Головні життєві цінності дикого у п'єсі гроза. Дикої та Кабаниха

П'єса «Гроза» посідає особливе місце у творчості Островського. У цій п'єсі драматург найбільш яскраво описав «світ темного царства», світ купців-самодурів, світ невігластва, свавілля та деспотизму, домашньої тиранії.

Дія у п'єсі розгортається у маленькому містечку на Волзі - Калинові. Життя тут, на перший погляд, є якоюсь патріархальною ідилією. Місто все потопає в зелені, за Волгою відкривається «вигляд незвичайний», на високих берегах її розбитий громадський сад, де часто ходять мешканці містечка. Життя в Калинові тече тихо і неспішно, в ньому немає жодних потрясінь, жодних виняткових подій. Новини з великого світу приносить у містечко мандрівниця Феклуша, яка розповідає калинівцям небилиці про людей із пісними головами.

Однак насправді не все так вже й благополучно в цьому маленькому, занедбаному маленькому світі. Ідилію цю руйнує вже Кулігін у розмові з Борисом Григоровичем, племінником Дикого: «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі! У міщанстві, пане, ви нічого, крім грубості та бідності нагольної, не побачите... А в кого гроші, ... той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей наживати». Однак згоди немає і між багатими: вони «ворогують один на одного», «злісні кляузи пишуть», «судяться», «торгівлю підривають». Живуть же всі за дубовими воротами, за міцними запорами. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних!.. І що, добродію, за цими замками розпусті темного та пияцтва!» — вигукує Кулігін.

Одним із найбагатших, найвпливовіших людей у ​​місті є купець Савел Прокопович Дикой. Основні риси Дикого - грубість, невігластво, запальність і безглуздість характеру. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве», — каже про неї Шапкін. Все життя Дикого засноване на «лайці». Ні грошові розрахунки, ні поїздки на базар — нічого в нього без бою не обходиться. Найбільше дістається від Дикого домашнім і племіннику Борису, що приїхав з Москви.

Савел Прокопович скупуватий. «...Тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю нутрішню розпалювати стане», — каже він. Борис приїхав до дядечка, сподіваючись отримати спадщину, але потрапив фактично в кабалу до нього. Савел Прокопович не платить йому платні, постійно ображає і лає племінника, дорікаючи його в лінощі і дармоїдство.

Неодноразово свариться Дикою та з Кулігіним, місцевим механіком-самоуком. Кулігін намагається відшукати розумну причину грубості Савела Прокоповича: «За що, пане Савел Прокопович, чесну людину ображати дозволите?» На що Дикій відповідає: «Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, — от і все... говорю, що розбійник і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».

«Яка теоретична міркування може встояти там, де життя ґрунтується на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - ось закон і логіка цього життя. Це не анархія, але щось набагато гірше...», — писав Добролюбов про самодурство Дикого.

Як і більшість калиновців, Савел Прокопович безпросвітно неосвічений. Коли Кулігін просить у нього грошей на встановлення громовідводу, Дикою заявляє: «Гроза-то нам у покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами... оборонятися».

Дикою є «природний тип» самодура в п'єсі. Його грубість, хамство, знущання з людей засновані, передусім, на безглуздому, неприборканому характері, дурниці та відсутності протидії з боку інших людей. І лише потім уже на багатстві.

Характерно, що практично ніхто не чинить Дикому активного спротиву. Хоча втихомирити його не так уже й складно: на перевезенні його «обругав» незнайомий гусар, не боїться перед ним і Кабаниха. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», — прямо заявляє йому Марфа Ігнатівна. Характерно, що вона намагається і Дикого підігнати під своє бачення світопорядку. Кабаниха пояснює постійний гнів, запальність Дикого його жадібністю, однак сам Савел Прокопович і не думає заперечувати її висновків. «Кому свого добра не шкода!» — вигукує він.

Набагато складнішим у п'єсі є образ Кабанихи. Це виразниця «ідеології темного царства», яка «створила собі цілий світ особливих правил і забобонних звичаїв».

Марфа Ігнатівна Кабанова - багата купчиха, вдова, що культивує порядки та традиції старовини. Вона буркотлива, постійно незадоволена оточуючими. Дістається від неї, перш за все, домашнім: вона «поїдом їсть» сина Тихона, читає нескінченні вчення невістці, намагається контролювати поведінку дочки.

Кабаниха ревно захищає всі закони та звичаї Домострою. Дружина, на її думку, повинна боятися свого чоловіка, бути безмовною та покірною. Діти повинні почитати своїх батьків, беззаперечно виконувати всі їхні вказівки, дотримуватися їх порад, поважати їх. Жодна з цих вимог, на думку Кабанової, не виконується у її сім'ї. Марфа Ігнатівна незадоволена поведінкою сина та невістки: «Нічого не знають, ніякого порядку», — міркує вона на самоті. Катерину вона дорікає тим, що та не вміє проводити чоловіка «по-старому» — отже, недостатньо любить його. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку...», — повчає вона невістку. Тихін же, на думку Кабанової, занадто м'який у поводженні з дружиною, не шанобливий належним чином по відношенню до матері. «Не дуже тепер старших поважають», — каже Марфа Ігнатівна, читаючи повчання синові.

Кабаниха фанатично релігійна: вона постійно згадує про Бога, про гріх і відплату, в її домі часто бувають мандрівниці. Однак релігійність Марфи Ігнатівни — не що інше, як фарисейство: «Ханжа... Жебраків виділяє, а домашніх зовсім заїла», — зауважує про неї Кулігін. У своїй вірі Марфа Ігнатівна сувора і непохитна, в ній немає місця любові, милосердя, всепрощення. Так, наприкінці п'єси вона навіть не думає про те, щоб пробачити Катерині її гріх. Навпаки, вона радить Тихонові дружину «живу в землю закопати, щоб вона стратила».

Релігія, старовинні обряди, фарисейські скарги на своє життя, гра на синівських почуттях — Кабаниха використовує все для затвердження своєї абсолютної влади в сім'ї. І вона «добивається свого»: у твердій, переважній атмосфері домашньої тиранії уродиться особистість Тихона. «Тихін сам любив дружину і готовий усе для неї зробити; але гніт, під яким він виріс, так його понівечив, що в ньому ніякого сильного почуття, ніякого рішучого прагнення розвинутися не може. У ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірною зброєю матері, навіть у стосунках своїх до дружини», - пише Добролюбов.

Простодушний, незлобивий Тихін втратив цілісність своїх почуттів, можливості виявити найкращі риси своєї натури. Сімейне щастя йому закрито спочатку: у ній, де він виріс, це щастя замінено було «китайськими церемоніями». Проявити свою любов до дружини він не може, і не тому, що «дружина повинна боятися чоловіка», а тому що просто «не вміє» виявити свої почуття, які з дитинства жорстоко придушувалися. Все це призвело Тихона до певної емоційної глухоти: часто не розуміє стану Катерини.

Позбавляючи сина будь-якої ініціативи, Кабаниха постійно придушувала його чоловічий початок і водночас дорікала йому за брак мужності. Підсвідомо він і прагне заповнити цей «брак мужності» на випивці та рідкісних «гулянках» «на волі». Реалізувати себе в якійсь справі Тихін не може - мабуть, матуся не допускає його розпоряджатися справами, вважаючи сина непридатним для цього. Кабанова може лише надіслати сина з дорученням, але решта перебуває під її жорстким контролем. Виходить, що Тихон позбавлений і власної думки і власних почуттів. Характерно, що й сама Марфа Ігнатівна певною мірою незадоволена інфантилізмом сина. Це прослизає у її інтонаціях. Однак, ймовірно, вона не усвідомлює ступінь своєї причетності до цього.

У сім'ї Кабанових сформувалася і життєва філософія Варвари. Її правило просто: «роби, що хочеш, аби шито та крито було». Варвара далека від релігійності Катерини, її поетичності, екзальтованості. Вона швидко навчилася брехати та викручуватися. Можна сміливо сказати, як і Варвара по-своєму «засвоїла» «китайські церемонії», сприйнявши саму суть їх. У героїні поки що зберігається безпосередність почуттів, доброта, проте її брехня — це не що інше, як примирення з мораллю Каліновою.

Характерно, що у фіналі п'єси і Тихін, і Варвара, кожен по-своєму, повстають проти влади маменьки. Варвара втікає з дому з Куряшем, Тихін же вперше відкрито висловлює свою думку, дорікаючи матір загибелі дружини.

Добролюбов зауважив, що «деякі критики хотіли навіть в Островському бачити співака широких натур», «свавілля хотіли привласнити російській людині як особливу, природну якість її природи — під назвою «широти натури»; і лукавства". У п'єсі "Гроза" Островський розвінчує і те, і інше явище. Свавілля виходить у нього "важким, потворним, беззаконним", він бачить у ньому не що інше, як самодурство. , зворотним боком самодурства.

Савел Прокопович Дикий - представник диких вдач, нещадно суворого ставлення до життя і людей, самодур у найповнішому значенні слова. Що прийде в його обмежену голову, то він і робить, і вдачі його ніхто, на його думку, не сміє і не повинен перешкоджати.
«Якщо тобі сказав, два тобі сказав: не смій мені назустріч попадатися!», - кричить він на племінника Бориса, - «Тобі все німеться! Мало тобі місця? Куди не піди; тут ти й є! Тьху ти, проклятий!

Дикий жадібний до грошей - і немає для нього нічого гіршого, як віддавати гроші; він нікому із службовців у нього не призначає тому платні. «Що ти можеш знати мою душу?», - говорить він. «А може, я прийду в таке розташування, що тобі п'ять тисяч дам». Само собою зрозуміло, що він «на все своє життя жодного разу в таке розташування не приходив», - як каже Кудряш. Коли потрібно розплачуватись, він навмисне намагається розсердити себе, щоб накричати на людину, яка просить грошей.
«Друже ти мені», - пояснює свою вдачу він сам, - «і я тобі повинен віддати, а прийди ти в мене просити - облаю. Я віддати – віддам, а вилаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішню розпалювати стане».

Він «воїн», за визначенням Кабанихи, і в нього, за його словами, в будинку постійно «війна йде». Егоїзм Дикого абсолютно безсоромний і абсолютно наївний, тому й висловлюється цілком відверто. Він повинен за безглуздим заповітом бабки Бориса віддати племіннику і племінниці спадок, що зберігається в нього, лише під тією умовою, коли вони виявляться до нього шанобливі. Він користується подібною обставиною, змушує Бориса служити собі задарма, ламається над ним і починає простодушно говорити: «У мене свої діти, за що я чужим гроші віддам? Через це я своїх образити повинен!».

Кулігін розповідає, як одного разу мужики пішли на нього скаржитися городничому, що жодного з них не розрахує шляхом.
Городничий і почав йому говорити: «Послухай, - каже, - Савеле Прокоповичу, розраховуй ти мужиків гарненько! Щодня до мене зі скаргою ходять».
А він поплескав городничого по плечу і каже: «Чи варто, ваше високоблагородіє, нам з вами про такі дрібниці розмовляти! Багато в мене в рік народу перебуває; ви то зрозумієте: не доплачу я їм за якоюсь копійкою на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені й добре!».

Будь-якого Дикою лає, ні перед ким не зупиниться. Перед одним чоловіком тільки він пасує - це Кабаниха; вона тільки може «розговорити», за його словами. Він і на неї іноді намагається прикрикнути: «Ну, то що ж, що я воїн! Ну, що ж із цього? Але вона вміє його осадити. Коли він вилаяв мандрівницю Феклушу, Кабаниха спокійно і суворо каже йому: «Ну, ти не дуже горло розпускай! Ти знайди дешевше мене! А я тобі дорога! Дикої стримується: «Стривай, кумо, стривай! Не гнівайся!» - просить він. Кабаниха-представниця життєвих принципів, міцна опорою на закон, тому Савел Прокопович і упокорюється перед нею; нестримний самодур, він, проте, взагалі боїться морального закону. Дуже цікава в цьому сенсі його розповідь Кабанихе, як говіючи про Великий пост, вилаяв він мужика, що прийшов за грошима, «так вилаяв, що краще вимагати не можна», і як потім у цього мужика прощення просив:
«Істинно тобі кажу, – розповідає Савел Прокопович, – мужику в ноги кланявся. Ось до чого мене доводить серце; тут надворі в бруді йому й кланявся, за всіх йому кланявся».

Зрозуміло, що повага Дикого до закону чисто зовнішнє: він поклоняється мужику перед сповіддю, та був мужику ж буде погано.

повністю належить «темному царству». Багатий купець, найшанованіша і найвпливовіша людина в місті. Але водночас страшенно неосвічений і жорстокий. Характеристика Дикого у п'єсі «Гроза» нерозривно пов'язана з описом вдач і звичок мешканців міста. Сам Калинов є вигаданим простором, тому пороки поширюються масштабів всієї Росії. Виявивши риси характеру Дикого можна легко зрозуміти ту сумну суспільну ситуацію, яка склалася в Росії XIX століття.

Автор Дикому в «Грозі» характеристику дає мізерну: купець, значне обличчя у місті. Про зовнішність не сказано практично жодного слова. Проте це яскравий образ. Прізвище персонажа говорить саме за себе. Семантичне поле «дикості» неодноразово згадується у тексті твори. В описі життя міста Калинова постійно згадуються пияцтво, лайка і рукоприкладство, інакше кажучи, дикість. Немотивований страх перед грозою лише зміцнює впевненість у тому, що мешканці зупинилися на певному первісному етапі розвитку.
Ім'я Савл теж говорить. Воно належить християнській традиції. Цей біблійний персонаж відомий як гонитель християн.

Образ Дикого у п'єсі «Гроза» Островського цілком однозначний. Немає жодної сцени чи епізоду, де цей персонаж виявив би свої позитивні якості. Та й виявляти, власне, нічого. Весь Дикий ніби складається з жовчі, бруду та лайки. Практично у всіх його репліках присутні лайки: «Провалися ти! Я з тобою і говорити не хочу, з єзуїтом», «Відчепись ти від мене! Відчепись! Дурна людина!», «Та ви, прокляті, хоч кого в гріх уведете!»

Бездумне підпорядкування тим, у кого більше грошей, створило легенду про Дикого як про головну людину в місті. І дика поводиться відповідно до цього умовного статусу. Він грубить городничому, краде у простих мужиків, загрожує Кулігіну: «А за ці ось слова тебе до городничого відправити, то він тобі дасть!», «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю». Дикій неосвічений. Він знає історію, не знає сучасність. Ім'я Державіна і Ломоносова, а тим більше рядки з їхніх творів, схожі для Дикого на образливу лайку. Внутрішній світ героя настільки бідний, що читач немає підстав співчувати йому. Дикій навіть не герой, а скоріше персонаж. У ньому немає внутрішньої наповнюючої. За основу характеру Савла Прокоповича взято кілька якостей: жадібність, себелюбство та жорстокість. Більше в Дикому нічого немає і апріорі не може з'явитися.

Практично непомітною читачам залишається одна сцена із життя Дикого. Кудряш розповідає, що одного разу одна людина грубила Дикому і поставила того в незручне становище, через що над купцем ще два тижні сміялися. Тобто Діка насправді зовсім не така, якою хоче здаватися.
Саме сміх є показником його незначності та недоречного пафосу.

В одній із дій хмільний купець «відверто» з Марфою Ігнатівною. Кабаниха говорить з ним на рівних, з її точки зору Савл Прокопович був би менш пихатий, якщо в Калинові був чоловік багатший за Дикого. Але Дика не погоджується, згадуючи, як лаяв чоловіка, а потім вибачався, кланяючись тому в ноги. Можна сміливо сказати, що у його промовах реалізується типова риса російського менталітету: «знаю, що роблю погано, але із собою нічого вдіяти не можу». Дикою зізнається: «Я віддам, віддам, а влаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішній розпалювати стане; всю нутренну ось розпалює, та й годі; ну, і в ті часи нізащо вилаю людину». Кабаниха зауважує, що часто Савл Прокопович спеціально намагається викликати в собі агресію, коли до нього приходять просити позики. Але Дикій парирує - «Кому свого добра не шкода!» Хоч купець і звик зганяти свою злість на жінок, з Кабанихою він обережний: вона хитріша і сильніша за нього. Можливо, саме в ній він бачить куди сильнішого тирана, ніж він сам.

Роль Дикого у «Грозі» Островського зрозуміла. Саме в цьому персонажі втілено таке поняття, як самодурство. Дикою жадібною нікчемною людиною, яка уявила себе вершителем доль. Він примхливий і безвідповідальний, як Тихін, так само любить пропустити чарку горілки. Однак за цією тиранією, хамством і невіглаством ховається звичайна людська боягузливість. Навіть грози Дикої боїться. У ній він бачить надприродну міць, кару Господню, тому якнайшвидше намагається від грози сховатися.

Завдяки такому концентрованому образу можна виділити безліч суспільних вад. Наприклад, чинопоклонство, хабарництво, недоумкуватість, обмеженість. Поряд з цим можна говорити також і про егоїзм, падіння моральних принципів та насильство.

Характеристика образу Дикого у п'єсі «Гроза» Островського

П'єса "Гроза" Олександра Островського представляє яскраву картину кріпосного суспільства кінця XVIII століття. Драматург вводить нас у світ російського приволзького міста Калинова, що живе вже який вік одним і тим же патріархальним розміреним життям. Це – світ міщан та купців. Чи такий він добрий? Чи багато світлого у російському патріархальному добуржуазному суспільстві?

На кому тримається темне царство?

Позбавлена ​​позитивного вектора розвитку міська громада часів розкладання кріпосного права соціально хвора настільки, що Микола Добролюбов називає її «темним царством».. Він же, назвавши Островського «знавцем російського життя», фактично підтверджує представлену драматургом типовість образів. Дикій і Кабаниха у п'єсі «Гроза» справді отримують пряму вигоду від страждань оточуючих і всіляко підтримують затишну, антисоціальну атмосферу в суспільстві. Сенс збереженого ними «темного царства» - очевидний: трансформація людських страждань на їх особисте багатство, капітал купців - мироедов. Обидва вищезгадані негативні образи в російській літературі вважаються класичними. Вони розкриті автором із величезною художньою силою. Темою нашої статті є типаж купця Савелія Прокоповича Дикого. На жаль, багато критиків підкреслюють його примітивність. На нашу думку, це не так. Зокрема, заслуговує на увагу те, що Савел Прокофіч - одночасно є і володарем, і жертвою повітового «темного царства».

Специфіка образу купця Дикого

Образ Дикого у п'єсі «Гроза» типовий російського суспільства. Це людина, яка «зробила» величезний стан, піднявшись із самих низів. Автор не дає нам прямого коментаря з цього приводу, проте вдумливий читач виявить це. За психотипом купця. Пояснимо нашу версію. У народі колись існувало прислів'я «Немає гірше пана за свого Івана». Образ Дикого у п'єсі «Гроза» – чітка ілюстрація справедливості цієї думки. Савел Прокопович, навіть ставши головним магнатом міста Калинова, не може зупинитися у своїй інерції такого собі кіборга із заробляння грошей будь-якими шляхами.

Синдром Савела Прокопича

Наше завдання – зрозуміти образ Дикого у п'єсі «Гроза». Уявіть собі, що ви - актор, що «входить до цієї ролі». Як це зробити найкоротшим шляхом? Що вам порадити? Допустимо, ви хронічно позбавлені милосердя. Уявимо: заподіявши людині страждання і навіть розоривши її, ви не відчуваєте жодних моральних докорів. «Входячи в образ», вдаєте, що вам невідоме почуття відповідальності перед суспільством… Ви відчули це?

Погодьтеся, страшний, руйнівний образ Дикого в п'єсі «Гроза» - типовий і нерідко зустрічається і в нашому суспільстві, тільки в інших іпостасях ... У своєму стрімкому і безперервному збагаченні він має одну дивну перевагу перед іншими людьми - він не мучить совість. Павло Прокопович агресивно розширює свій життєвий простір, зупиняючись лише перед двома факторами: перед Силою та перед Владою. Розглянемо вищенаведену стислу характеристику детальніше…

Немилосердя купця Дикого

Як ми вже згадували, образ Дикого у п'єсі Островського «Гроза» - навіть не типаж людини, яка йде на угоду з совістю (у Савела Прокоф'їча вона просто відсутня). Його моральні принципи - вельми розпливчасті, а дотримання обрядів православної церкви швидше нагадує угоду з Богом щодо відпущення гріхів, ніж щире бажання - гармонізувати себе та свої стосунки із суспільством та з родиною.

Щодня його дружина благає відвідувачів: не гнівити його. Адже Дикою люто не контролює себе, навіть домашні від нього ховаються по горищах та комірках.

Рефлекторна лють

Маніпулювати людиною через страх - такий його комфортний стан, про що він соромиться відверто сказати. (Уголос же він каже: «Серце у мене таке!») Образ Дикого з п'єси «Гроза» - небезпечний типаж людини, яка отримує матеріальну вигоду, під час перебування в стані неадекватному, що межує з шизофренією.

Саме в стані зміненої люттю свідомості він творить речі, які часто не може пояснити потім. Згадаймо хоча б його оповідання кумі Марфі Кабанової про нещасного мужиченка-просителя, якого ледь не «пришили до смерті».

Привертає увагу той епізод, коли розповідає про свою неконтрольовану лють Дикої у п'єсі Островського «Гроза». Характеристика, дана їм собі - лукава. Все зрозуміло: напади сказу його - спочатку корисливі, вони приносять йому гроші. Адже коли він недоплачує приниженим криком найнятим людям за роботу, то на його користь працює принцип: «зекономлені гроші – зароблені гроші!» Щоденні напади гарантують щоденний додатковий прибуток.

Небезпека психічного розладу

Турбує ж його інше. Позбавлений будь-якої духовності, образ Дикова у п'єсі «Гроза», потрапляє у своєрідне замкнене коло, що нагадує толкінівське брехливе кільце всевладдя. Він розуміє, що вироблений ним десятиліттями рефлекс «ініціація сказу – отримання вигоди» може зіграти з ним злий жарт: остаточно звести з розуму і занапастити. Саме про це він висловлює тривогу своїй кумі - купчиці Кабанісі. Савел Прокофіч уже сам не помічає, коли в ньому спрацьовує механізм, що включає божевілля.

Чому образ Дикого представлений епізодично?

Людина, яка тероризує місто… Образ Дикого у п'єсі Островського «Гроза» навмисно розкритий Островським несистемно. По ходу дії він лише тричі постає перед поглядом глядача вистави. І це зрозуміло. Досить ризиковано навіть класику викривати своїх сучасників - сильних цього світу.

Які риси, не розкриті автором, можуть бути притаманні Савелу Прокоф'їчу? Подібну характеристику більшість дорослих читачів легко можуть домислити самі. Надамо лише дві ключові думки до цієї міркування. Чи типовим у сучасних можновладців є наявність психотипу головного купця міста Калинів? Чи має реальні права в суді сучасний середньостатистичний житель?

Висновок

Це, звичайно, сумна правда, але перед нами в мас-медіа щодня миготить сонм сучасних безсовісних купців Диких апологетів неоверсії кріпосного права. Це - сучасні феодали, благоденствующие серед цілих верств суспільства (за влучним висловом Пелевіна, які працюють «за їжу»).

Тож які риси можуть доповнити осучаснений образ Дикого у п'єсі Островського «Гроза»? Таку практику, між іншим, демонструють театри Ізраїлю, де на ура йде осучаснена версія гоголівського «Ревізора». Давайте включимо фантазію. Що може в сучасному суспільстві допомагати типажу Дикого «піднявши каламут у воді», ефективніше заробляти гроші та насаджувати своє «его»?

Відповімо коротко. Талант із розпалювання ненависті між людьми та представниками різних національностей. Відсутність моральних гальм під час санкціонування вбивства (чи вбивств). Бажання загребати жар чужими руками, використовуючи як інструмент свої гроші.

Закінчуючи наші міркування, зазначимо, що подібна соціопатія справді отруює гармонію суспільства, перетворюючи стосунки в ньому на «темне царство».

Виступають дві групи мешканців міста. Одна з них уособлює гнітючу владу «темного царства». Це Дикій і , гнобителі та вороги всього живого та нового. До іншої групи належать: . Тихін, Борис, Кудряш та Варвара. Це жертви «темного царства», які пригнічені, однаково відчувають грубу силу «темного царства», але по-різному виражають свій протест проти цієї сили. Дикого: У чужому бенкеті похмілля» так визначається значення слова самодур: «Самодур - це називається, коли ось нікого не слухає: ти йому хоч кіл на голові тіши, а він все своє… Це - владна людина, крута серцем».

Таким самодуром, поведінкою якого керують лише неприборкане свавілля і тупа впертість, є Савел Прокопич Дикою. Дикій вимагає беззаперечної покори оточуючих, які йдуть на що завгодно, аби якось не прогнівити його. Особливо тяжко доводиться його домашнім: будинки Дикої розперезаються без будь-якого утримання, і члени сім'ї, рятуючись від його люті, цілими днями ховаються на горищах та в комірках. Зрештою зацькував Дикого племінника! Бориса Григоровича, знаючи, що той перебуває від нього в повній матеріальній залежності.

Анітрохи не соромиться Дикій і зі сторонніми, над якими можна безкарно «покуражитися». Завдяки грошам він тримає у руках всю безправну масу обивателів і знущається з них. Особливо яскраво риси самодурства проявляються в його розгозорі з Кулігіним.

Кулігін звернувся до Дикого з проханням дати десять рублів на влаштування сонячного годинника для міста.

Дикої. А може, ти вкрасти хочеш; хто тебе знає!

Кулігін. За що, пане, Савеле Прокоповичу, чесну людину ображати вибачаєте?

Дикої. Звіт чи що, я тобі стану давати? Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, так і гадаю. Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, от і все. Чи хотілося тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і коней! Що ж ти позиватимешся, чи, зі мною будеш? Так, ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю.

Дикою відчуває свою силу і влада – влада капіталу. «Товстосуми» вважалися тоді «іменитими людьми», перед якими бідняки змушені були підлещуватися і плазати. Гроші – це його пристрасть. Розлучитися з ними, якщо вони вже потрапили в його кишеню, для болісно. «У нього в будинку ніхто і пікнути не смій про платню: лає на чому світ стоїть». Найкраще говорить про це сам Дикою: «Та що ж ти мені накажеш з собою робити, коли в мене серце таке! Адже, знаю, що треба Дати, а все добром не можу!.. Я віддам, віддам, а влаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші» у мене всю нутренну розпалювати стане: всю нутренну ось розпалює, та й годі”; ну, і в ті часи нізащо вилаю людину». "Пронизливий мужик", - так характеризує Дикого за його грубість і лайки Кудряш.

Пасує Дикій лише перед тими, хто здатний дати йому відсіч. Раз на перевезенні, на Волзі, він не посмів зв'язатися з проїжджим гусаром, а потім знову зігнав свою образу будинку, розігнавши всіх по горищах та коморах. Стримує він свою вдачу перед Кабанихою, бачачи в ній рівню собі.

Влада грошей була, однак, не єдиною причиною, яка створювала ґрунт для неприборканого свавілля. Іншою причиною, що допомагала процвітанню самодурства, було невігластво. Невігластво Дикого особливо наочно проявляється у сцені його розмови з Кулігіним щодо влаштування громовідводу.

Дикої. Та гроза що таке по-твоєму, а? Ну, говорячи!

Кулагін. Електрика.

Дикою (тупнувши ногою). Яке ще там елгстрицтво? Ну як же ти не розбійник! Гроза-то нам посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами якимись, пробач господи, оборонятися. Що ти, татарине, чи що?

Мова людини, манера говорити і інтонація мови зазвичай відповідають характеру людини. Це повною мірою знаходить підтвердження у мові Дикого. Мова його завжди груба і насичена лайливими, образливими виразами та епітетами: розбійник, черв'як, дармоїд, дурень, проклятий тощо.

Деспотизм, невгамовне свавілля, невігластво, грубість - ось ті риси, які характеризують образ самодура Дикого, типового представника «темного царства».