا". در خود پرتره، رمز و راز خاصی وجود دارد، ناسازگاری، زیبایی شرقی وجود دارد.)

- چرا زیبایی شرقی؟ (غیرعادی بودن، عدم شباهت، تفاوت آن با دیگران را با جذابیت غیرمعمولی تاکید کنید.)

حرف معلم

قبل از شما سه پرتره از نقاشی های هنرمند بزرگ دوره قرن XIX - XX است. M. Vrubel. («فالگیر»، «دختری در زمینه فرش ایرانی»، «یاسی».)

- تصاویر را با هم مقایسه کنید، آیا شباهتی در همه این پرتره ها وجود دارد؟ چه جزئیاتی این شباهت را اثبات می کند؟ (تکثیر زنان زیبا و جوان را به تصویر می کشد، زیبایی شرقی در تمام ویژگی های بیرونی تجلی می یابد: موهای سیاه، مژه های مخملی سیاه، ابروها، لب های چاق، صورت کهربایی، راز خاصی در عبارات، گویی رازهایی را می دانند.)

- به نظر می رسد که I. Bunin از پرتره های M. Vrubel پرتره ای از قهرمان خود کشیده است. می توان فرض کرد که این یک نوع ابزار هنری است: سال ها بعد، در ذهن قهرمان، تصویر زن محبوب با برداشت ها، تداعی هایی از هنر زمانی که او به یاد می آورد غنی می شود.

5. فعالیت های پژوهشی دانش آموزان

در ارائه نمادین قهرمان، ویژگی های رنگ و نور کارکرد هنری خاصی را انجام می دهند. شما تشویق می شوید که به طور مستقل روی گزینه ها کار کنید.
وظیفه: مشخص کنید که ویژگی های رنگ چه عملکرد هنری انجام می دهند (گزینه 1)، گزینه دوم - نور.

رنگ	سبک
رنگ های غالب سیاه، قرمز، سفید است. در پرتره و لباس. سیاه رنگ شب، تواضع، طهارت، فداکاری، ماتم، رمز و راز است. قرمز رنگ شور، عشق، گناه (مربوط به خشونت علیه خود)، فداکاری (لباس گارنت) است. رنگ سفید رنگ پاکی، تقدس، آرامش روحی است (در پایان داستان لباس سفید). در طرح های منظره، سایه هایی از این رنگ ها: "سیاه شدن رهگذران"، "مسکو خاکستری برفی"، "گنبد طلایی"، "دیوارهای آجری خونین صومعه". در اینجا نیز یک تناقض وجود دارد: سیاه روشن و شفاف است. لباس قرمز با مشکی خیره کننده جایگزین شده است، که در آن می درخشید، همان رمز و راز و ناهماهنگی. ویژگی های رنگ به آشکار شدن بهتر تصویر شخصیت اصلی کمک می کند.	تقریباً تمام توصیفات ظاهر قهرمان و دنیای اطراف در پس زمینه نور خاموش، هنگام غروب، و فقط در گورستان در روز یکشنبه بخشش و دو سال بعد، روند روشنگری انجام می شود. دگرگونی هنری رخ می دهد، تصاویر نور و درخشندگی خورشید تغییر می کند. دنیای هنر تحت سلطه زیبایی و هماهنگی است. "عصر آرام، آفتابی و با یخبندان روی درختان بود." کل داستان در گرگ و میش و در یک رویا اتفاق می افتد. عصر، غروب، رمز و راز - این چیزی است که در درک تصویر این زن غیر معمول چشم را جلب می کند. در خانه قهرمان، نور یک بار کور می شود: "در ساعت ده شب روز بعد ... پشت سر او بسیار سبک بود، همه چیز روشن بود - لوسترها، شمعدان، آینه ها در طرفین و یک چراغ بلند. " نویسنده بر ماهیت غیرمعمول چنین نورپردازی در خانه تأکید می کند. به گفته محققان، گویی آتش مقدسی در خانه قبل از یک شب مهم روشن می شود.
تحقیق فردی. "من رسیدم، و او با من روبرو شد که قبلاً لباس پوشیده بود، با یک کت خز کوتاه آسترخانی، با کلاه استراخانی ... - تمام سیاه! -... "فردا از قبل دوشنبه است. "سیاه" و "خالص" را می توان به عنوان یک ضد تلقی کرد، اما قهرمان سیاه خود را در دوشنبه پاک توجیه می کند، زیرا رنگ غم و اندوه، نشانه فروتنی، تشخیص گناهکاری فرد است. این خط تداعی با چیزهای استراخانی ادامه می یابد. Karakul - یک گوسفند، یک گله، یک بره خدا. [به گفته L. Dmitrievskaya] نتیجه گیری: در ویژگی های رنگ و نور، همان رمز و راز و ناهماهنگی، دوگانگی وجود دارد که مشخصه خود قهرمان است.

حرف معلم

از نظر ظاهری، قهرمان و قهرمان یک زوج هماهنگ هستند: "هر دو ثروتمند، سالم، جوان بودند ...". و در داخل؟ (شخصیت ها یکدیگر را درک نمی کنند.)

- چه چیزی مانع از با هم بودن قهرمانان، شاد بودن می شود؟ ( همه چیز در مورد قهرمان است، در اختلافات درونی او، در جستجوی خودش. قهرمان این جستجو را نمی بیند. او آرزوی زیبایی بدن او را دارد. اما افکار و احساسات او برای او غیرقابل دسترس بود. او سعی می کرد فکر نکند، فکر نکند. او می گوید: "تو من را نمی شناسی."

- منشأ اختلافات درونی، بی قراری قهرمان چیست؟ (جستجوی ایده آل، عدم هماهنگی، نارضایتی از زندگی، نگرانی برای روح.)

این جستجو چگونه انجام می شود؟ ( قهرمان به دنبال خود در گذشته و سرگرمی های سکولار است. همه از تضادها بافته شده است، بین زمینی و آسمانی، نفسانی و معنوی پرتاب می شود.)

1) در روز یکشنبه بخشش، قهرمان ناگهان پیشنهاد می کند که به گورستان برود (روگوژسکوی، شقایق - مرکز مؤمنان قدیمی، نمادی از "شکاف" ابدی روسیه). در اینجا، همراه با قهرمان، می آموزیم که او اغلب به کلیساهای کرملین، صومعه ها می رود، عاشق خواندن تواریخ دست نویس است. به نظر می رسد که آنها فقط "احساس وطن، قدمت آن" را حفظ کرده اند. قهرمان در تلاش برای یافتن حمایت است.

2) سپس آنها به میخانه دیگری می روند که جشن گوشت ، عیاشی ماسلنیتسا را ​​در سطح فیزیکی نشان می دهد: غذا ، پنکیک "ضخیم ، قرمز". قابل توجه است که آنها پس از بازدید از قبرستان صومعه نوو-دویچی، قبرهای ارتل و چخوف، به میخانه یگوروف برای خوردن پنکیک می روند.

3) ناگهان، با نوری آرام در چشمانش، افسانه سالانه مرگ شاهزاده پیتر موروم و همسرش را از روی قلب می خواند (یادآوری "داستان پیتر و فورونیا موروم"). قرینه مهم این است که نقوش زنا و رهبانیت در تاریخ در هم تنیده شده اند. این موازی به ویژه قابل توجه است، زیرا این افسانه توسط زنی نقل می شود که مجبور است دائماً با وسوسه مبارزه کند و معشوق خود را به عنوان یک مار وسوسه کننده نشان دهد. از سوی دیگر، نقل قول، مانند دیگر واقعیت های باستانی، حس پایه ای تزلزل ناپذیر را ایجاد می کند که در روح یک فرد روسی حفظ می شود.

4) فردای آن روز، قهرمانان به اسکیت نفسانی و غیره می روند. همه این اتفاقات، تناوب جسمانی و معنوی، عمل اوج را آماده می کند، اوج رابطه قهرمانان، زمانی که او آخرین گناه خود را انجام می دهد، یک لحظه لذت، یک لحظه عشق نفسانی به او می بخشد. او برای زندگی زمینی و جسمانی می میرد و در روز دوشنبه خالص به صومعه می رود. (او عازم Tver می شود، پس از 2 هفته نامه ای می نویسد که در آن قصد خود را اعلام می کند.)

حرف معلم

ماسلنیتسا گناهکار با بخشش یکشنبه به پایان رسید. دوشنبه پاک است اگر بگوییم عنوان، موضوع، ایده یا مشکل اثر را منعکس می کند، پس منظور از عنوان داستان چیست؟ (این نام مقوله آستانه را تداعی می کند، مرز مشخصی که فراتر از آن زندگی جدیدی آغاز می شود. قهرمان با دادن لحظه ای عشق جسمانی به معشوق خود، قربانی کردن خود، برای زندگی زمینی می میرد و به دنیای روح پاک می رود. او شروع می کند. زندگی دیگری که او برای مدت طولانی به آن رفت.)

- چرا قهرمان به صومعه می رود؟ دلایل را نام ببرید. (تصمیم قهرمان از طریق رنج گرفته شده است، او عملا نمی تواند خود را در موقعیت خوشبختی زمینی تصور کند، زیرا از قبل از غیرممکن بودن آن آگاه است. "خوشبختی ما، دوست من، مانند آب در توهم است: اگر بکشی، آن را بکشی. پف کرد، اما اگر آن را بیرون بیاوری، چیزی نیست.)

- بنابراین، شادی بین جوانان غیرممکن است؟

عشق برای چه کسی تراژدی است؟ تراژدی قهرمانان چیست؟ در سوء تفاهم از یکدیگر؟ (برای قهرمان، عزیمت معنادار به صومعه تراژدی نیست، برای قهرمان، تراژدی فراق است.)

6. خلاصه درس

محقق N.A. Nikolina اظهار داشت: "قهرمان و قهرمان هر دو خود را بر فراز پرتگاه می یابند و به دنبال تمامیت و غلبه در دوگانگی هستند: قهرمان در "عذاب" و "خوشبختی" عشق زمینی است ، قهرمان در طرد احساسات است و در روی آوردن به ابدی».

- آیا با نظر دانشمند موافق هستید؟ قهرمان می گوید: "عشق هنوز همان عذاب است و همچنان همان خوشبختی ... بالاخره خوشبختی ، خوشبختی بزرگ ...". آیا می توان این عشق را خوشبختی نامید؟ (قهرمان پس از گذراندن آزمایش ها و رنج های مرتبط با از دست دادن یکی از عزیزان، شروع به تجربه تأثیر برخی از نیروهای غیر منطقی می کند. قهرمان راه را به دنیای دیگری برای او باز کرد. قهرمان هنوز متوجه نشده است، اما پس از 2 سال او مسیر آن سفر قدیمی را تکرار می کند و به دلایلی می خواهد به کلیسای صومعه مارفو-مارینسکی برود ...)
I. Bunin ما را در این مورد متقاعد می کند: "همه عشق یک شادی بزرگ است، حتی اگر مشترک نباشد." "از آنجایی که عشق ... همیشه بسیار کوتاه مدت است، هر چه قوی تر و کامل تر باشد، زودتر از بین می رود. قطع کنید، اما ناپدید نشوید، بلکه خاطره و زندگی یک شخص را روشن کنید "(A. Saakyants).

7. تکالیف. تکلیف با پاسخ مفصل کوتاه "معنای پایانی داستان "دوشنبه پاک" چیست؟