نام لباس در حماسه Geser. افسانه گسرخان

در این مقاله پیشنهاد می کنیم تصویر یکپارچه و چند وجهی جوهر تصویر مسیح، ریگدن یاپو، جبرئیل، امام مهدی، کالکی آواتار، ماشیاچ، مایتریا را که تقریباً در همه ادیان، باورها و افسانه ها از آن صحبت می شود، تکمیل کنیم. بدون استثنا. ما همچنان از این عقیده جسورانه دفاع می کنیم که این نام ها نام یکتا هستند - روح القدس. او کیست؟ چه نقشی در سرنوشت بشریت دارد؟ و در چه زمان هایی می آید؟ در این مورد ما در مورد حماسه ها و افسانه های مردم صحبت خواهیم کرد: بوریات ها، مغول ها، قزاق ها، مردم آلتای و تبتو همچنین دانه هایی از آن دانش که هنوز در طول قرن ها از بین نرفته است. این در مورد است گسر خانه، ابای گسریا برخان باتور. و حماسه قهرمانانه "Geser" منبع اصلی اطلاعات در مورد این شخص مرموز است.

حماسه "جسر"یادگاری منحصر به فرد از فرهنگ معنوی مردم بوریات است. تا به امروز، سایر مردم آسیای مرکزی آن را متعلق به خود می دانند (همچنین نامیده می شود

"ایلیاد آسیای مرکزی"): تبتی ها، تووان ها، مغول ها، آلاتایی ها، اویغورهای تبت شمالی. گسر تا حدی نمادی از اشتراک مردمان آسیای مرکزی است. حماسه گسر به روزگار ما رسیده است، البته در نسخه های مختلف شرح طرح: برای برخی از مردمان نثر است، برای برخی دیگر شعر است، از تکنیک ها و ویژگی های هنری مختلف استفاده می شود، اما تصویر پسر بهشت، الوهیت Geser بدون تغییر باقی می ماند. سه نسخه از حماسه وجود دارد: بوریات، مغولی و تبتی. اولین سوابق این افسانه در تبت ظاهر شد و در قرون 11-12 آنها نسخه های مختلف شفاهی متن را گرد هم آوردند. جسورانه ترین نسخه ارائه شده توسط مورخان می گوید که حماسه Geser حدود 1200 سال قدمت دارد که از تمام حماسه های دیگر در قلمرو ایالات اتحاد جماهیر شوروی سابق قدیمی تر است.

جسر- این پسر بزرگ خدای متعال تنگری است (نام دیگر هرموست تنگری، اورمزد) یا همانطور که او را آسمان ابدی بی کران می نامیدند. گسر (در میان بوریات ها یک نام آسمانی دوم داشت - برخان باتور، که به معنی قهرمان بهشتی) زمانی به این دنیا فرستاده می شود که هیچ راه نجاتی وجود ندارد، زمانی که بشریت مسیر نادرست توسعه را طی می کند، زمانی که لازم است نظم را به جهان بازگرداند. آنها همچنین در مورد او به عنوان موجودی آسمانی صحبت می کنند که به زمین فرود آمد و به یک انسان تبدیل شد تا یک شاهکار خیر انجام دهد. به هر حال، تنگی سه پسر در حماسه دارد. و در آلتای آنها را Uch-Kurbustan می نامند، یک خدای سه گانه، هر سه یکی هستند و در بالاترین لایه آسمان نشسته اند.

جسر. بنای یادبود در اولان اوده.

بیایید کمی از موضوع دور شویم. دو عکس بالا یک ویژگی مشخص دارند، علامت دایره و هلال جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است. به نظر می رسد که این علامت در بین آلتایان، بوریات ها، مغول ها، قزاق ها و تبتی ها بسیار مورد احترام است. در اینترنت مجموعه های متعددی با این علامت پیدا کردیم که مطمئناً شایسته یک مقاله تحلیلی جداگانه است.

علاوه بر این، اشاره خواهیم کرد، این مهم است، در زیر این علامت باستانی اسرارآمیز، که تاریخچه ای هزاران ساله دارد و امروز AllatRa نامیده می شود، دانش اولیه که توسط ریگدن جاپو آورده شده است، می آید. کتابی به همین نام در سال 2013 منتشر شد؛ این کتاب هر سه مصاحبه با I.M. دانیلوف، عکس زیر را ببینید. حتماً در مورد آن جداگانه خواهیم نوشت.

بیا ادامه بدهیم. در میان مغولان و مردم تبت، گسر (یا آبای گسر, گسر خان) نامیده می شوند پسر بهشت، یک پیام آور آسمانی، یک پادشاه برگزیده (مشابه مسیحا) که در زمین متولد شد و آن را از هیولا - شیاطین پاک می کند. او همچنین با اولین شخصی که از آسمان فرود آمد یا از "تخم مرغ کیهانی" بهشتی بیرون آمد، مرتبط است. بر اساس نسخه ای دیگر، تبتی از Geser، یکی از سه پسر فرمانروای آسمانی به ایالت لین فرستاده شد که حاکم (پادشاه) نداشت. او دوباره در لین در خانواده یکی از شاهزادگان به عنوان یک بچه زشت و «فروغ» متولد شد (در نسخه بوریات، ابای گسر با نام «نیوهاتای نورگاتای خوبون» به دنیا آمد، در اینجا «نیوهتای» «فروغ» است و « nyurgatai "بدون ستون فقرات" است، به معنای "نیرون قهرمان آریایی باستان"، که مفهوم "مغول ستون فقرات" از زمان چنگیز خان آمده است؛ سخا یاکوت ها کلمه نیرون را به عنوان "نیورگون" تلفظ می کنند، که به عنوان "نورگون" ترجمه می شود. قهرمانی که با نیزه یک قطعه یخ عظیم و ضخیم را سوراخ می کند» و یکی از شخصیت های اصلی حماسه قهرمانانه یاکوت، نیورگون بوتور سویفت نام دارد.

در این مورد، بد نیست به آثار دانشمند، خاورشناس، عارف و جهانگرد N.K. Roerich نیز اشاره کنیم که در طول لشکرکشی های خود به آسیای مرکزی، بیش از یک بار در مورد گسرخان و علاقه بی چون و چرا به این شخصیت شنیده است. مردم مغولستان و تبت علاوه بر این، اعتقاد بر این بود که گسرخان، یک شخص واقعی، و شرق منتظر ورود او و رهایی مردم از شر و بی عدالتی هستند. افرادی که معنی همه اینها را فهمیدند نیز نشانه هایی از ظاهر آن را دیدند. اعتقاد بر این بود که تجسم جدید او در شامبالای شمالی رخ خواهد داد. و گسر با ارتشی شکست ناپذیر برای برقراری عدالت خواهد آمد.

علاوه بر همه موارد فوق، ما یک توصیف مقایسه ای را که بین گزیده هایی از کتاب مقدس (ترجمه همدیگر) و حماسه Geser یافتیم، ارائه می دهیم. این کار توسط خود مردم در جستجوی چیزی مشترک بین این دو منبع انجام شد، علیرغم این واقعیت که هدف این مطالعه دقیقاً جداسازی بود، نه اتحاد (یعنی یافتن اینکه منبع قدیمی‌تر و مهم‌تر از چه کسی است).
در اینجا برخی از این ویژگی ها وجود دارد که فکر می کنیم ارزش ذکر آنها را دارد:

گزیده کتاب مقدس:
نیروهای شیطانی علیه خدا قیام کرده اند. نیروهای خیر با نیروهای شر مخالفت می کنند. جنگ در آسمان
شیطان و لشکر شیطانی او شکست خورد و به زمین افتادند (مکاشفه 12: 7-13). شیطان (دوم قرنتیان 4:4) "خدای موقت" این عصر نامیده می شود.

حماسه "جسر":
خدای خوب با خدای بد جنگید. نیکی با بدی مقابله می کند. جنگ در آسمان شکست خدای بد. (شاخه اول. شکست عطای اولان).
تکه تکه می شود و از آسمان به زمین پرتاب می شود.

کتاب مقدس:
وای بر زمین (مکاشفه 12:9، 12 ب). شرارت نیز توسط موجودات خاصی به شکل هیولا وحش حمل می شود (مکاشفه 13: 1-18؛ 19: 19-20).

حماسه "جسر":
وای بر زمین. تکه هایی از خدای شیطانی تبدیل به هیولا شدند. از انسانیت متنفرند. این هیولاهای شیطانی موذی آفت را به زمین می فرستند و مردم را نابود می کنند.

کتاب مقدس:
عیسی پسر خدا داوطلبانه تصمیم گرفت بشریت را نجات دهد (فیلیپیان 2:5-11).

حماسه "جسر":
پسر خدا Geser تصمیم گرفت داوطلبانه به بشریت و همه کسانی که از شر رنج می برند کمک کند.

کتاب مقدس:
پسر خدا عیسی ساکن آسمان بود و از آسمان نازل شد (یوحنا 3:13؛ 6:38). او یک نام آسمانی دارد (عبرانیان 1: 3-13؛ فیلیپیان 2: 9-11) و جلال آسمانی، مطابق با محبت خدای پدر قبل از تأسیس جهان (یوحنا 17:24؛ 2:11).

حماسه "جسر":
پسر خدا جسر ساکن بهشت ​​بود و از بهشت ​​فرود آمد . (فرع اول در مورد هبوط از بهشت ​​بوه بلیجته به زمین است). او یک نام بهشتی دارد (این نام را می توان به عنوان یک نام بهشتی یا بورخان باتور یا قهرمان خدا فهمید).

کتاب مقدس:
پسر خدا عیسی او متجسد شد و به عنوان یک انسان متولد شد (رومیان 9:5؛ یوحنا 1:14؛ اول یوحنا 4:2؛ اول تیموتائوس 2:5؛ فیلیپیان 2:7-8). او غم ها و آرزوهای مردم را می دانست (اشعیا 53: 3؛ عبرانیان 4: 15).

حماسه "جسر":
پسر خدا گسر تصمیم گرفت به عنوان یک انسان روی زمین به دنیا بیایم. (در حماسه شاخه دوم است. تولد دوم).

کتاب مقدس:
بت پرستی از شیطان است. در پشت بت ها شیاطین قرار دارند (مکاشفه 9:20-21؛ اول قرنتیان 10:19-22).

حماسه "جسر":
بت پرستی از شیطان. پشت بت ها شیاطین و شیطان هستند.

کتاب مقدس:
با پسر خدا، عیسی یک ارتش بی شمار است - ارتشی از جانب خدا (مکاشفه 19: 11-14؛ مرقس 13: 26-27).

حماسه "جسر":
Geser یک جوخه بزرگ برای مبارزه با شیطان جمع می کند.

کتاب مقدس:
عیسی پادشاه پادشاهان، شاهزاده بزرگ، سوار خداست (مکاشفه 17:14؛ 19:11-16؛ اشعیا 9:6).

حماسه "جسر":
Geser می تواند به معنای سزار، تزار، شاهزاده، بوگاتیر باشد.

کتاب مقدس:
منجی به قوم خود آب حیات خواهد داد تا بنوشند. برکت، شادی، شادی و آرامش تا ابد بر انسانیت، بر پرندگان، حیوانات و همه چیز خواهد بود. کشور قوم خدا مبارک خواهد بود، سرزمینی که منجی در جسم در آن ساکن شد (اشعیا 11: 6-10؛ مکاشفه 7: 16-17؛ 21: 3-7؛ 22: 1-4؛ لوقا 2: 25-). 52؛ اشعیا 62: 7-12)

حماسه "جسر":

موارد زیر در مورد اوقات خوشی گفته می شود.

«جایی که دریای ابدی منزان است،

جایی که اقیانوس جاودانگی غرش می کند،

کجا در دره مورین گلدار

هر سنگی مبارک است

جایی که با شکوه گسترش یافت

قلمرو لارک های اولیه،

در سرزمینی که در آن به دنیا آمدم و بزرگ شدم،

کنار رودخانه ای که از آبش نوشید

قهرمانی که از آزادی دفاع کرد

کسی که شادی را برای مردم به ارمغان آورد،

درود و خیر به نسل بشر،

او شد گسر، مدافع نیکی،

از یک زندگی روشن لذت ببرید و از لذت لذت ببرید..." از دیباچه الکسی اولانوف تا "گسر".

و در آخر به عنوان محل تأمل به یک نکته دیگر اشاره می کنم. در اینترنت به موضوعی برخوردیم که در مسلمانی قرآن 108 سوره عبارتند از:

ما کوثر را به تو دادیم، پس دعای خود را به درگاه پروردگار بازگردان...

این سوره اینگونه آغاز می شود و معنای آن عمیق است. آنچه از همه جالبتر است این است که معنای این کلمه همواره باعث اختلاف و اختلاف بین مترجمان قرآن شده است. اعتقاد بر این است که این نام نه تنها به طور متفاوت تلفظ می شود - Kever، Kausar - بلکه به معنای "فراوانی"، "رفاه" نیز تفسیر شده است. اما نظر دیگری نیز وجود دارد که در این مورد غیرواقعی به نظر نمی رسد. می گوید که الکوثر، این تلفظ عربی نام Geser است، که کسی نیست جز مسیح Geser، "معلم جهان از نظر توحید"، به معنای کسی که علم اولیه را به جهان می آورد، ریگدن جاپو.

یا شاید همه چیز ساده است و حقیقت یکی است، و همه ما، مردم، در مورد یک چیز به زبان های مختلف صحبت می کنیم؟

تهیه شده توسط ایوا کیم (روسیه)، رومن ووسکرسنسکی (اوکراین)

جسر ( Geser، Gecap، Kecap) - شخصیتی در افسانه های تبتی و اسطوره های مردم مغولستان از جمله ( آبای گسر خوبونو همچنین تعدادی از اقوام ترک (سالارها، اویغورهای زرد، توینی ها، آلتائی ها) و تبتو-برمن.

Geser - شخصیتی در اسطوره های مردم شرق

گسر قهرمان داستان ها و اشعار حماسی است، موضوع یک فرقه مذهبی و اساطیری توسعه یافته است. هسته اصلی داستان ظاهراً در شمال شرقی تبت شکل گرفت. طبق افسانه هایی که در مورد گسر وجود دارد، یکی از سه پسر فرمانروای آسمانی به ایالت لین فرستاده شد که حاکمی نداشت. او در لینا در خانواده یکی از شاهزادگان به عنوان یک کودک زشت و پوزه به نام جورو دوباره متولد می شود. او توسط عموی پدری اش توتون (Mong. and Kalm.) تعقیب می شود. تسوتون، چوتن, . سوتوی، هارا زوتان). در کودکی، پسر توانایی های معجزه آسایی از خود نشان می دهد، شیاطین مختلف را نابود می کند، در مسابقه سوارکاری برای تصاحب Drugmo زیبا (Rogmo-goa، Urmai-gokhon)، تاج و تخت و گنجینه های Lin برنده می شود. سپس او یک اسب شگفت انگیز از آسمان دریافت می کند، ظاهر با شکوه واقعی خود و نام Geser را به دست می آورد. گسر با کمک همسر دیو مزا بومجید (Mong. تومن جرگلانطبق برخی نسخه ها، از جمله نسخه های مغولی، او همسر سابق گسر است که توسط یک شیطان ربوده شده است). مزا بومجد برای قهرمان «نوشیدنی فراموشی» می آورد و پس از نوشیدن در شمال می ماند.

در لین، توتون، که بیهوده درگمو را مورد آزار و اذیت قرار می داد، مرتکب خیانت می شود، در نتیجه، لین از ایالت همسایه هوراس (Mong. sharay-gols، مته، خان های شرابلیندراگمو اسیر می شود و همسر یکی از فرمانروایان خور - گورکار (مونگ. تساگان گرتو خان، "سفید یورت خان"). گیزر که به لطف مداخله آسمانی وسواس را کنار گذاشته است، با عجله به وطن خود می رود. در کسوت یک پسر بد (Mong. اولجی بای) او به گروه های کر نفوذ می کند، گورکار را با جادو می کشد و با تسلیم شدن دولت خود، همراه با دارومو به لین باز می گردد. بر اساس تعدادی از داستان ها، Geser به چین می رود، جایی که با کمک وسایل معجزه آسا، خود را شاهزاده خانم می کند و مادر زمینی خود را از جهنم نجات می دهد. حاکمان اهریمنی کشورهای همسایه (در شمال، جنوب، شرق و غرب) را نابود می کند و رعایای آنها را تابع قدرت خود می کند. در افسانه های مغولی، گسر قهرمانانی را که در جنگ با شاریگول ها جان باخته اند، زنده می کند.

باستانی ترین هسته تصویر Geser یک قهرمان فرهنگی فرستاده بهشت ​​است که زمین را از هیولاها پاک می کند (ر.ک. راما هندی). در سنت شفاهی مغولی (و در نسخه بوریات حماسه)، گسر به عنوان نابودگر شیاطین و هیولاها (مانگوس) شهرت یافت. گسر به عنوان فرمانروای برگزیده و حتی اولین فردی که از بهشت ​​فرود آمد، به سنت بون پیش از بودایی بازمی گردد. در تعدادی از نسخه های حماسه، پدر زمینی گیسر یک روح کوهستانی است. با توجه به ارتباط با خدای کوه مقدس و همچنین با کوه جهانی، گیسر به عنوان حاکم "مرکز" در مقابل حاکمان حومه تلقی می شود که مبارزه با آن اساساً برای فعالیت تمدنی کافی است. قهرمان فرهنگی گاهی اوقات خود گسر فرمانروای یکی از چهار کشور جهان است - شمال. اما ظاهراً کهن‌ترین محلی‌سازی گسر کروی است (احتمالاً از روم - نام ایرانی بیزانس). تحت تأثیر اساطیر هندی و بودایی، معلوم می شود که پدر گسر برهما یا - در نسخه لاداک (تبت غربی) و در تمام نسخه های مغولی - ایندرا (مونگ. خرموستا; در میان بوریات های غربی، گاهی جای آن را یک خدای شمنی می گیرد اسغه مالان تنگی). بر اساس شباهت کارکردها یا ظاهر، تجسم گسر (یا اسب شگفت انگیز او) به تعدادی از شخصیت های پانتئون لامائیست نزدیک است. به عنوان خدای جنگ Geser (Tib. دالهامونگ. دایسونتنگرییا دایچین تنگری) گاهی با جمساران یکی می شود. جدیدتر (از اواخر قرن 18) شناسایی گسر با خدای جنگ در اساطیر چینی - گوان دی است.

در عمل فرقه، Geser، به عنوان یک خدای محافظ جهانی (مانند اکثر خدایان)، به عنوان حامی جنگجویان، محافظ گله ها، فاتح شیاطین، و بخشنده اقبال (از جمله موفقیت در شکار) عمل می کند. در عبادات شمنی، گسر را گاهی بورخان یا تنگری می نامند، او را پسر آسمان می نامند که در بالای قله کوه سفید بلندی در خانه ای از ابر و مه زندگی می کند. بر خلاف تبت، که در آن بسیاری از رفقا و مخالفان گسر نیز خدایی شده‌اند، در میان مردم مغولستان تنها گسر مورد پرستش فرقه است.

در ایرکی پدیا بخوانید:

ادبیات

1. آبای گسر. خواهد پیوست. هنر، آماده سازی متن، ترجمه. و کام. A.I. Ulanova. - اولان اوده، 1960.
2. ولادیمیرتسوف بی.یا.ادبیات مغولی // ادبیات شرق. - جلد 2. پترزبورگ، 1920.
3. دامدینسورن ت.ریشه های تاریخی Gesariad / Kozin S.A. (ترجمه، مقدمه و شرح). - م.، 1957.
4. حصریاد. افسانه گیسر مرگن خان مهربان، ریشه کن کننده ده شر در ده کشور جهان. - M.-L.، 1935.
5. Neklyudov S.Yu.حماسه قهرمانانه مردم مغولستان. - م.، 1984.
6. Neklyudov S.Yu.افسانه گسار در سنت حماسی مغولی شرقی // اولون اولسین منگولچ اردمتنی سوم ایخ خورال. ربات دوم - اولان باتور، 1977.
7. Neklyudov S.Yu.دگرگونی مضمون اساطیری در نسخه های شفاهی مغولی شرقی حصریاد.
8. رینچینسامبو جی.(ترکیب) مغول اردین بااتارلاگ توولس. - اولان باتور، 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
9. Khomonov M.P.جسریاد مغولی. - انتشارات کتاب بوریات.

پس از گذشتن تنبورها از دور دایره، شنوندگان تنبورهای خود را پس می گیرند و در محفل تشریفاتی نشسته به داستان من درباره ابایی گسر گوش می دهند. بازگویی افسانه بخش مهمی از آیین است و به دانش آموزان اجازه می دهد تا نقش شمن و اسب او را در خدمت به ارواح به نفع بستگان خود و کل جهان درک کنند. این مقدس ترین و آموزنده ترین داستان شمنیسم سیبری جنوبی است و از این رو در اینجا به اختصار آن را بیان می کنم. افسانه Abai Geser حاوی تعدادی نمونه آموزنده از کارهای شمنی است و زمانی که به سفر شامانی خود که بخشی جدایی ناپذیر از آیین بیدار کردن تنبور است به شما کمک می کند.

در دوره گالب، «زمانی که زمان از ابدیت، مانند یک رودخانه، تازه آغاز شده بود»، زمانی که بشریت هنوز جوان بود، و درختان تایگا هنوز جوان بودند، ارواح بهشتی در هماهنگی با یکدیگر و مردم و سایر موجودات زنده زندگی می کردند. مسالمت آمیز و شاد بودند. در آن زمان دو برادر خان خرمستا و عطای اولان به نمایندگی از نیروهای خلاق و ویرانگر هستی بر سر اینکه کدام یک از آنها در جهان قدرتمندتر است، بحث کردند. در وسط آسمانها، نه در حد غربی آنها، جایی که خان خرمستا حکومت می کرد، و نه در شرق، جایی که عطایی اولان حکومت می کرد، سگین سبدگ تنگری، خدای زمستان زندگی می کرد که قبلا عقابی را به عنوان اولین عقاب به زمین فرستاده بود. شمن او حاضر نشد متحد هیچ یک از برادران باشد، و این به عنوان یادآوری برای ما شمن‌هایی است که سنت تعیین شده توسط عقاب را ادامه می‌دهیم که همه ما باید به میانگین طلایی پایبند باشیم. عطای اولان-تنگری، با اعتقاد به اینکه باید فرماندهی کند، «دوازده جادو قوی از دوازده ماده جادویی گرفت و آنها را از کف دست خود به تصرف دشمنانش رها کرد. پس از آن، او بیست و سه طلسم از قدرتمندترین جادوها را گرفت و آنها را از کف دست خود به تصرف دشمنان خود رها کرد. به این ترتیب، شاهزاده ناران گوهون را به مدت سه سال به سرفه انداخت و به این ترتیب سه سال شاهزاده ناران گوهون را شکنجه و خشک کرد» (ناران گوهون به معنای زیبایی آفتابی) به طوری که خورشید تاریک شد و جهان از ترس گرفتار شد. و وحشت

بوهه بلیگته تنگری، تجسم ملکوتی ابای گسر، نزد مادر بزرگ مانزن گورمه تو روز آمد و پرسید که چه باید کرد؟ او به او گفت که اگر ناران گوهون بمیرد، نیروهای ویرانگر غالب خواهند شد و همه موجودات زنده از مرگ و رنج رنج خواهند برد. فقط یک چیز می تواند او را نجات دهد - کوچولوی قدرتمند آسمان سفید، پرنده ای جادویی شمنی، با نوشته های معجزه آسایی که بر پشتش با طلا حک شده است، و با نوشته های معجزه آسایی که به نقره روی سینه اش حک شده است، و او در لبه روز و شب پرواز می کند. و آهنگ جادویی اش را می خواند . اگر این پرنده را نزد ناران گوهون بیاورید او را شفا می دهد و خیر و خوشی برای همیشه پادشاهی می کند.

بوهه بلیپ اسب بالدار جادویی خود بلگن را که استخوان‌هایش پر از خرد بود (اسب نشان دهنده تنبور شمن او) زین کرد، به بهشت ​​رفت، جایی که روز و شب به هم می‌رسند و خرچنگ جادویی را آورد. به محض اینکه Manzan Gourmet Tooday با آن الهه خورشید را لمس کرد، بهبود یافت و مادر بزرگ با برکت دادن خود، پرنده شگفت انگیز را دوباره به آسمان رها کرد.

اتفاقی که افتاد به طرز وحشتناکی عطایی اولان تنگری را عصبانی کرد. و یک روز هنگام دیدار از ساگین سابدگ، برای اینکه او را به طرف خود جلب کند، با خان خورمستو آشنا می شود و نزاع شروع می شود که به قتل عام می انجامد. پسر خان خرمستا، بوهه بلیگته، از ترس مرگ پدر، امروز نزد مانزن گورمه رفت و پرسید که چگونه می توان عطای اولان را شکست داد؟ او به او گفت که او روح خود را در انگشت شست پای راست خود پنهان می کند. بوهه بلیگته با پریدن روی اسب بالدار خود به سرعت به میدان جنگ رفت. عطای اولان که ارتش جادوگر بزرگ و نیرومندی را احضار کرده بود، از قبل آماده شکست دادن خان خرمستا بود. بوهه بلیگته نیزه سیاه بزرگی را بدون تردید پرتاب می کند که به انگشت شست پا به پای راست عطای اولان برخورد می کند. روح او فوراً از بدنش خارج شد و عطای اولان بی اختیار روی زمین افتاد. خان خرمستا که از گرمای جنگ سرد نشده بود، بدن دشمن را تکه تکه کرد و از آسمان به زمین پرتاب کرد. و هر جا که این قسمت ها می افتاد، بخارهای سمی، بیماری ها و گرما از آنها بیرون می آمد و گیاهان و چشمه ها را خشک می کرد. مردم و دیگر موجودات زنده توسط آفت غلبه کردند. ارواح بدخواه و بیماری زا از بقایای آتای اولان بیرون آمدند و شروع به آفت زدن مردم و حیوانات کردند.

در آن زمان سه خان بر مردم حکومت می کردند. Sargal-noyon، Khara Zutan و Sengelen-noyon (احتمالاً تجسمات باستانی Shargai-noyon، Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay و Ulaan Zalaa، حامیان شمنیسم). مردم و حیوانات رنج کشیده به سراغشان آمدند تا بدانند چه باید بکنند و همگی برای یک مراسم شمنی جمع شدند. شمن پیر شرنایخان شارا مراسم توکساوی را انجام داد و پیامی را به آسمان پرتاب کرد. پس از اینکه ارواح انگون وارد او شدند، شمن تساتسال را گرفت، پر از اشک سوزان مردم و دیگر موجودات زنده شد و کاسه را به آسمان پرتاب کرد، به طوری که در نهایت روی میز غذاخوری مانزن امروز رسید. با دیدن اشک روی میز، دو تا از آینه های نمدی شمن خود را بیرون آورد: به آینه بزرگ نگاه کرد، آرامشی را دید که بر بهشت ​​حکمفرماست و نگاهش را به آینه کوچک چرخاند، ویرانی و رنج را در زمین دید. مادربزرگ عصبانی شد و گونه هایش را پف کرد. روسری ابریشمی زرد از سرش کنده شده، روسری ابریشمی سیاه از خشم پاره شده است. با تمام قوا به عصای هشتاد پله تکیه می دهد و تقریباً آن را می شکند. او نزد حاکم اعظم Esege Malaan در کاخ‌های عالی می‌رود و می‌گوید: «پدر بزرگ، تقصیر با توست... جلسه ای جمع کن. شما همه بورخان ها را دعوت خواهید کرد و تصمیم خود را اعلام خواهید کرد.» بعدش ابری مثل روز پاییزی... ننه مانزن گورمه رفت.

Esege Malaan Tengri جلسه ای را در صورت فلکی Pleiades و در ماه تشکیل داد و به ارواح آسمانی گفت که در زمین چه اتفاقی می افتد. او به سرعت متوجه شد که خان خرمستا مسبب این مشکلات است و به او دستور داد تا آنچه را که پیش آمده اصلاح کند. هنگامی که فرمانروایان بهشت ​​با یکدیگر مشاجره کردند، پسر خان خرماستا، بوهه بلیگته، در جلسه تنگری برخاست و اعلام کرد که خود فرود خواهد آمد، زیرا پدرش به اندازه کافی امور فوری در بهشت ​​دارد. اما او تحت شرایط خاصی خواهد رفت که تنگریس با آن موافقت کرد. او اسب بالدار خود بلگن را با خود خواهد برد. سنگ قرمز را که باعث همه باران ها می شود قرار دهید. دو عصای شمنی رام کننده آب (در آغاز شمنی بوریات، شمن در نهایت سه عصا دریافت می کند)، مردم را به محض دست زدن به سرشان وارد دیوانگی می کند. چوب صندل دارویی که همه مشکلات را برطرف می کند. کمندی که هفتاد نفر را در یک لحظه می گیرد. و الهه خورشیدی ناران گوهون به عنوان مادرش بر روی زمین مجسم خواهد شد و سه خواهر آسمانی و برادر بزرگترش در طول اقامت او در زمین محافظ او خواهند شد. با دریافت رضایت، بوهه بلیگته به عقاب تبدیل شد و شروع به پرواز در اطراف زمین کرد تا همه آنچه را که در آنجا اتفاق افتاده بود بررسی کند. Esege Malaan-Tengri باید قبل از شروع کار از تونگ (ظروف شامانی) خود مراقبت می کرد.

سارگل‌نویون در خواب یک خرچنگ بزرگ بهشتی را دید که در لبه روز و شب اوج می‌گرفت و ارواح می‌گفتند که اگر کوچولو را به زمین بیاوری، همه موجودات زنده نجات خواهند یافت. از خواب بیدار شد و بیرون رفت و تنبور طلایی خود را زد و مردم شمال را صدا زد و تنبور نقره ای خود را از جنوب. هنگامی که سوژه هایش رسیدند، او رویای خود را به آنها گفت و پرسید که آیا هیچ یک از آنها می دانند چگونه این پرنده جادویی را پیدا کنند؟ برادرش خارا زوتان پاسخ داد: «اجازه بده این کار را بکنم!»، پس از آن او یک کمان سیاه و سفید بزرگ گرفت، روی نوک یک تیر طلسم کرد، روی میله یک تیر طلسم کرد، طلسم روی پر انداخت. یک تیر و سپس آن را به آسمان رها کرد (این رسم زمانی است که به کمک تیر و کمان شمن متوسل می شوند). كوچك سفيد بزرگي ظاهر شد كه با عجله پايين مي آمد. پس از لمس زمین، او به زیبایی بی سابقه ای تبدیل شد - این الهه خورشید ناران گوهون بود. ارواح به سرگل نویون گفتند که او باید رنج موجودات زنده را تجربه کند تا مادر ناجی همه موجودات زنده شود. او دستور داد "یکی از چشمان او را بیرون بیاورند، یکی از دستانش را بشکنند، یکی از پاهایش را بپیچانند و او را به عقد هموطن فقیر "سنگه‌لن‌نویون" درآورند. سپس به آنها دستور داد که در کلبه ای علفزاری در اعماق جنگل زندگی کنند و با کندن ریشه ها، ماهیگیری در رپیدها، ساختن دام برای خرگوش ها و جوندگان و خوردن از گلدان های نشتی غذا به دست آورند. همانطور که او امر کرد، برآورده شد.

این زوج فقیر برای مدت طولانی در نیاز شدید زندگی کردند تا اینکه یک شب ناران گوهون از حضور مردی نامرئی در رختخواب خود بیدار شد. متوجه شد که او را بیدار کرده است، از زیر پتو بیرون آمد و با عجله از کلبه بیرون آمد. ناگهان متوجه شد که دستش شکسته نیست، پایش پیچ خورده، چشم گرانبهایش به جای خود برگشته و زیبایی سابق خود را بازیافته است. او که بسیار متعجب شده بود، با عجله به بیرون دوید و رد پای بزرگ عجیبی را در برف دید. به دنبال مسیرها، او خود را در نزدیکی یک غار کوهستانی یافت. پس از ورود به آنجا، مردی خفته را یافت، «مردی از بهشت» (بیگانه)، که چراغی در پیشانی خود داشت، اگرچه او خوابیده بود. از ترس به کلبه خود برگشت.

و بعد از چند روز معلوم شد که حامله است. در روز نهم، او حاملگی خود را به دنیا آورد و نوزادی با پوست قرمز غیرمعمول به دنیا آورد (این نشان دهنده این واقعیت است که شمن ها از بدو تولد نشان ارواح انتخاب شده را دارند و در ابتدا با دیگران متفاوت هستند). دست راستش دراز است، انگار می خواهد ضربه بزند، پای چپش خم شده، انگار می خواهد پاکوبی کند. یک چشم مستقیم به جلو و چشم دیگر به پهلو نگاه می کند. ناگهان صدایش از گهواره بلند شد: «دست راست دراز است تا همه دشمنان را شکست دهد، پای چپ را خم کرده تا همه دشمنان را زیر پا بگذارد، چشم چپ بسته است تا از دشمنان پیشی بگیرد، چشم راست را چنان باز کنند که هیچ یک از دشمنان می توانند پنهان شوند.»

پسر به سرعت بزرگ شد، اما به دلیل رفتار عجیبش ("بچه را شسته و خشک می کنند، اما در پوشک خوب نمی شود. کلبه بوی بد می دهد، حتی نمی توانی نفس بکشی، باید در مورد چیزی تصمیم گیری شود. پسر در حال پف کردن است - نمی‌توانی او را در یک روز تمیز کنی») تصمیم گرفتند آن را بیرون ببرند، روی تپه‌ای نزدیک کلبه گذاشتند و یک شبه آنجا گذاشتند. (به همین دلیل نام Nyurgai، "مرد کثیف" را دریافت خواهد کرد.) در اولین شبی که در آنجا گذراند، ارواح دشمن همه موجودات زنده، دو موش به اندازه گاو نر سه ساله را فرستادند تا او را ببلعند. ابای گسر کوچولو دام شمن جادویی خود را بیرون آورد و موش ها را گرفت. مینا (تازیانه شمن) را بیرون آورد و گفت: از این به بعد دو نفر یکی می شوند و شما کوچک می شوید. وقتی با شلاق از روی آنها رد شد، تبدیل به جمعیتی از موش ها و موش ها شد و از آن به بعد موش ها و موش ها کوچک ماندند. شب بعد، ارواح شیطانی دو کلاغ با منقار آهنین و چنگال های آهنین فرستادند تا او را تکه تکه کنند. ابایی گسر آنها را گرفت و آهن را بیرون کشید و گفت: از این پس دو تا یکی می شود و منقار و چنگال شما استخوان می ماند. کلاغ ها تا به امروز این گونه باقی مانده اند. شب سوم، ارواح خبیث پشه ای به اندازه یک اسب چاق فرستادند تا خون او را بمکد. وقتی پشه ظاهر شد، بچه شلاق شمن را بیرون کشید و آنقدر شلاق زد که تبدیل به انبوهی از پشه‌ها و پشه‌ها شد و بچه مدام می‌گفت. «از این به بعد دو تا یکی می‌شوند، تو یک میله کوچک خواهی بود، از آتش دود می‌ترسید، روی تیغه‌های علف تاب می‌خورد، کمی گاز می‌گیرد.» (این قسمت از روایت حاکی از استفاده از مینا و کلمه خویور ساگای نگنده است (به بخش "طلسم ها" در فرهنگ لغت مراجعه کنید)، یکی از قدرتمندترین طلسم ها در سنت ما، زیرا به شما اجازه می دهد تا قدرت اهداف را جذب کنید. )

در روز چهارم، خود رهبر ارواح شیطانی به یک شمن سیاه تبدیل شد و به کلبه ای که ابای گسر و والدینش در آن زندگی می کردند آمد. با ورود به داخل، گفت: «من یک شمن هستم، من نایجا برای پسران و دختران کوچک هستم و از آنها محافظت می کنم تا زمانی که بزرگ شوند و حق رقص یوهور را دریافت کنند. شنیدم پسری داری، بگذار شفیع او شوم.» سنگلن-نویون و ناران گوهون به او ایمان آوردند و بهترین لباس خود را برای مراسم شمنی پوشیدند. گسر که در گهواره دراز کشیده بود شروع به گریه کرد و شمن خیالی پرسید: "این چیست؟ شاید شکمش درد می کند؟ اجازه بدهید بررسی کنم.» با نزدیک شدن به کودک، تبدیل به یک هیولای وحشتناک شد و فریاد زد: "آمی و سولد تو را بیرون خواهم آورد." سیب» و لگد محکمی به سینه اش زد که زولد (سر، گلو، قلب و ریه) شمن کنده شد و مرد. (در این قسمت از داستان می بینیم که چگونه شمن ها پدرخوانده کودکان، نایجاها می شوند؛ تصوری از از دست دادن آمی و سولد و ارتباط این روح ها با زولد به دست می آید، زیرا با جدایی زولد از مرگ آنی بدن رخ می دهد.)

برای سه شب آینده، بچه Geser، به شکل یک Buhe Beligte بالغ، به دریاچه های زرد، آبی و سیاه می رود، جایی که نود و نه روح که هر شب بیماری می فرستند جمع می شوند. او که در همه چیز شبیه آنها بود، با یک ریش نوک تیز کوچک و کلاهی با خز سنجاب، اعتماد آنها را جلب کرد. سپس آنها را وسوسه کرد که در دریاچه غوطه ور شوند و وقتی وارد دریاچه شدند با تازیانه شمن خود آبها را به هم زد به طوری که در ته آن زیر لایه ای از گل و لای قرار گرفت. و سپس رو به آنها کرد: از این به بعد دو نفر یکی می شوند و شما دیگر مردم را آزار نمی دهید! پس از این، عصای شمن خود را در دریاچه فرو برد و آب دوباره تمیز و شفاف شد. سپس نی بلندی برداشت و تمام خاک و بیماری را از جهان بیرون کشید و به اقیانوس منجمد شمالی تف کرد. (این بخش عصای شمن را به عنوان یک ابزار دگرگون کننده و همچنین تکنیک مکیدن و بیرون ریختن کثیفی را در طول درمان ارائه می دهد.)

بوهه بلیگته/گیسر کوچک ماجراهای زیادی را تجربه کرد، اما در اینجا مختصر خواهم بود، زیرا آنها به اندازه قسمت های داستان ارائه شده در بالا آموزنده نیستند.

او پس از تبدیل شدن به یک مرد جوان، قدرت جادوگری زیادی به دست آورد، اما هنوز شروع را تجربه نکرده بود. در آن زمان او مانند بوتور یا خورای بو ("شمن خشک" یا "شمن ناآشنا") بود. بوهه بلیگته (هنوز با نام گسر) در حالی که هنوز کاملاً جوان بود، دو زن برای خود به دست آورد (تومن ژرگلان و اورمای گوهون) اما هنوز با آنها نخوابید، زیرا شب ذهنش ابری شد و در جنگل سرگردان شد تا اینکه سپیده دم (این یک تظاهرات رایج بیماری روانی است که گاهی اوقات با انتخاب شامانی همراه است. به اصطلاح "بیماری شامانی"، بوریات، خی-ابشن، مونگ خی اوچین (به زبان: "بیماری باد"، "هیستری")).

همسرانش تصمیم گرفتند بفهمند که او در شب چه کار می کند و مخفیانه او را تعقیب کردند.

پس از تعقیب او، دیدند که چگونه او ناگهان به عقاب تبدیل شد و پرواز کرد، در امتداد دامنه کوه جهانی سامبر اولی (شخصیت هدف) بالا آمد تا به اوج خود رسید، که به عنوان گذرگاه بین وسط و جهان های بالا در آنجا آتشی افروخت و قوچی را برای تنگریس قربانی کرد و یک دمگل (آیین شمنی) انجام داد. ناگهان بدنش دگرگون شد و به جای مرد جوان، مرد قدرتمندی ظاهر شد که انرژی تسوگ مانند برق در چشمانش می درخشید. صورتش سرخ شده بود و موهایش به اندازه یک ذراع از شانه هایش ریخته بود و همانجا ایستاده بود و آوازهای شمنی می خواند و از ایسگه مالان تنگی می خواست که ظروف شمنی خود را بفرستد تا بتواند زمین را از هر چیز مضری که مردم را عذاب می دهد پاک کند. و حیوانات .

او ارواح را صدا زد و آنها به او توجه کردند، زیرا زمان شروع فرا رسیده بود! Esege Malaan-Tengri و همه تنگی های دیگر که به ندای او توجه کردند و دود مقدسی را که به آسمان بلند شده بود بوییدند، ملاقات کردند. آنها بلگن هیر مورین، اسب جادویی بوه بلیگته، مظهر تنبور شامانی را فرستادند، که ابزارهای لازم برای آبای گسر را بر روی پشت شگفت‌انگیزش تحویل داد. با برخورد به دامنه های کوه، سم های او جرقه هایی ایجاد کردند. اسب از سوارش می پرسد: چقدر قدرت داری و چقدر قوی است؟ سوار پاسخ می دهد: اگر دستگیره ای نزدیک زمین بود که بتوانم آن را بگیرم، زمین را هم به راست و هم به چپ می چرخاندم. سوار بر اسب خلیج می‌پرسد: «حالا به من جواب بده، چقدر سریع هستی، چه ارزشی داری، از چه کسی دور می‌شوی، به چه کسی می‌رسی؟» - "سه تیغ علف وقت نخواهند داشت در آتش بسوزد، من یک سوم به دور زمین گردمان خواهم دوید، در حالی که نه تیغ علف آتش را می سوزاند، اسب شما دور زمین خواهد دوید." "اگر چنین است، ما با موفقیت متحد شده ایم، سرعت و قدرت در اینجا به هم مرتبط شده اند."

بوهه بلیگته پس از دریافت مقدمات، ابای گسر شد.

ابایی گسر پایش را در رکاب نقره ای فرو کرد، افسار قرمز شگفت انگیز را گرفت و به داخل زین پرید. هنگامی که آنها با عجله از کوه پایین آمدند، مانند عقاب هایی به نظر می رسیدند که در محل تلاقی جهان های میانی و بالا اوج می گیرند. گاهی اوقات، از آنجایی که خیلی پایین بودند، در امتداد بالای درختان تاختند و یا جرقه هایی به قله کوه زدند. آنها سه بار دور زمین چرخیدند. وقتی برای آخرین بار دور زمین قدم زدند، آسمان ها مملو از فریادهای شادی شد. سی و سه قهرمان کوهستان سایان سوار بر اسب های بالدار خود ظاهر شدند و با تعجب به دنبال ابای گسر رفتند: "آبای گسر ما، ابای گسر، که قدرت جادویی اش بسیار است!" آنها به سرزمین مادری ابای گسر آمدند تا دستیاران و محافظان او شوند. سرگال نویون بر تنبورهای طلا و نقره خود زد و مردم را جمع کرد. آنها دلاغو انجام دادند و تنگریس را گرامی داشتند، زیرا زمان شفای زمین فرا رسیده بود.

این افسانه به ما یادآوری می کند که تنبور شمن به دستور ارواح به سمت ما می آید، درست همانطور که Esege Malaan-Tengri اسبی جادویی را برای Abai Geser فرود آورد که ساعت مقرر فرا رسید. و این اصلا تصادفی نیست که بسیاری از شمن های مغولی و سیبری طبل های خود را با تصاویر کوچکی از هادگ های مهار و کراوات تزئین می کنند و سر و گوش اسب را به تصویر می کشند. همانطور که از افسانه ای در مورد ابای گسر برمی آید، او حتی قبل از برقراری ارتباط با روح بلگن هیر مورین، روح اسب تنبور خود، به هنر شمنی تسلط داشت، اما ارتباط با این روح تأثیری دگرگون کننده داشت و به عنوان نوعی آغازگر بود. . همانطور که در زیر مشاهده خواهد شد، سیستم ابتکاری شمنی بوریات، شمن را در حالی که ابزارهای مختلف خود را بیدار می کند، در حالی که در چنگال بینش های عمیق و چشمگیر است، به سطوح بالاتری از قدرت می برد. نه بخش (خالا، «شاخه‌ها») نسخه کامل افسانه درباره ابای گسر، مانند نه مرحله آغاز شمنی، نشان دهنده نه‌شاخه‌های تورج، درخت جهان است، به طوری که داستان آموزنده درباره ابایی گسر به آن دستور می‌دهد. این نه سطح بهبود شمنی. از این میان، به نظر من، بیداری (احیای) تنبور برای کسانی که در صنعت شمنی تسلط دارند، مهمتر است.

امیدوارم قبل از شروع آیین بیداری تنبور، این داستان را به دلیل آموزنده بودن بسیار، چندین بار بخوانید و درک کنید و به شما کمک کند تا بینش های خود را که در طول سفر به وجود می آید راهنمایی کنید. هنگام اجرای این آیین در سمینارها، این افسانه را به شاگردانم تقدیم می کنم و با نمایش ابزارهای شمنی مختلف که توسط ابایی گسر استفاده می شود، داستان را همراهی می کنم.

گیسر به عنوان اولین کسی که از بهشت ​​فرود آمد (به طور دقیق تر، از یک "تخم مرغ کیهانی" بهشتی بیرون آمد)، به سنت بون پیش از بودایی بازمی گردد. در برخی از نسخه های مغولی، معلوم می شود که تسوتون دوگانه گیسر، یکی از تجسم های او است.
از نظر شباهت کارکردها یا ظاهر، Geser به تعدادی از شخصیت های پانتئون بودایی نزدیک است: برای مثال، به عنوان خدای جنگ (Tib. Dalha، Mong. Daisun-Tengeri، Kalm. Daichin-Tengri) گاهی اوقات شناسایی می شود. با جمساران; از اواخر قرن شانزدهم، خدای جنگ در اساطیر چینی گوان دی با گسر مرتبط شده است.

افسانه‌های مربوط به گسر، عقاید و آداب و رسوم تبتی‌هایی را که در دوران باستان می‌زیستند، از جمله اخلاق و آداب و رسوم مشخصه یک زمان خاص و منطقه‌ای خاص را توصیف می‌کنند، و بنابراین می‌توان آن را به عنوان مدرکی معتبر از زندگی و ساختار اجتماعی در دوران باستان در نظر گرفت. تبت علاوه بر این، بر خلاف سایر چرخه‌های قصه‌ها و افسانه‌ها، به زبانی شاعرانه، موزیکال و قابل فهم، با شوخ طبعی و شوخ طبعی نوشته شده‌اند، یعنی همه نشانه‌هایی را دارند که نشان می‌دهد منشأ آن‌ها از خلاقیت الهام‌گرفته داستان‌سرایان است. بنابراین، همه تبتی ها، از پیر و جوان، آنها را با کمال میل می خوانند.

دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم شاه گسر لینگ و دیگر قهرمانان حماسه در واقع در یک دوره تاریخی خاص زندگی می کرده اند، زیرا بسیاری از شخصیت های ذکر شده، نام خانوادگی، نام مکان ها، قلعه هایی که ویرانه های آنها حفظ شده است، وجود دارد. قبلا شناسایی شده است. اما، اگرچه ما تاریخی بودن شخصیت پادشاه لینگ را که افسانه‌ها او را به عنوان یک قهرمان مافوق بشری، دارای توانایی‌های ماوراء طبیعی یوگی، مهاسیدها یا ترتون (کاشف گنجینه‌های مقدس) معرفی می‌کنند، تشخیص می‌دهیم، تعیین دقیق زمان زندگی او دشوار است. و اینکه آیا او واقعاً می تواند همه چیز را در یک زندگی انجام دهد، کارهای متعددی که در اشعار اختصاص داده شده به او ذکر شده است، مانند "جنگ بین هور و لینگ"، "جنگ بین مون و لینگ"، "ارگ گنج های کشور تاگزیگ". "ارگ زره کشور تروگو" و غیره که مجموع آنها شصت جلد است که بیش از صد هزار بیت را در بر می گیرد. با این وجود، حتی اگر اساس این افسانه ها ماهیت تاریخی داشته باشد و بیشتر قسمت ها ثمره تخیلات شاعرانه داستان نویسان باشد، حماسه کسار آنچنان ابیاتی دارد که حتی یک اثر از این ابیات وجود ندارد. ژانر، نه تنها از مردم تبت، بلکه و هر کس دیگری. بنابراین، این حماسه مانند جواهری گرانبها می درخشد و تمام فرهنگ ملی را روشن می کند. علاوه بر این، همیشه نقش حیاتی در شکل گیری مردم تبت ایفا کرده است و به عنوان وسیله ای برای گسترش آموزش و فرهنگ عمل می کند، که نشان دهنده اهمیت بسیار زیاد مواد مخدر برای این تمدن باستانی است.

تعیین تاریخ برای دوره تاریخی مرتبط با Geser

در مورد امکان تعیین تاریخ زندگی قهرمان لینگ، متون تاریخی سنت ساکیاپا ادعا می کند که وقتی پاتا لودرو گیالتسن (1235-1280) از چین به تبت بازگشت، پس از مرگ شاهزاده درالها تسگیال لینگ، او "شمشیر شکست ناپذیر" خود را به عنوان هدیه دریافت کرد. قرار بود از آن به عنوان "تکیه" در اعمال معنوی که به نفع شاهزاده فقید انجام می شد استفاده شود. پس از آن، این شمشیر در مخزن آثار مقدس در صومعه سنت ساکیا نگهداری شد. بر اساس این داده ها، ما باید زمان کسار را تقریباً به نیمه اول قرن سیزدهم میلادی برسانیم، زیرا درالها تسگیال پسر گیاتس شلکار، برادر ناتنی کسار بود، اما از سوی دیگر، فراخوانی خطاب به مهاسیدها تانگ تونگ بود. گیالپو (1509-1385) که در شعر «جنگ بین مون و لینگ» آمده است، دلیلی برای نسبت دادن این تاریخ به قرن پانزدهم می‌دهد. تعداد کمی از دانشمندان هنوز بر این عقیده هستند که این تاریخ باید خیلی زودتر باشد. محقق بزرگ ناینگماپا، دوانگ نوربو (1618-1755) می گوید: "پادشاه لینگ، به نام گسر، باید در زمان نامده اودسونگ یا پسرش زندگی می کرده است."

در واقع، در "تنها کتاب خانواده لانگ" نوشته شده است که گسر حامی (sbyihbdag) آمه چانگچوب دراکول (966-1076) از خانواده لانگ بود و پس از آن که این دومی گسر را به عنوان تجسم تریسونگ دوتسن تشخیص داد. و خود به عنوان تجسم گورو پادماسامباوا، پیش‌بینی کرد که گسر هشتاد و هشت سال زندگی خواهد کرد. در آن زمان بود که کسار زندگی می کرد و تاریخ زندگی او را نمی توان نه به زمان قبل و نه به زمان متأخر نسبت داد. برخی از پیروان مکتب نینگما، بر اساس اطلاعات «تنها کتاب خانواده لانگ»، ادعا می کنند که او تجسم پادشاه قدرتمند تریسونگ دوتسن بوده است، اما استاد ریشه من ژانگچوب دورجه او را تجلی معجزه آسای محافظ دورجه لگپا می داند. . این به نظر من محتمل تر است، اگرچه با این فرض که پادشاه تریسونگ دوتسن با آرزوی خوشبختی تبت با قدرت یا نذر دورجه لگپا، در واقع او را مجبور کرد تا خود را به شکل یک مرد نشان دهد، در تضاد نیست.

گزیده ای از "تولد در لینگ"

اغلب تضادهایی در اشعار حماسی در مورد گسر وجود دارد - برخی از آنها به گاهشماری مربوط می شود ، برخی دیگر به معنی ، اما نباید فراموش کرد که بیشتر این اشعار به لطف کار داستان نویسان مختلف پدید آمدند که بداهه های شاعرانه آنها بسیار دیرتر ضبط شد. علاوه بر این، در طول چندین نسل، بدون شک بسیاری از قسمت های جدید وارد چرخه اصلی شدند، بنابراین به سختی می توان از وجود تضادها شگفت زده شد. در هر صورت، همه اشعار به دلیل سبک منحصر به فرد، شایستگی های ادبی، استفاده از تمثیل و تمثیل، تناوب زیبای نظم و نثر و بسیاری موارد دیگر قابل توجه هستند. به عنوان مثال، گزیده‌ای از «تولد در لینگ» را ذکر می‌کنیم که تولد گیاتسو شلکار، برادر ناتنی گسر را توصیف می‌کند.

"موسی (همسری از قبیله من) سنگلون را به دنیا آورد؛ او تناسخ برهمن دواداتا بود و پوستش نازک و لطیف بود، مانند ابریشم سفید چینی، و بدنش نرم بود، مانند کره سفید. او مهربان بود. مثل خورشید بهاری و به طرز دلربایی مثل گره برازنده گشاد بافته شده ظاهرش درخشنده بود و صدایش مثل فلوت خوش صدایی بود اما ذهنش نور روشنی بود. این چیزی بود که او به دنیا آمد. تبدیل شدن به دژی تسخیرناپذیر برای دشمنان، تبدیل شدن به سنکر (معبد یا چادر کوچک) برای ورما، تبدیل شدن به تکیه گاه - سنگ لا برای خدایان نذری (دامچن).

باشد که آسمان فراگیر همچنان ما را بپوشاند!
باشد که زمین قادر همچنان پشتیبان ما باشد!
اگر نمی دانید این چه نوع کشوری است، پس گستره ای از مراتع شادی آور است،
محل ملاقات Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).

بگذار لاماهای مقدس مراسم طول عمر و رفاه و طهارت را با آب و دود انجام دهند!
بگذار مادر و خاله نذر و آرزوی ناب بگویند!
باشد که پدر و عموهای پدری شما امید و شجاعت را القا کنند!

یک ضرب المثل باستانی تبتی ها می گوید: "اگر خدایان، جواهرات و فرمانروایان مورد احترام قرار گیرند، همه آرزوها برآورده می شوند. چه به تجارت بپردازید، چه مزرعه ها را آباد کنید یا در میدان جنگ بجنگید، همه جا خوشبخت خواهید شد. خواه مراقب باشید. اسبت، همسرت یا خانه ات، همه اینها برایت خوب است!»

در کاخ پادشاه اعظم، بر تختی که در خور مقام عالی است، کسی که بالاترین توانایی ها و هوش را دارد می نشیند.

بنابراین قبیله شیر سفید یال فیروزه ای تنها با برف دوست است و نیازی به پرسه زدن او در شهر نیست.

نسل اژدهای فیروزه ای لاجوردی آواز زیبای خود را تنها به ابرها اعتماد می کند و تمایلی به پراکندگی به سرزمین های دور ندارد.

نوادگان قبیله Mugpo Dong فقط به تسخیر سایر مردم فکر می کنند و از از دست دادن قدرت در کشور خود نمی ترسند. اما حتی اگر خورشید چهار قاره را گرم کند، اگر ماه سفید مانند صدف گرانبها در آسمان طلوع نمی کرد، چه کسی در تاریکی شب راه را نشان می داد؟

نور روشن ستارگان در اینجا کمکی نخواهد کرد.

بنابراین، برای فتح دوازده قلعه تبت و چهار کشور شیطان در چهار مرز،
در لینگ خالص، خدایان منتخب خود را پیدا کردند.

او قادر خواهد بود با شجاع ترین ها بجنگد، پشتیبانی و قدرت ارتش های منتخب خواهد بود،
و سه رهبر مانند خورشید طلوع خواهند درخشید.

او ارواح شیطانی را که موانع ایجاد می کنند (bgegs) آرام می کند، خدایان، Pishachas و Rakshasas را تحت سلطه خود در می آورد.
و بالاتر از کل نژاد بشر خواهد بود.

لها، خدایان جهان بهشت، به او کمک خواهند کرد،
او مورد احترام نین - خدایان حامی، خواهد بود،
حاکم ناگا سوگنا هدایایی تقدیم خواهد کرد،
بدن او تمام نیروهای معجزه آسا را ​​به دست خواهد آورد -
بگذار تمام زندگی او زینت لینگ خالص شود!

اعمال قبلی این تولد را در خانواده سه برادر از قبیله دونگ تعیین کرد و تمام آرزوهای ساکنان لینگ را مجسم کرد. باشد که آرزویی که اکنون از لبانم جاری شده است نه فقط یک رویا، بلکه یک پیشگویی واقعی باشد! این سخنان باشد که یقین به نشانه های خیر در آن نهفته است و سه پیشوای خورشید طلایی همیشه در زیر پوشش آسمان فراگیر خواهند بود و زمین همه جانبه را همواره تکیه گاه خود خواهند داشت!

باشد که همه آهنگ ها تبدیل به آموزش شوند و همه ملودی ها معنی را منتقل کنند."

نامخای نوربو رینپوچه، "درونگ، دیو و بون: سنت های افسانه ها، زبان نمادین در تبت باستان"
_________________________________

گزیده ای از حماسه درباره گسر

زن پس از سالها سرگردانی به هند رسید و پس از سالها به جایی رسید که بودا به شاگردانش دستور داد. در این زمان، زائر فداکار دیگر پیر شده بود و به سختی می توانست روی پاهای خود بایستد. او توانایی درک عمق کامل تعالیم پیروز را نداشت، اما پس از گوش دادن به دستورات او با ایمان و تکریم، به مرحله ورود به طریقت رسید.

بلافاصله پس از ورودش، او از بودا پرسید که چقدر برای زندگی باقی مانده است. - چرا باید بیشتر اینجا بمونی؟ - معلم پاسخ داد. - فردا در سحر، چراغ نفتی روشن کنید، برای بوداهای ده جهت اصلی دعا کنید، برای همه موجودات زنده آرزوی خوشبختی کنید. نوری که بودا آمیتابا ساطع می کند، سر شما را لمس می کند و روح شما با پیروی از این پرتو، به سرزمین خالص غربی سعادت بزرگ، نوب دواچن می رسد.

پیرزن به دستوراتی که به او داده شده بود عمل کرد. در سپیده دم یک چراغ نفتی روشن کرد و همانطور که در مدیتیشن غرق می شد، با اولین پرتوهای خورشید، همانطور که پیش بینی می شد، یک نور سفید کور کننده ظاهر شد. سپس، به رهبری خدایان حامی، آگاهی او از قلب به سمت تاج بلند شد. پس از رسیدن به بالای سر، نگاهی اجمالی به مسیری دید که از کنار اقامتگاه سی و سه خدا به آمیتابای سرخ که بر تختی در سرزمین ناب غربی نشسته بود، که توسط هزار و بیست و دو بودا احاطه شده بود، می رسید. در آن لحظه از بدنی که قبلاً با آن وصل بود، جدا شد، هوشیاری سرگردان پرهیزگار، با سرعت پرنده ای، در طول مسیر از نور به پرواز درآمد و به سرای سعادت رسید.

و دور در کوهستان، پس از حرکت مادرش، زن جوان به کارهای روزمره خود پرداخت. او بدون نگرانی زندگی کرد و در چند سال بعد صاحب سه پسر شد. زن امیدوار بود که زندگی او در شادی آرام بگذرد، که همچنان از اموالی که داشت لذت ببرد و به خاطر آن از پیروی از مادرش و گوش دادن به آموزه های بودا خودداری کرد. اما یک سری مشکلات غیرمنتظره برای او اتفاق افتاد. گله حیوانات دچار بیماری صعب العلاج شد و تک تک آنها را نابود کرد. دارایی او از بین رفت، اموالش توسط دزدان برده شد و در نهایت همه چیز را برای بدهی بخشیدند. او بدون بودجه برای تغذیه خود و خانواده اش مانده بود، بیماری سختی او و فرزندانش را فرا گرفت و هیچکس به کمک آنها نیامد. او بودا را به خاطر این بدبختی ها سرزنش کرد که به نظر او،
نظر، از او انتقام گرفت که به او توجه و احترام نشان نداد و از پیروی مادرش و ملاقات با او در هند خودداری کرد. این اعتقاد او منبع نفرت بی حد و حصری نسبت به معلم و آموزش او بود. روزی نگذشت که او برای آنها نفرین نفرستاد. و زمانی که او قبلاً در آستانه مرگ از گرسنگی بود، آخرین سخنان او این بود: "انشالله من و پسرانم در آینده به عنوان پادشاهان ثروتمند و قدرتمندی دوباره متولد شویم که آموزه های بودا و کسانی را که از آن پیروی می کنند کاملاً نابود خواهند کرد."

با بیان این آرزوی وحشتناک، او روح خود را تسلیم کرد. به زودی سه پسرش نیز مردند. مردم هر چهار نفر را به قبرستان بردند.

Padmasambhava در Zangdok Palri اقامت داشت که مادر غمگین آرزوی ناسالم خود را بیان کرد. او او را شنید و همچنین دانست که او و پسرانش از دنیا رفته اند. او بلافاصله به همسرش، یشه تسوگیال و مانداراوا رو کرد و وضعیت را برای آنها توضیح داد.

وی گفت: بدون شک آرزوی این زن محقق خواهد شد، اگر برای جلوگیری از عواقب ناگوار آن عجله نکنیم. من می‌توانم با ایجاد یک دایره محافظ که بخش‌های خاصی از اجساد آنها را در آن قرار می‌دهیم، خطر آموزش را برطرف کنم. تبدیل به کرکس شده و بلافاصله به سمت کوه هایی که بقایای آنها در آن قرار دارد پرواز کنید. پس از رسیدن به محل، چشم ها، قلب ها، تکه های ناخن، پوست و تکه های مو را از آنها جدا کنید و بلافاصله به اینجا بیاورید.

داکینی ها در یک چشم به هم زدن تبدیل به کرکس هایی با بال های بزرگ شدند و زندوک پالری را ترک کردند. آنها با داشتن قدرتی باورنکردنی توانستند در چند ثانیه به آن کشور دور دست برسند، جایی که چهار جسد بر روی کوهی متروک افتاده بودند. کرکس‌های زیادی در آسمان اوج گرفتند و بر روی طعمه‌ای که امروز به دست آنها افتاد چرخیدند، اما حضور معجزه آسای داکینی‌ها آنها را از دور نگه داشت و هیچ‌کس نمی‌توانست به اجسادی که توسط حیوانات وحشی تکه تکه شده بودند نزدیک شود. از این رو دو داکینی پرنده بزرگ بدون هیچ مانعی توانستند قسمت هایی را که به آنها اشاره شده بود بیرون بیاورند و گوشت خون آلود را در منقار خود نگه داشتند و به سمت زنگدوک پالری حرکت کردند.

ناگهان باد شدیدی بلند شد. با وجود قدرت بال هایشان، طوفان دو کرکس را مانند دسته های کاه پرتاب کرد و چرخاند. داکینی ها در حالی که بقایای نفرت انگیزی را که استادشان می خواست در دست داشتند، در برابر باد مقاومت کردند. طوفان غیرمنتظره‌ای که قوی‌تر از طوفان‌های قبلی بود، دو پرنده را به عقب کوبید و آنها بار غم‌انگیز خود را از منقارشان رها کردند. بقایای آن در نزدیکی روستا افتاد و بلافاصله توسط سگ ها خورده شد. سپس طوفان فروکش کرد و داکینی ها مجبور شدند دست خالی به خانه شوهرشان بازگردند.

می‌گویند: «همان‌طور که دانه‌ای که در خاک حاصلخیز بیفتد، درختی پدید می‌آورد که از آن میوه می‌رسد، دانه‌های اعمال و اندیشه‌ها نیز میکروب اعمال و افکار جدید است. میوه به دنبال علت است، مانند سایه ای که انسان را دنبال می کند.

مهم نیست که پادماسامباوا چقدر قدرتمند بود، تلاش او برای جلوگیری از عواقب مضر نیتی قوی که در آرزوی مرگش بیان شده بود شکست خورد. تنها چیزی که برای او باقی می ماند تلاش برای از بین بردن خطری بود که تعلیم را تهدید می کرد، زمانی که چهار دشمن که قادر به وارد کردن ضربه کوبنده به او بودند ظاهر می شدند.

شصت سال طولانی، آگاهی زن متوفی و ​​پسرانش در باردو سرگردان بود و قادر به تجسم در جهان پایین و بالا نبودند. سپس هر چهار نفر روی زمین متولد شدند. مادر در قالب سه موجود ظاهر شد و به برادران کوکار، کوناگ و کوسر، پادشاهان سکونتگاه های هورا معروف شد. بزرگترین پسر از این سه پسر، لوتسن، پادشاه کشور شمالی، و کوچکتر، ساطام و شینگتی، پادشاهان کشورهای غرب و جنوب شدند.

پادماسامباوا متوجه شد که چهار موجود اهریمنی بر روی زمین ظاهر شده اند و به زودی با تعلیم مخالفت خواهند کرد. او به عالم ربانی واقع در نزدیکی زانگدوک پالری رفت و ساکنان آن را خطاب قرار داد. آنها با دقت به داستان او در مورد وقایعی که قبل از ظهور پادشاهانی که تهدیدی برای تعلیم بودند گوش دادند.

پادماسامباوا با قدرت دانایی خود می دانست که تنها یک قهرمان در جهان قادر است همه آنها را شکست دهد و او اکنون در میان هزار و ده مهاسیدایی بود که پیش از او جمع شده بودند. برای تصمیم گیری در مورد اینکه این ماموریت به چه کسی سپرده می شود، به فال گیری روی آوردند. همه نشانه‌ها به این واقعیت اشاره می‌کردند که بودیساتوا توبپا گاوا، پسر خورلو دمچوگ و دورجه فاگمو [دو خدای سرپرست بودیسم تبتی]، دقیقاً از عهده این کار برآمد. دو پیش‌گویی دیگر این نتیجه را تأیید کردند. سپس پادماسامباوا رو به توبپا گاوا کرد و گفت: پسر خدایان، مو به تو اشاره می کند: باید دشمنان دارما و تمام بشریت را شکست دهی. شما باید روی زمین تجسم پیدا کنید و با پادشاهان شیاطین مبارزه کنید.

ماهاصدا که این کلمات را با خوشحالی دریافت نکرد، پاسخ داد: "من دوست ندارم این مکان خوب را ترک کنم." از زمان‌های قدیم، من زندگی صالح و پاک یک قدیس را در هند انجام داده‌ام، فضیلت‌ها را تمرین می‌کنم و وقتم را مجدانه به مراقبه اختصاص می‌دهم. اکنون از ثمره آن تلاش هایی که این فرصت را به من داد لذت می برم
در این سرای سعادتمند مجسم شود. در اینجا من همچنان به پوشیدن لباس راهب ادامه می دهم و در عین حال عضوی از سنگه هستم. ترک این مکان و رفتن به دنیا، پوشیده از لباس عوام، برای من سقوط خواهد بود و تنها رنجی به همراه خواهد داشت.

پس از گفتن این سخن، در تأمل باقی ماند و تصمیم گرفت که از درخواست استاد بزرگ پیروی نکند. چهره‌اش چنان می‌درخشید که گویی از طلای خالص ساخته شده بود، چنان درخشان که رنگ ردای زعفرانی صومعه‌ای‌اش در مقایسه با شاخ و برگ‌های پژمرده‌ی کدر به نظر می‌رسید. پادماسامباوا برای متقاعد کردن او، داستان زنی پارسا را ​​که خانه خود را ترک کرد و برای شنیدن آموزه‌های بودا به سرزمینی دور رفت، درباره دختر بی‌ایمانش و آنچه پس از آن اتفاق افتاد، به تفصیل تکرار کرد. او سپس به ثوبپا گاوا نذرهای بودیساتوا را یادآوری کرد.

او به او گفت که هیچ کس جز تو قادر به شکست دادن این شیاطین نیست و روز به روز بر قدرت آنها افزوده می شود. آنها دشمنان تعلیم و کل جهان هستند. ای خدای طلایی! از ماموریت پیروزمندانه ای که به شما سپرده شده است دست نکشید. دارما واقعی را با توانایی هایی که شما به تنهایی دارید حمایت کنید، از موجوداتی که شیاطین می خواهند به آنها آسیب برسانند محافظت کنید، رنج آنها را از بین ببرید.
و سپس تمرین خود را ادامه دهید.

توبپا گاوا نتوانست در برابر اصرار گورو پما مقاومت کند. علاوه بر این، وظیفه ای که به او سپرده شد بسیار مهم و محترم بود. با این حال او به این راحتی تسلیم نشد.

اگر بخواهم شکل انسانی بگیرم، هجده شرط لازم است که برآورده شود. به من بگویید اگر می توانید همه آنها را ارائه دهید، یعنی:

کاش پدرم خدا بود و مادرم ناگینی. باشد که من یک اسب جاودانه داشته باشم. او باید بتواند در یک لحظه پرواز کند و از هر چهار قاره عبور کند. او باید زبان مردم و حیوانات را بفهمد و بتواند با آنها صحبت کند. من باید یک زین با شکوه داشته باشم که با جواهرات تزئین شده باشد. من به یک کلاه ایمنی معجزه آسا، پست زنجیر و شمشیر نیاز دارم. ای کاش یک کمان با تیرهایی همسان با اندازه آن داشتم، آنها نیز نباید توسط دست شخص ایجاد شوند، بلکه به شکل جادویی ظاهر می شدند. تیرها نباید از چوب یا شاخ حیوانات ساخته شوند. من به دو همراه نیاز دارم - جنگجو، قهرمان، نه خیلی جوان و نه خیلی پیر، در اوج زندگی، که فقط با آنها
اسوراس

بگذارید یک دایی داشته باشم، یک استراتژیست پرانرژی و باهوش. باشد که من زنی داشته باشم که زیبایی او در روی زمین بی نظیر باشد و شور و اشتیاق را در هر مردی برانگیزد و او را تشویق کند تا برای او بجنگد. و در پایان، آرزو می کنم که چندین خدا و الهه ساکن در این آسمان ها نیز در میان انسان های فانی تجسم پیدا کنند تا به من کمک کنند. و همچنین به طوری که بقیه در حالت آماده باش باشند و همیشه آماده باشند تا در اولین تماس به کمک من بیایند.

خودتان تصمیم بگیرید، گورو محترم و فرزندان خدایان، که آیا می توانید از تحقق این شرایط اطمینان حاصل کنید. پس از گفتن این، توبپا گاوا دوباره در سکوت فرو رفت و بر تخت شگفت انگیز خود نشست که با فیروزه و مرجان تزئین شده بود. ذهنش آرام و بی‌علاقه بود، نسبت به پاسخی که می‌شنود بی‌تفاوت بود، می‌دانست که دنیا و هر آنچه در آن اتفاق می‌افتد، فقط یک توهم است، بازی سایه‌هایی است که قدرت جهل، جاذبه و خشم بر چیزی وصف ناپذیر افکنده می‌شود. و پایه خالی

در همین حال، Padmasambhava و خدایان به صورت متحرک در حال بحث در مورد چگونگی انجام شرایط تعیین شده توسط Thubpa Gava بودند. همه آنها به راحتی موافقت کردند که از او حمایت کنند، اما هیچ ایده ای نداشتند که چگونه همه موارد غیرعادی ذکر شده در بالا را برای او فراهم کنند.

سپس گورو پما به تخت بلندی که مخصوص او نصب شده بود، که با طلا و سنگ های قیمتی منبت کاری شده بود و با فرش های قیمتی پوشیده شده بود، رفت. او که می دانست چقدر خرد و بینش او در اطرافیانش برانگیخته شده و به آن احترام می گذارد، تصمیم گرفت به سردرگمی همگان پایان دهد و یک وظیفه را به همه محول کند تا آن را تکمیل کنند و مکان هایی را که می توان آن اشیاء شگفت انگیز را پیدا کرد که شرایط تعیین شده را برآورده می کند. توبپا گاووی.

توبپا گاوا،» او خطاب به بودیساتوا گفت. - شکی نیست. وظیفه شما این است که با پادشاهان شیاطین مبارزه کنید و شاهکارهای دیگری را به نفع موجودات ذی شعور انجام دهید. شرایط شما پذیرفته شده است و من توضیح خواهم داد که چگونه آنها به واقعیت تبدیل می شوند. تولکو تمدین (هایاگریوا) عموی شما خواهد بود. تارا سفید همسرت می شود. Chana Dorje و Je Saraha Arpa همراهان شما خواهند بود. پدر شما خدای Nyenje Kerzo خواهد بود.

سپس، گورو پما، رو به دیگران گفت: «همه کسانی را که فهرست کردم، برای انجام نقش هایی که به شما محول شده است، آماده شوید.»

و دوباره رو به توبپا گاوا کرد و ادامه داد: "او که قرار است مادر شما شود، اینجا نیست، زیرا او به خانواده ناگاها تعلق دارد که قصرهای آنها در ته اقیانوس برمی خیزد." من سعی خواهم کرد راهی پیدا کنم تا او را به زمین بیاورم. در مورد سلاح ها، کلاه ایمنی و زره - مانند آنچه شما می خواهید در جای خود هستند
به نام Jigdag Magyal Pomra، جایی که روزی روزگاری من آنها را به همراه طلسم پنهان کردم که صاحبش را آسیب ناپذیر می کند. شما مقدر شده اید که مالک آنها شوید. تنها چیزی که باقی می ماند این است که اسبی را برای شما فراهم کنیم - همان اسبی که می خواهید. Nangwa Thaye تولکوی خود را با بدن یک اسب، با شکل و رنگ عالی، با تمام ویژگی های خارق العاده ای که شما نشان دادید، نشان می دهد. او پشتیبان شما خواهد شد. همه پسران خدایان، داکینی ها و ماهاسیدها که در این جلسه حضور دارند، در اولین تماس شما به کمک شما خواهند آمد و از شما در جنگ حمایت خواهند کرد. و اما من در این مأموریت راهنما و مشاور شما خواهم بود.

هنگامی که پادماسامباوا سخنرانی خود را با توبپا گاوا به پایان رساند و او قول داد که وظیفه ای را که به او محول شده بود انجام دهد، همه افراد جمع شده پراکنده شدند. اندکی پس از این، تولکو تامدینا در سرزمین لینگ متولد شد، جایی که به تروتانگ معروف شد.

در این جستار کوتاه سعی خواهیم کرد اندیشه روریش، شرق شناس و محقق بودایی را در تحلیل حماسه معروف شرق درباره گسرخان دنبال کنیم.

در عین حال، به یاد داشته باشید که یوری نیکولاویچ فقط یک محقق بودایی نبود، بلکه یک بودایی بود. و نه فقط یک بودایی، بلکه شخصی که به دانش مقدس دسترسی داشت. لاماهای بزرگ با او صحبت کردند و چیزهای زیادی می دانستند. اما در مقاله‌اش از روش‌های تحقیق علمی به طور انحصاری پذیرفته شده استفاده کرد.
البته، چیزهای زیادی فراتر از محدوده مقاله یوری نیکولاویچ باقی مانده است. اما نقاط عطف تعیین شده و مسیر برای محققان آینده نشان داده شده است. از این گذشته، یوری روریچ کاملاً درک می کرد که زمانی نزدیک می شود که دانش، غنی شده با معنویت، به بشریت اجازه می دهد تا اسرار هستی را لمس کند، که پیشینیان چنان خردمندانه در نمادها، افسانه ها و حماسه ها پنهان کرده بودند.
چرا به طور خاص به موضوع گسرخان روی آوردیم؟
در طول لشکرکشی آسیای مرکزی، روریچ ها بارها علاقه بی‌پرده مردم مغولستان و تبت را به شخصیت گسرخان مشاهده کردند.
مسافران باتجربه در محل های کمپ، اطراف آتش، قطعاتی از این حماسه عظیم را بازگو کردند. معابد و پناهگاه هایی وجود داشت که به گسرخان اختصاص داده شده بود. علائم نمادین روی سنگ ها و غیره
از گسرخان به عنوان یک شخص واقعی صحبت می شد. شرق منتظر آمدن او و رهایی مردم از شر و بی عدالتی بود.
افرادی که درک کردند نشانه هایی از رویکرد قریب الوقوع او را دیدند. مسافرانی که ملاقات کردند در مورد آنها با زمزمه و معنی صحبت کردند.

* * *

مقاله توسط Yu.N. روریچ "افسانه پادشاه کیسار لینگ" نامیده می شود.
بلافاصله باید توجه داشت که نام Geser در نسخه های مغولی حماسه استفاده می شود. در تبتی مانند "کسار" به نظر می رسد.
تعدادی از محققین، از جمله یوری روریچ، بر این عقیده اند که نام "کسار" رونویسی مغولی- تبتی از عنوان رومی "سزار" است و برخی از محققان حتی معتقدند که گسر (کسار) حتی ممکن است یک عنوان سلسله ای باشد.
وجود عنوان «سزار» به عنوان وام واژه در زبان‌های آسیای مرکزی در تعدادی از نسخه‌های خطی ایران باستان، ساکا و تبتی به اثبات رسیده است.
پس حماسه گسرخان در شخصیت پردازی یوری نیکولاویچ روریچ چیست؟
این حماسه قهرمانانه تبت و مغولستان است که تا حدی توسط محققان غربی در نسخه های متعدد شناخته شده است. به دلیل دست نیافتنی بودن فلات تبت و همچنین فقدان دانش زبانی لازم، انجام یک تحلیل تطبیقی ​​کامل از همه نسخه ها غیرممکن بود که بتواند تاریخ پیدایش و قدمت آن را روشن کند.
تعدادی از کتابخانه های علمی اروپایی و آمریکایی دارای سوابق از فصول جداگانه چندین نسخه از حماسه بودند.
بیشتر نسخه ها از بازگویی شفاهی ضبط شده است و برای مدت طولانی این عقیده وجود داشت که حماسه فقط به صورت شفاهی و دست نویس وجود دارد. وجود نسخه چاپی آن مدتها انکار می شد. با این حال، بعداً مشخص شد که یک نسخه 3 جلدی از حماسه کسار وجود دارد که در لهاسا چاپ شده است.
بنابراین، حماسه در تبت و مغولستان به صورت شفاهی، دست نویس و چاپی وجود دارد.
نسخه های تبتی زیر از حماسه شناخته شده است: غربی، شمالی، شمال شرقی، شرقی (یا کاما).
این حماسه در میان قبایل باناک ("چادر سیاه") در منطقه کوکونور وجود دارد. در میان طوایف متعدد گولوکس و خورپاس.
نسخه تبتی در میان اویغورهای شارا نانشان وجود دارد.
این حماسه در سراسر کمربند عشایری فلات بزرگ تبت، در میان قبایل کوچ نشین سیکیم، بوتان، در سراسر تبت غربی (کایلاس، لاهاول، لاداخ و غیره) شناخته شده است.
این حماسه در میان قبایل خورپا که آیین باستانی بن را انجام می دهند، رواج دارد. یوری نیکولایویچ اشاره می کند که خودش دستنوشته بسیار زیبایی را در 16 جلد از یکی از رهبران خورپ دیده است.
در هر منطقه به گویش محلی گفته می شود، اما موضوع حماسه، قسمت های اصلی زندگی شاه کسار، بدون تغییر باقی مانده است.
به طور طبیعی، تفاوت های زیادی در جزئیات وجود دارد، که اغلب از فولکلور محلی و داستان های قبیله ای استخراج شده است.
نسخه های خطی به زبان و سبکی نوشته شده اند که به دوره پیش از بودایی بازمی گردد.
زبان نسخه های شفاهی از نظر سبک به زبان محاوره ای روزمره با باستان گرایی های خاص نزدیک است.
نسخه‌های شفاهی از نسخه‌های دست‌نویس رشد کردند، حجم آن به‌طور قابل‌توجهی افزایش یافت، و با جزئیاتی که در نسخه‌های دست‌نویس وجود نداشت، غنی شد.
زبان نسخه‌های چاپی نزدیک‌ترین زبان به تبتی کلاسیک است.
یوری نیکولایویچ نمودار زیر را از مراحل توسعه حماسه کسار ارائه می دهد.
1. حماسه قهرمانانه بدوی که در میان قبایل تانگوت و تبتی شمال شرق در دوره پیش از بودایی شکل گرفت.
2. نسخه های دست نویس حماسه با عناصر بودایی غالب.
3. نسخه خلاصه شده چاپ شده حماسه، ویرایش شده توسط لاماها در کاما.
4. نسخه های شفاهی حماسه، که به شدت توسط فولکلور محلی رنگ آمیزی شده است.
تمام نسخه های تبتی از نثر و قطعات شعری گسترده تشکیل شده است. یو.ن. روریش این فرض را مطرح می کند که حماسه اصلی درباره کسار شامل بخش های شاعرانه است.
نام پادشاه کیسار با کشور لینگ در شمال شرقی تبت مرتبط است. گواه این امر زبان حماسه و نام مکان های ذکر شده در متن است. رئیس فعلی لینگا خود را از نوادگان پادشاه کسار می داند.

نسخه مغولی حماسه به صورت چاپی و در نسخه های دست نویس متعدد وجود دارد. حماسه چاپ شده است در سال 1716 (قرن هجدهم) به دستور امپراتور کانگشی در پکن بود.
تمام نسخه های مغولی منشاء تبتی دارند، یعنی. از اصل تبتی ترجمه شده است.
همچنین نسخه بوریات غربی از حماسه وجود دارد.
در تبت مدرن سنتی وجود دارد که بر اساس آن کیسار یک شخصیت تاریخی است.
این حماسه بر اساس رویدادهای تاریخی است که ما را به گذشته های دور امپراتوری های بزرگ عشایری آسیای مرکزی می برد. بر اساس اعتقاد کوچ نشینان کاما و هورا، حماسه آفرینش یک شاعر نیست، بلکه گزارشی شاعرانه از جنگ های باستانی است که در گذشته رخ داده است.
قبل از بیان خلاصه ای از حماسه، لازم است چند کلمه در مورد داستان سرایان راپسودیست که در میان آنها حفظ شده و نقش کاهنان و طلسم کنندگان شاه کسار را بر عهده گرفته اند، بیان شود.
علاوه بر داستان نویسان سرگردان حرفه ای که با لباس های خاص متمایز می شوند، مردم عادی اعم از زن و مرد نیز در حال آواز خواندن یا حماسه خوانی هستند.
حماسه خوانی 3 تا 10 روز طول می کشد. داستان نویسان حرفه ای اغلب بداهه می گویند، حماسه را از روی قلب می شناسند و اغلب در حالتی از خلسه می خوانند.
افراد غیرحرفه ای از نسخه خطی می خوانند، به ندرت فصل های جداگانه را از روی قلب می دانند، اغلب - فقط قطعات.
داستان نویسان دوره گرد با لباس های خاص متمایز می شوند. روی سرشان کلاهی بلند و نوک تیز با یقه های قرمز رنگ، تزئین شده با تصاویر خورشید و ماه، و لباس سفید تبتی پوشیده اند. لازم به ذکر است که رنگ سفید لباس، رنگ زیورآلات آیینی در بین کاهنان و طلسم کنندگان بن است. قصه گوها یک تانکای رنگارنگ با زندگینامه شاه کسار و یک تیر تزئین شده با روسری های تشریفاتی حمل می کنند و با آن به صحنه های تانک در حین اجرای حماسه اشاره می کنند.
برخی از داستان نویسان معروف با گروهی از دانش آموزان همراه هستند که هنر آواز خواندن و حماسه خوانی را مطالعه می کنند.
غالباً راوی حماسه به عنوان طلسم کننده شناخته می شود.
در میان گولوک ها و خورپاهای شمال شرقی تبت، این حماسه در مراسم تشییع جنازه خوانده می شود. قبل از چنین خواندن، یک منطقه صاف آماده کنید و آن را با آرد جو بپاشید. شنوندگان و راوی دور سکو می نشینند. خواندن چند روز ادامه دارد. اغلب علائم سم روی سایت ظاهر می شود و مردم معتقدند که این ردپای اسب جنگی قدرتمند کسار است که توسط داستان گو احضار شده است.

* * *

اکنون - در مورد محتوای حماسه معروف.
خدایان کسار را برای مبارزه با شیطان به زمین می فرستند. در بسیاری از نسخه ها، کیسار را پسر خدای ایندرا به نام دونچوک می دانند که با سیذارتای سانسکریت مطابقت دارد.
Padmasambhava در جستجوی یک دختر - ناگینی، که می تواند مادر پادشاه کیسار شود، به پادشاهی ناگاها می رود.
پادشاه آینده کسار قبل از فرود به لینگ از خدایان می خواهد که به او یک اسب جنگی که مرگ بر آن غلبه نمی کند، یک زین جادویی، یک کلاه ایمنی، یک شمشیر، زنجیر، یک تیر و کمان و دو جنگجو که همراهی و کمک می کردند، به او می دهد. به او.
کسار از یک بارداری پاک متولد شد.
پادشاه وقت لینگا از پیش‌بینی باستانی می‌دانست که با آمدن کسار، قدرت خودش پایان خواهد یافت. بنابراین تصمیم می گیرد نوزاد تازه متولد شده را بکشد. اما همه تلاش ها ناموفق هستند. سپس پادشاه مادر و نوزاد را از کشور اخراج می کند.
در تبعید، گورو پادماسامباوا در رؤیایی به کسار ظاهر می شود و او را متقاعد می کند که برای سلطنت لینگا بجنگد و ازدواج کند. در Drugmo زیبا (Brugmo یا Brugum در نسخه تبت شرقی). کاری که کسار انجام می دهد و پادشاه لینگ می شود. در آن زمان کشور لینگ به پادشاه شیاطین آدمخوار ادای احترام می کرد. این شیاطین قرار بود توسط کسارا شکست بخورند.
در زمان غیبت کسار، کیورکار پادشاه خورپ به لینگ حمله می کند، تمام ثروت و همسر زیبای کسار را می گیرد.
کسار برمی گردد و پادشاه گروه کر را شکست می دهد.
سپس خدایان او را به جنگ با ساتام، پادشاه کشور تسانگ می فرستند.
در ادامه داستانی در مورد جنگ با پادشاهی تازیگ (رونویسی تبتی از نام "تاجیک") دنبال می شود.
او یکی یکی تمام دشمنان خود را نابود می کند. خدایان با نصیحت و احکام او را در این امر یاری می کنند.
و خود کسار دارای قدرت جادویی قدرتمندی است.
پس از بازگشت به لینگ، کسار برای نجات جان موجودات زنده‌ای که کشته است، به فکر فرو می‌رود.
یک بیماری همه گیر وحشتناک چینی ها را گرفت و امپراتور چین بیمار شد. کسار به تنهایی می تواند امپراتور را درمان کند و او به چین دعوت می شود. او تفکر خود را قطع می کند، به چین می رود، امپراتور را شفا می دهد و با دخترش ازدواج می کند.
و در اینجا باید به ارتباط شگفت انگیز حماسه تبت با تاریخ چین اشاره کرد.
قهرمان حماسه عشایری تبتی کسار با گوان دی، قهرمان رمان معروف و پرخواننده چینی "سه پادشاهی" شناخته می شود.
این گوان دی یک ژنرال در خدمت بنیانگذار سلسله شو هان (قرن III) بود. او توسط چینی ها خدایی شد و امپراتور سلسله مینگ او را به مقام امپراتور بزرگ (قرن 16-17) رساند. پس از آن بود که اولین نسخه چاپی مغولی درباره کسار ظاهر شد.
در دوره مانچو، محبوبیت گوان دی بیش از پیش افزایش یافت و او به عنوان محافظ نظامی سلسله چینگ اعلام شد و احترام خاصی به او داده شد (قرن 19). دستور داده شد که گوان دی را در حد خود کنفوسیوس گرامی بدارند. برای او در همه شهرها معابد و مکانهای عبادت ساخته شد. در سرتاسر امپراتوری، هر ماه، در روزهای خاص، خدمات ویژه ای به افتخار او انجام می شد.
علاوه بر این، تجزیه و تحلیل نسخه های تبتی و وقایع تاریخی واقعی به یوری نیکولاویچ این امکان را داد که به این نتیجه برسد که شباهت های زیادی با تاریخ پادشاه تبت سونگتسنگامپو (قرن 6-7) وجود دارد.
بنابراین، شناسایی دیرهنگام اشخاص تاریخی با کسار (به یاد داشته باشید که کسار یک نام نیست، بلکه یک عنوان سلسله ای است) و همچنین ممکن است که رویدادهای تاریخی بعدی به فصل های اولیه حماسه اضافه شده باشد.
Yu.N نتیجه می گیرد که حماسه درباره کسار لینگسکی از نظر تاریخی چند لایه است. روریچ.

* * *
در خاتمه چند کلمه در مورد آداب و رسوم مربوط به شاه کسار. در قبایل شارا اویغورها یا خورها وجود دارد نام روستا پس از نام قهرمانان خور حماسه.
نوار سفیدی که بر روی چادرهای اویغورهای شارا دوخته شده است، نماد ضربه شمشیر پادشاه کسار است.
اگر کسي سوار بر اسب خليجي تا چادر شارويغورها سوار شود، آنگاه اسب را با سرش از چادر مي بندند. این کار برای جلوگیری از خطر اسب جنگی کسار انجام می شود.
همچنین در میان اویغورهای شارا نسخه ای از حماسه وجود دارد که در آن پادشاه کسار به عنوان یک دشمن خطرناک و خیانتکار معرفی می شود.
یو.ن می نویسد: «بنابراین خاطره جنگ های قبیله ای قدیمی بین قبایل تبتی و ترک هنوز زنده است و منبع تضاد دائمی قبیله ای است. روریچ.
در کاما خدمات و نذوراتی به افتخار پادشاه کسار وجود دارد.
در آمدو می توان این ادعا را شنید که خود تسونگاوا، اصلاح طلب تبتی، زمانی کشیش پادشاه کسار لینگ بوده است.
در تمام روستاهای لداخ جشنواره کسارا در فصل بهار برگزار می شود و جمعیت مرد به تمرین تیراندازی با کمان می پردازند. در این جشنواره آهنگ های ویژه ای به نام «آهنگ های لینگ» خوانده می شود که در آن قسمت هایی از حماسه ذکر شده است.
تصاویر سفالی و برنزی متعددی از کسار - گوان دی وجود دارد که به شیوه غربی بر تخت نشسته است. با پاهای پایین
در لهاسا، در اورگا (اکنون اولان باتور)، در بسیاری از نقاط مغولستان داخلی و مرز چین و تبت معابد Geser-sume یا Guan-di-miao وجود دارد.
در مغولستان، در برخی از صومعه ها، راز خاصی را که به Geser اختصاص داده شده است، انجام می دهند.
در لهاسا، فراتر از پوتالا، مسابقات سوارکاری برگزار می شود که در آن جنگجویان با لباس زره های تبتی باستانی جنگجویان پادشاه کسار را به تصویر می کشند.
بقایای بسیاری از آثار باستانی پراکنده در سراسر تبت متعلق به دوران کسار در نظر گرفته می شود.
یوری نیکولایویچ در پایان مقاله خود تأکید می کند که نیاز به تسریع در مطالعه حماسه کسار وجود دارد، زیرا فشار تمدن مدرن حاملان سنت باستانی را مجبور می کند تا به اعماق کوه های خود بروند و داستان نویسانی که می دانند. حماسه چاه کسار به طور فزاینده ای نادر می شود.

* * *
بنابراین، در مقاله خود Yu.N. روریچ تاریخچه مطالعه مداوم Gesariad توسط وسترن را مرور کرد دانشمندان، مشاهدات و یافته‌های خود را وارد کردند، نظام‌بندی کردند، خلاصه کردند، نتیجه‌گیری کردند و کتاب‌شناسی عالی از انتشارات در این مورد را به مقاله پیوست کردند.
این کار توسط دانشمند روریش انجام شد.
و روریچ، یک بودایی، در تمام زندگی خود قهرمان کسار را تحسین می کرد و نقاشی پدرش "گسر خان" نقاشی مورد علاقه او بود.
روریچ، یک بودایی، چیزی می دانست، و روریش، دانشمندی که به ژانر یک مقاله علمی محدود شده بود، در مورد چیزی سکوت کرد.
این گونه است که معنویت دانش را غنی می کند و محقق خستگی ناپذیر را در امتداد نقاط عطفی که روزگاری در فضای تاریخ قرار می گرفت هدایت می کند.
روریچ ریدینگ. موزه دولتی هنر به نام. A. Kasteeva، آلماتی، جمهوری قزاقستان. آگوست 2002

مواد تهیه شده توسط گلوشچنکو L.I. بر اساس مطالب مقاله Yu.N. روریچ "داستان پادشاه کسار لینگسکی" بر اساس کتاب: یو.ن. روریچ، تبت و آسیای مرکزی، مقالات، سخنرانی ها، ترجمه ها. سامارا، 1999.