بار کوخبا و شورش بار کوخبا. پیشرفت خصومت ها

موزه Eretz Israel که اکنون به سادگی MUSE نامیده می شود، نمایشگاه جالبی با عنوان "بار کوچبا: حافظه تاریخی، اسطوره و قهرمانی" افتتاح کرده است. این به بار کوچبا معروف، رهبر آخرین قیام بزرگ یهودیان علیه رومیان اختصاص دارد، که به نظر می رسد در مورد او چیز جدیدی برای گفتن وجود ندارد، اما نه، همه چیز به این سادگی نیست. به نظر می رسد که بار کوخبا، شاید بتوان گفت، میراث فرهنگی عظیمی از خود به جای گذاشته است که به طرز شگفت انگیزی در نمایشگاه ارائه شده است.

ما، اسرائیلی های بالغ روسی زبان، یک مشکل مشترک داریم: ما در مدارس اسرائیل درس نمی خواندیم. و ما دانشی در مورد تاریخ یهودی و اسرائیلی خودمان به دست می آوریم که فارغ التحصیلان متوسط ​​از طریق خودآموزی دریافت می کنند. به نظر من این نمایشگاه برای ما فقط یک موهبت الهی است. آنقدر چیزهای جدید برای خودم کشف کردم که حتی یک مدرسه اسرائیلی هم نمی توانست به من یاد بدهد.
بلافاصله باید گفت که این نمایشگاه نه به قیام، بلکه به شخصیت بار کچبا اختصاص دارد.

بنابراین، بار کوخبا، "پسر یک ستاره"، رهبر قیام معروف یهودیان به نام او. مردی که کاریزمای خارق‌العاده داشت، وگرنه توده‌ها از او پیروی نمی‌کردند، مسیح، به عقیده هوادارانش، و «پسر دروغ»، بار-کوزیوا، یا بار-کسبا (در آرامی) به نظر او. مخالفان او او اورشلیم را از دست رومیان آزاد کرد و سکه هایی ضرب کرد که به ما رسیده است، او توسط خاخام معروف آکیوا حمایت شد. تلمود او را دوست نداشت، اما رامبام او را دوست داشت...

بخشی از نمایشگاه به زمان بارکوخبا قرن دوم میلادی اختصاص دارد.
شواهد مادی بسیار کمی از شیمون بار کوچبا واقعی به ما رسیده است.
سکه ها و نامه هایی با امضای او.

سکه های ضرب شده در دوران سلطنت بار کوچبا.

نامه به دستور بار کچبا.

در این نمایشگاه می‌توانید مستندی درباره کاوش‌های باستان‌شناسی به رهبری یگائل یادین، جایی که نامه‌های بار کوچبا پیدا شد، تماشا کنید.

شکی نیست که این یک شخص واقعی بود. او بدشانس بود، او چنین مورخ برجسته ای مانند ژوزفوس را به دست نیاورد و اطلاعات در مورد بار کوچبا اندک است.

سازندگان نمایشگاه سعی کردند اشیایی را جمع آوری کنند که زمان بار کوچبا را بازآفرینی می کند. و از آنجایی که هدف از نمایشگاه گفتن در مورد خود بار کوچبا است و نه در مورد قیام، پس اشیاء روزمره در اینجا ارائه می شود.

در پیش زمینه یک صندل چرمی زنانه است که با استفاده از طناب های چرمی، بدون یک میخ دوخته شده است. عدم وجود ناخن با عدم تمایل به جلب توجه به فردی که با چنین صندل هایی راه می رود تا بسیار آرام راه برود توضیح داده می شود.
در پشت یک کیسه بافته شده از برگ و الیاف خرما قرار دارد؛ چنین کیسه هایی هنوز در خاورمیانه رایج است. از آنها برای نگهداری اقلام شیشه ای و فلزی استفاده می شد.
هر دو مورد در غار پیام ها (מערת האיגרות) در رودخانه هبر در منطقه دریای مرده یافت شدند. این یکی از غارهایی است که یهودیان پس از شکست شورش بارکوخبا در آن پنهان شدند.

روسری پشمی با راه راه های چند رنگ ممکن است برای پیچیدن طومار تورات استفاده شده باشد. راه راه ها با استفاده از رنگ های ساخته شده از گیاهان رنگ آمیزی می شوند. قرمز از madder (Rubia tinctorum)، آبی از چوب (Isatis tinctoria) و زرد از مینیونت (Reseda luteola).
در همین غار پیدا شد.

هسته های زیتون از همان غار. به دلیل خشکی غیرمعمول آن مکان ها حفظ شده است.

یک چاقو یا ریز ریز از همان غار.

ظروف شیشه ای که توسط معاصران بار کوچبا و شاید توسط خود او استفاده می شد. از غارهای مختلف

شانه برای مبارزه با شپش. در آنجا سمتی که دندان ها از یکدیگر فاصله بیشتری دارند برای شانه زدن معمولی و جایی که فاصله کمتری برای شانه زدن شپش در نظر گرفته شده است. مشابه آن را می توان در فروشگاه های اسرائیل خریداری کرد. من قبلاً در مورد چنین شانه ای صحبت کرده ام.

نقشه ارتس اسرائیل از زمان بار کوچبا.

چرا تلمود از بار کوچبا بد صحبت می کرد؟ زیرا قیام شکست خورد و توسط رومیان با ظلم خاصی سرکوب شد. 580 هزار نفر در نبردها کشته شدند، تعداد زیادی از یهودیان به بردگی فروخته شدند، تقریباً هیچ ساکنی در یهودیه باقی نماند، اورشلیم ویران شد، دولت یهودیه وجود نداشت و امپراتور هادریان دستور داد این مکان را فلسطین بنامند ... شاید اگر قیام نمی شد، یهودیان می توانستند در چارچوب خودمختاری باقی بمانند؟ اما اکنون مشخص است که وجود مردمی در چارچوب خودمختاری اغلب منجر به ناپدید شدن آن می‌شود و برای یهودیان مستعد جذب، خطر بسیار زیاد است.

یا شورش بار کوخبا نمونه ای از قهرمانی و اعتلای ملی یهودیانی بود که با مهاجمان جنگیدند؟ و یهودیانی که پس از آن به گالوت رفتند و هویت ملی خود را برای 2000 سال حفظ کردند، با اراده آزاد خود یا به زور، دقیقاً به لطف شکست آن قیام توانستند دولت را احیا کنند؟

احیای بار کوچبا

برای سالیان متمادی، سنت یهودی دوست نداشت بار کوچبا را به یاد بیاورد. بنابراین، ظهور تصویر او در یک اثر ادبی در سال 1840 تا حدودی غیرمنتظره بود. خاخام شموئل مایر در یک مجله یهودی آلمانی اثری با عنوان «بار کوچبا، پادشاه مسیحا» منتشر کرد. به طور کلی این چیز به جز طرح داستان که بار کوخبا با شیر می جنگد، او را شکست می دهد و بر او سوار می شود، ویژگی رئالیستی داشت.

"بار کوچبا، پادشاه مسیحا"، خاخام شموئل مایر 1840

در سال 1858 در ویلنا، نویسنده و مترجم کالمان شولمن این رمان را به عبری ترجمه کرد و با عنوان «مرگ بیتار، داستان شگفت انگیز قهرمانی بار کوخبا و نابودی بی تار به دست هادریان» منتشر کرد. امپراتور روم."

این کتاب به بسیاری از زبان ها (یدی، انگلیسی، لادینو، عربی) ترجمه شد و پایه و اساس آثار ادبی متعددی در نثر، شعر و نمایشنامه شد.

تصویر قهرمان بار کوچبا حتی قبل از اینکه تبدیل به یکی از تصاویر پذیرفته شده صهیونیسم شود، بسیار محبوب بود.

ترجمه به لادینو، 1894

«بر کخبا» داستانی با ادامه برای کودکان. نویسنده بنجامین لونر، ویلنا، 1905.

موسیقی متن اپرای "بار کوچبا"، نویسنده آبراهام گلدفادن، نیویورک، 1917.

بازیگر ایتزیک گلدنبرگ در نمایشنامه "بار کوچبا" آبراهام گلدفادن، بخارست، رومانی، 1914.

بار کوخبا با گامی قاطع وارد زندگی نه تنها ادبی و تئاتری یهودیان شد. دانش آموزان نیز تصویر قهرمان را دوست داشتند. در آغاز قرن بیستم، جوامعی از دانشجویان یهودی در دانشگاه های اروپای مرکزی ظاهر شدند. آنها به تاریخ و فرهنگ یهود علاقه مند بودند و سخنرانی ها و بحث هایی را در مورد موضوعات رایج یهودی از جمله صهیونیسم ترتیب دادند. فعال ترین چنین سازمانی انجمن بار کوچبا در پراگ بود. این شامل هوگو برگمن، اولین رئیس آینده دانشگاه عبری در اورشلیم بود.

انجمن دانشجویی "بار کوچبا"، وین، اتریش 1903.

دعوت به رویداد دانش آموزان گالیسیایی "بار کوچبا"، نویسنده ژاکوب استارک، بزالل، 1910.

علاوه بر انجمن های دانشجویی، ورزش های یهودی نیز زیر نظر بار کوچبا وجود داشت.

سه ژیمناستیک از انجمن بار کوچبا، برلین، آلمان، 1900.

انجمن ژیمناستیک "بار کوچبا"، برلین، آلمان، اوایل قرن بیستم.

پوستر دهمین سالگرد انجمن بار کوچبا، برلین، آلمان، 1910.

دکتر امانوئل سیمون، پزشک ورزشی، قهرمان سابق برلین و باواریا در دوی 400 و 800 متر، سبک جدیدی از آموزش ورزشی را به اسرائیل، یکی از بنیانگذاران موسسه وینگیت، به ارمغان آورد.

کارت پستال مشوق ورزش مکابی بر کوچبا. برلین، آلمان، 1920-1930.

توپ صحنه و لباس انجمن بار کوچبا، برلین، آلمان، 1929.

جنبش جوانان بار کوچبا

اجرای نمایش توسط کودکان، شرکت کنندگان در جنبش بار کوچبا، ولوداوا، لهستان، 1920.

شاگردان جنبش بار کوچبا در ویروشف، گالیسیا، 1932.

به جرات می توان گفت که زندگی تئاتری بار کوچبا نیز غنی و متنوع بود.

پوستر نمایشنامه «بار کوچبا»، اپرت تاریخی در چهار پرده، با پیش درآمد، نویسنده آبراهام گلدفادن، تل آویو، 1928.

پوستر نمایشنامه "بار کوچبا" شعر نمایشی به زبان ییدیش در سه بخش. نویسنده Shmuel Galkin، ریگا، لتونی 1940

پوستر نمایشنامه "بار کوچبا" شعر نمایشی به زبان ییدیش در سه بخش. نویسنده Shmuel Galkin، ورشو، لهستان، دهه 60 سال گذشته.

صحنه ای از نمایشنامه "بار کوخبا"، اجرای تئاتر ییدیش که در سال 1938 در لهستان و لیتوانی به نمایش درآمد.

پوستر نمایش "بار کوچبا" در تئاتر اوگل، 1945، تل آویو.

صحنه ای از نمایشنامه "بار کوچبا" در تئاتر اوگل، 1945، تل آویو.

پوستر نمایشنامه "بار کوچبا" در تئاتر ییدیش اوپرتا، تل آویو، دهه 60 قرن بیستم.

و این یک شخص کاملا واقعی است که نامش بار کوچبا است. بین جنگ های جهانی اول و دوم، "بار کوچبا" نام پذیرفته شده برای فرزندان یهودی یشوف بود. این پسر بزرگ آبراهام کرینیتسی، بنیانگذار رامت گان است. در عکس سرجوخه بار کوخبا کرینیتسی، اواسط دهه 20 قرن بیستم است.

تمبر اسرائیلی "بار کوچبا" از مجموعه "تعطیلات مبارک"، نویسنده آشر کالدرون، 1964.

«بانک فرش هاپوعلیم» اثر ایدو میکائیلی، 2013. این فرش شامل مجموعه‌ای کمیک از تصاویر معروف است که روی اسکناس‌ها، سکه‌ها، تمبرها، پوسترها و آثار باستان‌شناسی می‌بینیم. در ردیف پایین نیز تصویری از «بار کوچبا» از تمبر عکس قبلی وجود دارد.

اینجا بزرگتر است.

مجسمه ساز هاینریش (هانوخ) گلیتزنشتاین بار کوخبا را به عنوان یک قهرمان باستانی تصور می کرد، رم، ایتالیا، 1905.

و این بزرگتر است. واقعا خوش تیپ؟ :)

منورا در کنست، قطعه ای که بار کوچبا را به تصویر می کشد، اثر بنو الکان.

در حفاری در غارهای نهر هور، استخوان های شرکت کنندگان در قیام بار کوخبا کشف شد که به طور رسمی دوباره دفن شدند.

مراسم رسمی نظامی برای تدفین مجدد اجساد شرکت کنندگان در قیام بار کوخبا در نزدیکی جریان هیور، 1982. با شرکت اسحاق ناون، رئیس جمهور اسرائیل، خاخام اصلی اشکنازی شلومو گورن و خاخام ارشد سفاردی ها اوادی یوسف.

این نمایشگاه از سوی سازندگان آن به‌عنوان پساصهیونیستی تخریب اسطوره صهیونیستی بار کوچبا طراحی شده است.
و در نتیجه بار کوخبا پسا صهیونیست ها را شکست داد و در بین سازندگان نمایشگاه، حرفه ای گری مفهوم را شکست داد. در هر صورت، این حسی بود که در هنگام خروج از این جذاب ترین نمایشگاه داشتم.

و من می خواهم با یک عکس از فیلمی که در ورودی نمایشگاه نمایش داده می شود پایان دهم که پسر در مورد بار کوچبا می گوید که او خوب بود و بقیه بد بودند.
اسطوره ها برای تشخیص بد از خوب وجود دارند...

نمایشگاه «بار کوخبا: خاطره تاریخی، اسطوره و قهرمانی» تا 30 خرداد 1395 برپاست.
صفحه نمایشگاه در وب سایت موزه

این شخصیت افسانه ها را دارد) که امکان شکل گیری یک ایده به اندازه کافی دقیق از شخصیت او را ممکن نمی کند. نام اصلی او ظاهرا Shim'on bar (ben) Kosva (یا Koseva) بود. نام بار کوخبا (در آرامی «پسر ستاره») که احتمالاً قبلاً در طول قیام دریافت کرده است، منعکس کننده آرزوهای مسیحایی مردم است که تفسیری از کلمات کتاب مقدس درباره ستاره از یعقوب است (شماره 24). :17).

او همچنین با نام توهین آمیز بار-کوزیوا (در آرامی "پسر دروغ") شناخته می شود که ظاهراً توسط مخالفان یا کسانی که پس از شکست قیام از او ناامید شده بودند به او داده اند. سنت از بار کوچبا به عنوان رهبری می گوید که هم اقتصاد مناطق تحت کنترل خود و هم ارتش را هدایت می کند. او شاهانه حکومت کرد و وارد تمام جزئیات مدیریت شد. بار کخبا برای حفظ نظم و انضباط حتی علیه رهبران نظامی برجسته ارتش خود به تهدید مجازات متوسل می شد و گاه از مجازات های ترسناک استفاده می کرد. در اسناد معاصر و بر روی سکه های ضرب شده توسط وی، بر کخبا نامیده می شود اسرائیل را بیاورید(«شاهزاده اسرائیل»).

در مورد قیام بارکوخبا، چگونگی وقوع و وقوع و نتیجه آن فقط اطلاعات پراکنده و پراکنده ای وجود دارد که برخی از آنها منشأ نسبتاً متأخر دارند. منبع اصلی یادداشت‌های ناقص دیو کاسیوس مورخ یونانی (متولد، ظاهراً در سال 155 - درگذشته پس از 229) در فصل‌های 12 تا 14 کتاب 69 «تاریخ روم» او، که بین سال‌های 194 و 216 نوشته شده است، است. در اواسط قرن بیستم اسناد گردآوری شده توسط خود بار کوچبا در بیشتر موارد ماهیت اقتصادی و اداری دارد و حاوی اطلاعاتی در مورد عملیات نظامی یا اهمیت سیاسی یا نظامی قیام نیست.

به احتمال زیاد در سال 132 رخ داد. قبل از آن فرمان امپراتور روم هادریان، که 129–132 را سپری کرد، بود. در فلسطین و کشورهای همسایه، درباره مجازات اعدام برای انجام مراسم ختنه و ساختن شهر جدید در محل بیت المقدس. هادریان این شهر را به افتخار خود (Publius Aelius Hadrianus) و به افتخار مشتری Capitolinus نامگذاری کرد. در شهر جدید، او معبدی برای مشتری برپا کرد که به گفته دیو کاسیوس، باعث "جنگ شدید و طولانی" شد. علامت قیام، عزیمت امپراتور به یونان (در تابستان 132) بود. در اصل، شورش بار کوچبا ادامه قیام های ضد رومی یهودیان دیاسپورا در سال های 115-117 بود. n ه.

کاسیوس شرح مختصری از پیشرفت قیام می دهد. بدون اطلاع مقامات رومی، یهودیان در حال جمع آوری نیرو بودند و منتظر فرصتی بودند که پس از رفتن هادریان به وجود آمد. آنها چندین شهر را تصرف کردند و با کشیدن دیوارها و شکستن معابر زیرزمینی آنها را مستحکم کردند. هادریان مجبور شد فوراً یکی از تواناترین رهبران نظامی خود، جولیوس سوروس را که از بریتانیا به یهودیه آمده بود، احضار کند. کاسیوس گزارش می دهد که رومیان در طول نبردها 50 قلعه را ویران کردند، 985 روستا را ویران کردند و 580 هزار نفر را کشتند. بسیاری از یهودیان از گرسنگی، بیماری و آتش سوزی مردند. بسیاری از رومیان نیز در این جنگ جان خود را از دست دادند و هادریان با اطلاع دادن به سنا در مورد پیروزی، سخنرانی خود را با فرمول معمول "سلام بر من و ارتش من" آغاز نکرد. کاسیوس می نویسد که شورش، که با دقت بسیار آماده شده بود، «تمام یهودیه را در بر گرفت» (بدیهی است که با این نام، بیشتر اسرائیل اسرائیل از جمله جلیل و جولان را در بر می گیرد) و توسط «یهودیان کل جهان» و حتی غیره حمایت می شد. -یهودیان و "به نظر می رسید که تمام جهان از کوره در رفته است." در اندازه و شدت، شورش بار کوچبا به مقیاس جنگی رسید که تهدیدی برای کل امپراتوری روم بود. این جنگ شامل گروه هایی از لژیونرهایی بود که از تمام نقاط امپراتوری، از جمله نیروهایی از مصر و حتی بریتانیای دور، و همچنین ناوگان سوریه وارد شدند. نبردهای سرنوشت سازی در یهودیه، در دشت ساحلی، در کوهستان و در پایان شورش در صحرای یهود روی داد. جنگ ظاهراً سه سال و نیم طول کشید. شورشیان اورشلیم را به تصرف خود درآوردند، چنانکه نوشته‌های روی برخی از سکه‌های ضرب شده در آن زمان نشان می‌دهد: «[فلان سال] از آزادی اورشلیم»، و نیز تا حدی اسنادی که در غارهای صحرای یهود یافت شده است. بنابراین، تاریخ یکی از این اسناد «سال سوم از آزادی اورشلیم» است. از این تاریخ گذاری می توان نتیجه گرفت که برای شورشیان، اورشلیم نه تنها میل یهودیان به آزادی را تجسم می کرد، بلکه به عنوان نماد سیاسی تثبیت نیروهای شورشیان و تسلط آنها بر یهودیه نیز عمل می کرد.

آخرین سنگر بار کوچبا قلعه بتار در کوهستان یهود بود. اسناد یافت شده در صحرای یهود نشان می دهد که حتی پس از سقوط بطار، جوب های جدا شده از شورش در بیابان و در سواحل دریای مرده باقی مانده است. در ادبیات تلمودی و میدراشیم، بتار را قلعه ای می دانند که شورشیان در آن پناهگاه نهایی خود را پیدا کردند و سقوط آن و شکست بار کوخبا که مرگ خود را در آنجا یافت، نماد پایان کل قیام است. بطار ظاهراً توسط شورشیان به دلیل موقعیت استراتژیک سودمندش به عنوان پایگاه اصلی خود انتخاب شد. این قلعه بر روی خط الراس کوهی مشرف به دره سورک و فرماندهی جاده مهم اورشلیم-بت گوورین قرار داشت. تشدید محاصره بتار توسط رومیان ظاهراً پس از تصرف اورشلیم آغاز شد. اما حتی در طول این محاصره، مدافعان Betar ارتباط خود را با اردوگاه های شورشیان در صحرای یهود حفظ کردند. بدیهی است که در یکی از اسناد یافت شده در صحرای یهود به بطار اشاره شده است که می گوید: «در نزدیکی چاه بن کسبا، رئیس اسرائیل، در اردوگاه...» یوسبیوس گزارش می دهد که بطار در سال هجدهم محاصره شد. از سلطنت هادریان، یعنی در سال 134 م ه. (تقریباً دو سال پس از شروع قیام) و اینکه علت سقوط قلعه گرسنگی و تشنگی حاکم بر آن بوده است. بر اساس منابع تلمودی، هادریان به مدت سه سال و نیم بتار را ناموفق محاصره کرد، اما پس از آن یک فرد سامری به بار کوچبا گفت که با عموی خود، معلم مشهور قانون، تانای الازار مودی، قرارداد بسته است. در که در بطار از جمله شرکت کنندگان در قیام بود و هدف از توطئه تسلیم شهر به رومیان است. بار کوچبا خشمگین الازار را کشت و «بی‌درنگ بتار دستگیر شد و بن کوزیوا با مرگ او روبرو شد». از این روایت می توان نتیجه گرفت که در پایان محاصره، ظاهراً اختلافات قابل توجهی بین مقامات مذهبی و بار کچبا ظاهر شد. شکی نیست که تصرف بتار مستلزم تلاش زیاد رومیان بود و تنها به دلیل تلاقی شرایط مساعد برای آنها به پایان رسید که یکی از آنها می توانست اختلاف نظرهای ذکر شده باشد.

مرگ بار کوخبا (ظاهراً در سال 135) با هاله ای از افسانه ها و سنت ها احاطه شده است. داستان های مربوط به قتل عام رومیان در بتار گواه بر وحشی گری شدید مبارزه است. در سنت یهودی، سقوط Betar فاجعه ای برابر با تخریب معابد اول و دوم بود. در جریان سرکوبی که پس از سقوط بطار رخ داد، بیشتر جمعیت یهودی یهودیه نابود شدند. بازماندگان تحت آزار و اذیت شدید قرار گرفتند، فروش به بردگی و تبعید از خانه هایشان گسترده بود و مراسم مذهبی ممنوع شد. مرکز زندگی یهودیان به شمال کشور و عمدتاً به جلیل منتقل شد. در نتیجه شکست قیام، یهودیه سرانجام استقلال خود را از دست داد. بدین ترتیب آخرین و احتمالاً بزرگ ترین جنگی که یهودیان جهان باستان به راه انداختند، پایان یافت.

در صحرای یهود در سال های 1952-1961 یافت شد. اسناد مربوط به دوره شورش بارکوخبا حاوی اطلاعات اضافی زیادی است که برای درک شرایط اجتماعی و اقتصادی که در آن رخ داده است، اهمیت زیادی دارد. اولین اسناد در سال 1952 در وادی مرابعات در 18 کیلومتری جنوب قمران یافت شد. از جمله توافقات تجاری، اسناد طلاق، دو نامه از بار کوچبا و یک نامه از رهبران جامعه به رهبر نظامی یه هوشوا بن گالگولا. سفر باستان شناسی 1960-1961 اسکلت ها، بقایای پارچه، لباس، ظروف فلزی و شیشه ای و بقایای مواد غذایی و همچنین نامه ها و اسناد زیادی در جنوب عین گدی کشف شد. همه این یافته ها به دوره شورش بار کوخبا برمی گردد (حفظ خوب آنها با آب و هوای خشک بیابانی توضیح داده شده است). نامه‌ها و اسناد (که در غار یافت شده و به زبان‌های عبری، آرامی و یونانی نوشته شده است) بینشی از وضعیت اقتصادی جنوب یهودیه در آستانه قیام و در اوج جنگ به دست می‌دهد. (برای محتوای این اسناد، زبان، اشکال ادبی و اهمیت تاریخی آنها، به طومارهای دریای مرده مراجعه کنید.)

نامه هایی که از طرف بار کوچبا نوشته شده است (اما مشخصاً نه توسط خودش)، در مورد امور روزمره صحبت می کند. برخی از این نامه ها کاملاً واضح نیستند. با قضاوت بر اساس تاریخ، آنها بین سالهای دوم و چهارم آزادی اسرائیل (132-134) نوشته شده اند. همه آنها تقریباً با یک فرمول شروع می شوند: "[از] Shim'on bar Kosva، ناسی اسرائیل، به فلان (یا فلان و فلان) - صلح." بار کوچبا در یکی از نامه های خود به فرمانده نظامی یه هوشوا بن گالگول در مورد گالیله هایی می نویسد که باید از آنها محافظت کرد و با یادآوری جدی این موضوع به مردم خود آنها را به دلیل زیر پا گذاشتن دستور او با غل و زنجیر تهدید می کند. بار کوخبا در نامه ای دیگر به یه هوشوا بن گالگوله موظف است از افرادی که گندم می آورند (ظاهراً مالیات) پذیرای مهمان نوازی کند و تا پایان روز سبت به آنها پناه دهد. در نامه های دیگری که در نهال هور کشف شد، بار کوچبا به ماسبل (ماسابال) بن شیمون و جاناتان بن بایه که به احتمال زیاد فرماندهی ناوگان در منطقه عین گدی را بر عهده داشتند، در مورد رهبری مردم، در مورد تدارکات دستور می دهد. گندم، و برداشت غلات، مصادره اموال و انجام بسیج در Tkoa، در مرز صحرای یهود.

سبک بار کوچبا بسیار تند است و نامه های او اغلب حاوی تهدید به عدم رعایت دستوراتش است. بار کوچبا در نامه ای به زبان عبری به جاناتان و ماسبل از عین گدی دستور می دهد که بارگیری کشتی لنگر انداخته در آن بندر نظارت شود. خطاب به فرماندهان پشتيباني ارتش و جمعيت ساكن در مناطق نيمه بياباني كه با عدم تهيه آذوقه بر خلاف دستور او خشم بار كچبا را برانگيختند، خطاب به اين جمله مي‌فرمايند: «شما به وفور زندگي مي‌كنيد، مي‌خوريد و مي‌خوريد. از اموال خاندان اسرائیل می نوشید و برای برادرانتان مهم نیست.» بار کوچبا در نامه ای به زبان آرامی به یه عده بن مناششه از کریات آراوای دستور می دهد که "چهار گونه" را به او عرضه کند. arba'a minim) میوه ها و گیاهانی که در مراسم مذهبی در تعطیلات سوکوت مصرف می شود و آشکارا جمع آوری عشر را به او یادآوری می کند. چنین اظهاراتی زمینه را برای این نتیجه گیری فراهم می کند که با وجود جنگ و خطرات، مردم بار کوچبا دستورات یهودیت مانند تقدس سبت، هدایایی به کخ انام و لاویان و انجام مراسم تعطیلات را به شدت رعایت می کردند.

با قضاوت بر اساس نام سکونتگاه های ذکر شده در این اسناد، بار کوچبا بر سرزمین های وسیعی از جمله مناطق مرزی در کوه های یهود، منطقه بت گوورین (ایر-ناهاش) و تعدادی از مناطق صحرای یهود حکومت می کرد. همچنین می توان فرض کرد که بار کوخبا با سرزمین های واقع در شرق و جنوب دریای مرده ارتباط برقرار کرده است. شرکت کنندگان زنده مانده در قیام به صحرای یهود گریختند که به مرکز شورشیان تبدیل شد. آثار اردوگاه‌های نظامی رومی که در منطقه غارهای نهال هور یافت شده نشان می‌دهد که لژیون‌های رومی آخرین شورشیان را که با خانواده‌هایشان در این غارها پنهان شده بودند، محاصره می‌کردند. آنها در محاصره رومیان در آنجا با مرگ روبرو شدند.

در ادبیات یهود، آزار و اذیت مرتبط با شورش بار کوچبا و پس از آن در داستان های ده حکیم و معلم قانون به رهبری خاخام آکیوا که توسط رومیان به شهادت رسیدند، منعکس شد.

KEE، حجم: 1.
سرهنگ: 291–296.
تاریخ انتشار: 1976.

شرکت در جنگها: شرکت در قیام ضد روم.
شرکت در نبردها: بهتر

(Simon bar Kokhba) رهبر یهودیان در شورش علیه رومیان در زمان امپراتور هادریان (131-135)

در طول 115-118. یهودیان سه بار تلاش کردند تا یوغ منفور روم را سرنگون کنند. سرانجام در سال 130 بلافاصله پس از خروج شاهنشاه آدریانااز سوریه، قیام مخفیانه آماده شده دوباره آغاز شد و رهبری آن را بر عهده گرفت بار کوچبا.

او این نام مستعار را برای خود گذاشت ( بار کوچبا، که به معنای: پسر ستاره است)، از زمان پیشگویی قدیم حضرت موسیدر مورد ستاره طلوع از قبیله یعقوب، به اعتقاد او، باید در مورد او تحقق یابد. متعاقباً این نام مستعار با نام مستعار دیگری جایگزین شد - بار-کازیبا (پسر دروغ).

در ابتدا بار کوچبابا رومیان که مجبور به ترک اورشلیم شدند، با موفقیت زیادی جنگید. او حتی پادشاه اعلام شد و شروع به ضرب سکه های خود کرد.

جنگ از خود فلسطین فراتر رفت. پنجاه شهر و بسیاری از روستاها به قدرت شورشیان پی بردند که خاخام معروف آکیوا و شاگردانش در صفوف آنها جنگیدند. اما وقتی فرمانده ظاهر شدآدریاناجولیوس سیور، اورشلیم سقوط کرده است.

سپس بار کوچبابه قلعه بتر بازنشسته شد.

در مرداد 135 محاصره شدگان به دلیل گرسنگی مجبور به تسلیم شدند که در جریان آن بر کوخبا به دست شورشیان جان باخت.

در این نبرد تقریباً ششصد هزار یهودی کشته شدند. بسیاری از جمله آکیوااعدام شدند و مجازات های ظالمانه ای به دنبال آخرین تلاش یهودیان برای بازیابی استقلال سیاسی به وجود آمد.

SIMON BAR-KOZIVA (BAR-KOKHBA)

(? - 135 قبل از میلاد)

رهبر قوم یهود که علیه رومیان قیام کرد.

علت قیام توده ای یهودیان علیه حکومت روم، سیاست امپراتور هادریان بود. او تصمیم گرفت تا اورشلیم ویران شده را نه به عنوان مرکز مقدس یهودیه، بلکه در قالب یک شهر استانی معمولی رومی با سیرک و معابد بت پرستان بازسازی کند. امپراتور، از جمله، ختنه را ممنوع کرد و قوانین جدیدی را تصویب کرد که انجام مراسم مذهبی را برای مردم محلی بسیار دشوار می کرد.

همه اینها به خشم مسلحانه یهودیان علیه رومیان منجر شد. این شورش بلافاصله پس از خروج امپراتور هادریان از فلسطین آغاز شد. شورشیان توسط سیمون بار-کوزیوا رهبری می شد - این مرد جوان مسیح در نظر گرفته می شد و مردم به او نام جدیدی بر کوخبا دادند که به معنای "پسر ستاره" ترجمه شده است.

با این حال، شورشیان بلافاصله تصمیم به شرکت در نبردهای آشکار با سربازان رومی نگرفتند. گروه‌های شورشیان یهودی جنگ چریکی را آغاز کردند و به دره‌های کوهستانی که برای آنها شناخته شده بود پناه بردند، جایی که غارهای زیادی وجود داشت که به عنوان پناهگاه قابل اعتماد عمل می‌کردند. در طول حملات مکرر و ناگهانی یهودیان، لژیونرهای رومی متحمل خساراتی شدند و شورشیان خود را به سلاح هایی مسلح کردند که از آنها گرفته شده بود که فاقد آن بودند. تعقیب مهاجمان موفقیتی به همراه نداشت: شورشیان با شناخت بسیار خوب مسیرهای کوهستانی، به راحتی با پای پیاده و سواره از دست دشمنان فرار کردند. علاوه بر این، یهودیان با برپایی کمین در این مسیرها، معمولاً در نبرد تن به تن سریع با تعقیب کنندگان خود، دست برتر را به دست می آوردند.

جنگ چریکی در کوه‌های فلسطین با این واقعیت به پایان رسید که لژیون‌های رومی بهترین کار را ترک یهودیه و فعلاً رفتن به سوریه همسایه می‌دانستند. رهبر شورشیان بار کوخبا و لشکریانش وارد شهر مقدس اورشلیم شدند و در آنجا حکمران ایالت اعلام شد. او به عنوان یک قهرمان یهودی، فاتح رومیان، تجلیل شد.

امپراتور هادریان تصمیم گرفت قیام را در این استان آسیایی روم باستان با زور اسلحه سرکوب کند. در سال 134 ق.م. فرمانده ژولیوس سپتیمیوس سوروس (امپراتور آینده) با لشکری ​​بزرگ به یهودیه فرستاده شد. او ابتدا با موفقیت عمل کرد، اما زمانی که جنگ از دشت به کوهستان منتقل شد، لژیونرها دوباره متحمل خسارات جدی شدند.

سپس خود امپراتور هادریان از ایتالیا در راس دو لژیون برای کمک به شمال رسید. پس از این، همه چیز برای رومی ها بسیار موفق تر شد. آنها شروع به تصرف دژهای یهودیان یکی پس از دیگری کردند که در آن نیروهای اصلی شورشیان پنهان شده بودند. هنگامی که لژیونرهای ژولیوس سپتیمیوس سوروس اورشلیم را با طوفان تصرف کردند، امپراتور و شهر ابدی را ترک کرد و فرمانده خود را برای تکمیل "آرامش" یهودیه گذاشت.

شمال قلعه بتار را محاصره کرد که آخرین پناهگاه بار کوچبا و همراهانش شد. قلعه مستحکم کوه تنها پس از یک محاصره طولانی سقوط کرد: دشمن موفق شد دسترسی یهودیان محاصره شده را به منبع آب مسدود کند. پس از این وضعیت آنها ناامید شد. رومی ها Betar را در یک حمله شدید گرفتند که طی آن تقریباً تمام مدافعان قلعه سقوط کردند.

در طول جنگ علیه یهودیه شورشی، ده ها شهر و روستای محلی به طور کامل ویران شدند. فاتحان یهودیان را از استقرار در اورشلیم مقدس خود منع کردند. با خاک یکسان شد و به مستعمره رومی Aelia Capitolina تبدیل شد. این نام به نام امپراتور پوبلیوس آیلیوس هادریان گرفته شد. فاتحان اسیران جنگی را به ایتالیا فرستادند و در آنجا برده شدند.