एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में जातीय मनोविज्ञान का गठन। सार: एक विषय के रूप में नृवंशविज्ञान

विषय 1. एक विषय के रूप में नृवंशविज्ञान।

योजना

1. नृवंशविज्ञान की अवधारणा।

2. नृवंशविज्ञान का इतिहास।

नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, जो कुछ हद तक मानव मानस (एंड्रीवा जी.एम.) की राष्ट्रीय विशेषताओं का भी अध्ययन करता है।

जातीय मनोविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो अध्ययन और विकास करती है:

1) विभिन्न लोगों और संस्कृतियों के लोगों के मानस की विशेषताएं;

2) विश्व धारणा की राष्ट्रीय विशेषताओं की समस्याएं;

3) संबंधों की राष्ट्रीय विशिष्टताओं की समस्याएं;

4) एक राष्ट्रीय चरित्र की समस्याएं;

5) राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियों के गठन और कार्यों के पैटर्न;

6) समाजों, राष्ट्रीय समुदायों के गठन के पैटर्न।

शब्द ही नृवंशविज्ञानआम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है, कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान", आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहलाना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "पैतृक विषयों" के रूप में, एक ओर, यह एक ऐसा विज्ञान है जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

वस्तुनृवंशविज्ञान के अध्ययन राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

वस्तु -व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़िवादिता।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कुछ तरीकों का उपयोग करता है।

व्यापक रूप से इस्तेमाल किया तुलना और तुलना विधि,जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूहों, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है।

व्यवहार विधिएक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का निरीक्षण करना है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, गतिविधि के उत्पादों का अध्ययन, परीक्षण .

अवलोकन -जातीय समूहों के मानस के बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक रहने की स्थिति में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)।

प्रयोग -सक्रिय विधि। प्रयोगकर्ता उसके लिए रुचि की प्रक्रियाओं की सक्रियता के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अध्ययन को दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। ह ाेती है प्रयोगशालाऔर प्राकृतिक. नृवंशविज्ञान में प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएं होती हैं, तो निर्णयकप्रयोग।

बातचीत का तरीकामौखिक संचार के आधार पर और एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान -(चित्र, लेखन, लोकगीत)।

टेस्ट -अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया का एक सच्चा संकेतक होना चाहिए; वास्तव में जो अध्ययन किया जा रहा है, उसका अध्ययन करने का अवसर दें, न कि एक समान घटना; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि स्वयं प्रक्रिया भी; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (शून्य: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के प्रकटीकरण के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शनशास्त्र, इतिहास, राजनीति विज्ञान और मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में रुचि रखने वाले अन्य लोगों के साथ एक संबंधित अनुशासन है।

नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैकिटस, प्लिनी द एल्डर। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद, उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित, प्रकृति और जलवायु से जुड़े हैं।

लोगों को मनोवैज्ञानिक प्रेक्षणों का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आई.जी. हेरडर, लोगों की भावना को कुछ सम्मिलित नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कार्यों के माध्यम से जाना जा सकता है। , अर्थात। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई. कांट और जी. हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी पेश किए।

19वीं शताब्दी के मध्य में नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान- 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टींथल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता है, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदाय) में भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारक एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझते हैं।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में "एन्थेबेड" नृवंशविज्ञान का प्रयास किया गया था। ये विचार न्यायविद, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन की एक "उद्देश्य" पद्धति की संभावना के बारे में विचार व्यक्त किया।

19वीं-20वीं सदी की बारी जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित। उन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड लिखने के लिए समर्पित किए लोगों का मनोविज्ञान. वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए मौलिक विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका लोगों के मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाना चाहिए।

एक जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास रूसी विचारक जी.जी. शपेट। उन्होंने वुंड्ट के साथ चर्चा की। वुंड्ट के अनुसार, आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं। शेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में कुछ भी मनोवैज्ञानिक नहीं है।

उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहक में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, जो हो रहा है उसकी "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीन्थल, कावेलिन, वुंड्ट, शपेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. नृवंशविज्ञान की परिभाषा।

2. जातीय मनोविज्ञान किसका अध्ययन करता है?

3. नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य।

4. नृवंशविज्ञान के अध्ययन का विषय।

5. नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीके।

7. लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने के पहले प्रयास कब किए गए थे?

8. नृवंशविज्ञान के जन्म के लिए किस विज्ञान का विकास हुआ?

ग्रन्थसूची

1. एंड्रीवा जी.एम. सामाजिक मनोविज्ञान। - एम।, 2011।

2. क्रिस्को वी.जी., सरकुएव ई.ए. नृवंशविज्ञान का परिचय। - एम।, 2012।

3. लेबेडेवा एन.एम. जातीय और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का परिचय - एम।, 2009।

4. शेट जी.जी. जातीय मनोविज्ञान का परिचय। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2010।

नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास

नृवंशविज्ञान, किसी भी विज्ञान की तरह, समाज की सामाजिक आवश्यकता के रूप में उत्पन्न और विकसित होता है, और इस आवश्यकता को निर्धारित करने वाली विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, इसकी सामग्री समाज के उन विचारों और हितों को दर्शाती है जो संबंधित समय और स्तर की विशेषता हैं। मौजूदा ज्ञान।

कई लोगों के सामाजिक संगठन में जातीय अंतर, उनके जीवन के तरीके, संस्कृति, रीति-रिवाजों ने हमेशा यात्रियों और वैज्ञानिकों का ध्यान उनके साथ बातचीत करते समय आकर्षित किया है, बाद वाले को जातीय समूहों के सार और उनके मतभेदों के बारे में सोचने के लिए मजबूर किया है। पारस्परिक ज्ञान की समस्याएं, सबसे पहले, एक व्यावहारिक आवश्यकता - वस्तुओं और ज्ञान के आदान-प्रदान से निर्धारित होती हैं। उस समय को नाम देना मुश्किल है जब ये हित विभिन्न लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के विकास के लिए एक सचेत आवश्यकता बन गए। हालाँकि, प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों और विचारकों ने भी कुछ लोगों के जीवन में अंतर के कारणों को समझने की कोशिश की। इस प्रकार, इन मतभेदों की प्रकृति को समझाने का पहला वैज्ञानिक प्रयास हिप्पोक्रेट्स के ग्रंथ "हवाओं पर, इलाकों के पानी" (लगभग 424 ईसा पूर्व) में पाया जा सकता है। उनका मानना ​​​​था कि मुख्य कारण जो लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण अंतर पैदा करता है, वह पर्यावरण की भू-जलवायु स्थितियों में निहित है; उनकी जीवन गतिविधि, यानी जलवायु, प्राकृतिक कारक, देश की भौगोलिक स्थिति पूरी तरह से जीवन की बाहरी स्थितियों और लोगों के बीच अन्योन्याश्रित संबंधों को निर्धारित करती है। हालाँकि, यह मात्र बाहरी बयान जातीय मतभेदों के वास्तविक कारणों की व्याख्या नहीं कर सका। जीवन की जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों के महत्व पर जोर देते हुए, प्राचीन लेखकों ने इस कारक को नहीं छुआ कि यह अस्तित्व की स्थिति थी जो आर्थिक संरचना, भाषा के विकास के स्तर, वैज्ञानिक ज्ञान की संस्कृति आदि को निर्धारित करती थी।

फिर भी, 18 वीं शताब्दी के मध्य को जातीय समूहों के विज्ञान के विकास में एक नया चरण माना जा सकता है, जब विकासशील बुर्जुआ आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक संबंधों को बिक्री बाजार के विस्तार की आवश्यकता थी, एक नए सस्ते कच्चे माल की खोज आधार और निर्माता। इस समय, अंतर-राष्ट्रीय संबंध और अंतर-जातीय संबंध तेजी से विकसित होने लगे। माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके आदान-प्रदान ने राष्ट्रीय संस्कृति, जीवन शैली और परंपराओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। नए अंतरराज्यीय संबंधों की स्थापना के कारण नियमित राष्ट्रीय सेनाओं का निर्माण हुआ, जिसने एक ओर, बाहरी अतिक्रमणों से राज्य की रक्षा की, और दूसरी ओर, अपने उपभोक्ता हितों का विस्तार करते हुए अन्य देशों और लोगों के क्षेत्रों को जब्त कर लिया। जातीय समूहों के विज्ञान को अपने समय की सामाजिक व्यवस्था को कड़ाई से पूरा करने और लोगों की संस्कृति, उसके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय की एकता जैसी अवधारणाओं के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य के साथ आने का आह्वान किया गया था। यह सी। मोंटेस्क्यू, आई। फिच्टे, आई। कांट, आई। हर्डर, जी। हेगेल के कार्यों में चर्चा की गई है।

तो, सी। मॉन्टेस्क्यू (1689-1755) ने अपने विचारों में विभिन्न लोगों के बीच जातीय मतभेदों के भौगोलिक निर्धारण के सिद्धांतों का पालन किया, यह तर्क देते हुए कि राष्ट्रीय चरित्र जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों के प्रभाव का परिणाम है। अपने काम "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" में उन्होंने उत्तरी और दक्षिणी लोगों के राष्ट्रीय चरित्रों की विशेषता बताई, उनके गुणों की तुलना की और विश्वास किया कि स्मारक अधिक शातिर हैं। उनके बीच एक मध्यवर्ती रूप के रूप में, फ्रांसीसी विचारक समशीतोष्ण जलवायु वाले देशों का हवाला देते हैं। उनकी राय में, संस्कृति, जीवन, सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं में जातीय अंतर की प्रकृति का अत्यंत भोलापन, कई वस्तुनिष्ठ तथ्यों पर आधारित है। स्वाभाविक रूप से, जीवन के तरीके और कठोर परिस्थितियों के अनुकूलन के लिए एक प्रकार के अन्योन्याश्रित संबंधों की आवश्यकता होती है जो जनसंख्या घनत्व को प्रभावित करते हैं, जिस तरह से भोजन प्राप्त होता है, अर्थात प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। मुद्दे का यह पक्ष व्यावहारिक रूप से एक जैविक प्रजाति के रूप में जनसंख्या के अस्तित्व की स्थितियों को प्रभावित करता है और जीवित रहने की सीमाओं के लिए जलवायु और भौगोलिक मानदंड बनाता है, जो निस्संदेह रोजमर्रा की जिंदगी, संस्कृति और परंपराओं के तत्वों में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, जलवायु एक नृवंश के विकास में जैव-भौगोलिक कारक का एक अभिन्न अंग है और सामान्य आरामदायक रहने की स्थिति से इसके आंदोलन की सीमाओं को प्रभावित करता है।

यूएसएसआर की एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा के वैज्ञानिकों द्वारा एशियाई उत्तर के आदिवासियों के अध्ययन के लिए समर्पित अध्ययन जनसंख्या के यूरोपीय और एशियाई हिस्से के स्वास्थ्य का आकलन करने के लिए बायोमेडिकल संकेतकों के मानदंडों में एक महत्वपूर्ण अंतर की ओर इशारा करते हैं। यूएसएसआर [कज़्नाचेव, पखोमोव, 1984]। हालांकि, सी। मॉन्टेस्क्यू और उनके अनुयायियों के कार्यों में, जलवायु और जैविक कारकों में अंतर के लिए वस्तुनिष्ठ कारणों को खोजने की इच्छा अत्यधिक सरलीकृत रूप में देखी गई।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के अन्य प्रतिनिधियों के कार्यों में राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के कवरेज में एक पूरी तरह से अलग दिशा का पता लगाया जा सकता है। तो, के.ए. हेल्वेटियस (1715–1771) ने अपने काम "ऑन मैन" में एक विशेष खंड "लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों पर और उन कारणों पर जो उनके कारण थे" पर प्रकाश डाला, जिसमें उन्होंने लोगों की चारित्रिक विशेषताओं का विश्लेषण किया और जिन कारणों से उनका गठन हुआ। केए हेल्वेत्सी का मानना ​​था कि राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण को प्रभावित करने वाले मुख्य कारक सार्वजनिक शिक्षा और राज्य द्वारा सरकार के रूप हैं। उनके विचार में राष्ट्रीय चरित्र देखने और महसूस करने का एक तरीका है, अर्थात यह कुछ ऐसा है जो केवल एक व्यक्ति की विशेषता है, और यह लोगों के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, उनकी सरकार के रूपों पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, हेलवेटियस ने चरित्र लक्षणों को राजनीतिक व्यवस्था, उसकी स्वतंत्रता, सरकार के रूपों में बदलाव के साथ जोड़ा। उन्होंने राष्ट्र की आध्यात्मिक संरचना पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव से इनकार किया। हेल्वेटियस की वैज्ञानिक अवधारणा ने जातीय समूहों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित आगे के शोध में राष्ट्रीय चरित्र की घटना के बारे में ज्ञान के विकास के आधार के रूप में कार्य किया। उन्होंने एक विशेष राष्ट्र की सामाजिक-राजनीतिक स्थितियों की एक निश्चित श्रेणी के विचार को भी तैयार किया, जो बदले में राष्ट्रीय चरित्र, जीवन शैली, संस्कृति और परंपराओं को निर्धारित करता है। इस प्रकार, नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के अध्ययन में दो दिशाओं के समर्थक एक निश्चित श्रेणी की विशेषताओं की उपस्थिति को सही ठहराते हैं, जो उनकी राय में, राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण में निर्णायक हैं।

पहला काम जिसमें लोगों की संस्कृति और चरित्र की जातीय और राष्ट्रीय विशेषताओं के गठन पर भौगोलिक और सामाजिक दोनों कारकों के प्रभाव के बारे में कहा गया था, वे अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम (1711-1776) के काम थे। इस प्रकार, अपने काम "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" में, उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र मनोविज्ञान लक्षणों के निर्माण में भौतिक और नैतिक (सामाजिक) कारकों के महत्व को इंगित किया। इसी समय, उसके लिए भौतिक कारक समुदाय के जीवन की प्राकृतिक स्थितियाँ हैं, जो जीवन की विशिष्ट विशेषताओं, श्रम परंपराओं को निर्धारित करती हैं। नैतिक कारकों के लिए, वह समाज में सामाजिक-राजनीतिक संबंधों को संदर्भित करता है, जो मन पर प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं और रीति-रिवाजों के कुछ परिसर बनाते हैं। सबसे पहले, ये सरकार के रूप हैं, सामाजिक संघर्ष, बहुतायत या आवश्यकता जिसमें लोग रहते हैं, अपने पड़ोसियों के प्रति उनका रवैया।

सामाजिक संबंधों को समुदायों के मनोविज्ञान और समाज के विशिष्ट स्तरों के निर्माण में कारकों के रूप में देखते हुए, डी। ह्यूम ने समाज के विभिन्न स्तरों के मनोविज्ञान और राष्ट्रीय विशेषताओं के साथ उनके संबंधों को ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में थीसिस को सामने रखा। विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों के मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की ओर इशारा करते हुए, उन्होंने कहा कि इस मामले में निर्धारण कारक उनके जीवन और गतिविधि की विभिन्न स्थितियाँ हैं। राष्ट्र और नृवंश एक सजातीय द्रव्यमान के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक रूप से अन्योन्याश्रित समूहों और जनसंख्या के स्तर की एक जटिल संरचना के रूप में कार्य करते हैं। डी। ह्यूम ने लक्षणों की समानता के गठन में आर्थिक आधार देखा, इस बात पर बल दिया कि पेशेवर गतिविधि में संचार के आधार पर, सामान्य झुकाव, रीति-रिवाज, आदतें और प्रभाव उत्पन्न होते हैं, जो एक विशेष सामाजिक-पेशेवर समूह की आध्यात्मिकता का निर्माण करते हैं। ये विशेषताएं राजनीतिक और आर्थिक हितों के प्रभाव में गहरी होती हैं। सामान्य हित आध्यात्मिक छवि, एकल भाषा और राष्ट्रीय जीवन के अन्य तत्वों की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में योगदान करते हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक समुदायों के विकास में प्रमुख कारक डी। ह्यूम ने समाज के विकास के आर्थिक और राजनीतिक कानूनों को सामने रखा। उन्होंने जातीय समुदाय को अपरिवर्तित नहीं माना, इस बात पर जोर दिया कि एक व्यक्ति के रीति-रिवाज समय के साथ सरकार की व्यवस्था में बदलाव के कारण, अन्य लोगों के साथ घुलने-मिलने के कारण बदल जाते हैं। नृवंशविज्ञान के प्रश्नों के विकास में उनकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र के गठन की ऐतिहासिकता की पुष्टि की।

हालाँकि, ह्यूम की रचनाओं में विभिन्न लोगों के चरित्रों के बारे में निर्णय हैं, कुछ लोगों को साहस के लक्षण, दूसरों को कायरता आदि के साथ। सामाजिक चेतना की ये रूढ़ियाँ, जिनका कोई वैज्ञानिक औचित्य नहीं है, अत्यंत कठोर निकलीं। स्वाभाविक रूप से, उनके द्वारा किए गए निष्कर्ष काफी हद तक उस समय नृविज्ञान के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के स्तर से निर्धारित होते थे।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान 18 वीं शताब्दी के अंत में जर्मन शास्त्रीय दर्शन द्वारा किया गया था - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग। ये मुख्य रूप से आई. हर्डर (1744-1808), आई. कांट (1724-1804), जी. हेगेल (1770-1831) की कृतियाँ हैं।

तो, I. Herder ने जर्मन ज्ञानियों के विचारों का प्रतिनिधित्व किया। जर्मन प्रबुद्धता में राष्ट्रीय चरित्र की समस्या में रुचि अंतर्राष्ट्रीयवादी आर्थिक और राजनीतिक संबंधों के विकास के कारण थी, जिसने राष्ट्रीय विशिष्टता और अंतरजातीय संचार की समस्याओं को वास्तविक रूप दिया। उनके कार्यों में, जातीय पारिस्थितिकी के विचारों को पोस्ट किया गया है और विशिष्ट जलवायु परिस्थितियों में रहने के लिए विभिन्न लोगों की प्रवृत्ति का संकेत दिया गया है, जिससे पारिस्थितिक सद्भाव और जीवन शैली की बात करना संभव हो जाता है। उन्होंने समाज के इतिहास और प्रकृति के इतिहास के नियमों की एकता के विचार का बचाव किया। विकास की एकता के विचार उन्हें संस्कृतियों के संबंधों और उनकी निरंतरता की मान्यता की ओर ले जाते हैं।

आई। कांत की विरासत नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। अपने कार्य एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम अ प्रोगैमैटिक पॉइंट ऑफ व्यू में, कांट लोगों, राष्ट्रों, लोगों के चरित्र के रूप में ऐसी अवधारणाओं को परिभाषित करता है। "लोग" शब्द से उनका तात्पर्य एक विशेष स्थान पर एकजुट लोगों की भीड़ से है, जो एक संपूर्ण बनाता है। इस भीड़ या उसके हिस्से के लिए, जो सामान्य उत्पत्ति को ध्यान में रखते हुए, खुद को एक नागरिक पूरे में एकजुट के रूप में पहचानता है, वह राष्ट्र को परिभाषित करता है। हालाँकि, दोनों एक और दूसरी परिभाषा में, लोगों की भीड़ को एकजुट करने वाले बल को इंगित नहीं किया गया है, जो इस अवधारणा की व्यापक व्याख्या की अनुमति देता है, लेकिन इस भीड़ की संभावित न्यूनतम संख्या इंगित नहीं की गई है। लोगों का चरित्र उसके दृष्टिकोण और अन्य संस्कृतियों की धारणा से निर्धारित होता है। यदि केवल अपने लोगों के चरित्र को ही पहचाना जाता है, तो काण्ट ने इसे राष्ट्रवाद के रूप में परिभाषित किया है।

लोगों के चरित्र के निर्माण पर प्राकृतिक और सामाजिक कारकों के प्रभाव को स्वीकार करते हुए, आई। कांत ने दूर के पूर्वजों के जन्मजात लक्षणों को मुख्य प्राथमिकता दी, जो नृवंशविज्ञान की समस्याओं के विकास में उनके वैज्ञानिक योगदान के मूल्य को काफी कमजोर करता है। .

राष्ट्र की प्रकृति के बारे में विचारों के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण जी हेगेल का काम था। इस मुद्दे को समर्पित मुख्य कार्य "आत्मा का दर्शन" है। लोगों की प्रकृति के बारे में हेगेल के निर्णयों में महत्वपूर्ण विरोधाभास हैं। एक ओर, वह मानता है कि लोगों का चरित्र सामाजिक घटनाओं का फल है, और दूसरी ओर, वह मानता है कि राष्ट्रीय चरित्र एक परम आत्मा के रूप में कार्य करता है। इस स्थिति की पुष्टि करते हुए कि सभी लोग आत्मा के वाहक नहीं हो सकते, वह उनकी विश्व-ऐतिहासिक संबद्धता से इनकार करता है। इस दृष्टिकोण का नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं के बाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

XIX सदी के दूसरे भाग में। विशेष रूप से जर्मन वैज्ञानिकों के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं में रुचि की एक नई लहर है। इस समय, जी। स्टिंथल और एम। लाजर का संयुक्त कार्य "द थॉट ऑन फोक साइकोलॉजी" दिखाई दिया। वास्तव में, यह कार्य अर्ध-रहस्यमय है और इसमें गहरे वैज्ञानिक परिणाम नहीं हैं। एक विज्ञान के रूप में लोक मनोविज्ञान की एक प्रणाली के निर्माण का कार्य निर्धारित करने के बाद, लेखक इसे हल नहीं कर सके, क्योंकि लोक भावना के आदर्शीकरण के बाद से, सामाजिक रूप से अभिनय करने वाले सामाजिक कारकों की गैर-मान्यता ने उत्तरार्द्ध को एक गैर-ऐतिहासिक गठन बना दिया।

डब्ल्यू। वुंड्ट ने नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं के विकास में अधिक महत्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने ही अपने शोध में सामाजिक मनोविज्ञान की नींव रखी। उनका काम "पीपुल्स का मनोविज्ञान" जनसंख्या के बड़े समूहों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन का आधार था। वुंड्ट के अनुसार, "लोगों की आत्मा", व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि कनेक्शन और उनकी बातचीत है, जो अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई, विशिष्ट घटनाओं को जन्म देती है। डब्ल्यू। वुंड्ट ने मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में लोक मनोविज्ञान का कार्य देखा जो मानव समुदाय के विकास और सार्वभौमिक मूल्य के आध्यात्मिक उत्पादों के उद्भव को रेखांकित करता है। वुंड्ट ने एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के गठन में एक महान योगदान दिया, इसके विषय को और अधिक विशेष रूप से परिभाषित किया, और लोक मनोविज्ञान (बाद में सामाजिक) और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच अंतर किया। उन्होंने कहा कि लोगों का मनोविज्ञान व्यक्तिगत मनोविज्ञान के साथ-साथ एक स्वतंत्र विज्ञान है, और ये दोनों विज्ञान एक दूसरे की सेवाओं का उपयोग करते हैं। डब्ल्यू। वुंड्ट, सोवियत मनोवैज्ञानिक एस। रुबिनशेटिन की टिप्पणी के अनुसार, सामूहिक चेतना के अध्ययन में ऐतिहासिक पद्धति की शुरुआत की। उनके विचारों का रूस में नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

लोक मनोविज्ञान में शामिल लेखकों में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक जी। लेबन (1841-1931) को नोट करना आवश्यक है, जिनकी कृति "द साइकोलॉजी ऑफ द मास ऑफ द पीपल" 1995 में रूसी में प्रकाशित हुई थी। उनके विचार पिछले लेखकों के विचारों का अश्लील प्रतिबिंब थे। यह दृष्टिकोण उस समय के सामाजिक व्यवस्था का प्रतिबिंब था, जो यूरोपीय पूंजीपतियों की औपनिवेशिक आकांक्षाओं को न्यायोचित ठहराने और जन श्रमिक आंदोलन के विकास से जुड़ा था। लोगों और नस्लों के विकास पर जोर देते हुए उन्होंने उनकी समानता की असंभवता की ओर इशारा किया। यह हमें लोगों को आदिम, निम्न, मध्य और उच्च में वर्गीकृत करने की अनुमति देता है। हालांकि, उनका विलय और एकीकरण असंभव है, क्योंकि उच्च जातियों के विकास के लिए निचले लोगों के रहने की जगह को उनके आगे के उपनिवेशीकरण के साथ महारत हासिल करना काफी संभव है। सामान्य तौर पर, लेबन के विचार। अनिवार्य रूप से असामाजिक और मानव-विरोधी हैं।

जातीय-राष्ट्रीय संबंधों और जातीय मनोविज्ञान की महत्वपूर्ण समस्याएं बहुराष्ट्रीय देशों की विशेषता हैं, जैसा कि सर्वविदित है। यह जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन में रूसी जनता के विचार की महान रुचि की व्याख्या करता है। इन समस्याओं के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान क्रांतिकारी लोकतंत्र वी.जी. बेलिंस्की (1811-1848), एन.ए. डोब्रोलीबॉव (1836-1861), एन.जी. चेर्नशेव्स्की (1828-1889)। उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र के प्रश्नों पर विचार करने के लिए सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत और लोगों के सिद्धांत को आधार बनाया। लोगों का सिद्धांत अपने राष्ट्रीय रूप में एक अखंडता के रूप में संस्कृति का अध्ययन करने का एक महत्वपूर्ण साधन था, जिसने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सहित विभिन्न कोणों से राष्ट्र पर विचार करना संभव बना दिया।

रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्र यूरोपीय विज्ञान में पहले लोगों में से थे, जिन्होंने विशेष रूप से राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों और समग्र रूप से लोगों के चरित्र को आकार देने में सामाजिक संबंधों के प्रमुख महत्व को स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया। उन्होंने नोट किया कि व्यवहार के मानसिक और नैतिक रूप सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में दृढ़ता से संशोधित होते हैं, और जब वे बदलते हैं, व्यवहार के इन रूपों में परिवर्तन होते हैं।

एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने इस बात पर जोर दिया कि ऐतिहासिक महत्व के प्रत्येक व्यक्ति मानसिक और नैतिक विकास की डिग्री के मामले में एक दूसरे से बहुत अलग लोगों का एक संयोजन है। इसकी संरचना में लोगों की विषमता काफी हद तक समूहों, स्तरों और सम्पदाओं के सांस्कृतिक विकास की सामाजिक विशेषताओं से निर्धारित होती है। प्रत्येक मामले में, राष्ट्रीय चरित्र विभिन्न गुणों की परिणामी विशेषता के रूप में कार्य करता है जो विरासत में नहीं मिलते हैं, बल्कि पर्यावरण द्वारा बनते हैं, होने का रूप और ऐतिहासिक विकास का परिणाम हैं। यह "लोगों के चरित्र" की अवधारणा की विषमता को निर्धारित करता है। राष्ट्रीय चेतना की संरचना में तत्वों का एक जटिल शामिल है और यह एक प्रणालीगत, विकासशील घटना है। इसमें बौद्धिक, नैतिक गुण, भाषा, जीवन शैली, रीति-रिवाज, शिक्षा का स्तर, वैचारिक दृढ़ विश्वास शामिल हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोकतांत्रिक क्रांतिकारियों की विशेष योग्यता यह है कि उन्होंने लोगों की प्रकृति के बारे में मौजूदा (मौजूदा) विचारों का गहरा आलोचनात्मक विश्लेषण किया, अंतरजातीय रूढ़िवादिता। एनजी चेर्नशेव्स्की ने जोर देकर कहा कि लोगों की प्रकृति की वर्तमान अवधारणाएं एक निश्चित लोगों के लिए सहानुभूति और प्रतिशोध के बारे में सामान्य विचारों के प्रभाव के तहत बनाई गई थीं और वे किसी विशेष लोगों की पॉलीसिलेबिक प्रकृति की वास्तविक अवधारणा के अनुरूप नहीं हैं और हमेशा पीछा करते हैं एक सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्य, एक सामाजिक व्यवस्था का उत्पाद होने के नाते मौजूदा शक्ति। चलने वाले पात्र लोगों के संचार और आपसी समझ में बाधा डालते हैं, जिससे एक दूसरे के प्रति अविश्वास पैदा होता है। सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक कारकों के आधार पर लोगों की प्रकृति को समझने की रूढ़िवादिता पर सवाल उठाना एन.जी. का एक बड़ा योगदान है। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के विकास में चेर्नशेवस्की।

XIX सदी के अंत में किए गए महान योगदान के बावजूद। राष्ट्रीय चरित्र के मुद्दे के विकास और अध्ययन में, आधुनिक साहित्य में व्यवहार के अंतरजातीय रूढ़िवादों के बारे में विचार मिलते रहते हैं। स्वाभाविक रूप से, इस घटना की प्रकृति समान प्रकृति की है, और इसकी जड़ें सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्यों पर वापस जाती हैं।

लोगों की प्रकृति के प्रश्न पर विचार करने की एक महत्वपूर्ण विशेषता हमेशा राष्ट्रीय और सामाजिक (वर्ग) का अनुपात रही है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि एनजी चेर्नशेव्स्की के कार्यों में यह ध्यान दिया गया कि प्रत्येक राष्ट्र की देशभक्ति की अपनी अवधारणा है, जो अंतर्राष्ट्रीय मामलों में प्रकट होती है, और इसमें समुदाय एक है। लेकिन आंतरिक संबंधों में, इस समुदाय में सम्पदा, समूह, वर्ग शामिल हैं, जिनके हित, देशभक्ति की भावनाएँ महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं और सामाजिक संघर्षों को जन्म देते हुए अत्यधिक विरोधाभासों में प्रवेश कर सकते हैं।

संपत्ति, देशभक्ति की वर्ग भावना एक राष्ट्र और एक व्यक्ति के भीतर समान सम्पदा और अन्य लोगों के वर्गों की तुलना में कम समान है। यह वे तथ्य हैं जो एक ओर अंतर्राष्ट्रीय आकांक्षाओं को निर्धारित करते हैं, और दूसरी ओर राष्ट्रीय, और केवल सामाजिक समानता ही इन विरोधी ताकतों को सुचारू करती है।

काम में "विश्व इतिहास के कुछ मुद्दों पर वैज्ञानिक अवधारणाओं पर निबंध" एन.जी. चेर्नशेवस्की ने इस बात पर जोर दिया कि जीवन के तरीके और अवधारणाओं के संदर्भ में, पूरे पश्चिमी यूरोप का कृषि वर्ग एक पूरे का प्रतिनिधित्व करता है; कारीगरों, अमीर आम लोगों, कुलीन वर्ग के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इस प्रकार, जीवन शैली और अवधारणाओं के संदर्भ में, पुर्तगाली रईस अपने देश के किसान की तुलना में स्वीडिश रईस के समान था; पुर्तगाली किसान - एक अमीर लिस्बन व्यापारी की तुलना में इस संबंध में एक स्कॉटिश किसान की तरह। यह ठीक वही है जो विभिन्न राष्ट्रों और राज्यों में उत्पन्न होने वाले सामाजिक संघर्षों में विपक्ष के साथ हितों की एकता को निर्धारित करता है। जबकि एक ओर, और दूसरी ओर, अंतर्राष्ट्रीय आकांक्षाएँ प्रबल होती हैं, जो लोगों के एक विशिष्ट भाग, सामाजिक स्तर या वर्गों की समान सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से उत्पन्न होती हैं।

राष्ट्र की आध्यात्मिक छवि में राष्ट्रीय और सामाजिक के बीच संबंध का विश्लेषण रूसी स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान है, जो इतिहास में इन दो घटकों के सहसंबंध को दर्शाता है। जर्मन शास्त्रीय दर्शन और लोक मनोविज्ञान के स्कूल के प्रतिनिधियों की तुलना में गहरे और अधिक उचित तरीके से लोगों का विकास हुआ।

राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में एक विशेष भूमिका रूसी सामाजिक विचार की धार्मिक-आदर्शवादी दिशा द्वारा निभाई गई थी, जिसका प्रतिनिधित्व स्लावोफिल्स के कार्यों में किया गया था, जिन्होंने अपना समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाया था। इस सिद्धांत में, रूसी पहचान और राष्ट्रीय आत्म-चेतना को प्रमुख महत्व दिया गया था। उनका मुख्य लक्ष्य आसपास के लोगों की संस्कृतियों की व्यवस्था में रूसी लोगों की संस्कृति का स्थान निर्धारित करना था।

स्लावोफिल्स के राष्ट्रीय कार्यक्रम में "राष्ट्र" की अवधारणाओं की परिभाषा शामिल थी, सामान्य रूप से मानवता के संबंध में "लोग" और विशेष रूप से, राष्ट्रीय "विचारों" का गुणात्मक मूल्यांकन, ऐतिहासिक अस्तित्व का राष्ट्रीय सार। विभिन्न लोग, उनके रिश्ते की समस्या। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे आई. वी. कृशेवस्की, पी. वाई. डेनिलेव्स्की, वी. एस. सोलोविएव, एन. ए. बर्डायव।

तो, वी.एस. सोलोविएव (1853-1900) ने लोगों की सकारात्मक शक्ति पर विचार करते हुए, अलग-अलग खड़े होने की इच्छा पर जोर दिया, लेकिन राष्ट्रवाद में बदलने में सक्षम, जिसके खिलाफ उन्होंने हमेशा अपने हमवतन को चेतावनी दी। राष्ट्रवाद अपने सबसे चरम रूप में, उनकी राय में, इसमें गिरे हुए लोगों को नष्ट कर देता है, उन्हें मानवता का दुश्मन बना देता है। वीएस सोलोवोव के इस तरह के निष्कर्ष लोगों की खुद को अलग करने और अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने की इच्छा के वैज्ञानिक औचित्य में से एक हैं। इसलिए, राष्ट्रीयता स्वयं महान मूल्य की नहीं है, और सार्वभौमिक ईसाई विचार को अग्रभूमि में रखा गया है - पूरी दुनिया का एकीकरण। अपने विचारों में, उन्होंने समाज में सामाजिक-आर्थिक संबंधों को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया, सभी लोगों को एक जीव के शरीर की कोशिकाओं के रूप में प्रतिनिधित्व करते हुए, अधिक जटिल अंगों - जनजातियों, लोगों में एकजुट किया।

सोवियत काल में पहला नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन 1920 से पहले का है और जीजी के नाम से जुड़ा है। शपेट (1879-1940), दर्शनशास्त्र में फेनोमेनोलॉजिकल स्कूल के प्रतिनिधि। उसी वर्ष, उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में रूस में पहला जातीय मनोविज्ञान कार्यालय आयोजित किया और 1927 में उन्होंने इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी नामक पुस्तक प्रकाशित की। 20 के दशक में। स्थानीय इतिहास, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की विशिष्ट विशेषताओं के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया। एक नए बहुराष्ट्रीय राज्य - यूएसएसआर के गठन के संबंध में नृवंशविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन में विशेष रुचि उत्पन्न हुई। जी.जी. शपेट ने सामूहिकता की सामग्री, सामान्य और विशेष की द्वंद्वात्मकता की एक नई व्याख्या की। उनके विचारों में, लोगों की "भावना" सामूहिक एकता का प्रतिबिंब है, जो इस एकता के जीवन में हर घटना का जवाब देती है। उन्होंने "सामूहिक", "सामूहिक" जैसी अवधारणाओं के अध्ययन पर अधिक ध्यान दिया। जीजी में सामूहिकता। शपेट जातीय और सामाजिक मनोविज्ञान का विषय है। उनकी राय में, जातीय मनोविज्ञान अपना विषय पाता है और इसे अन्य विषयों के लिए एक व्याख्यात्मक, बुनियादी विज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि एक वर्णनात्मक मनोविज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है जो सामूहिक अनुभवों का अध्ययन करता है।

वर्तमान में, देश और आसपास की दुनिया में मौलिक सामाजिक परिवर्तनों के कार्यान्वयन के संबंध में नृवंशविज्ञान की समस्याओं में रुचि फिर से बढ़ रही है। नृवंशविज्ञान की समस्याओं को फिर से अद्यतन किया जाता है, इसके विकास की संभावनाओं को रेखांकित किया जाता है, अध्ययनों की संख्या जो अत्यंत विवादास्पद हैं और एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं, विशेष रूप से आंतरिक मामलों के मंत्रालय में उच्च शिक्षा प्रणाली में, चूंकि नृवंशविज्ञान है हमेशा वैचारिक कार्यों में सैद्धांतिक आधार के रूप में उपयोग किया जाता रहा है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

1. एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के कारण।

2. जातीय मतभेदों की प्रकृति की पहली वैज्ञानिक पुष्टि किस समय और किससे संबंधित है?

3. प्राचीन वैज्ञानिकों ने नृजातीय भिन्नताओं के कारण के रूप में क्या देखा?

4. 18वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों में बढ़ती रुचि के कारण।

5. XVII-XVIII सदियों के कौन से वैज्ञानिक। नृवंशविज्ञान का अध्ययन किया?

6. केएल के सैद्धांतिक विचार। नृवंशविज्ञान संबंधी मतभेदों के कारणों पर हेल्वेटियस।

7. कौन से दो स्वतंत्र विचार लोगों के बीच जातीय मतभेदों के औचित्य को रेखांकित करते हैं?

8. एथनोस के गठन की प्रकृति पर डी। ह्यूम के विचार।

9. जातीय मतभेदों की प्रकृति को प्रमाणित करने में डी. ह्यूम के प्रगतिशील और गलत विचार।

10. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास के लिए जर्मन शास्त्रीय दर्शन का योगदान।

11. उनके दर्शन में आई। कांत के नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण।

12. राष्ट्र और लोगों की प्रकृति पर जी। हेगेल।

13. XIX सदी के उत्तरार्ध में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के विचार की ख़ासियत। जर्मन वैज्ञानिकों के विचार में

14. नृवंशविज्ञान विज्ञान में वी. वुंड्ट का योगदान।

15. अपने काम "जनता के मनोविज्ञान" में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं पर जी। लेबन के विचार।

16. रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रों के नृवंशविज्ञान के विकास में योगदान।

17. स्लावोफिल्स के राष्ट्रीय कार्यक्रम।

18. 20 के दशक में सोवियत मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान अनुसंधान।