Критика на задоволяването на материалните потребности според Хенри Торо. Животът в гората Хенри Торо Анализ на живота в гората

съдържание:

Тази книга описва живота на самия автор, а именно периода от живота му, когато той живее две години в Конкорд на брега на езерото Уолдън, Масачузетс. Също така в тази книга са написани неговите мисли за смисъла на битието, както и за начина на съчетаване на духовния и материалния живот.

Построил е колиба за себе си, храни се с това, което сам получава. Avto вярва, че съвременният човек надхвърля нуждите си, той се принуждава да отделя време и енергия, за да печели пари и да купува с тях това, което може да направи сам, и ще му струва много по-евтино и ще изразходва по-малко усилия. Ако човек направи всичко сам, тогава той ще престане да бъде роб на цивилизацията и ще има много свободно време, за да се развива духовно.

Обществото му пречи да се потопи в сериозни мисли. Авторът също така вярва, че хората общуват много помежду си и следователно нямат време да придобият нова стойност един за друг. Авторът обича самотата, но не е отшелник. Най-интересното общуване се случва, когато той има малък брой хора. Докато беше сам в гората, много хора идваха при него, повече от всеки друг период от живота му. Ауто обича да ги гледа.

Авторът казва, че много често работи със земята, върши работата само с ръцете си и не използва помощта на земеделски помощи, тъй като реколтата не е основното за него. За него е по-важно духовното състояние на живота.
След работа веднъж на два дни отива до най-близкото село, за да слуша новини. Там посещава приятели, а през нощта се прибира у дома. Когато си тръгва и вкъщи, той никога не заключва вратите си и никога не е бил ограбван. Той вярва, че ако всички живеят просто като него, няма да има грабежи, тъй като се ограбват тези, които имат много.

Недалеч от колибата му, освен Уолдън, има още няколко езера. В книгата авторът описва живота им като живи. Той посещава някои редки дървета, като бук, черна бреза или друг много висок бор. Веднъж по време на разходка той влиза в къщата на ирландец, който е много беден и има много деца, и го съветва да живее както живее, да спре да работи за собственика и да живее живот без притеснения и към приключения. И според автора тогава ирландецът ще успее да преодолее нуждата си.

Понякога ловува и лови риба. Но той вярва, че ако човек е духовен, тогава ... след като е узрял, той трябва да се откаже от подобни дейности. Постепенно авторът прави същото, почти напълно отказва животинската храна. Тъй като той вярва, че в нея има нещо нечисто, и това му пречи да запази духовната си сила и поетично чувство. Той изобщо не пие вино, а пие само чиста вода от езерото. Авторът вярва, че ако сте пиян, тогава само от въздуха. До него живеят много животни: опитомена дива мишка, а също и яребица с децата си.

Той вижда битка на мравки, черни и червени, и в същото време изпитва същото вълнение, сякаш са хора.
Когато наближи зимата, авторът слага огнище в къщата си. Пожарът на колата го смята за приятел. Вечер, гледайки огъня, авторът пречиства душата и мислите си от лошите неща, натрупани през целия ден. През зимата хората идват при него много каустично. Но той гледа животни. Близо до къщата той разпръсква обелки от картофи, неузрели царевични кочани, а след това с голям интерес наблюдава навиците на зайци, сойки, катерици, синигери. Веднъж врабче седи на рамото му и авторът възприема това като специално отличие, което е по-високо от всички презрамки.
Когато езерото е покрито със сняг и лед през зимата, хората идват при него да ловят костур и щука.
Сред хората за Walden Pond има легенда, че езерото няма дъно. В началото на 1846 г. авторът отива да измери дълбочината на езерото, използвайки компас, верига и много.

През пролетта езерцето оживява, освободено от лед. Цялата Земя е живо същество за автора. Авторът вярва, че хората са длъжни да живеят в хармония с природата и да се вслушват в нейните заповеди. Човек иска да знае всичко едновременно и в същото време да остави мистерията на природата неразгадана. Той трябва да знае, че има сили, които превъзхождат неговите собствени.
Така завършва една година от живота на автора в гората. Втората година е много подобна на него. 6 септември 1847 г. Авторът напуска Уолдън.

Той напуска гората, защото, както му се струва, трябва да живее още няколко живота, а не да живее по пътя, който вече е отъпкан. Авторът вярва, че ако човек върви към мечтата си, той смело ще постигне успех. Той също така вярва, че колкото повече човек опростява живота си, толкова по-лесни ще му изглеждат законите на света и бедността, слабостта, самотата престават да съществуват за него. Всеки да си върши работата. и да стане това, за което е роден. Ауто вярва, че съвременният човек трябва да стане най-добрият от пигмеите и да изучава собствената си душа и да се занимава с нейното усъвършенстване

Уолдън или животът в гората

Тези размишления са съзнателна и трезва присъда на съвременната цивилизация на Торо, която е превърнала хората в „оръдия на своите инструменти“, която е изгонила „човечеството на човека“. „Какво е останало от божественото в нас?“ Торо отговаря на този въпрос с двугодишното си уединение, поставяйки експеримент върху себе си, чиято цел е да се опита отново да разкрие истинската си цел чрез анализ на истинските нужди на човек, да се върне към началото на загубена хармония със света, да разберем причините за тази загуба и да намерим начини да я възстановим.

Тези разсъждения са преднамерена и трезва присъда на съвременния Торо към една цивилизация, която е превърнала хората в „оръдия на своите инструменти“, която е изгонила „хуманността на човека“. „Какво е останало от божественото в нас?“ Торо отговаря на този въпрос с двегодишното си уединение, поставяйки експеримент върху себе си, чиято цел е да се опита отново да открие истинската си цел чрез анализ на истинските нужди на човек, да се върне към началото на загубена хармония със света, да разберем причините за тази загуба и да намерим начини да я възстановим.

„Човекът се опита толкова малко ...“ Торо се опитва - той обработва земята, сее я, жъне - ръж, картофи, боб, цвекло, грах; от стари тухли изгражда огнище в къщата, на което сам ще пече хляб и ще готви храната си; събира горски плодове и лови риба. И се оказва, че „физическите нужди“ изискват много малко време от човек, живеещ с чувство на „пряка благодарност към Бог за дара на живота“.

"Животът в гората" е подробен отговор на въпроса: "От какво има нужда човек?" Отговорът на един изключително искрен и прост човек - "Ние режем духовния си хляб много по-тънко от нашите предци - житото."

Живото значение на моралните принципи е преоткрито от автора за себе си (и за нас) на брега на Walden Pond. В главите „Четене“, „Звуци“, „Самота“, „Безмълвни съседи“ – духовните преживявания на човек, който не спира да работи за завръщането си при Човека, „... защото дяволът винаги намира работа за празни ръце. ."

Четенето е като работа, интервюиране и продължаване на диалога с този, който „…е най-близо до нас… с работника, който ни е създал“. Това е прекрасен и бавен урок (не наръчник) за активно учене от Торо.

Читателят ще получи музикални уроци от „събеседника на вятъра” в главата „Звуци” и ще разбере, че слушането не означава чуване. Показана ни е друга „пътека“ в тази „гора“, по която можете „... да вървите до Строителя на Вселената“.

В ермитажа на Торо има само три стола. Едната е за уединение, две са за приятелски разговори и три са за гости, когато пристигнат. Скитът на Торо беше отворен, всеки можеше да погледне в него - както "приятел, който търпеливо тълкува Бог, отпечатан в образа на човек", така и "изкривяване и подобие на човек". Никой и нищо не би могло да попречи на продължаващото изследване в тази "работилница" на истинските основи на изграждането на живота като "Къща", в която не са необходими повече от три стола.

Известен американски архитект отбеляза, че без тази книга няма да има съвременна архитектура. Една домакиня може да намери в него много полезни забележки за домакинството. Начинаещ поет - малка антология на световната поезия. Любител на "готовата мъдрост" е колекция от блестящи афоризми. Съмняващият се богослов ще чуе весела проповед. И един любящ баща ще изрови няколко приказки, които могат да се разказват на децата през нощта.

„Всеки да си гледа работата и да се опитва да бъде това, за което е роден.“ Хенри Дейвид Торо.

Пълен текст...

Кратък текст...

Хенри Дейвид Торо

Уолдън, или животът в гората

ИКОНОМИКА

Когато написах тези страници - или по-скоро повечето от тях - живеех сам в гората, на миля от най-близкото жилище, в къща, която сам построих на брега на езерото Уолдън в Конкорд, Масачузетс, и се издържах единствено от трудът на собствените ми ръце.. Така живях две години и два месеца. Сега отново съм временен жител на цивилизования свят.

Не бих наложил на читателя всички тези подробности, ако не бяха упоритите запитвания на моите сънародници за моя живот по това време - запитвания, които други биха нарекли неуместни, но които при тези обстоятелства ми се струват, напротив, , съвсем естествено и подходящо. Някои ме питаха какво ям, чувствам ли се самотен, страхувам ли се и т.н. Други искаха да знаят колко от доходите си харча за благотворителност, а някои хора с много деца се интересуваха колко бедни деца издържах. Затова се извинявам на онези читатели, които не се интересуват толкова силно от моята личност, ако трябва да отговоря на някои от тези въпроси в книгата си. В повечето книги е обичайно да се пропуска местоимението от първо лице, тук то ще бъде запазено; по този начин всички писатели са егоцентрици и това е единствената разлика между мен и тях. Склонни сме да забравяме, че писателят по същество винаги говори от първо лице. Не бих говорил толкова много за себе си, ако познавах някой друг толкова добре, колкото познавам себе си. Липсата на опит, за съжаление, ме ограничава до тази тема. От своя страна очаквам от всеки писател, добър или лош, прост и искрен разказ за собствения си живот, а не само за това, което знае за живота на другите хора от слухове: нека пише, както би писал на близките си от далечни земи, защото ако е живял искрено, то е било в земи далеч от мен. Може би тези страници са адресирани предимно към бедни студенти. Що се отнася до другите ми читатели, те ще изберат от книгата това, което се отнася за тях. Надявам се, че никой, опитвайки рокля за себе си, няма да разкъса шевовете в нея - това може да бъде полезно за тези, които ще се поберат.

Искам да пиша не за китайците или жителите на Сандвичевите острови, а за вас, читатели, които живеете в Нова Англия, за живота ви, особено за външната му страна, тоест за условията, в които живеете в нашия град и в този свят: какви са те и трябва ли да са толкова лоши и дали могат да бъдат подобрени. Скитах много из Конкорд и навсякъде, в магазините, в офисите и в полетата, ми се стори, че жителите по хиляди различни начини изпитват тежко покаяние. Чувал съм за брамини, които седят около четири огъня и все още гледат към слънцето, или висят с главата надолу над пламъка, или съзерцават небесата през раменете си, „докато вратът им се извие, така че да не може повече да заеме нормална позиция, и преминава само течна храна ”, или до края на живота си те се приковават към ствол на дърво, или като гъсеница измерват дължината на огромни държави със собственото си тяло, или стоят на един крак на върха на стълб ; но дори всички тези видове доброволно мъченичество едва ли са по-ужасни от това, което виждам всеки ден сред нас. Дванадесетте подвига на Херкулес изглеждат нищожни в сравнение с трудностите, които моите съседи си налагат. Имаше само дванадесет от тях и всеки постигна някаква цел, а тези хора, доколкото можах да видя, никога не успяват да убият или заловят някое чудовище или да завършат дори част от работата си. Те нямат приятел Йол, който да изгори шията на хидрата с нажежено желязо и щом отрежат една глава, на нейно място израстват две други.

Виждам, че моите млади сънародници имат нещастието да наследят ферма, къща, обор, добитък и селскостопански сечива, защото всичко това е по-лесно да се придобие, отколкото да се продаде на ръка. Би било по-добре да са родени на открито и да бъдат хранени от вълчица; тогава ще видят по-ясно върху каква обработваема земя са призвани да работят. Кой ги направи роби на земята? Защо са осъдени да ядат шестдесет акра, когато човек е длъжен да изяде само шепа пръст през живота си?

Защо ще копаят собствените си гробове, щом са се родили? В крайна сметка те трябва да живеят цял ​​живот, натоварени с всички тези вещи, но лесно ли е да се движат с тях? Колко пъти съм срещал бедна безсмъртна душа, смазана от нейния товар: тя пълзеше по пътя на живота, влачейки хамбар 75 на 40, нейните авгиеви обори, които никога не се разчистват, и 100 акра земя - обработваема и ливадна, сено и горска земя! Безимотните, които не са наследили това родово бреме, едва успяват да завладеят и отгледат малкото кубици от плътта си.

Но хората грешат. Те изорават най-добрата част от душата си в земята за тор. Съдбата, обикновено наричана необходимост, ги принуждава цял живот да трупат съкровища, които, както се казва в една стара книга, молец и ръжда унищожават, а крадци разбиват и крадат. Това е животът на глупаците и те го откриват в края на пътя, а понякога и по-рано. Казват, че Девкалион и Пира създали хората, като хвърляли камъни през раменете им:

Inde genus durum sumus, опит que laborum,
Et documenta damus qua simus origine nati.

(Това е, което ние сме солидна раса, калена във всеки труд,
И сами ще докажем какво е било нашето начало).

Или в звучния стих на Роли:

Оттам нашият любезен коравосърдечен, търпещ болка и грижи,
Одобрявайки, че телата ни са каменисти.

Ето какво означава да се подчиняваш сляпо на глупав оракул и да хвърляш камъни през рамото си, без да гледаш къде падат.

Мнозинството от хората, дори и в нашата относително свободна страна, по грешка или просто от незнание, са толкова погълнати от въображаемите грижи и ненужни житейски мъки, че не могат да поберат най-добрите му плодове. За това пръстите им са твърде закалени и треперят твърде много от преумора. Работещият няма свободно време, за да запази човека в себе си, не може да си позволи човешки отношения с хората, това ще го обезцени на пазара на труда. Той няма време за нищо, той е машина. Кога ще си спомни, че е невежа (и без това няма да порасне), ако толкова често трябва да прилага знанията си? Преди да го съдим, трябва понякога да го нахраним, облечем и освежим безплатно. Най-добрите свойства на нашата природа, като деликатен мъх върху плодовете, могат да бъдат запазени само чрез най-внимателно боравене. И в никакъв случай не сме внимателни нито един към друг, нито към себе си.

Всеки знае, че някои от вас са бедни, че животът ви е труден и че понякога едва си поемате дъх. Сигурен съм, че някои от вас, читателите, нямат с какво да платят за всички вечери, които сте изяли, за дрехи и обувки, които се износват толкова бързо или вече са се износили - и дори на тези страници губите откраднато или взето назаем време и крадете час от вашите кредитори. Съвсем очевидно е, че много от вас живеят нещастен, деградирал живот - имам тренирано око за това. Вие винаги сте в крайности, винаги се опитвате да се вместите и да се отървете от дълговете, а те винаги са били блато, което римляните са наричали aes alienum или чужда мед, защото някои от техните монети са били от жълта мед; и тук живееш и умираш, и те погребват на тая чужда мед, и все обещаваш да платиш, утре да платиш, а днес умираш в дълг; и всички се опитват да угодят на правилните хора и да привлекат клиенти - по всякакъв начин, освен може би познатите, вие лъжете, ласкаете, гласувате, раболепно се свивате на топка или се опитвате да покажете щедрост в пълната степен на слаби възможности - и всичко това, за да убедете съседите си да поръчат от вас обувки, или шапки, или фракове, или файтони, или хранителни стоки; разболяваш се, опитвайки се да спестиш нещо в случай на болест, да скриеш нещо в стар скрин или в чорап, пъхнат в някой слот, или за по-добро съхранение в тухлен буркан - поне някъде, поне малко .

Понякога се изненадвам, че небрежно обръщаме цялото си внимание на тежката, но донякъде чужда форма на робство, наречена робство, когато има толкова много жестоки и изтънчени видове робство както на юг, така и на север. Трудно е да работиш за южния надзирател, още по-трудно за северния, но най-трудно е, когато сам си надзирател. И те също говорят за божественото начало в човека! Погледнете шофьора на пътя: дали през деня или през нощта, той е на път за пазара. Какво божествено има в него? Да нахрани и напои конете е най-висшето му задължение. Каква е съдбата му в сравнение с превоза на стоки? Все пак тя работи за скуайера. Какво има божествено и безсмъртно? Вижте как трепери и потръпва, как все се страхува от нещо - той не е безсмъртен и не е божествен, той е роб и пленник на собственото си мнение за себе си, което е изградил въз основа на делата си. Общественото мнение далеч не е толкова тиранично, колкото нашето. Съдбата на човека се определя от това какво той мисли за себе си. Ще бъде ли намерен друг Уилбърфорс, който да освободи Западните Индии от мисълта и въображението? И нашите дами, те подготвят безкрайни бродирани възглавници за страшен съд, за да не проявят прекалено голям интерес към съдбата си! Сякаш можеш да убиеш времето, без да жертваш вечността!

Основното произведение на Торо, Уолдън, или животът в гората (1854), е едно от най-поетичните нехудожествени произведения в световната литература. Възниква въз основа на бележки в дневника, направени от автора по време на двегодишно уединение на брега на Walden, малко езеро близо до Concord. Това беше един вид утопична колония "за един човек", чиято цел обаче не беше да трансформира обществото и дори не да представи на човечеството модел на правилен живот, достоен за подражание. Тя се състоеше в развитието на „разумна“ и „морална“ позиция, в това, че, изоставяйки общоприетата етична и социално-психологическа норма, да се отделят истинските ценности от фалшивите. "Под мръсния слой от мнения, предразсъдъци и традиции, заблуди и илюзии... - пише Торо, - нека се опитаме да намерим здрава почва." Тази „здрава почва“ беше необходимата основа за революцията на индивидуалното съзнание.

Тук е необходимо да се вземе предвид още едно обстоятелство, което изяснява много в по-нататъшната съдба на американския романтизъм. От каквато и гледна точка да се изследва връзката между индивида и обществото, в самия процес на изследване се натрупват наблюдения и факти, които са несъвместими с основните принципи на романтичния хуманизъм. Колкото по-нататък, толкова повече ставаше ясно, че е невъзможно да се обясни рязкото разминаване между демократичния идеал и действителната практика на буржоазната демокрация с особеностите на индивидуалното съзнание на индивида или дори на колективното съзнание на отделните социални групи. Беше смътно начертана нова обезпокоителна идея, че източниците на социално неразположение са органично присъщи на самата система, вградени в нейните крайъгълни принципи, че първопричината за злото не е в нарушаването на закона, а в самия закон. Колкото по-често романтиците намираха потвърждение на тази идея, толкова повече се приближаваше общата криза на романтизма. Многоликото зло, разкриващо се пред любознателното око на всяка крачка, започва да придобива в очите на романтиците черти на фаталност, непобедимост.

Оттук и нарастването на трагичния елемент в творчеството им. В същото време съмненията относно валидността на концепцията, която позволява да се проследят законите на битието до законите на съзнанието, лишават романтиците от всяка надежда за трансформация на обществото чрез вътрешната революция на всеки индивид. Мисълта неволно подсказа, че връзката между личното съзнание и социалното състояние е обратна, че именно социалното битие определя човешкото съзнание. Романтиците не бяха готови да приемат тази идея, защото тя изискваше цялостна методологическа преориентация.

През втората половина на 30-те години на XIX век. центърът на духовния живот на Съединените щати се измества на север и Бостън започва да играе не по-малка роля в историята на американската култура от Ню Йорк или Филаделфия. Нова Англия, със своите дълбоки религиозни традиции, пуританско минало, което все още доминираше в умовете на жителите на Масачузетс, Върмонт и Ню Хемпшир, се превърна в генератор на нови философски, социални, политически идеи, крепост на борбата за "нова демокрация" “, център на хуманистичното движение.

През 30-те години на миналия век Нова Англия се превърна в най-напредналия индустриален регион на нацията и поведе икономическия прогрес на нацията. Свързаните с това промени направиха особено осезаеми острите противоречия и несъвършенства на социалната система, която наричаше себе си "американска демокрация". Реалността на Нова Англия предостави богата храна на критичния ум за размисъл върху съдбата на човек в новите, „демократични“ социални условия, при това размишления не в абстрактните образователни категории на човек като цяло или народ като цяло, а по отношение на индивид от определена епоха, за който буржоазният вариант на демокрацията е част от него.разочароващ социален опит.

Духовният (и литературен) разцвет на Нова Англия през 30-те и 50-те години на ХХ век се дължи и на готовността на новоанглийското съзнание да генерира и възприема идеологически системи от определен тип. Говорим за традиция, която идва от дълбините на 17 век, от догмите на калвинизма в тяхното ортодоксално-пуританско превъплъщение до унитаризма от 19 век. Тази традиция, която абсорбира различни сектантски и дори "еретични" модификации на протестантството, даде на Америка Дж. Едуардс, К. Матер, Е. Хътчинсън, У. Чанинг (старши). Една от съществените черти на тази традиция е интроспекцията, концентрацията на съзнанието върху себе си, върху борбата между доброто и злото, Бога и дявола, добродетелта и порока в човешката душа.

Не е изненадващо, че именно Нова Англия стана източник на реформаторски идеи във философията, социологията, политиката, педагогиката, историографията, психологията, етиката, естетиката и т.н. Достатъчно е да назовем няколко имена, за да видим колко мощен е кипящият идеологически живот в Нова Англия е бил: Ралф Емерсън – философ и поет, основател на американския трансцендентализъм; Хенри Торо – писател, социолог, натуралист, създател на теорията за гражданското неподчинение; Маргарет Фулър – редактор, журналист, литературен критик, една от основателките на движението за освобождение на жените в САЩ; Бронсън Алкът – проповедник, философ, основател на „новата педагогика”; Уилям Харисън - редактор, издател, лидер на аболиционисткото движение ... Този списък може да включва и имената на писатели, чиято работа е допринесла за разпространението на нови идеи не по-малко от дейността на философи, историци, педагози или социолози: Н. Хоторн , Г. Мелвил, Д. Р. Лоуел, Г. Бийчър Стоу, Д. Уитиър, Р. Хилдрет.

Най-характерното явление в историята на американската култура от ерата на зрелия романтизъм е дейността на трансценденталистите и разработената от тях идеология. Това не означава, че трансценденталната система от вярвания е взела със себе си съзнанието на широките маси от американците и е станала повсеместна. Напротив, кръгът от привърженици на трансцендентализма не се простира отвъд Нова Англия, а в самата Нова Англия те имат толкова противници, колкото и привърженици. Показателно е обаче, че мисълта на трансценденталистите очерта редица проблеми, които вълнуваха съзнанието на американските писатели във всички части на страната. Много от тях не бяха слушали лекциите на Емерсън, не бяха чели писанията на Торо или Олкот и дори не бяха наясно, че си имат работа с трансцендентална идеология. Идеите, както се казва, витаеха във въздуха. Трансценденталистите не измислиха нищо ново. Но те създадоха система. Тя не беше универсална. Много важни въпроси от националния живот остават извън нейните граници. Но тук са отразени основните проблеми, засягащи преди всичко отношенията между обществото и човека. Заслугата на трансценденталистите е, че поставят тези проблеми ясно и недвусмислено.

Американският трансцендентализъм, взет теоретично, е философският аспект на романтичния хуманизъм.

По своята същност доктрината на Емерсън е своеобразен хибрид от религиозни и философски идеи. Неговите национални корени са в идеологията на унитаризма, световните корени са в неоплатонизма и в немската класическа философия, възприемана главно чрез трудовете на Колридж, Карлайл и Кузен. Трансценденталистите в епистемологията са били интуиционисти, в етиката - алтруисти, в политиката - анархисти, в социологията са привлечени от идеите на утопичния социализъм, взети в техния морален аспект. Централната връзка, свързваща всички части на системата заедно, беше всеобхватният индивидуализъм, който се основаваше на идеята за идентичността на микро- и макросветовете, индивида и световната душа, човешкото самосъзнание и Вселената , природни и морални закони. Тази идея направи възможно разглеждането на човека като духовен център на Вселената и приравняването на знанието към самопознанието.

Трансцендентализмът, въпреки всичките си спекулации и склонност към философски абстракции, имаше предвид практически цели. По същество само Емерсън и до известна степен Теодор Паркър могат да се смятат за чисти теоретици. Останалите членове на "трансценденталния клуб" се опитаха да приложат на практика идеите на Емерсън. Струваше им се, че могат да постигнат своите цели - установяване на хуманни и справедливи отношения между хората, демократизация на обществото, укрепване на националната идентичност на съзнанието - чрез всеобща морална реформа. От тази гледна точка ядрото на трансцендентализма трябва да бъде признато като доктрината на Емерсън за „доверието в себе си“, която Парингтън правилно нарича апотеоз на индивидуализма.

Противно на общоприетото схващане, тази доктрина не отрича взаимодействието на съзнанието и заобикалящата го действителност, човека и „природата” в процеса на познание и развитие на моралния закон. Централната връзка на доктрината несъмнено е идеята за божествеността на човешкото съзнание или, по терминологията на Емерсън, „душата“, която е частица от световната душа или „свръхдушата“. Оттук и идеята, че моралният закон, на който всеки човек подчинява своето поведение, не може да бъде наложен отвън. Той е продукт на себепознание, божествена интуиция и морално чувство, дълбоко скрити в душата. Истинността на такъв морален закон и неговото единство се гарантират от идентичността на микро- и макросветовете и универсалността на „свръхдушата“.

Като цяло американският трансцендентализъм е философската квинтесенция на романтичния хуманизъм и дава безкрайно много за разбиране на спецификата на литературното развитие на Съединените щати в ерата на зрелия романтизъм. Вярно е, че нито един от четиримата велики художници на това време - нито Хоторн, нито Мелвил, нито По, нито Уитман - не може да бъде причислен към трансценденталистите. Нещо повече, всички те бяха много недоверчиви към теориите на Емерсън и често се смееха на "трансцендентализма" (израз на Мелвил). Но в своята художествена практика те решават същите проблеми, над които Емерсън и неговите сътрудници си задаваха теоретичен въпрос.

Творческото наследство на Натаниел Хоторн (1804-1864) е сравнително малко и неравномерно. Основната му част се състои от сборници с разкази (Twice-Told Stories, 1837, 1842; и други), четири романа (The Scarlet Letter, 1850; The House of Seven Gables, 1851; Blythedale, 1852; The Marble Faun ” , 1860), книга с есета „Нашата стара родина“ (1863), няколко книги за деца.

Работата на Хоторн има рядка вярност към темата и избраната позиция в историята на литературата. Това беше силата на писателя и източникът на неговата трагедия. Времената се промениха, но той си остана същият. Историята поставя нови задачи пред Америка, изисква нови идеи, възгледи и художествени принципи. Той не успя да преодолее инерцията. Възможно ли е това да е причината за творческото безплодие през последните години от живота му? Той не беше нито стар, нито болен, но не можа да завърши нито едно от последните си начинания, осъзнавайки своето артистично безсилие пред нуждите на времето.

Хоторн е роден и е живял по-голямата част от живота си в Нова Англия. Нова Англия е и светът на неговите художествени творби. Хоторн отлично разбираше дълбоката връзка на собственото си творчество с духовния живот на родната си земя. За него Нова Англия не е само географско и политическо понятие, но преди всичко историческо, тълкувано от гледна точка на интелекта и морала. Той се чувстваше като наследник на вековни традиции, приемник на поколения пуритани Гаторни, сред които имаше навигатори, търговци, чиновници и съдии.

В литературните планове на Хоторн в края на 20-те и началото на 30-те години на миналия век е лесно да се забележи влиянието на ранната романтична традиция: копнеж за героичните страници от американската история, великите дела на предците и патриотичното прославяне на национално минало.

Въпреки това, в работата на Хоторн тази традиция беше пречупена донякъде необичайно, сякаш предвещавайки нов обрат в развитието на историческите жанрове. Повратните моменти в политическата история, включително независимостта на Съединените щати и революционният преход към републиканска форма на държавност, не го привличат. Той предпочиташе да се рови в 17-ти век от историята на Нова Англия, когато първите проблясъци на пуританското несъгласие току-що се появиха, когато идеите за независимост и републиканизъм бяха представени като бунт и дяволска мания, когато способността да се мисли за тези неща беше сама по себе си героичен подвиг, да не говорим за готовността да се извърши практическо дело, макар и незначително.

Подобно на много съвременници, Хоторн беше остро недоволен от състоянието на обществото, почувства противоречието между демократичния идеал и реалността. В търсене на корените на социалното зло той, подобно на повечето романтични хуманисти от Нова Англия, обръща погледа си към човешката личност, нейната душа, към „тайните на човешкото сърце“. Като никой друг, Хоторн беше убеден, че "всяко зло е от човека", въпреки че едва ли някой би се осмелил да го нарече мизантроп.

Хоторн беше скептичен към идеята за божествеността на човешкото съзнание, върху която трансценденталистите изградиха теорията за "самоувереността". Според него човешката душа е вместилище на определена диалектическа субстанция на доброто и злото, където и двата компонента са толкова преплетени и дори слети един с друг, че е трудно да се разграничат, а опитът за унищожаване на един от тях води до унищожаването на живота. Оттук и идеята за невъзможността за съвършенство, която често се появява като сюжетен мотив в много от произведенията на писателя, където стремежът към съвършенство неизбежно има трагичен изход.

Едно от основните вярвания на Хоторн е, че съвременното зло има своите корени в миналото, че за обществото и човека няма нищо по-разрушително от властта на миналото над настоящето. Тъй като Хоторн разглежда проблема от гледна точка на морала и на нивото на личното съзнание, самата концепция за миналото губи своята историческа конкретност, придобива легендарни очертания, става почва, материал за морални и философски обобщения. Не напразно той настояваше за правото на писателя да върви по пътищата на въображението, независимо от фактите и документите, запазвайки само "достоверността на общите контури".

Хоторн се отклони от класическия тип исторически разказ, създаден от Уолтър Скот и Купър. Той пишеше не за историята, а за миналото, което в собствените му очи далеч не беше същото. Той се интересуваше не само от историческата действителност, но преди всичко от духа на времето, съзнанието на хората, моралните принципи, които ги ръководеха в действията си. Всичко в творбите на Хоторн е подчинено на този интерес, включително и „холандската живопис” на историческия фон. „Делата на миналото поколение са семената, които могат и трябва да дадат добри и зли плодове в далечното бъдеще“, пише Хоторн. Кой, кога и защо е посял тези семена? Това беше въпросът на въпросите. Да се ​​отговори на него означаваше да се намерят начини за разбиране на съвременния морал.

Хронологически работата на Хоторн е ясно разделена на два периода. Границата между тях пада през 1850 г. и се формира не от методологически смени, а по-скоро от жанрови предпочитания. Първият период може спокойно да се нарече романистичен. Писателят безусловно и безусловно е предпочитал малките жанрове. Вторият период преминава под знака на преобладаващ интерес към романа. Най-високите художествени постижения на първия период са колекциите "Два пъти разказани истории" и "Мъховете от старото имение", шедьоврите на втория период включват "Алената буква" и "Къщата на седемте фронтона".

Литературната история традиционно включва Хоторн, заедно с Ървинг и По, в триумвирата на основателите на американския роман. В момента на възникването си този жанр няма твърди структурни принципи. Романът запазва много от характеристиките на традиционното просветителско есе със свободната комбинация от разказ, размисъл, поучение и морализиране. Влиянието на есеизма се отразява в творчеството на всички ранни американски романисти. В Хоторн има специална стабилност. В неговите разкази наблюдението, описанието и размисълът са винаги по-важни от развитието на сюжета, което обикновено има повече или по-малко условен характер.

Доста често писателят като цяло отказва да развие оригинален сюжет, задоволявайки се с прилагането на общи метафори и сравнения. Хоторн превръща метафорите в сюжети и по този начин в повод за морални разсъждения: свещеникът крие лицето си от хората под воал („Черният воал на свещеника“), змия се настанява в гърдите на човек („Змията в гърдите“) , авторът разговаря с двойника си от „През огледалото“ („Monsieur de Mirror“), снежно момиче играе с деца („Снежна девойка“).

Всичко това обаче не е изобразяване на любопитни случаи и не са плоски алегории. Първоначалната метафора постепенно се трансформира в обобщаващ символ, благодарение на което любопитният случай се развива (във читателското възприятие) във явление от областта на нравствения живот на съвременното общество.

Подобно на Ървинг и По, Хоторн е готов да експериментира с кратка проза. Някои от разказите му са в духа на есеистиката, без да се опитва да внесе в тях поне някакво подобие на сюжет; други са изградени върху използването на древни традиции, легенди, митове; трети се доближават до притчата в своята художествена структура; четвъртите са близки до скица на Ървинг, тоест те са скица, скица. Въпреки това в цялото това многообразие не е трудно да се улови известно единство, което се дължи на общността на проблема, откровената назидателност и постоянството на авторския възглед за света. Плодотворността на експериментите на Хоторн в областта на разказването на истории е извън съмнение. Неслучайно Едгар Алън По развива теорията на късия разказ върху материала на "Два пъти разказани истории".

Романите на Хоторн са в много отношения близки до неговите разкази. Тази близост може да се наблюдава във всяко мащабно платно от втория период, но се проявява с особена яснота в шедьоврите от началото на 50-те години - Алената буква и Къщата на седемте фронтона. Имат малко герои и почти никакво действие. Основните събития, които определят съдбата на героите, са извадени от повествованието. Те са някъде в миналото, в паметта на героите, а понякога са толкова далечни, че съществуват само под формата на неопределена легенда, която може да се тълкува по всякакъв начин. Героите в неговите романи са почти лишени от вътрешна динамика. Както правилно отбеляза Хенри Джеймс, те са „повече фигури, отколкото герои, всички те са повече портрети, отколкото личности“. Не е трудно да се открият прилики с истории в композицията на романите на Хоторн. Нека обаче отбележим, че и "бедността" на сюжета, и "портретът" на героите, и композиционната разпокъсаност произтичат от общите художествени принципи, които се проявяват в разказите и повестите на писателя.

Както вече казахме, Хоторн оперира основно с понятията душа, съвест, грях, вина и т.н. Почти всички негови герои мислят и действат в системата на тези категории и авторските преценки рядко излизат извън нея. За Хоторн, както и за трансценденталистите, духовната същност на Америка, нейните нрави и доминиращи морални принципи са многократна проекция на онази вътрешна реалност, която наричаме лично морално съзнание, което Хоторн образно представя като дълбока, криволичеща пещера, наситена със зло и благите мисли се разпръскват и само в най-отдалечените му дълбини се крият издънки на чистата доброта - истинската природа на човека, която рядко успява да излезе на повърхността. Именно тези издънки на чистата доброта дават на човека фундаменталната възможност да се издигне до висините на морала. Програмата за преобразуване на реалността, според Хоторн, трябваше да започне с "очистването на сърцата". Той органично се вписва в рамката на американския романтичен хуманизъм и на пръв поглед е много подобен на трансценденталната революция на индивидуалното съзнание. Приликата тук обаче не е абсолютна и нещо повече: несъответствията се оказват твърде фундаментални.

Илюстрация:

Н. Хоторн

Портрет от К. Осгуд. 1840 г
Салем (МА), Есекс институт

Хоторн не само отказва да приеме тезата за божествеността на човешкото съзнание, но и отхвърля идеята за пълна автономия на индивида,

толкова скъпи за сърцата на Емерсън и Торо. Хоторн изрази отношението си към подобни възгледи с пълна яснота в разказа „Уакфийлд”: „Сред привидния хаос на нашия тайнствен свят, един индивид е толкова тясно свързан с цялата социална система, а всички системи са толкова тясно свързани помежду си и със заобикалящия свят, че отстъпвайки, макар и за миг, човек се излага на ужасен риск да загуби завинаги мястото си в живота.

Хоторн не е посочил тук природата на връзките, които обединяват хората. Работата му дава основание да се смята, че те му се струват разнообразни, обхващащи много сфери на човешката дейност. Но първо място сред тях несъмнено заеха връзките в сферата на човешкото духовно съществуване, възникващи на ръба на превръщането на индивидуалния морал в обществен морал.

В разказите и романите на Хоторн жестокостта и падането са извадени от разказа. Те съществуват под формата на абстрактна информация, легенда, намек. Но моралните последици от едно престъпление или падение са от огромен интерес за Хоторн. По същия начин намерението, тайното намерение, понякога дори несъзнателно, беше от голямо значение за него. В това той решително се различава от прагматичните пуритани, за които е важен фактът на „престъплението” и фактът на „наказанието”. Не са открити мотиви за престъплението. Те бяха известни - машинациите на дявола. Знаеше се и значението на наказанието - да се посегне на дявола и да се прослави Господ. Фактът, че в същото време е пожертван човешки живот, не ги притесняваше. Хоторн, от друга страна, беше воден от мотив, намерение и последваща вина. В практиката на пуританството действа най-простият морален принцип: който не е съгрешил, той е безгрешен и по този начин отделен от грешниците. Именно този принцип Хоторн не можеше да приеме. Човек, който е безгрешен в мисли и дела, от негова гледна точка е най-рядкото изключение. Цялото останало човечество се състои от три категории грешници – осъдени за извършване на неморални действия; извършили такива деяния, но не са разкрити; който е възнамерявал, но не е сторил зло. Нека си припомним всеобхватната алегория на Алената буква: Хестър носи избродиран ален знак на гърдите си – тя го е направила и е изложена; Димсдейл има ален знак, който гори върху кожата му, скрит от любопитни очи - той го е направил, но не е осъден; Богобоязливите и добродетелни енориаши усещат боцкане в гърдите при срещата с Хестър - възнамерявали са, но все още не са го осъществили.

Човечеството изглеждаше на Хоторн като велико братство в греха. Той не предлага "опетнена съвест" като основа за обединяване на хората, но оспорва мнението, че извършеното от човек зло - открито, тайно или неизвършено изобщо - може да послужи като пречка за единството, разрушавайки строгото разделение на „чисти“ и „нечисти“, присъщи на пуританството.“, „спасени“ и „осъдени“, „слуги на Господа“ и „слуги на дявола“: „Човек не трябва да се отказва от братята си, дори и от онези, които са извършили тежки зверства, защото ако ръцете му са чисти, тогава сърцето му със сигурност ще бъде осквернено от мимолетна сянка на престъпни мисли.

Установяването на всеобхватно равенство на грешниците обаче не реши проблема с "очистването на сърцата". И разрешим ли беше този проблем? Хоторн имаше сериозни съмнения относно това. Неслучайно в неговите разкази и романи присъства мотивът за фаталността на човешката съдба, за необяснимата упоритост, с която човек върви по грешния път, дори да знае, че го чака тъжен край.

В подтекста на романите и разказите на писателя често възниква идеята за присъствието на някаква висша сила, която ръководи човешката дейност, на универсален закон, на "всемогъщо провидение", над което човек няма власт. Не му е дадено да усети „недоловимата скорост на събитията, които предстоят да се случат”: „неочаквани незнайни произшествия” го дебнат на всяка крачка, но битието на човечеството не тъне в хаос, защото в животът на смъртните „все още цари някаква рутина“. Каква е тази рутина? Кой го инсталира? Той добър ли е или зъл? Възможно ли е в рамките на тази рутина да се „пречистят сърцата“, да се подобри човек и общество? Хоторн не знае отговора на тези въпроси и почти не го търси. За това му липсва философската дълбочина и смелост, които Херман Мелвил притежаваше в зрелите си години.

Изходите на мисълта на Хоторн от сферата на моралните идеи и концепции към проблемите на чисто социалния ред са сравнително редки. Ако човешкият идеал (залегнал в основата на обществения идеал) му е повече или по-малко ясен, то пътят към постигането му остава задача с много неизвестни. Начините за решаването му не надхвърлят традиционното романтично мислене. Подобно на Едгар Алън По, Хоторн разчита на трансформиращата и пречистваща сила на Красотата и Творчеството („Майстор на красотата“, „Дървена статуя на Драун“, „Снежанка“); подобно на Торо, той проповядва опростяване и самоограничение, съчетани с философски

мъдрост - "прост живот и възвишени мисли"; заедно с Купър и Емерсън той се застъпва за сближаването на човека с природата - този източник на мъдрост и висш морал ("Къщата на седемте фронтона"). Той възлага основните си надежди на вътрешните възможности на човека - на способността да обича, която преобразява действителността, на силата на духа и свободната мисъл.

Подобно на Едгар По, Хоторн отдава голямо значение на идеологическото и емоционалното въздействие на изкуството. Първата задача на писателя, смята той, е да събуди човешкото сърце, да накара читателя да мисли и чувства, да изпита емоционален и интелектуален подем. Невъзможно е човек да се "научи" на добродетел; можете само да го подтикнете, да стимулирате моралното му развитие. Следователно, при възприемането на едно произведение на изкуството, читателят трябва да има известна мярка на емоционална и интелектуална свобода, основата за която е в текста на самото произведение. В естетическото решение на този проблем неоценима роля играе принципът на неопределеността, който е широко разпространен в литературата на зрелия романтизъм.

Никой от романтиците от второто поколение, с изключение може би на Мелвил, не прилага принципа на несигурността толкова широко и разнообразно, колкото Хоторн, особено в романа. Този принцип лесно се открива в композицията, структурата на сюжета, характерите на героите, в системата от полисемантични или по-скоро неопределени символи, в авторските оценки и отклонения. Проявява се в нестабилността на разказа, произтичаща от факта, че разказвачът заема "плъзгаща се" позиция: той гледа на света през очите на съвременник на описаните събития и тогава всякакви предразсъдъци и суеверия придобиват черти на неизменна реалност, а легендите се отъждествяват с реалността и се оказва, че е невъзможно да се отделят вътрешните монолози и неправилно пряката реч на героите от авторовия разказ; след това, напротив, той гледа към миналото от просветения и рационалистичен деветнадесети век и в резултат на това истинските трагедии на миналото придобиват призрачни, легендарни очертания; понякога той заема собствена, индивидуална позиция, позволяваща му да погледне критично както на миналото, така и на настоящето. Реалността се явява пред читателя в двоен, троен оборот, позволяващ разнообразни интерпретации, оценки, критерии. Несигурността беше елементът на Хоторн. Прилагането на този принцип не изисква специални логически усилия от писателя. Водеше се от интуицията и въображението, на които разчиташе, въпреки че на моменти се чувстваше на прага на творческа катастрофа. Докато работи върху „Къщата на седемте фронтона“, той пише на един от своите кореспонденти: „Понякога в моменти на умора ми се струва, че всичко е пълен абсурд от началото до края. Но фактът е, че когато създава романтичен роман, писателят се втурва (или трябва да се втурва) по ръба на бездънния абсурд, а изкуството му се състои в това да галопира възможно най-близо до скалата, но не да пада в бездната .

Съвсем естествено е, че Хоторн гравитира към символична интерпретация на реалността. Той често е смятан за баща на романтичния символизъм в американската литература. Разказите и романите на Хоторн са наситени със символи до краен предел, прости и сложни, универсални и локални, но винаги (или почти винаги) неопределени. Самият писател веднъж призна: "Не мога да отделя идеята от символа, в който тя се проявява." Не се изрази много точно. Символът на Хоторн е неразривен синтез на идея и образ, които единствено могат да съществуват в слято единство.

Едгар Алън По (1809-1849) е живял не много дълъг и не особено щастлив живот. Двегодишен, той остава сирак и е отгледан в дома на ричмъндския търговец Д. Алън, който обаче не иска да осинови осиновено дете. Връзката между настойника и ученика е трудна и през 1827 г. По напуска завинаги негостоприемния подслон на аланите. Тъй като няма средства за препитание, той се записва в армията, след това постъпва във военната академия, но до 1831 г. изоставя мислите за военна кариера в името на литературни занимания. Той мечтаеше да стане професионален поет, но поезията, както се оказа, не се храни лошо и той трябваше да се заеме с журналистика. В продължение на няколко години той редактира Southern Literary Herald, Burton's Gentlemen's Magazine, Graham's Magazine и Broadway Magazine, разкривайки забележителен организационен и редакторски талант. Значителна част от творческата енергия на По беше изразходвана за писане на критични статии, рецензии и рецензии. Едва през 40-те години американските читатели го разпознават като романист и поет, но дори и тогава продължават да го виждат предимно като литературен критик.

Критическата дейност на По, при цялото си разнообразие, се вписва идеално в рамките на общото движение за създаване на национална литература.

Подобно на много свои колеги писатели, той се стреми да издигне американската литература до нивото на европейската. Но за разлика от другите, той концентрира вниманието си върху проблемите на художественото майсторство. Всички критични преценки на По се основават на строга естетическа концепция, разработена от него, основана на ясна представа за задачите на художественото творчество, за спецификата на творческия процес. Тази концепция е изложена в статиите "Философия на творчеството", "Поетически принцип", "Теория на стиха", в рецензии на историите на Н. Хоторн и в някои други, които отдавна са се превърнали в учебници.