رمز و راز راهب کوکشا. عجایب‌ساز اودسا برای احترام به کلیسا متبرک شده است

1. صومعه Pechersk

نام راهب کوکشا (یا کوپشا)، راهب صومعه پچرسک کیف، که ایمان مسیحی را در میان ویاتیچی های بت پرست موعظه کرد و در آغاز قرن دوازدهم از آنها به شهادت رسید، به ندرت چیزی به خواننده مدرن می گوید. این به خصوص عجیب به نظر می رسد زیرا ویاتیچی ها ، همانطور که مشخص است ، شرقی ترین قبایل اسلاو شرقی هستند و این آنها هستند که معمولاً توسط ساکنان بسیاری از مناطق روسیه مرکزی نزدیک ترین اجداد خود به حساب می آیند. این بدان معنی است که شهید بزرگوار کوکشا، "رسول ویاتیچی" (همانطور که گاهی اوقات در ادبیات کلیسا به او گفته می شود) باید به عنوان یکی از مربیان و تعمید دهندگان اصلی میهن ما مورد احترام قرار می گرفت.

در همین حال، در روسیه باستان، بر خلاف ما، شاهکار او را می دانستند و به یاد داشتند. سال‌ها پس از شهادتش، اسقف سیمون ولادیمیر-سوزدال (1214-1226)، یکی از نویسندگان پاتریکن صومعه پچرسک کیف (مجموعه‌ای از داستان‌ها درباره زندگی و استثمار راهبان پچرسک) درباره او نوشت. نامه او به پولیکارپ تونسور پچرسک: "چگونه می توان داوطلبانه در مورد این راهب مبارک سکوت کرد ... که همه می دانند چگونه شیاطین را بیرون کرد و ویاتیچی را تعمید داد و باران را از آسمان بارید و دریاچه را خشک کرد. و معجزات بسیار دیگری انجام داد و پس از عذابهای بسیار همراه شاگردش کشته شد» (1). اسقف سیمون هنگام صحبت در مورد سایر بزرگان پچرسک معمولاً به برخی منابع ادبی اشاره می کند: به عنوان مثال به زندگی بنیانگذار صومعه کی یف-پچرسک، سنت آنتونی یا به اصطلاح وقایع نگاری Pechersk (متاسفانه هر دو بنای تاریخی، تا زمان ما باقی نمانده است). در داستان در مورد کوکشا ، او خود را به این کلمات محدود کرد: "... همه او را می شناسند" - یعنی او روشن کرد که شهرت قدیس بسیار فراتر از مرزهای صومعه پچرسک رفت و به مرزهای اسقف نشین او رسید - ولادیمیر-سوزدال روسیه.

صومعه کی یف پچرسک، که بیشتر زندگی راهب کوکشا با آن مرتبط بود، تاریخچه خود را به دهه 40 قرن یازدهم بازمی گرداند، زمانی که راهب روسی آنتونی، که در یکی از صومعه های یونانی آتوس مقیم شد و به روسیه بازگشت. مستقر در شیب جنگلی در سواحل دنیپر، در مجاورت پایتخت شهر کیف، در نزدیکی روستای شاهزاده برستووئه. طبق افسانه، غاری که آنتونی در آن مستقر شد توسط متروپولیتن آینده کیف هیلاریون، نزدیکترین همکار شاهزاده یاروسلاو حکیم، که در آن زمان هنوز کشیش کلیسای برستوفسکی حواریون مقدس بود، "حفاری" شد. با گذشت زمان ، برادران شروع به آمدن به آنتونی کردند و بنابراین صومعه ای بوجود آمد که نام Pechersky را دریافت کرد. تحت فرمانروایی اولین رهبران - وارلام، زاهد بزرگ تئودوسیوس و جانشین او استفان - صومعه به تدریج ظاهر شد. شاهزاده ایزیاسلاو یاروسلاویچ کیف به او زمینی در کوه برستوفسکایا داد و سپس کلیسایی به نام خواب مریم مقدس به نام "بزرگ" ساخته شد.

از همان ابتدا، این صومعه با سایر صومعه های روسی آن زمان بسیار متفاوت بود - هم از نظر قوانین سختگیرانه تر و هم در شاهکارهای استثنایی برادران. داستان های مربوط به اولین مرتاضان پچرسک مملو از شرح مبارزه آنها با وسوسه های جسم است. راهبان سالها در غارها زندگی کردند، روی نان و آب، پیراهن مو پوشیدند، سرمای شدید را تحمل کردند، خود را زنده در زمین دفن کردند... در این دوره اولیه توسعه مسیحیت روسی، مسیرهای مختلفی برای درک حقیقت کاوش شد. جوهره آموزش جدید مسیر دستیابی به رستگاری و زندگی ابدی که توسط آنتونی پیشنهاد شد - از طریق رنج جسمی و انکار بیرونی - دشوار و تقریباً غیرممکن بود، اما تخیل مردم روسیه را تسخیر کرد و اقتدار صومعه را به ارتفاعات دست نیافتنی رساند. قبلاً در زمان ابوت تئودوسیوس ، منشور صومعه استودیان از قسطنطنیه به صومعه آورده شد ، که در اینجا بسیار جدی رعایت شد و سپس به تدریج به سایر صومعه های روسیه گسترش یافت. وقایع نگار کیف در این باره نوشت: "به همین دلیل است که صومعه پچرسک ارجمند است و قدیمی تر از دیگران است." توجه به چیز دیگری ضروری است. صومعه پچرسک کاملاً مستقل از قدرت شاهزاده به وجود آمد ، که برای آن زمان که اکثر صومعه های روسی توسط شاهزادگان تأسیس شده بودند ، اصلاً رایج نبود. اجازه دهید بار دیگر از وقایع نگار نقل کنیم: "بسیاری از صومعه ها توسط شاهزادگان، پسران، و ثروت ساخته شده اند، اما آنها از آن دسته نیستند که با اشک، روزه، دعا و شب زنده داری ساخته شده باشند. آنتونی نه طلا داشت و نه نقره. ولى با اشک و روزه به همه چیز دست یافت» (3). همه اینها خیلی زود به رهبران پچرسک اجازه داد تا ادعای رهبری اخلاقی جامعه روسیه را داشته باشند و شکوه اولین صومعه واقعاً ارتدکس در روسیه را برای صومعه به ارمغان آورد.

قبلاً از نیمه دوم قرن یازدهم ، صومعه به مهد کودک واقعی تقدس و تأمین کننده پرسنل اسقفی برای کلیسای جوان روسیه تبدیل شد. بنابراین، ساکنان صومعه پچرسک، سنت لئونتی، اسقف روستوف بودند که احتمالاً در دهه 70 قرن یازدهم توسط مشرکان به شهادت رسیدند. جانشین او در روستوف، سنت آیزایا. اسقف های پریاسلاو نیکولای و افرایم؛ مقدسین نیکیتا و نیفون نوگورود و بسیاری دیگر. اسقف سیمون ولادیمیر-سوزدال (همچنین راهب صومعه پچرسک) معتقد بود که تا دهه 20 قرن سیزدهم حدود پنجاه نفر از این سلسله مراتب پچریایی وجود داشته است.

صومعه پچرسک نیز نقش استثنایی در توسعه فرهنگ روسیه، به ویژه فرهنگ کتاب داشت. در اینجا اولین نسخه های قدیمی ترین وقایع نگاری روسی که تا زمان ما باقی مانده است - "داستان سالهای گذشته" ایجاد شد که یکی از نویسندگان آن مستقیماً خود را "برده لاغر و نالایق" (یعنی دانش آموز) نامید. سنت تئودوسیوس. نستور معروف نیز در اینجا کار می کرد که (شاید به درستی) نویسنده وقایع نگاری روسی در نظر گرفته می شود، اما به طور قابل اعتمادی به عنوان نویسنده دو اثر برجسته دیگر ادبیات باستانی روسیه شناخته می شود - "خوانش هایی در مورد زندگی و نابودی عاشقان مبارک بوریس و گلب» و «زندگی پدر بزرگوار ما تئودوسیوس، راهبایی پچرسک». اولین نقاش آیکون روسی که به نام ما شناخته می شود در صومعه پچرسک زندگی می کرد - راهب آلیپیوس (آلیپیوس)، شاگرد استادان یونانی که از قسطنطنیه به کیف آمدند تا کلیسای پچرسک "بزرگ" را نقاشی کنند. و "شفا دهنده رایگان" آگاپیت که به دلیل مهارت خود به عنوان یک شفا دهنده مشهور است و از جمله شاهزاده ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ را از یک بیماری جدی درمان کرد. و گریگوری کاتب، صاحب یک کتابخانه معروف در کیف. و شاهزاده-راهب نه چندان معروف سواتوسلاو-نیکولا داویدوویچ، ملقب به سنت، که اولین شاهزاده روسی بود که از دنیا چشم پوشی کرد و دعای ابدی درون دیوارهای صومعه را به قدرت زمینی ترجیح داد. و بسیاری دیگر از زاهدان که در کیف و در سرتاسر سرزمین روسیه به دلیل معجزات خود مشهور شدند...

آلیپیوس "نماد" و نستور وقایع نگار، آگاپیت "شفا دهنده" و نیکولا سویاتوشا، و همچنین بسیاری دیگر از بزرگان مشهور پچرسک، ظاهراً معاصر و علاوه بر این، همکار و همراه راهب کوکشا بودند. آنها همان دعاها را در کلیسای Pechersk "بزرگ" به درگاه خدا برپا کردند. همان ایده هایی که در جامعه مسیحی روسیه وجود داشت به آنها غذای فکری و دستاوردهای معنوی داد. شاید مناسب ترین ایده برای مردم تحصیل کرده روس در قرن های 11 و 12 ایده انتخاب خاص روسیه بود که "در زمان های اخیر" به خدا رسید. اخیراً روس مانند «کارگران ساعت یازدهم» از مَثَل معروف انجیل در مورد شراب‌کاری که کارگرانی را در تاکستان خود اجیر می‌کرد و به آنها حقوق مساوی می‌داد، «از آخرین تا اول» تعمید داده است (متی 20: 1-16). )، مانند مردمانی که قبلاً به مسیحیت آمدند، همان پاداش را ادعا کردند. علاوه بر این، کاتبان روسی، به معنای واقعی کلمه این فرمان انجیل را: "آخرین اول خواهند بود و اولین ها آخرین خواهند بود" (متی 20:16)، شک نداشتند که خداوند، با یادآوری آنها و نزدیک تر کردن آنها به خود، دقیقاً چنین بوده است. "در زمانهای آخر" (و در آن زمان در سراسر جهان مسیحی در مورد نزدیک شدن به پایان جهان صحبت می کردند و می اندیشیدند) و از این طریق نگرانی خاصی برای گله روسی او نشان می دادند. دیکون نستور در سخنان خود با اشاره به تمام مردم روسیه فریاد زد: "...اما خداوند آسمانی... در روزهای آخر خشنود شد که به آنها رحم کند و نگذاشت آنها در فریب بتها کاملاً هلاک شوند." خواندن در مورد بوریس و گلبی"(4). به نظر می رسید که گسترش ایمان مسیحی "از یک سر تا سر دیگر" سرزمین روسیه یک پیروزی واقعی از تجسم نقشه الهی ، نتیجه گیری شایسته برای کل تاریخ جهان ، آخرین رویداد مهم است که باید - در مطابق با آموزه مسیحی در مورد پایان جهان - بلافاصله قبل از آمدن دوم منجی و آخرین داوری (5). و ما می توانیم باور کنیم که دقیقاً همین ایده و همراه با آن آگاهی عمیق از مسئولیت شخصی آنها در برابر خدا در قبال سرنوشت جهان بود که مبلغان ارتدکس را به مناطق ساکن بت پرستان و دورافتاده ترین نقاط سرزمین روسیه جذب کرد.

در آغاز قرن دوازدهم، بت پرستی هنوز دین تعداد قابل توجهی از ساکنان روسیه باستان، به ویژه جمعیت روستایی باقی مانده بود. نه تنها در گوشه های دورافتاده سرزمین های روستوف یا موروم، بلکه در بخش جنوبی، از نظر اقتصادی و سیاسی توسعه یافته تر دولت روسیه، ذخایر واقعی بت پرستی تقریباً دست نخورده حفظ شد. باستان شناسان آثاری از پناهگاه های بت پرستان را کشف کرده اند که تا زمان حمله مغول و تاتار وجود داشته است: آیین های بت پرستانه بر روی آنها انجام می شده و قربانی می شده و مقامات شاهزاده به نظر می رسد هیچ تلاشی برای تخریب آنها انجام نداده اند (6). از شهادت منابع مکتوب نیز می دانیم که در قرون 11 و 12 و بعد از آن، ساکنان روستاها و حتی شهرهای روس، همراه با بازدید از معابد، اعیاد بت پرستانه را برپا می کردند و برای خدایان قدیمی دعا می کردند. برای مدت طولانی ، مقامات شاهزاده ، همانطور که می گویند ، چشم خود را به حفظ آثار بت پرستی می بستند ، به خصوص وقتی صحبت از جمعیت غیر اسلاو ، فینو-اوگریک - چود ، مری ، موروم و سایر ساکنان حومه می شد. از ایالت قدیمی روسیه درست در پایان قرون 11 - 12، در "انتهای چادسکی" روستوف (مسکونی توسط مریان)، راهب ابراهیم، ​​بنیانگذار آینده صومعه اپیفانی روستوف، موعظه کرد. این او بود، و نه نمایندگان اداره شاهزاده، که مجبور شدند مجسمه خدای بت پرست Veles را که آشکارا توسط ساکنان محلی پرستش می شد، نابود کنند. تقریباً در همان زمان، شاهزاده کنستانتین موروم، که بعداً مقدس شد، در موروم با بت پرستی روبرو شد. در دهه 70 قرن یازدهم، قدیس لئونتی، اسقف روستوف، در میان مریان ها (جمعیت فینو-اوگریکی شمال شرق روسیه) و پس از مرگ او، سنت آیزایا موعظه کرد. در نیمه دوم قرن دوازدهم، یا شاید کمی بعد، راهب گراسیم، بنیانگذار صومعه ترینیتی وولوگدا، از کیف به جنگل های عمیق وولوگدا رفت. راهبان روسی با موعظه کلام خدا به استپ پولوتسیان و ولگا مسلمان بلغارستان رسیدند. اما، شاید، برجسته ترین واعظان مبلغ روسی در دوران پیش از مغول را باید راهب کوکشا، روشنگر ویاتیچی دانست.

2. کوکشا یا کوپشا؟

متأسفانه، کلام کوتاه اسقف سیمون از Patericon کیف-پچرسک اساساً تنها منبع اطلاعات ما در مورد قدیس است: ما اطلاعات بیشتری در مورد او نداریم. بنابراین، حتی کلی‌ترین و تقریبی‌ترین طرح‌های زندگی‌نامه او را می‌توان صرفاً به صورت فرضی ترسیم کرد.

بنابراین، ما زمان دقیق زندگی راهب کوکشا را نمی دانیم. منابع قدیمی و ادبیات کلیسا معمولاً مرگ او را در حدود 1215 یا 1217 می دانند (7). اما ظاهراً این مورد نادری است که یک سنت کلیسا پیر نشده است، بلکه یک یا آن رویداد را در تاریخ خود جوان می کند (اغلب برعکس اتفاق می افتد). نویسنده کلمه در مورد کوکشا و تعدادی دیگر از افسانه های Pechersk Patericon، اسقف سیمون، صومعه را قبل از سال 1206 ترک کرد، زمانی که وی در صومعه ولادیمیر در صومعه ولادیمیر به عنوان راهبایی شد، اما او هیچ جا نمی داند که او در مورد خود صحبت می کند. معاصر، که همزمان با او در صومعه زندگی می کرد. برعکس، در افسانه های او از راهبان «پیش از درخشش» صحبت می کنیم. به قول خودش، او به پولیکارپ «کمی از چیزهای زیادی» را که خودش در «آن صومعه الهی و مقدس پچرسک» شنیده بود، گفت. کلمه در مورد کوکشا و راهب پیمن روزه دار، که در همان زمان درگذشت، بین داستان های دیگر سیمون قرار دارد که به نظر می رسد به ترتیب زمانی مرتب شده اند: بنابراین، قبل از کلمه در مورد کوکشا و پیمن، کلمات در مورد راهب. استراتیوس روزه دار (که در سال 1097 از یک برده تاجر یهودی در شهر Chersonese در کریمه به شهادت رسید) و نیکون سوخوی (که همزمان با استراتیوس توسط پولوفتسی دستگیر شد، اما خیلی دیرتر درگذشت) خوانده می شود. کلمه در مورد کوکشا با کلماتی در مورد آتاناسیوس منزوی (زمان زندگی او مشخص نیست) و قدیس ارجمند شاهزاده چرنیگوف که در سال 1107 در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد و پس از سال 1141 درگذشت. در نتیجه، زندگی و استثمار راهب کوکشا باید حداقل در نیمه اول قرن دوازدهم رخ داده باشد.

در Patericon کیف-پچرسک می توان ویژگی های دوستیابی دیگری را یافت که تا حدودی زمان زندگی قدیس را روشن می کند. از نوشته‌های سیمون می‌دانیم که درست در روزی که راهب کوکشا و شاگردش درگذشت، پیر دیگری به نام پیمن متبرک، ملقب به روزه‌دار، در صومعه پچرسک درگذشت: درست قبل از مرگش، در وسط کلیسا ایستاده بود. علناً فریاد زد: "برادرم کوکشا در سحر کشته شد!" سیمون می گوید: «و با گفتن این سخن، همزمان با آن دو قدیس درگذشت. پیمن پستنیک شخص مشهورتر از کوکشا است. او معاصر بسیاری از مرتاضان پچرسک بود که در پاتریکن کیف پچرسک نیز شرح داده شده است. در پایان دهه 70 قرن یازدهم، پیمن ظاهراً قبلاً از قدرت قابل توجهی در صومعه برخوردار بود و از یک مرد جوان دور بود: نام او در داستان جن گیری شیاطین از خلوت معروف پچرسک نیکیتا، اسقف آینده ذکر شده است. از نووگورود و یک قدیس مورد احترام روسی، و در اینجا بلافاصله پس از نام های رهبر وقت صومعه پچرسک نیکون کبیر و جانشین او جان و نام های قبلی دیگر مرتاضان مشهور - اسقف آینده روستوف آیزایا، گریگوری عجایب، آمده است. ابوت پچرسک آینده، و سپس اسقف چرنیگوف تئوکتیست و دیگران (8). حتی اگر پیمن عمر طولانی داشته باشد و در سن بسیار بالا بمیرد، بعید است که مرگ او و در نتیجه مرگ کوکشا دیرتر از نیمه اول یا حتی ربع اول قرن دوازدهم رخ داده باشد (9). ).

(ما منبع دیگری در اختیار داریم که بر اساس آن، با درجاتی از احتمال، می توان فرض کرد که راهب کوکشا در همان آغاز قرن دوازدهم در کیف زندگی می کرد و معاصر شاهزاده کیف ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ بود. ؛ اما بیشتر در مورد آن در زیر.)

البته، ما همچنین نمی دانیم که کوکشا از کجا به صومعه پچرسک آمده است، قبل از اینکه تونست شود چه کسی بوده است، و قبل از اینکه به آخرین سفر خود بر روی صلیب برود، چقدر زمان را در صومعه گذرانده است. مورخان پیشنهاد کرده اند که خود راهب بومی ویاتیچی بوده است، که ظاهراً می تواند تمایل شدید او را برای روشن کردن هم قبیله های خود با نور ایمان مسیحی توضیح دهد (10). در اصل این امر مستثنی نیست. می دانیم که در صومعه پچرسک، مردم از شهرها و مناطق مختلف روسیه، از جمله شهرهای دور از کیف، مانند کورسک (از جایی که راهب تئودوسیوس به کیف آمد) یا توروپتس (راهب اسحاق منزوی، بومی این شهر بود) تسلیم شدند. آی تی). همچنین مشخص است که در پایان قرن دهم، تعداد قابل توجهی از "بهترین مردان" از سرزمین ویاتیچی توسط شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ به همراه خانواده های خود در شهرهای مستحکم که توسط وی در امتداد رودخانه های دسنا، اوسترا، سولا ساخته شده بودند، اسکان داده شدند. ، استوگنا و دیگران برای محافظت از مرزهای جنوبی روسیه در برابر بدترین دشمنان پچنگ. راهب کوکشا به‌خوبی می‌توانست به نوادگان یکی از این خانواده‌ها تعلق داشته باشد، و اگر چنین بود، بدون شک این شرایط باید به موفقیت موعظه او در میان ویاتیچی‌ها کمک می‌کرد (11). اما این، ما تکرار می کنیم، چیزی بیش از یک فرض نیست، متأسفانه، توسط هیچ چیزی تایید نشده است.

احتمالاً می توان با نام او برخی از منشأ کوکشا را روشن کرد - برای یک راهب بسیار غیرمعمول. با این حال، با نام راهب، همه چیز نیز بسیار دشوار است.

اول از همه، باید گفت که نام کوکشا به وضوح بت پرستی است، نه مسیحی. استفاده از نام های بت پرست یک پدیده نسبتاً رایج در روسیه باستان است. در قرن های اول پس از غسل تعمید و تا قرن های XIV-XV و حتی بعد از آن، به طور معمول، دو نام در اینجا استفاده می شد و نام غسل تعمید (یعنی در هنگام غسل تعمید داده می شد) در زندگی روزمره بسیار استفاده می شد. کمتر از اسلاوی اصلی، بت پرست. حتی افراد روحانی اغلب خود را با نام‌ها یا لقب‌های بت پرست می‌خواندند - مانند، برای مثال، "کشیش غول داشینگ" نووگورود، که کتاب پیش‌گویی‌های توضیحی را برای شاهزاده نووگورود ولادیمیر یاروسلاویچ در سال 1047، "کشیش سکستون" کوخان یا "کشیش، فعل لوتیش، از گورودیشچه" (هر دو در قرن سیزدهم زندگی می کردند و از نسخه های خطی تا نسخه های خطی شناخته شده اند) یا شماس توور دودکو، که در داستان وقایع قیام توور در سال 1327 ذکر شده است (تعداد نمونه ها می تواند قابل توجه باشد. چند برابر). اما در میان راهبان صومعه پچرسک، نام بت پرست کوکشا را باید یک استثنا در نظر گرفت. (در هر صورت، در Pechersk Patericon ما فقط یک زاهد دیگر را ملاقات می کنیم که با نامی اسلاو و نه مسیحی خوانده می شود - این شاهزاده راهب معروف Svyatosha-Nikola است. نام مستعار Svyatosha بدیهی است که مخفف نام شاهزاده است. سواتوسلاو ، که معنای اضافی و کاملاً مشخصی نیز به دست آورد. اما نویسنده Patericon همچنین سنت را نه تنها یک نام اسلاوی مانند کوکشا، بلکه یک مسیحی نیز می نامد - اگرچه به نظر می رسد غسل تعمید، نه رهبانی - نیکولای. ) اعتقاد بر این است که نام کوکشا از نام این پرنده گرفته شده است: کوکشا یا رونجا (Cractes infaustus)، عضوی از خانواده زاغ ها، در سراسر شمال اوراسیا پراکنده شده است. حداقل تا پایان قرن نوزدهم، همچنین در مناطقی از روسیه مرکزی زندگی می کرد که در آن ویاتیچی ها زندگی می کردند و بنابراین قدیس در آنجا موعظه می کرد (12). اما نکته اصلی این است که همانطور که مشخص است ما دقیقاً نام مبلغ ویاتیچی را نمی دانیم. اکثر لیست های Patericon کیف-پچرسک و همچنین سنت کلیسا با اطمینان آن را کوکشا می نامند. اما در آرسنیفسکی، اولین نسخه بنای یادبود، از جمله در قدیمی ترین فهرست برسنیفسکی، که به سال 1406 برمی گردد، نام راهب به گونه ای دیگر نامیده می شود - کوپشا (و سه بار در همان املا، که امکان تصادف را حذف می کند. غلط املایی) (13). و نام Kupsha همچنین ممکن است مخفف نام کلیسا Cyprian (در تلفظ روسی Kupriyan) باشد.

مسئله نام قدیس با توجه به این شرایط اهمیت ویژه ای پیدا می کند. همانطور که از یک بنای تاریخی باستانی روسیه، یعنی مقدمه انتقال انگشت سنت جان باپتیست به کیف مشخص است، در کیف در آغاز قرن دوازدهم، در زمان شاهزاده ولادیمیر مونوماخ (1113-1125) وجود داشت. صومعه کوپشین خاص؛ در رودخانه Setoml قرار داشت و برای مردم کیف به خوبی شناخته شده بود - در این متن از آن به عنوان نقطه عطفی برای نشان دادن مکان کلیسای کیف سنت جان باپتیست یاد شده است (14). ما هیچ اطلاعات دیگری در مورد این صومعه نداریم - علاوه بر ذکر آن در افسانه مقدمه، مکان دقیق، زمان تأسیس و همچنین سرنوشت بعدی آن مشخص نیست. کلیسای سنت جان باپتیست که در بنای یادبود ذکر شده است به احتمال زیاد کلیسای سنت جان است که از تواریخ (بدون مشخص کردن کدام یک) "در انتهای Kopyrevo" در نزدیکی Shchekavitsa (یعنی درست در Setomlya) شناخته شده است. در سال 1121 در زمان شاهزاده ولادیمیر مونوماخ (15) تأسیس شد و می توان فکر کرد که دقیقاً در ارتباط با انتقال ذرات بقایای سنت جان باپتیست به کیف از قسطنطنیه بوده است. اگر چنین است، پس صومعه کوپشین نام خود را زودتر از سال 1121 دریافت کرد.

همزمانی نام کوپشا و نام صومعه کوپشین به محققان این امکان را داد که فرض کنند سرنوشت روشنگر ویاتیچی به نوعی با این صومعه مرتبط است (16). شاید صومعه کوپشین توسط راهب تأسیس شده باشد یا او مدتی راهب آن بود. به این ترتیب بود که صومعه های روسیه باستان اغلب نام های غیر رسمی خود را دریافت می کردند که در زندگی روزمره استفاده می شد. بنابراین، صومعه Pechersky اغلب Theodosiev نامیده می شد. صومعه های استفانف یا استفانچ (بوگورودیتسکی کلوفسکی) و ژرمانچ (اسپاسکی در برستوی) نیز در کیف شناخته شده بودند. راهب می تواند از صومعه کوپشین به صومعه پچرسک نقل مکان کند، یا برعکس، بنا به دلایلی، صومعه پچرسک را ترک کند و صومعه جدید خود را پیدا کند. مورد دوم برای کیف باستان غیر معمول نبود. بنابراین، در حدود سال 1078، به دلیل نزاع با برادران، جانشین سنت تئودوسیوس، ابوت استفان، اسقف آینده ولادیمیر-ولین، مجبور به ترک صومعه پچرسک شد. او بنیانگذار صومعه استفانوف کلوفسکی شد (17).

اما اگر راهب کوکشا (ما هنوز او را با نام معمول خود صدا می زنیم ، که توسط سنت کلیسا مقدس شده است) واقعاً بنیانگذار صومعه شد ، این خیلی چیزها را می گوید. برای ایجاد یک صومعه جدید در پایتخت کیف، داشتن اقتدار معنوی بالا، موقعیت مناسب در جامعه، و مهمتر از همه، ثروت قابل توجه ضروری بود. به عنوان یک قاعده، بنیانگذاران صومعه ها در روسیه باستان نمایندگان اقشار ممتاز جامعه - اغلب شاهزادگان یا پسران، اما در هر صورت افراد ثروتمند بودند. با این حال، ما نمی دانیم که آیا راهب کوکشا به تعداد آنها تعلق دارد یا خیر، زیرا، تکرار می کنیم، این فرض که نام او در نام صومعه کوپشین کیف منعکس شده است، چیزی بیش از حدس باقی نمی ماند. اما می‌توانیم کاملاً در مورد تجربه معنوی و قدرت نسبتاً بزرگ او در صومعه (حداقل در کیف-پچرسک) و بر اساس داده‌های غیرقابل انکار ما صحبت کنیم. به یاد بیاوریم که راهب شاگردی داشت که با او به سرزمین ویاتیچی رفت (18); بنابراین، او مردی باتجربه در رهبانیت بود و می‌توانست تجربیات خود را به راهب جوان‌تر دیگری منتقل کند. چنین افرادی را بزرگتر می نامند - صرف نظر از سن آنها. همچنین می دانیم که راهب کوکشا رتبه کشیشی را دریافت کرد ، یعنی او یک راهب مقدس بود (اسقف سیمون او را شهید روحانی می نامد) - این نیز گام خاصی در شکل گیری روحانی یک راهب است.

3. ویاتیچی

سرزمین ویاتیچی، که راهب کوکشا همراه با شاگردش به آنجا رفت، جایگاه بسیار ویژه ای در نقشه سیاسی روسیه در قرون 11-12 به خود اختصاص داد. طبق افسانه ای که در داستان سال های گذشته ثبت شده است، ویاتیچی ها (و همچنین رادیمیچی ها) از جایی در غرب، "از قطب ها" به سرزمین های خود آمدند، یعنی از مسیری متفاوت از بقیه شرق. اسلاوها ویاتیچی که در بخش بالایی و میانی اوکا و شاخه های آن (در قلمرو مناطق فعلی کالوگا، بریانسک، اوریول، تولا و مسکو) زندگی می کردند، دیرتر از سایر قبایل اسلاو شرقی بخشی از دولت روسیه قدیمی شدند و مقاومت طولانی تری داشتند. قدرت کیف و دیگر شاهزادگان. شاید هیچ قبیله دیگر اسلاوی شرقی این همه دردسر را برای حاکمان روس ایجاد نکرد. به یاد بیاوریم که در دهه 60 قرن دهم ، شاهزاده سواتوسلاو ایگوروویچ دو بار مجبور شد به سرزمین ویاتیچی سفر کند. برای اولین بار، در سال 964، به نظر می رسد که موضوع به جنگ نرسید: ویاتیچی از پرداخت خراج به شاهزاده کیف خودداری کرد، به این دلیل که آنها خراجگزار خزرها بودند. سواتوسلاو مجبور شد با خزرها بجنگد و تنها سال بعد پس از شکست کاگانات خزر ، در سال 966 ، ویاتیچی ها سرانجام شکست خوردند و تحت سلطه قرار گرفتند. پس از مرگ سواتوسلاو (972) ، ویاتیچی از ایالت کیف دور شد. در سالهای 981-982 ، شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ دوباره دو بار با آنها جنگید: پس از اولین مبارزات انتخاباتی کاملاً موفق ، "ویاتیچی حمله کرد و ولدیمیر به نیا رفت و من (آنها - A.K.) دوم را شکست دادم" (19). اما مرگ سنت ولادیمیر (1015) دوباره به ارتداد ویاتیچی انجامید. ظاهراً تا پایان قرن یازدهم از کیف و دیگر مراکز سیاسی روسیه مستقل ماندند. در هر صورت، با قضاوت بر اساس شهادت ناشناس "داستان شهدای مقدس بوریس و گلب"، بلافاصله پس از مرگ ولادیمیر، پسرش گلب مجبور شد از مورم (یا شاید از روستوف) در امتداد ولگا به کیف برسد. ، و سپس، از اسمولنسک، در امتداد دنیپر - یعنی به روشی غیرمستقیم و دوربرگردان، با دور زدن دوباره سرزمین ویاتیچی "آلوده" شده است. و بیش از نیم قرن بعد ، شاهزاده ولادیمیر مونوماخ به نمایندگی از پدرش ، شاهزاده وسوولود یاروسلاویچ ، "از طریق ویاتیچی" به روستوف رفت - بعداً وی به ویژه اعتبار این کارزار را بر عهده گرفت و آن را با سوء استفاده های نظامی خود برابر دانست. ظاهراً این Monomakh است که شایستگی اصلی را در فتح سرزمین ویاتیچی دارد. شاهزاده ولادیمیر وسوولودویچ در معروف خود "آموزش به کودکان" از جمله به یاد می آورد که چگونه برای دو زمستان متوالی به "ویاتیچی" رفت: "به خودوتا و پسرش" و "و اولین زمستان به کوردن" (20). ). وقایع نگاری به این کمپین ها اشاره ای نمی کند، و بنابراین تاریخ دقیق آنها ناشناخته باقی مانده است. به احتمال زیاد، مونوماخ در زمان سلطنت خود در چرنیگوف، بین سال های 1078 و 1094، "در ویاتیچی" جنگید. شهر ویاتیچی کوردنو (یا کوردنا) و همچنین شاهزاده ویاتیچی (یا بزرگتر) خودوتا در منابع ذکر نشده است. با قضاوت بر اساس این واقعیت که مونوماخ باید با پسرش نیز بجنگد، قدرت رهبران ویاتیچی در پایان قرن یازدهم ماهیت ارثی داشت.

در اواسط قرن دوازدهم، نام Vyatichi دوباره در وقایع نگاری ظاهر می شود - اما نه چندان به معنای قومی، بلکه به معنای جغرافیایی یا حتی سیاسی. در این زمان، دولت یکپارچه کی یف سرانجام به بسیاری از شاهزادگان مستقل تجزیه شده بود. بیشتر سرزمین ویاتیچی بخشی از شاهزاده چرنیگوف (و سپس نووگورود-سورسکی) شد و حومه شمالی و شمال شرقی آن موضوع ادعاهای نه تنها چرنیگوف و نووگورود-سورسکی، بلکه همچنین روستوف-سوزدال، موروم شد. - شاهزادگان ریازان و اسمولنسک. در نیمه دوم دهه 40 قرن دوازدهم، در اینجا بود که وقایع جنگ داخلی بین شاهزاده سوزدال یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی و متحدش، شاهزاده نووگورود-سورسک، سواتوسلاو اولگوویچ، از یک سو، و چرنیگوف رخ داد. شاهزادگان داویدوویچ، ولادیمیر و ایزیاسلاو، و همچنین شاهزاده ایزیاسلاو مستیسلاویچ کیفسکی، از سوی دیگر. اولین موارد ذکر شده در تواریخ بیشتر شهرهای ویاتیچی، مانند کوزلسک، ددوسلاول، بریانسک، متسنسک، کاراچف، سرنسک، موسالسک، وروتینسک، و همچنین مسکو، که در منتهی الیه شمال شرقی سرزمین ویاتیچی به وجود آمد، به این زمان باز می گردد. . در آن زمان، روند "ملی شدن" سرزمین ویاتیچی ظاهراً تا حد زیادی تکمیل شده بود. باید فکر کرد که ماموریت کوکشا در دوره ورود تدریجی ویاتیچی به سیستم سیاسی و دولتی دولت قدیمی روسیه رخ داد - یعنی از نظر زمانی بین مبارزات ولادیمیر مونوماخ و جنگ های یوری دولگوروکی اتفاق افتاد. این کاملا طبیعی به نظر می رسد. همانطور که از تاریخ به خوبی می دانیم، موعظه مسیحیت همیشه، به یک درجه یا آن درجه، همراه با گسترش و استقرار قدرت دولتی است که «نه ویاتیچی و نه درولیان» را می شناسد. پولس)، اما فقط یک مسیحی که خدای واحد را می پرستد و قدرت یک شاهزاده را می شناسد.

باید گفت که ویاتیچی مدت طولانی تری نسبت به سایر اسلاوهای شرقی پیرو مذهب بت پرستی باقی ماندند. در دهه 70-80 قرن یازدهم، وقایع نگار کیف، با توصیف آیین های بت پرستانه سابق قبایل اسلاوی شرقی، به ویژه تأکید کرد که اکنون (یعنی در زمانی که او کار خود را نوشت) این آداب و رسوم دقیقاً در بین ویاتیچی ها حفظ شده است. . «...رادیمیچی‌ها، ویاتیچی‌ها و شمالی‌ها (شمالی‌ها - A.K.) یک رسم داشتند: آنها در جنگل زندگی می‌کردند، مانند هر حیوانی، همه چیز ناپاک را می‌خوردند و خود را در برابر پدران و عروس‌هایشان بدنام می‌کردند. ازدواجی نداشتند، اما بین روستاها بازی ترتیب می‌دادند و برای بازی جمع می‌شدند: برای رقصیدن و برای انواع بازی‌های شیطانی، و سپس برای خود، با هر کس توافق می‌کردند، زنان می‌دزدیدند، دو یا سه زن داشتند. اگر کسی بمیرد بر او ضیافتی برپا می‌کردند و سپس چوب بزرگی درست می‌کردند و مرده‌ای را روی کنده می‌گذاشتند و می‌سوزانند و استخوان‌ها را جمع می‌کردند و در ظرف کوچکی می‌گذاشتند و می‌گذاشتند. آنها بر روی ستونی در جاده ها، کاری که ویاتیچی ها تا به امروز انجام می دهند. کریویچی ها و سایر افراد کثیف (یعنی مشرکان) به همین رسم پایبند بودند - A.K.) نه اینکه قانون خدا را رهبری کنند، بلکه قانون را وضع کردند. برای خودشان» (21). (در به اصطلاح کرونیکل پریاسلاول سوزدال، بنای یادبودی که در قرن سیزدهم ساخته شده است، اما در نسخه خطی دهه 60-70 قرن پانزدهم حفظ شده است، آداب خاکسپاری ویاتیچی تا حدودی متفاوت توصیف شده است: "... و چون کسي در ميان آنها مي ميرد، مراسم تشييع جنازه بزرگي به پا مي کردند و آنگاه انبوهي از هيزم انباشته مي کردند و مرده را مي گذاشتند و مي سوزاندند و پس از جمع آوري استخوان ها در ظرفي مي گذاشتند و مي گذاشتند. آنها را بر سر چهارراه بر ستونی ریخت و در تپه ها ریخت...» (22).

باستان شناسان سخنان وقایع نگار را تایید می کنند. مراسم سوزاندن جسد در میان ویاتیچی ها بسیار طولانی تر از سایر قبایل اسلاوی شرقی - حداقل تا پایان قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم وجود داشت و حدود نیم قرن دیگر با آیین تسلیم همزیستی داشت. ( رسوب جسد ). با این حال، حتی بعداً، ویاتیچی ها عمدتاً به شیوه بت پرستی دفن را انجام دادند: یک قرن بعد انتقال به آیین تدفین مسیحی (در گورهایی که در زمین حفر شده بود، و نه فقط در افق، و بدون تجهیزات معمول برای تپه های بت پرست) رخ داد. ، در حدود قرن 12th - قرن XIII. سرعت آهسته نفوذ مسیحیت به این سرزمین ها نیز توسط تعداد ناچیز نمادهای مسیحی - صلیب ها و نمادهای یافت شده در تدفین ویاتیچی - مشهود است. علاوه بر این، آنها بیشتر در تدفین زنان یافت می شوند. به عبارت دیگر، در ابتدا، در زمانی که مردم ویاتیچی با مسیحیت آشنا شدند، صلیب ها و دیگر اشیاء عبادت مسیحی تنها به عنوان تزئینات مورد استفاده قرار می گرفتند (23).

پیچیدگی آموزش مسیحی ویاتیچی با این واقعیت تشدید شد که زمین های آنها عمدتاً با جنگل های انبوه و صعب العبور پوشیده شده بود. نام بسیاری از شهرهای ویاتیچی به نوعی با آنها مرتبط است. بنابراین، نام بریانسک امروزی در ابتدا شبیه دبریانسک بود، یعنی از کلمه وحشی - صخره، شیب بیش از حد در جنگل انبوه (24) (به معنای امروزی: فقط یک جنگل انبوه و متراکم) آمده است. جنگل شرنسکی که اغلب در تواریخ ذکر می شود (نام آن در نام شهر ویاتیچی سرنسک یا شرنسک منعکس شده است) و جنگل های معروف برینسکی که در حماسه های روسی توصیف شده است در سرزمین ویاتیچسکی شناخته شده بودند: از طریق آنها بود. که "قزاق قدیمی" ایلیا مورومتس، قهرمان بزرگ آینده شاهزاده ولادیمیر "خورشید سرخ"، از شهر موروم به پایتخت کیف سفر کرد. اینجا بود، در قلب سرزمین باستانی ویاتیچی، که حماسه‌نویسان بعدی آن «جاده‌های نرفته» را تصور کردند که «بلبل‌های دزد» وحشتناک در میان آنها لانه‌های خود را ساختند...

4. شهادت

راهب کوکشا و شاگرد بی نامش ظاهراً دقیقاً در امتداد این مسیر شوم از کیف حرکت کردند - همان مسیر "از طریق Vyatichi" که به روستوف و موروم منتهی می شد و شاهزاده ولادیمیر مونوماخ در یک زمان (تقریباً اولین بار) از آن عبور کرد. به یاد داریم، او در پایان عمر خود به عنوان شاهکار نظامی برجسته خود یاد کرد. این مسیر از چرنیگوف می گذشت، جایی که نوادگان سویاتوسلاو یاروسلاویچ، "قبیله سویاتوسلاو" سلطنت می کردند. در آغاز قرن دوازدهم، راهبان پچرسک به طور سنتی روابط خوبی با آنها داشتند و به یاد داشتند که زمانی این شاهزاده سواتوسلاو بود که با دستان خود پایه و اساس ساخت کلیسای "بزرگ" پچرسک را گذاشت. اسقف چرنیگوف تئوکتیست (1113-1123) پیش از اعتلای خود به مقر، رهبر صومعه پچرسک کیف و در عین حال اعتراف کننده همسر شاهزاده چرنیگوف داوید سواتوسلاویچ بود که به شهادت کاتبان روسی ، به تقوای خاص خود متمایز بود; پسر داوید، شاهزاده نیکولا-سواتوسلاو (سویاتوشا) در سال 1107 در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد. پس از مرگ شاهزاده داوید، پسرانش، برادران سویاتوشی، ولادیمیر و ایزیاسلاو، در چرنیگوف سلطنت کردند. باید فرض کرد که مبلغان پچریایی در نیات خود همدردی گرمی با شاهزادگان چرنیگوف و به ویژه با اسقف چرنیگوف پیدا کردند، زیرا آن سرزمین هایی که می خواستند در آن موعظه کنند از نظر کلیسا تابع چرنیگوف بودند (25).

مسیر بعدی به روستوف، همانطور که بر اساس تحقیقات باستان شناسی و شواهد منابع مکتوب بازسازی شده است، از پوتیول، سوسک (شهرهای سورسکایا، یعنی سرزمین ساکنان شمالی ها) و سپس کاراچف، سرنسک، لوبینسک و مسکو می گذشت. در حال حاضر شهرستان Vyatichi. این جاده که از اواخر قرن یازدهم توسط شاهزادگان روسی مورد استفاده قرار می گرفت، از زمان درگیری های داخلی شاهزادگان و یوغ تاتار جان سالم به در برد و تا قرن 17-18 وجود داشت، همانطور که در کتاب ترسیم بزرگ (1627) مشاهده می شود. شرحی از سفر سردیاکون پل حلب (اواسط قرن هفدهم) و اطلس فرمانداری کالوگا (قرن هجدهم) در روسیه (26). واعظان پس از صعود از دسنا یا یکی از شاخه های آن (ظاهراً سیم) مستقیماً وارد کشور ویاتیچی شدند. بخش بالایی اوکا و شاخه های آن (ژیزدرا، اوگرا)، و همچنین بخش بالایی دسنا را می توان توسعه یافته ترین منطقه سرزمین ویاتیچی نامید که شاید آماده ترین منطقه برای تبلیغ مسیحیت باشد. تصادفی نیست که در اینجا، همانطور که باستان شناسان گواهی می دهند، ابتدا تپه های بت پرست ناپدید می شوند و شهرهای شاهزاده پدید می آیند (27). مسیحیت احتمالاً حتی قبل از کوکشا به این مناطق نفوذ کرده است، اما اگر در اینجا باقی می ماند فقط در چند شهر منفرد بوده است. در روستاها و تا حد زیادی در همان شهرها، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، بت پرستی حاکم بود و بنابراین واعظان ناگزیر باید با مشکلات بزرگ و مقاومت آشکار مردم محلی روبرو شوند.

داستان اسقف سیمون در مورد وقایع سرزمین ویاتیچی بسیار کوتاه و شاید بسیار متعارف است که نمی توان در مورد مدت و ماهیت مأموریت ویاتیچی راهب کوکشا نتیجه گیری کرد. واضح است که در تابستان اتفاق افتاد و ظاهراً تابستانی به خصوص خشک بود: معجزه قدیس که توانست باران را از بهشت ​​"نازل" کند، فقط در شرایط شدید می توان به درستی درک کرد. خشکسالی که ساکنان محلی از آن رنج می برند. اسقف سیمون راهب را به عنوان یک معجزه گر بزرگ به تصویر می کشد. در واقع، او نه تنها باعث ایجاد باران صرفه جویی در محصولات ویاتیچی شد، بلکه دریاچه خاصی را نیز خشک کرد (همچنین شاهدی از خشکسالی؟) و همچنین "شیاطین را از خود دور کرد" (یعنی شیاطین را شفا داد؟ یا تعدادی مجسمه را سرنگون کرد. خدایان بت پرست - "شیاطین" در درک یک کاتب مسیحی؟) و "او معجزات بسیار دیگری انجام داد." مشخص است که مشرکان قطعاً از مبلغان دین جدید خود انتظار معجزات شگفت انگیزی دارند - و به عنوان یک قاعده، این انتظارات به حقیقت می پیوندند.

زندگی قدیسان و داستان های مربوط به گسترش مسیحیت در سرزمین های بت پرست معمولاً مملو از توصیف چنین معجزاتی است. از این رو، برای مثال، راهب ابراهیم روستوف، مجسمه خدای بت پرست ولس را به کمک عصایی که خود یحیی متکلم به او داده بود، به طرز معجزه آسایی خرد می کند (28). قدیس لئونتیوس مشرکانی را که بر ضد او قیام کرده بودند، دچار گیجی می‌کند و پس از آن به طور معجزه آسایی آنها را شفا می‌دهد (29). یک سلسله مراتب یونانی که نزد روس های بت پرست فرستاده شد، انجیل را به آتش می اندازد و کتاب مقدس دست نخورده باقی می ماند (این داستان در تواریخ یونانی در مورد "اولین" غسل تعمید روس ها که در نهم رخ داد. قرن، بعدها به تواریخ روسی راه یافت) (30). بر اساس کتاب بعدی افسانه در مورد ساخت شهر یاروسلاول (احتمالاً قبل از قرن 18 گردآوری شده است)، یک کشیش خاص از کلیسای سنت الیاس یاروسلاول، مانند کوکشا، باعث باران در هنگام خشکسالی بی سابقه می شود و این نیز مشرکان محلی را مجبور به تعمید می کند (31). معجزات دیگری شبیه به معجزاتی که راهب کوکشا انجام داد را می توان یافت، به عنوان مثال، در زندگی سنت گرگوری شگفت انگیز، اسقف معروف نئوقیصریه، که در قرن سوم زندگی می کرد: او همچنین شیاطین را از یک معبد بت پرست بیرون می راند. و دریاچه‌ای را می‌خشكاند تا زمین چنان خشك شود كه گویا در اینجا آب نبوده است (32). خوانندگان Patericon کیف-پچرسک، بدون شک، باید معروف ترین معجزه گر را به یاد می آوردند، که راهب کوکشا با سوء استفاده هایش به او تشبیه شد - پیامبر کتاب مقدس الیاس، که زمانی کشیش های بعل - این اسلاف تاریخی را شرمنده کرد. ویاتیچی و همه کاهنان بت پرست دیگر. علاوه بر این، ممکن است این داستان ایلیا بود که به معاصران اسقف سیمون اشاره های کوتاه او را از معجزات انجام شده توسط کوکشا که کاملاً با یکدیگر همخوانی نداشتند روشن کرد - خشک شدن دریاچه و فرود آمدن باران از آن. بهشت. از این گذشته، روزی روزگاری، در طی یک خشکسالی سه ساله در اسرائیل، این الیاس نبی تیشبی بود که برای اثبات پیروزی خدای واقعی و نادرستی بعل، کاهنان را به مسابقه ای دعوت کرد. کاهنان بعل بیهوده کار کردند. ایلیا موفق شد اطمینان حاصل کند که آتش از آسمان بر روی محراب نازل می شود که به وفور از آب سیراب شده بود، نه تنها هیزم ها و قربانی روی آن را سوزاند، بلکه خندق حفر شده در اطراف آن را نیز کاملاً خشک کرد: «و آتش خداوند سقوط کرد... و آب را مصرف کرد...»; سپس ایلیا پس از صعود به بالای کوه و دعا، باران نجات بخش آورد: و "آسمان از ابر و باد تاریک شد و باران بزرگی شروع به باریدن کرد" (اول پادشاهان 18: 30-45).

در ادبیات، فرضی در مورد وجود زندگی جداگانه راهب کوکشا وجود داشت که ظاهراً اسقف سیمون اطلاعاتی را در مورد قدیس از آن وام گرفته است (33). احتمالاً در توسعه این تفکر، می توان فرض کرد که این زندگی فرضی بدون تأثیر کتاب مقدس کتاب مقدس سوم پادشاهان یا زندگی سنت گریگوری نئوقیصریه ایجاد شده است. اما این، البته، ضروری نیست. سخنان سیمون در مورد شهرت جهانی شاهکار قدیس («همه او را خواهند شناخت») ممکن است بیشتر به یک افسانه شفاهی اشاره داشته باشد تا به هر اثر ادبی خاصی. در هر صورت هیچ اثری از وجود دومی یافت نشد. سیمون در افسانه های خود به "یاد ما" نیز اشاره می کند - یعنی کتاب یادبود یا سینودیکن صومعه پچرسک کیف که نه تنها نام راهبان متوفی را در بر می گرفت، بلکه برخی از ویژگی های مختصر آنها را نیز در بر می گرفت (34). این احتمال وجود دارد که اطلاعات مختصری در مورد کوکشا به سوابق صومعه در این بزرگداشت برگردد.

طبق داستان پاتریک، کوکشا و شاگردش حداقل تا حدی توانستند مأموریت خود را انجام دهند: اسقف سیمون در مورد آنها می نویسد: "صلیب های ویاتیچی". با این حال، در نهایت، موعظه آنها به طرز غم انگیزی پایان یافت: هم خود کوکشا و هم شاگردش کشته شدند. ما می توانیم از زندگی سنت لئونتی روستوف قضاوت کنیم که چگونه این اتفاق می افتد: او همچنین در بین مشرکان موعظه می کرد - احتمالاً مریان هایی که در اسقف روستوف زندگی می کردند. زندگی می‌گوید: «پیرمردها که در بی‌ایمانی متحیر شده بودند، به تعالیم او گوش نکردند.» سپس آن مبارک پیران را رها کرد و شروع به تعلیم جوانان کرد. اما این موفقیت های او در موعظه بود که خشم ساکنان محلی را برانگیخت، قبل از هر چیز، "مردم"، به طور دقیق تر، بزرگان (نه لزوماً از نظر سن، بلکه از نظر موقعیت اجتماعی): "و مشرکان به سوی او شتافتند. سر مقدس، قصد اخراج او و کشتن او را دارد» (35). احتمالاً چنین اتفاقی در مورد واعظان پچریان رخ داده است.

ما همچنین نمی دانیم که مسیر زندگی آنها دقیقاً به کجا ختم شد. ظاهراً این اتفاق در جایی در تلاقی دسنای بالایی و شاخه های اوکا رخ داده است ، یعنی در آن منطقه توسعه یافته سرزمین ویاتیچی ، که در بالا در مورد آن صحبت کردیم ، در نزدیکی یکی از شهرهای ویاتیچی واقع در آنجا. گفتن دقیق تر دشوار است، زیرا به نظر می رسد هیچ افسانه ای در این مورد باقی نمانده است. به عنوان مثال، در قرن نوزدهم، ساکنان بریانسک معتقد بودند که موعظه کوکشا در شهر آنها آغاز شده است (36)، به این معنی که مرگ ممکن است در جایی نزدیک اتفاق افتاده باشد. احتمالاً محققان مدرن محل مرگ کوکشا و شاگردش را شهر سرنسک در رودخانه سرنا، شاخه ای از ژیزدرا (منطقه فعلی مشچوفسکی در منطقه کالوگا) می نامند، اما به احتمال زیاد به این دلیل که این شهر بدون شک در مسیر واعظان و علاوه بر این، توسط باستان شناسان به خوبی مورد مطالعه قرار گرفت. آثار آشکار موعظه مسیحی نیز در شهرک سرنسکی کشف شد - به ویژه صلیب هایی که قبلاً در بالا ذکر شد و در میان آنها یک صلیب با مینای چوبی قرن 11-12 ، که احتمالاً منشأ کیف است (37). محل دیگر مرگ قدیس منطقه Mtsensk در منطقه Oryol فعلی نام دارد: در اینجا ، در نزدیکی روستای Karandakovo ، چاه به اصطلاح "رنج" وجود دارد که شایعه با نام کوکشا مرتبط است (38).

مرگ واعظان پچرسک واقعاً وحشتناک بود. اسقف سایمون در مورد کوکشا می گوید: «...از طریق عذاب های فراوان او کوتاه شد تا با شاگرد خود باشد. در روسیه باستان، کلمه "قطع" به معنای واقعی کلمه - زمانی که صحبت از بریدن سر می شد - استفاده می شد. "کوکشا، با غسل تعمید کافران، سر به تاج می دهد" - این چیزی است که امضای قرن هفدهم در زیر حکاکی که بدن بی سر بیمار پچرسک را به تصویر می کشد، می گوید. قبل از مرگ، واعظان برای مدت طولانی تحت شکنجه قرار گرفتند و احتمالاً آنها را به انکار مسیح فرا می‌خواندند.

اما با وجود مرگ مبلغان، مأموریت آنها بدون شک نتایجی به همراه داشت. فقط چند دهه می گذرد - و بذر روشنگری مسیحی در خاک نابارور ویاتیچی جوانه می زند. قبلاً در دهه 40 قرن دوازدهم، ویاتیچی - و دقیقاً نخبگان حاکم آنها، بزرگان - در منابع به عنوان محافظان کاملاً صادق مسیحیت به تصویر کشیده می شوند. حداقل، در "تاریخ روسیه" مورخ قرن هجدهم V.N. Tatishchev (که از جمله مطالب وقایع نگاری هایی داشت که به زمان ما نرسیده است)، در سال 1146 چنین پاسخ "هوشمندانه" (به قول خود مورخ) به پیشنهاد شاهزادگان چرنیگوف داویدوویچ مبنی بر کشتن یا تسلیم شاهزاده خود سویاتوسلاو اولگوویچ نووگورود-سورسکی به پیشنهاد شاهزاده های چرنیگویچ داده می شود: "... هر که مالک ما باشد، ما به او وفادار و مطیع هستیم... با این استدلال که خداوند تو را بر ما تعیین کرده است، و دیوانه نباش، به فرموده رسول خدا، شمشیر کیفر مجرمان است، اما از بدکاران انتقام بگیر...» با این حال، سخنان بعدی ویاتیچی به وضوح با آنچه که ما از تاریخچه رابطه آنها با شاهزادگان کیف می دانیم متفاوت است: "... و هرگز (برای بلند کردن دست بر علیه "اربابشان." - A.K.) در ما و در ما اجداد هرگز اتفاق نیفتادند» (39). و اگرچه مشایخ ویاتیچی آشکارا ناراضی بودند، هنوز هم احتمالاً می توان فرض کرد که ارجاع آنها به «رسول» (کتابی حاوی اعمال رسولان و رسالات رسولی) و همچنین به هنجارهای اخلاقی مسیحی بوده است. نتیجه آشنایی آنها با خطبه "رسول" کوکشا ویاتیچی و پیروان خوش شانس تر او.

5. تجلیل پس از مرگ

باقی مانده است که چند کلمه در مورد سرنوشت پس از مرگ راهب کوکشا و در مورد احترام او در روسیه باستان و روسیه مدرن بگوییم. به احتمال زیاد، بلافاصله پس از شهادت وی (که همانطور که به یاد داریم، خیلی زود در صومعه پچرسک شناخته شد - به گفته پیشگو پیمن)، بقایای قدیس به صومعه کیف-پچرسک منتقل شد و در به اصطلاح در صومعه قرار گرفت. نزدیک، یا غارهای آنتونی، جایی که تا امروز در آن استراحت می کنند (40). شاید آنها توسط Pecheryans برای پول بازخرید شده اند. شاید خود ویاتیچی عجله کرد که آنها را به نمایندگان اداره شاهزاده یا کلیسای اسقف چرنیگوف تحویل دهد تا حداقل تا حدی تصور جنایتی را که علیه مبلغان کی یف مرتکب شده اند صاف کنند. در مورد شاگرد راهب کوکشا، هیچ اطلاعی از سرنوشت بقایای او در دست نیست. به نظر می رسد که آنها جایی در سرزمین ویاتیچی باقی مانده اند.

ما نمی دانیم دقیقاً چه زمانی روز یادبود راهب کوکشا و راهب پیمن روزه دار که در همان زمان درگذشت در صومعه پچرسکی - 27 اوت (41) تأسیس شد. این به سختی تاریخ مرگ سه راهب Pecheryan یا، علاوه بر این، انتقال یادگارهای سنت کوکشا "از Vyatichi" به کیف است، همانطور که ممکن است تصور شود. واقعیت این است که در 27 اوت، کلیسا یاد و خاطره پیمن بزرگ - زاهد مشهور مصری را که در قرن پنجم زندگی می کرد و احتمالاً روز یادبود پیمن پچرسک (و در عین حال کوکشا) را جشن می گیرد. ) به دلیل نام بزرگ پچرسک به قدیس بزرگ مصری انتخاب شد - این دقیقاً موردی است که موضوع مربوط به روزهای یادبود بسیاری دیگر از زاهدان پچرسک است. متعاقباً (اما تقریباً زودتر از قرن هفدهم) ظاهر نمادین راهب کوکشا شکل گرفت، زیرا او بر روی نمادهای نادر به تصویر کشیده شد. در 27 آگوست در "اصل شمایل نگاری" می خوانیم: "کوکشا به شکل: موهای گوش کمی مجعد است، برادا بلندتر از سرجیوس رادونژ، لباس های رهبانی و اپی تراشلیون، در دستان تسبیح است." قرار بود نقاشان توسط (42) هدایت شوند. اما اینکه این توصیف تا چه حد به ظاهر واقعی باپتیست قوم ویاتیچی مربوط می شود، البته اکنون نمی توان گفت.

تا پایان قرن‌های 18-19، احترام کلیسای راهب کوکشا به کیف و حتی صومعه پچرسک کیف محدود می‌شد. اول از همه، این با وقایع غم انگیزی توضیح داده می شود که مدت کوتاهی پس از مرگ قدیس، مسیر تمام تاریخ روسیه را به طور اساسی تغییر داد. تهاجم مغول و تاتار و تخریب کامل زیارتگاه های کیف و کی یف در قرن سیزدهم و سپس جدایی جنوب غربی روسیه از شمال شرقی روسیه و تقسیم به دو کلان شهر سابق کیف منجر به این واقعیت شد که بیشتر قدیسان کیف پچرسک تنها در داخل اسقف نشین خود مورد احترام قرار می گرفتند. تنها پس از انقیاد کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو (1685) باید احترام قدیسین کیف به روسیه گسترش یابد. اما به رسمیت شناختن رسمی آنها توسط مقامات کلیسا تنها در سال 1762 دنبال شد، زمانی که فرمان ویژه شورای مقدس صادر شد که به قدیسان کیف اجازه می داد در کتابهای ماهانه عمومی (مسکو) گنجانده شوند و خدمات خود را در منیون چاپ کنند. این فرمان سپس دو بار دیگر تأیید شد: در 1775 و 1784 (43).

هیچ فرقه خاصی از راهب کوکشا در مناطقی از روسیه مرکزی که ظاهراً موعظه او در آن آشکار شده است، توسعه نیافته است. بدیهی است که با فقدان هیچ مدرک قابل مشاهده ای از شاهکار او - به عنوان مثال، کشف آثار (که معمولاً دلیل تجلیل این یا آن قدیس می شد) یا یک صومعه موجود که در آن سنت شفاهی در مورد قدیس وجود دارد، از این جلوگیری شد. می توان نگه داشت؛ برخی از نام های محلی مرتبط با نام او نیز ناشناخته است. تنها در نیمه دوم قرن نوزدهم، اهمیت شاهکار قدیس، عمدتاً در اسقف نشین اوریول، کاملاً درک شد. مورخان کلیسا در آن زمان به طور فزاینده ای شروع به صحبت از راهب کوکشا به عنوان "رسول ویاتیچی" و "برابر با رسولان روشنگر منطقه ما (یعنی اوریول) کردند" (44). برای مدتی، شهر بریانسک، در آن زمان مرکز ناحیه استان اوریول، به مرکز تکریم قدیس تبدیل شد. در سال 1903، ساکنان بریانسک با درخواستی برای سرمایه گذاری ذره ای از یادگارهای شهید مقدس کوکشا در نمادی به نام او، که در صومعه با هزینه تاجر بریانسک ساخته شده بود، به کلیسای جامع معنوی لاورای کیف-پچرسک روی آوردند. و نیکوکار ع.ن. کوماروا. این درخواست پذیرفته شد و در 23 اوت 1903، هیئتی از ساکنان بریانسک، که شامل کشیش کلیسای جامع شفاعت بریانسک V. Popov، سرپرست شهردار M. G. Dobychin (از خویشاوندان نویسنده L. I. Dobychin؟) و A. N. Komarov بود. و همچنین استاد آکادمی الهیات کیف، اهل منطقه بریانسک، A. I. Bulgakov (پدر نویسنده مشهور M. A. Bulgakov) که در کیف به آنها پیوست، ضریح گرانبها را پذیرفت و همراه با آن با راه آهن از کیف به بریانسک رفت. . همانطور که در گزارش رسمی انتقال این نماد گزارش شده است، در طول مسیر آن، در ایستگاه های راه آهن، بسیاری از مردم برای ادای احترام به آیکون آمدند. با این حال، هیچ چیز در مورد معجزات یا شفاهایی که در این مدت رخ داده گزارش نشده است. در غروب 25 اوت ، هیئت همراه با نماد وارد بریانسک شد و در آنجا با یک راهپیمایی مذهبی با جمعیت عظیمی از مردم که از شهرها و روستاهای همجوار جمع شده بودند (در مجموع تا 20 هزار نفر) از آن استقبال شد. در 27 آگوست، در روز یادبود سنت کوکشا، یک مراسم مقدس الهی در کلیسای جامع شفاعت با صفوف صلیب برگزار شد (45). نماد سنت کوکشا با ذره ای از یادگارهای او به یکی از زیارتگاه های شهر بریانسک تبدیل شد (46)، همراه با یادگارهای سنت پلیکارپ، بنیانگذار صومعه بریانسک پولیکارپوف (در قرن 18 لغو شد)، و سنت اولگ رومانوویچ، شاهزاده بریانسک و چرنیگوف.

وقایع غم انگیز بعدی تاریخ ما، تخریب وحشیانه کلیساها و هتک حرمت گسترده عبادتگاه ها در سراسر روسیه در دهه 20-30 قرن بیستم، البته، نمی تواند بر تکریم قدیس تأثیر بگذارد. به زودی معلوم شد که نام او کاملاً فراموش شده است. امیدوار باشیم نه برای همیشه. زیرا زندگی زاهدانه و شهادت راهب کوکشا بدون شک بخشی از تاریخ ماست. در نهایت، این موعظه او و همچنین موعظه سایر واعظان و مبلغان ارتدکس بود که عمدتاً برای ما ناشناخته بودند، که کل محتوای تاریخ ما را برای قرن ها تعیین کرد و روسیه را از یک کشور بت پرست به یک کشور ارتدکس تبدیل کرد.

کارپوف آ.یو.

روز یادبود کوکشی، راهب صومعه کیف پچرسک، به دلیل موعظه در بین مشرکان قربانی، ذکر شده است. 9 سپتامبر.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. نسخه های متن: Patericon صومعه Pechersk کیف. سن پترزبورگ، 1911. ص 81; آبراموویچ دی.آی کیف-پچرسک پاتریکن. کیف، 1931. ص 110-111; کتابخانه ادبیات روسیه باستان. T. 4. قرن XII. سن پترزبورگ، 1997. صفحات 372-373 (ترجمه به روسی مدرن توسط L. A. Dmitriev). در ویرایش دوم کاسیان از بنای یادبود "Word 18". به ضمائم انتهای کتاب نیز مراجعه کنید.
2. مجموعه کامل وقایع نگاری روسی. T. 1: Laurentian Chronicle. م.، 1997. Stb. 159-160 (ماده 1051، افسانه "به خاطر آن صومعه پچرسک نامیده شد"). همچنین ببینید: داستان سالهای گذشته. اد. 2. سن پترزبورگ، 1996. ص 207 (ترجمه D. S. Likhachev).
3. همان.
4. Abramovich D.I. زندگی شهدای مقدس بوریس و گلب و خدمات به آنها. ص 1916. ص 4; Bugoslavsky S. A. بناهای تاریخی اوکراینی-روسی در مورد شاهزادگان بوریس و گلیب (متون Razvidka y). در کیف، 1928. ص 182.
5. ببینید: Danilevsky I.N. ایده و عنوان داستان سالهای گذشته // تاریخ داخلی. 1373. شماره 5. ص 102; موسوم به. انگیزه های معاد شناختی در داستان سال های گذشته // در منبع. مجموعه مقالات به افتخار S. M. Kashtanov. م.، 1376. قسمت 1. ص 210.
6. Rusanova I. P.، Timoshchuk B. A. پناهگاه های بت پرستان اسلاوهای باستان. م.، 1993; چهارشنبه Karpov A. Yu. Vladimir Saint. م.، 1376. صص 273-277.
7. ر.ک: اوگنی (بولخویتینوف)، متروپولیتن. شرح لاورای کیف پچرسک. کیف، 1831. ص 105; فرهنگ لغت تاریخی در مورد قدیسان که در کلیسای روسی تجلیل می شوند و در مورد برخی از زاهدان تقوا که در محلی مورد احترام قرار می گیرند. M., 1990 (تجدید چاپ نسخه 1862). ص 142; فرهنگ لغت بیوگرافی روسی. ج 9. Knappe-Kuchelbecker. سن پترزبورگ، 1903. ص 538; Sementovsky N. کیف، زیارتگاه ها، آثار باستانی، بناهای تاریخی. سن پترزبورگ، 1900. ص 193، و غیره به نقل از متروپولیتن. اوگنیا (پذیرفته شده توسط سایر نویسندگان)، کشیش. کوکشا در طول اقامت اسقف سیمون در این صومعه زندگی می کرد، یعنی تا سال 1215. اما این تاریخ در هر صورت دقیق نیست. اولا، سیمون نه در سال 1215، بلکه در سال 1214، اسقف ولادیمیر-سوزدال شد، و ثانیا، او نه از راهبان صومعه پچرسک، بلکه از راهبان صومعه ولادت مبارکه به اسقف نشینی ارتقا یافت. مریم باکره در ولادیمیر (نگاه کنید به .: مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 1. Stb. 438); شمعون در تواریخ 1206 به عنوان رهبر ولادت ذکر شده است (همان Stb. 424)، و احتمالاً او این پست را حتی زودتر از آن، تقریباً در زمان تأسیس صومعه در سال 1197، به عهده گرفته است. علاوه بر این، به نظر من، از اسقف نامه. سیمون اصلاً پیروی نمی کند که St. کوکشا در طول اقامت خود در صومعه زندگی می کرد. بلکه برعکس (به زیر مراجعه کنید).
8. Patericon صومعه Pechersk کیف. ص 91، 201.
9. ر.ک: ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب 2. م.، 1995. ص 140-141; فیلارت (گومیلوسکی)، اسقف اعظم. تاریخ کلیسای روسیه. قسمت 1. م.، 1848. ص 33-34.

با این حال، در اینجا نیز لازم است چند نظر ارائه شود. Patericon کیف-پچرسک از چندین راهب با نام پیمن نام برده است. علاوه بر پیمن روزه دار، این پیمن رنجور است که افسانه ای جداگانه از پولیکارپ ("خطبه 35") و ابوت پیمن که روزه دار نیز نامیده می شود (همانطور که در خطبه در مورد او نامیده شده است) به او اختصاص داده شده است. Spyridon Proskurnik و Alimpia Ikonnik از همان Polycarp: به Patericon صومعه Pechersk کیف، ص 120، 219 مراجعه کنید. اعتقاد بر این است که هگومن پیمن در سال 1141 یا در همین زمان درگذشت (ر.ک. Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan. Description of the Kiev-Pechersk Lavra. P. 133; Priselkov M.D. Essays on the Church-Political history of Kivan Rus of the X -قرن XII سن پترزبورگ، 1913، ص 351-353؛ Abramovich D. I. فرمان، ص 211). گاهی اوقات اعتقاد بر این است که این شخص با پیمن روزه‌دار یکی است، که در خطبه در مورد سیمون کوکشا و خطبه در مورد نیکیتا گوشه‌گیر پولیکارپ ذکر شده است و بنابراین، راهب کوکشا در سال 1141 درگذشت (نگاه کنید به: مطالبی برای تاریخچه منطقه اوریول // Oryol diocesan Gazette, 1866, No. 2, pp. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands. Passau, 1904, pp. 79-80). اما این تنها با این فرض امکان پذیر است که ابوت پیمن در زمان مرگش حداقل صد سال داشت: با توجه به ذکر نام او در داستان نیکیتا منزوی، در سال 1078 پیمن از بسیاری از افراد پیرتر بود. راهبان پچرسک و این خیلی بعید به نظر می رسد.

یکی دیگر از تاریخ های پیشنهادی برای مرگ راهب کوکشا 1110 است. این تاریخ توسط اسقف اعظم پیشنهاد شده است. فیلارت (گومیلوفسکی) و در تعدادی از آثار بزرگترین محقق وقایع نگاری روسیه در اوایل قرن بیستم توجیه یافت. A. A. Shakhmatov که تاریخ دقیق را نام برد - 11 فوریه 1110 (نگاه کنید به A. A. Shakhmatov. Life of Anthony and the Pechersk Chronicle // مجله وزارت آموزش عمومی. قسمت 316. 1898. مارس. سن پترزبورگ، 1898. با 123. ، 118. این تاریخ گذاری توسط محققان بعدی نیز پذیرفته شده است؛ رجوع کنید به: Priselkov M. D. Essays on the Church-Politic history of Kievan Russ of Kevan Rus of X-XII, P. 245; Florya B. N. ” // باستانی ترین ایالات در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی. مواد و تحقیقات. 1987. M., 1989. P. 186.) اما محاسبات Shakhmatov مبتنی بر دو فرض دور از آشکار است. اولاً، محقق پیمن روزه‌دار را با پیمن طولانی‌رنج شناسایی کرد و ثانیاً، او معتقد بود که سه ستونی که طبق داستان پاتریکن در زمان مرگ او بر فراز صومعه پچرسک ظاهر شده‌اند ("...سه ستون" بر فراز سفره خانه ظاهر شد و از آنجا به بالا به کلیسا آمد")، با ستون آتش یکسان است که وقایع نگار در ماده 1110 گزارش می دهد: "... و ستون اول بیش از صد در جشن. .. و پس از کمی ایستادن، به کلیسا پایین بروید... و سپس به بالا بروید...» (مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 1. Stb. 284). اما اگر فرض دوم را بتوان پذیرفت (علیرغم این واقعیت که در Patericon ما در مورد سه ستون صحبت می کنیم و در وقایعنامه - فقط یک) ، دومی کاملاً منتفی است. طبق داستان پیمن رنجور، او را پس از کشف و انتقال یادگارهای سنت تئودوسیوس پچرسک به صومعه (یعنی پس از سال 1091) به صومعه آوردند و کاملاً بیمار بود و این کار را نکرد. بیست سال از رختخواب بلند شوید (Paterikon of the Kyiv Pechersk Monastery, pp. 125-127). در نتیجه، او احتمالاً نمی توانست در جن گیری نیکیتا گوشه نشین اندکی پس از 1078 شرکت کند.

در ادبیات تاریخ های دیگری برای مرگ راهبان کوکشا و پیمن روزه دار وجود دارد - نیمه دوم قرن یازدهم. (Soloviev S.M. Works. Book 2. M., 1988. P. 51); 1113 (Barsukov N.P. Sources of Russian hagiography. St. Petersburg, 1882. Stb. 320; Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary. M., 1992 (تجدید چاپ). T. 2. Stb. 1499 (تاریخ حافظه به اشتباه 27 ژانویه نشان داده شده است). "حدود نیمی از قرن 12th." (Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Part 1. M., 1997. P. 208)؛ نیمه دوم قرن دوازدهم (Sergius (Spassky), Archbishop Complete Monthly کتاب مشرق، ت 3، م، 1376، ص 341).

10. رجوع کنید به لئونید (کاولین)، ارشماندریت. مطالعه کلیسایی-تاریخی منطقه باستانی ویاتیچی // Readings in Imp. انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. 1862. کتاب. 2. م.، 1862. ص 8; فرهنگ لغت بیوگرافی روسی. ت 9. ص 538.
11. لئونید (کاولین)، ارشماندریت. تحقیقات تاریخی کلیسا در مورد منطقه باستانی ویاتیچی. ص 11-12.
12. روسیه. شرح کامل جغرافیایی سرزمین پدری ما / اد. V. P. Semenova. T. 2. St. Petersburg, 1902. P. 106. اعتقاد بر این است که نام این پرنده از زبان کارلیایی وام گرفته شده است (Fasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language. T. 2. M., 1986. P. . 408). از این به نظر می رسد می توان نتیجه گرفت که راهب کوکشا از جایی در مناطق شمالی روسیه باستان و در همسایگی کارلی ها بود. با این حال، مشخص نیست که دقیقاً چه زمانی این وام‌گیری وارد زبان روسی شده است. توزیع گسترده پرنده در سراسر روسیه شمالی نیز پذیرش چنین فرضی را دشوار می کند.
13. Patericon صومعه Pechersk کیف. ص 182 (نسخه آرسنیف). همچنین به تحقیق Abramovich D.I ​​در مورد Patericon کیف-پچرسک به عنوان یک بنای تاریخی و ادبی مراجعه کنید. سن پترزبورگ، 1902. S. 33، 35، 38، 41، 43، 45، 52 (توضیحات فهرست های فردی نسخه Arsenyev). به ضمائم انتهای کتاب نیز مراجعه کنید.
14. در افسانه مقدمه در مورد آوردن انگشت سنت جان باپتیست از قسطنطنیه به کیف گزارش شده است که این انگشت «به شهر بزرگ کیف در زمان شاهزاده ولادیمر مونوما در سال 6000 ششصد آورده شد و در کلیسای سنت جان در Setomli، در نزدیکی صومعه کوپشین قرار داده شده است.» ( Nikolsky N.K. Materials for the history of the Roman معنوی نویسندگی باستانی روسیه. سن پترزبورگ، 1907 (مجموعه گروه زبان و ادبیات روسی آکادمی امپراتوری علوم ت 82. شماره 4) ص 56-57). متن حاوی تناقض خاصی است، زیرا تاریخ ذکر شده در آن (6600 از آفرینش جهان، یا 1092 از میلاد مسیح) با زمان سلطنت ولادیمیر مونوماخ در کیف (1113-1125) مطابقت ندارد. با این حال، می توان فرض کرد که تاریخ معیوب نوشته شده است: حروفی که ده ها و واحدها را نشان می دهند از آن مفقود شده اند (نگاه کنید به فلوریا بی. همانطور که A. A. Turilov خاطرنشان می کند، در یکی از فهرست های افسانه Prologue (نیمه دوم قرن شانزدهم)، این صومعه Kukshin (یادبودهای مکتوب تاریخ روسیه باستان، تواریخ، داستان ها، پیاده روی ها، آموزه ها، زندگی ها) نام گذاری شده است. پیام ها: مرجع کاتالوگ مشروح / Ed. Ya. N. Shchapova, St. Petersburg, 2003, p. 220).
15. مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998. Stb. 286. برای موقعیت این کلیسا در ناحیه اولگووا موگیلا (در شچکوویسا) به همانجا مراجعه کنید. Stb. 428. همچنین نگاه کنید به: Zakrevsky N.V. توضیحات کیف. T. 2. M., 1868. P. 880 (درباره کلیسای ایوانوو)، 560-561 (درباره رودخانه Setoml).
16. Priselkov M.D. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسایی-سیاسی کیوان روس. ص 245; Florya B.N. در مورد پیدایش افسانه در مورد "هدایای Monomakh". ص 186.
17. B. N. Florya (درباره پیدایش افسانه در مورد "هدایای Monomakh." ص 186) اعتراف می کند که صومعه می تواند نام خود را به دلیل این واقعیت دریافت کند که بقایای قدیس که از بت پرستان نجات یافته است ، نگهداری می شود. در آن اما این بعید است: مشخص است که یادگارهای شهید مقدس کوکشا در نزدیکی غارهای آنتونی صومعه کیف پچرسک نگهداری می شود. در تاریخ صومعه پچرسک، اتفاقا، مواردی وجود دارد که تنسورهای پچرسک که صومعه را ترک کردند، وصیت کردند که در صومعه پچرسک دفن شوند - به عنوان مثال، اولین راهبایی صومعه پچرسک وارلام، که بعدا منصوب شد. توسط شاهزاده ایزیاسلاو یاروسلاویچ به عنوان رهبر صومعه دیمیتروف که او تأسیس کرد، طبق وصیت خود در غارهای نزدیک آنتونی صومعه کیف-پچرسک به خاک سپرده شد. بر خلاف B.N. Flori، من فکر نمی کنم که صومعه فقط پس از مرگ راهب نام خود را دریافت کند، اگرچه دومی، البته، مستثنی نیست.
18. در تاریخ نگاری، از جمله تاریخ کلیسا، نام شاگرد راهب کوکشا - نیکون اغلب آورده می شود (مثلاً رجوع کنید به: ماکاریوس (بولگاکوف)، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب 2. ص 140؛ ر.ک. با 168 (در اینجا شاگرد کوکشا، احتمالاً به اشتباه، جان نامیده می شود)، 656 (مواد مرجع و کتابشناختی)؛ Shakhmatov A. A. Life of Anthony and the Pechersk Chronicle. ص 123؛ Rapov O. M. کلیسای روسی در IX - اول سوم قرن دوازدهم. پذیرش مسیحیت. م.، 1988. ص 344). با این حال، ظاهر این نام به نظر می رسد بر اساس یک سوء تفاهم است. واقعیت این است که در فهرست برسنفسکی فوق الذکر، و همچنین در تعدادی از فهرست های دیگر از نسخه Arsenyevsky Patericon کیف-پچرسک، کلام اسقف سیمون متفاوت از دیگران عنوان شده است: "درباره کوپشی و در مورد نیکون»، اگرچه متن خود بنای تاریخی اساساً با آن مطابقت دارد، که در نسخه های دیگر موجود است، یعنی در مورد کوکشا (کوپشا) و پیمن صحبت می کند. نام نیکون در عنوان کلمه قبلی اسقف سیمون - "درباره نیکون راهب" (Nikon Sukhoi) ظاهر می شود. بدیهی است که نام نیکون در عنوان کلمه درباره کوکشا به طور تصادفی به دلیل اشتباه تایپی یک کاتب ظاهر شد.
19. مجموعه کامل وقایع نگاری روسی. T. 1. Stb. 65، 81-82.
20. همان. Stb. 247, 248; کتابخانه ادبیات روسیه باستان. T. 1. St. Petersburg, 1997. P. 465, 467 (ترجمه "تدریس" توسط ولادیمیر مونوخ به روسی مدرن توسط D. S. Likhachev).
21. مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 1. Stb. 13-14.
22. مجموعه کامل تواریخ روسی. T. 41: وقایع نگار Perslavl of Suzdal (تواریخ تزارهای روسیه). م.، 1995. ص 6.
23. رجوع کنید به: Nedoshivina N. G. در مورد عقاید مذهبی Vyatichi در قرن XI-XIII. // روسیه قرون وسطی. M., 1976. S. 49-52; Nikolskaya T. N. سرزمین ویاتیچی. درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9-13. M., 1981. S. 104-106.
24. فرهنگ لغت زبان روسی قدیم (قرن XI-XIV). T. 3. M.، 1990. ص 131.
25. Shchapov Ya. N. دولت و کلیسای روسیه باستان X-XIII. م.، 1989. ص 38.
26. Nikolskaya T.V. سرزمین ویاتیچی. ص 281.
27. Sedov V.V. اسلاوهای شرقی در قرون VI-XIII. م.، 1982. ص 151.
28. داستان استقرار مسیحیت در روستوف (تهیه و ترجمه متن توسط V.V. Kuskov) // افسانه های قدیمی روسی (قرن XI-XVI). م.، 1982. صص 130-134.
29. افسانه لئونتی روستوف (تهیه و ترجمه متن توسط G. Yu. Filippovsky) // همان. ص 125-127.
30. جانشین تئوفان. زندگی پادشاهان بیزانس / اد. آماده سازی Y. N. Lyubarsky. سن پترزبورگ، 1992. صص 142-143; چهارشنبه: مجموعه کامل وقایع نگاری روسی. T. 9: نیکون کرونیکل. م.، 1965. ص 12.
31. Lebedev A. معابد کلیسای Vlasevsky یاروسلاول. یاروسلاول، 1877. ص 9-10.
32. منتخب زندگانی اولیا (قرن III-IX). M., 1992. S. 13-14, 17-18.
33. Priselkov M.D. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسایی-سیاسی روسیه. ص 245.
34. Patericon صومعه Pechersk کیف. ص 81. («این نیکون سوخو به یاد ما نامیده می شود»).
35. افسانه لئونتی روستوف. ص 125-127.
36. نگاه کنید به: مطالبی برای تاریخ منطقه Oryol // Oryol Diocesan Gazette. 1866. شماره 2. ص 153-158; درباره وابستگی کلیسا-سلسله مراتبی منطقه اوریول از زمان گسترش اولیه مسیحیت در داخل مرزهای آن ... // همان. 1866. شماره 19. ص 1089. ر.ک. همچنین: Dobychin L.I. آثار و نامه های کامل. سن پترزبورگ، 1999. ص 460 (تفسیر V. S. Bakhtin).
37. بسیاری از محققان نوشتند که کوکشا در نزدیکی شهر ویاتیچی سرنسک درگذشت. نگاه کنید به: Nasonov A.N. "سرزمین روسیه" و تشکیل قلمرو دولت قدیمی روسیه. م.، 1951. ص 65; Nedoshivina N. G. درباره عقاید مذهبی ویاتیچی ها ... ص 49-52; Nikolskaya T. N. سرزمین ویاتیچی. ص 106، تقريبا. 53; Sedov V.V. اسلاوهای شرقی در قرون VI-XIII. ص 151; کلیسای روسی Rapov O. M. در قرن نهم - یک سوم قرن دوازدهم. ص 344. A. N. Nasonov (نقطه نقل قول) افسانه خاصی را ذکر می کند که از مرگ کوکشا "در منطقه سرنسک" خبر می دهد، اما بدون اشاره به منبع. O. M. Rapov در مورد همین موضوع به مقاله "L. I" اشاره می کند. (به طور صحیح تر، "I. L.") "تحقیق تاریخی کلیسا در منطقه باستانی ویاتیچی"، یعنی در مورد کار ارشماندریت لئونید (کاولین) (به یادداشت 10 مراجعه کنید)، اما چیزی از این نوع در آن گزارش نشده است.
38. وب سایت adm.oriol.ru.
39. تاتیشچف V. N. تاریخ روسیه. قسمت 2. (مجموعه آثار جلد 2 و 3). م.، 1995. ص 170.
40. اوگنی (بولخویتینوف)، متروپولیتن. شرح لاورای کیف پچرسک. ص 105، 317 (توصیف لاورای کیف-پچرسک توسط آتاناسیوس کالنوفوسکی، قرن 18). در توصیف (نمودار) غارهای نزدیک توسط Innocent Gisel (قرن هفدهم)، نام راهب کوکشا وجود ندارد. در عوض، احتمالاً به دلیل خطای یک حکاکی آلمانی، یک سانکتوس کاکوس مشخص شده است (Zakrevsky N.V. Description of Kyiv. T. 2. P. 629).
41. امروزه یاد و خاطره راهب کوکشا در 27 آگوست (9 سپتامبر طبق سبک جدید) - همراه با یادبود سنت. Pimen of the Faster، و همچنین در 28 سپتامبر (11 اکتبر) - در کلیسای جامع پدران محترم، در حال استراحت در غارهای نزدیک، و در هفته دوم روزه بزرگ - در کلیسای جامع همه پدران محترم کیف -صومعه Pechersk و تمام مقدسینی که در روسیه کوچک درخشیدند.
42. Barsukov N.P. منابع هاژیوگرافی روسی. Stb. 320.
43 رجوع کنید به: Golubinsky E. E. تاریخچه تقدیس قدیسان در کلیسای روسیه. م.، 1903 (تجدید چاپ: م.، 1998). ص 202، 209.
44. لئونید (کاولین)، ارشماندریت. تحقیقات تاریخی کلیسا در مورد منطقه باستانی ویاتیچی. ص 9; روزنامه اسقف نشین اوریول. 1903. شماره 35. ص 742 (سخنرانی کشیش V. Popov).
45. روزنامه اسقف نشین اوریول. 1903. شماره 35. ص 741-743. (همچنین به ضمائم در پایان کتاب مراجعه کنید.
46. ​​L. I. Dobychin در داستان "Kozlov" (1925) یک صفوف مذهبی را با نماد سنت کوکشا در شهر بریانسک توصیف می کند. صومعه سنت کوکشا نیز در اینجا ذکر شده است

زادروز 12 ژانویه 1875

قدیس کلیسای ارتدکس اوکراین، کشیش، ابات طرحواره

زندگینامه

راهب کوکشا در 12 ژانویه (25 سبک جدید) 1875 در روستای آربوزینکا، منطقه خرسون، استان نیکولایف، در خانواده کریل و خاریتینا به دنیا آمد و با نام کوسما تعمید یافت. خانواده دو پسر دیگر - فئودور و جان و یک دختر ماریا داشتند.

در سال 1895 با زائران به سرزمین مقدس رفت. کوسماس پس از شش ماه زندگی در اورشلیم، در راه بازگشت از کوه آتوس دیدن کرد. در اینجا او آرزو داشت رهبانیت را دنبال کند، اما برای دریافت برکت پدر و مادر به وطن خود بازگشت. در سال 1896، کوسما وارد آتوس شد و به عنوان یک تازه کار وارد صومعه سنت پانتلیمون روسیه شد. کوسماس بار دیگر از اورشلیم دیدن کرد؛ به مدت یک سال و نیم او به عنوان مطیع در مقبره مقدس خدمت کرد. با بازگشت به آتوس، کوسماس به عنوان خوابگاه در آسایشگاهی برای زائران منصوب شد و به مدت 11 سال در آنجا کار کرد. بعداً کوسما تازه کار با نام کنستانتین در ریاسوفور و در 23 مارس 1904 با نام گزنفون به رهبانیت منتقل شد.

در طول جنگ جهانی اول او به عنوان برادر رحمت در قطار آمبولانس کیف-لووف خدمت کرد. از سال 1913 تا 1932 او در لاورای کیف پچرسک خدمت کرد. در سال 1931، در طی یک بیماری ناتوان کننده، او به طرح بزرگ با نام کوکشا تبدیل شد و دو سال بعد به درجه هیرومونک منصوب شد و شروع به خدمت در یکی از کلیساهای موجود کیف کرد، زیرا تمام کلیساهای صومعه توسط بلشویک ها بسته شد.

در سال 1938 دستگیر شد و در یک اردوگاه چوب بری در سیبری مشغول به کار شد. پس از مدت‌ها سختی در تبعید، او به کیف بازگشت و متعاقباً به لاورای پوچایف و سپس به صومعه‌ای در روستا منتقل شد. Khreshchatyk در Bukovina، و پس از بسته شدن آن در سال 1960 - به صومعه Assumption در اودسا. به قدری بسیاری از اهل سنت و مؤمنان به سمت او کشیده شدند، مقامات سعی کردند قدیس را از ارتباط با غیر مذهبی ها منزوی کنند.

او در 24 دسامبر 1964 درگذشت و شفای معجزه آسای بیماران بارها بر سر قبر او انجام شد.

کوکشای اودسا جانشین رهبانی ولادیمیر (سابودان) متروپولیتن آینده کیف و کل اوکراین بود.

تکریم و تقدیس

بزرگداشت راهب کوکشا بلافاصله پس از مرگ او آغاز شد.

تکیه با یادگارهای سنت کوکشای اودسا در صومعه خوابگاه مقدس اودسا واقع شده است.

دقیقاً 20 سال پیش، در 29 سپتامبر 1994، متروپولیتن آگافانجل از اودسا و ازمیل، یادگارهای پیر کوکشا از اودسا را ​​که در سراسر جهان ارتدکس شناخته شده است، کشف کردند. ما زندگی کوتاه راهب کوکشا، 10 داستان از معجزاتی که او انجام داد و همچنین دعاها و تروپرهایی که به او تقدیم شده است را مورد توجه خوانندگان پورتال قرار می دهیم.

طرحواره-ابات کوکشا در سال 1874 در روستای گاربوزینکا، استان خرسون (منطقه نیکولایف کنونی) در خانواده دهقانی متدین کریل و خاریتینا ولیچکو متولد شد. آنها چهار فرزند داشتند: تئودور، کوسماس (پدر آینده کوکشا)، جان و ماریا.

مادر قدیس در جوانی می خواست راهبه شود، اما پدر و مادرش برای ازدواج او را برکت دادند. او به درگاه خدا دعا کرد که یکی از فرزندانش شایسته زهد در آیین خانقاه باشد.

کوسما از کودکی عاشق سکوت و تنهایی بود و دلسوزی زیادی برای مردم داشت. او پسر عموی داشت که توسط روح شیطانی تسخیر شده بود. کوسما با او نزد پیرمردی رفت که در حال بیرون راندن شیاطین بود. پیر مرد جوان را شفا داد و کوسما گفت: "فقط به این دلیل که او را نزد من آوردی، دشمن از تو انتقام خواهد گرفت - تمام زندگیت مورد آزار و اذیت قرار خواهی داشت."

کوسما در 20 سالگی ابتدا به همراه هم روستاییان خود به زیارت رفت و در راه بازگشت به زیارت کوه مقدس آتوس رفت. در اینجا روح مرد جوان با میل به خدمت به خدا در قالب فرشته شعله ور شد. اما ابتدا برای دعای خیر پدر و مادرش به خانه بازگشت.

با ورود به روسیه، کوسما از شگفت‌انگیز کیف، یونا، که به خاطر آینده‌نگاری‌اش معروف است، دیدار کرد. بزرگ با برکت دادن به مرد جوان، صلیب سر او را لمس کرد و به طور غیرمنتظره ای گفت: «به تو برکت می دهم که وارد صومعه شوی! شما در آتوس زندگی خواهید کرد!»

کریل ولیچکو بلافاصله موافقت نکرد که پسرش به صومعه برود. و مادر کشیش، با دریافت اجازه شوهرش، با شادی فراوان به فرزندش نماد مادر خدا کازان را برکت داد، که قدیس در طول زندگی خود از آن جدا نشد و پس از مرگش در تابوت او قرار گرفت.

بنابراین در سال 1896، کوسما به آتوس رسید و به عنوان یک تازه کار وارد صومعه سنت پانتلیمون روسیه شد.

یک سال بعد، راهب مقدس به او و مادرش برکت داد تا دوباره اورشلیم را زیارت کنند. در اینجا دو رویداد معجزه آسا برای کازما اتفاق افتاد که نشانه هایی از آینده او بود.

در اورشلیم استخری از سیلوام وجود دارد. رسم بر این است که همه زائران مخصوصاً زنان نازا در این سرچشمه غوطه ور شوند و طبق روایات اولین کسی که در آب غوطه ور شود صاحب فرزند می شود.

کوسماس و مادرش نیز برای غوطه ور شدن در حوض سیلوام رفتند. این اتفاق افتاد که در گرگ و میش طاق ها، شخصی او را از پله ها به پایین هل داد و او به طور غیرمنتظره ای ابتدا درست در لباسش در آب افتاد. زنان با تأسف فریاد زدند که مرد جوان اولین کسی بود که در آب فرو رفت. اما این نشانه ای از بالا بود که پدر کوکشا فرزندان روحانی زیادی خواهد داشت. همیشه می گفت: من هزار فرزند روحانی دارم.

دومین نشانه در بیت لحم اتفاق افتاد. زائران پس از تعظیم به زادگاه مسیح شیرخوار خدا از نگهبان درخواست کردند که به آنها اجازه دهد روغن مقدس را از چراغ ها بردارند ، اما معلوم شد که او ظالم و غیرقابل تحمل است. ناگهان یک لامپ به طور معجزه آسایی روی کوسما واژگون شد و تمام کت و شلوار او را خیس کرد. مردم دور مرد جوان را گرفتند و با دستان خود روغن مقدس را از او جمع کردند. بنابراین خداوند نشان داد که از طریق پدر کوکشا بسیاری از مردم فیض الهی را دریافت خواهند کرد.

یک سال پس از ورود از اورشلیم به آتوس، او این نعمت را دریافت کرد که یک بار دیگر از شهر مقدس بازدید کند و در مقبره مقدس اطاعت کند.

پس از بازگشت، در 28 مارس 1902، کوسما تازه کار با نام کنستانتین در ریاسوفور و در 23 مارس 1905 به رهبانیت منتقل شد و گزنفون نام گرفت. پدر روحانی او پیر زاهد ملکصدق بود که به عنوان یک گوشه نشین کار می کرد و یک راهب دارای زندگی معنوی عالی بود.

در سالهای 1912-1913، به دلیل ناآرامی در کوه آتوس، مقامات یونانی از بسیاری از راهبان روسی، از جمله قدیس آینده، خواستند که آتوس را ترک کنند. پدر روحانی او گفت: "خدا از شما می خواهد که در روسیه زندگی کنید؛ همچنین باید مردم را در آنجا نجات دهید."

بنابراین معلوم شد راهب آتونیت گزنفون ساکن لاورای کیف پچرسک است. در اینجا در 3 مه 1934 او به عنوان یک هیرومونک منصوب شد.

پدر واقعاً می خواست طرح واره بزرگ را بپذیرد، اما به دلیل جوانی آرزویش رد شد. یک بار، راهب در حین عیش و نوش از یادگارها در غارهای دور، از راهب طرحواره مقدس سیلوان دعا کرد تا طرحواره را بپذیرد. و در سن 56 سالگی، پدر گزنفون به طور غیرمنتظره ای به شدت بیمار شد - همانطور که فکر می کردند، ناامیدانه. مرد در حال مرگ در طرح واره بزرگ قرار گرفت و به افتخار شهید مقدس کوکشا از پچرسک نامش داده شد. به زودی پس از تنش، پدر کوکشا شروع به بهبود کرد و سپس به طور کامل بهبود یافت.

این سالها آزار و شکنجه شدید کلیسای ارتدکس بود. هنگامی که لاورا تحت تأثیر موجی از شکاف های خود مقدس قرار گرفت، پدر کوکشا نمونه ای برای دیگران در وفاداری فرزندان به قوانین کلیسای مادر بود.

یک روز، راهب سابق آن، متروپولیتن سرافیم، از پولتاوا به لاورای کیف پچرسک رسید و آرزو داشت از صومعه محبوبش دیدن کند و قبل از مرگش با آن وداع کند. هنگامی که پدر کوکشا برای نعمت به او نزدیک شد، متروپولیتن فریاد زد: "ای بزرگ، مدتها پیش در این غارها برای شما مکانی آماده شده است!"

در سال 1938، کشیش یک اعتراف ده ساله دشوار را آغاز کرد. وی به عنوان یک «روحانی» به پنج سال زندان در اردوگاه های شهر ویلوا در منطقه مولوتوف و پس از گذراندن این دوره به پنج سال تبعید محکوم شد. بنابراین، در سن 63 سالگی، پدر کوکشا به کار طاقت فرسا چوب بری فرستاده شد. آنها 14 ساعت در روز کار می کردند و غذای بسیار ناچیز و بدی دریافت می کردند.

در آن زمان که پدر کوکشا را به خوبی می شناخت و از او به خاطر فضایلش قدردانی می کرد. یک روز، ولادیکا، تحت پوشش ترقه، توانست 100 ذره هدایای خشک را به اردوگاه به راهب منتقل کند تا کشیش با آنها ارتباط برقرار کند. اما آیا او به تنهایی می تواند هدایای مقدس را مصرف کند، در حالی که بسیاری از کشیشان، راهبان و راهبه ها، که سال ها در زندان بودند، از این تسلی محروم بودند؟

تحت مخفی کاری بسیار، به همه آنها اطلاع داده شد و در روز مقرر، کشیشان زندانی با دزدی های ساخته شده از حوله، در مسیر کار، بدون توجه کاروان، به سرعت راهبان و راهبه ها را از گناهانشان تبرئه کردند و نشان دادند که تکه های آن کجاست. هدایای مقدس پنهان شده بود. بنابراین یک روز صبح 100 نفر در اردوگاه با هم شریک شدند. برای بسیاری، این آخرین عشای ربانی در زندگی پر رنجشان بود...

اتفاق شگفت انگیز دیگری برای کشیش در اردوگاه رخ داد. در عید پاک، پدر کوکشا، ضعیف و گرسنه، در امتداد سیم خاردار قدم می زد، که در پشت آن آشپزها برای محافظت، ورقه های پخت با پای را حمل می کردند. کلاغ ها بالای سرشان پرواز کردند. راهب دعا کرد: کلاغ، کلاغ، تو به الیاس نبی در بیابان غذا دادی، برای من هم یک تکه پای بیاور! و ناگهان صدای "car-rr!" - و پای گوشت به پایش افتاد. این کلاغ بود که آن را از ورقه پخت آشپز دزدید. پدر پای را از برف برداشت، با اشک خدا را شکر کرد و گرسنگی اش را برطرف کرد.

در سال 1948، پس از پایان دوران زندان و تبعید، پدر کوکشا به لاورای کیف پچرسک بازگشت و با شادی فراوان توسط برادران پذیرایی شد. کشیش که در بوته ی رنج و عذاب فرو رفته بود، شروع به انجام شاهکار پیری در اینجا کرد و از بسیاری از ایمانداران مراقبت کرد. برای این کار، اعضای KGB به مقامات روحانی دستور دادند که پیر را از کیف به جایی دورتر، به مکانی دورافتاده منتقل کنند.

در سال 1953، پدر کوکشا به آنجا منتقل شد. در اینجا او به عنوان کشیش در نماد معجزه آسای پوچایف مقدس ترین تئوتوس منصوب شد و به مدت سه سال در کلیسای غار عبادت اولیه را انجام داد و به مردم اعتراف کرد.

روزی وقتی بر نماد معجزه‌آمیز مادر خدا ایستاده بود، رگ پایش ترکید. چکمه پر از خون بود. هگومن جوزف که به خاطر شفاهای معجزه آسا معروف بود (در طرح واره آمفیلوخیوس که اکنون قدیس شده است) برای معاینه پای دردناک او آمد. تشخیص ناامید کننده بود: "پدر آماده شو تا به خانه بروی" یعنی بمیری.

همه راهبان و روحانیون با اشک از مادر خدا برای سلامتی این پیر عزیز و عزیز دعا کردند. یک هفته بعد، ابوت جوزف دوباره نزد پدر کوکشا آمد و با دیدن زخم تقریباً التیام یافته، با تعجب گفت: "بچه های روحانی التماس کردند!"

دختر روحانی کشیش گفت که یک بار، در طول برگزاری مراسم عبادت الهی توسط پدر کوکشا، شوهری با شکوه را دید که با او در محراب معبد غار خدمت می کرد. هنگامی که او این را به پدر کوکشا گزارش داد، او گفت که این راهب ایوب پوچایف است که همیشه با او خدمت می کند و اکیداً دستور داد که این راز را تا زمان مرگش برای کسی فاش نکنید.

اینگونه بود که زندگی بزرگتر در صومعه پوچایف پیش رفت ، اما دشمن نژاد بشر در اینجا نیز شروع به آزار و اذیت او کرد و برای محافظت از کشیش در برابر حملات نفرت انگیز ، اسقف اومنی از چرنوفسی در سال 1957 او را به صومعه منتقل کرد. صومعه سنت جان الهیات در روستای خرشچاتیک، اسقف نشین چرنیوتسی. سالهای زندگی در اینجا برای پدر کوکشا آرام و آرام بود. اما در سال 1960 راهبه های صومعه منحل شده چرنیوتسی به اینجا منتقل شدند.

پس از این وقایع، پدر کوکشا به صومعه ایلخانی خوابگاه مقدس اودسا نقل مکان کرد، که آخرین پناهگاه در سرگردانی او شد. در اینجا اطاعت اصلی پیر، اقرار بود. او هر روز عشای ربانی می گرفت و به عبادت اولیه بسیار علاقه داشت. فرمود: نماز اول وقت مخصوص زاهدان است و متأخران مخصوص روزه داران است.

بسیاری از مردم به یاد دارند که چگونه در هنگام ناهار، پدر کوکشا یک پرتره کوچک قاب شده از جلیل الکسی اول را که روی میز ایستاده بود، برداشت، آن را بوسید و گفت: "ما با حضرتش در حال نوشیدن چای هستیم." سخنان او نبوی بود.

هنگامی که او به اودسا به ویلا خود می آمد، پدرسالار الکسی اول همیشه پدر کوکشا را برای یک فنجان چای به خانه خود دعوت می کرد، دوست داشت با او صحبت کند و علاقه مند بود که در دوران قدیم در کوه آتوس و اورشلیم چگونه بوده است.

قدیس کوکشا در دوران رهبانیت والدمیر متروپولیتن کیف و کل اوکراین، ولادیمیر (سابودان) جانشین شد.

کشیش به فرزندان روحانی خود گفت: "مادر خدا می خواهد مرا پیش خود ببرد، اما دعا کنید - و کوکشا 111 سال زندگی خواهد کرد! وگرنه 90 سال گذشته و کوکشا رفته، کفگیرها را می‌گیرند و دفن می‌کنند.»

در پاییز 1964، او بیمار شد: در یک حمله خشم، نیکولای متصدی سلول، پدر کوکشا را در ساعت 1 بامداد اکتبر از سلولش بیرون کرد. در تاریکی، پیر در سوراخی افتاد و پایش زخمی شد و تا صبح آنجا دراز کشید تا اینکه برادران او را کشف کردند. بزرگتر به ذات الریه دو طرفه بیمار شد. وی با وجود تلاش های عزیزانش هرگز از بیماری خود رهایی یافت.

آن زاهد متبرکه شرایط و زمان وفات خود را پیش بینی کرد. چند لحظه قبل از مرگ، بزرگ گفت: «زمان گذشت» و بسیار آرام به سوی پروردگار رفت.

مقامات، از ترس جمعیت زیادی از مردم، دستور دادند که تلگراف های اودسا در مورد مرگ پدر کوکشا را نپذیرند و خواستار دفن در وطن او شدند. اما حاکم صومعه با اندرز خداوند خردمندانه پاسخ داد: وطن راهب یک صومعه است.

پس از رحلت مبارک پیر، شاهد قدوسیت او معجزاتی بود که بر سر قبر آن حضرت انجام شد و در 29 سپتامبر 1994، اسقف حاکم، متروپولیتن آگافانجل اودسا و اسماعیل، آثار پیر را یافت و در در 22 اکتبر همان سال به عنوان یک قدیس تجلیل شد.

قدیس کوکشا حتی در زمان حیات خود وصیت کرد که همه با غم و اندوه خود بر سر قبر او بیایند و قول داد که برای همه در پیشگاه خداوند شفاعت کند.

امروز بقایای راهب کوکشا طبق دستور قدیس در صومعه خوابگاه مقدس اودسا قرار دارد و به همه کسانی که با ایمان به او مراجعه می کنند کمک مهربانی می کند.

معجزات کشیش کوکشی

داستان 1. "اگر با خدا عهد کنید که زندگی خود را تغییر دهید و به کلیسا بروید، دخترتان سالم خواهد بود."

یکی از اولین معجزات آشکار شده توسط راهب کوکشا در زمانی که هنوز در زندان بود رخ داد. خداوند به بزرگتر وحی کرد که یکی از نگهبانان خانه دختری دارد که بیمار شده است. «فرزند، مرخصی بگیر، برو خانه، اجازه می دهند بروی. قدیس او را نصیحت کرد، دخترت در خانه بیمار است. او باور نمی کرد که آنها می توانند او را رها کنند: "در تابستان او را نمی گذارند." نگهبان رفت و بزرگ برای او و دختر بیمارش دعا کرد. ساعتی نگذشته بود که برگشت و گفت تلگراف فوری رسیده و به او خبر می دهد که دخترش بسیار حالش است و مسئولان اجازه می دهند به خانه برود. او پرسید: «پدر، برایش دعا کن، بالاخره من فقط یکی دارم، اسمش آنا است.» پیر پاسخ داد: "اگر با خدا عهد کنی که زندگیت را تغییر دهی و به کلیسا بروی، دخترت سالم خواهد بود." مثل بچه ها گریه کرد و نذر کرد. با دعای راهب، دختر شفا یافت.

داستان 2. شاگرد 102 ساله راهب کوکشا

در مارس 2014، در صومعه سنت جان باپتیست در شهر کونگور، نیکون راهب 102 ساله در طرح بزرگی با نام سنت کوکشا از اودسا به خاک سپرده شد. در طول جنگ بزرگ میهنی به عنوان خمپاره انداز خدمت کرد و بر اثر اصابت ترکش از ناحیه بازو به شدت مجروح شد که هرگز خارج نشد. با گذشت زمان، این قطعه شروع به ایجاد درد غیرقابل تحمل کرد و سپس نیکون نزد پدر معنوی خود رفت. راهب کوکشا ناگهان او را فرستاد تا یک درخت نمدار خشک را برای هیزم قطع کند. نیکون که از درد خسته شده بود برای اطاعت به قطع درخت رفت. و پس از اولین ضربات با تبر، ترکش ناگهان از دست او پرید و راهب شفا یافت.

داستان 3. "سلول پر از شیاطین است و همه در یک جمعیت از در می دوند!!!"

یک جوان تازه کار، که نمی دانست چرا کشیش هر شب سلول خود را با آب مقدس می پاشد، یک بار از او پرسید: «پدر، چرا باید آن را بپاشید؟ چه چیزی می دهد؟ سه روز گذشت. پدر کوکشا به سلول تازه کار رفت و در مقابل چشمانش شروع به پاشیدن آن با آب مقدس کرد. سپس راهب گفت: «و ناگهان این را دیدم، این را دیدم! سلول پر از شیاطین است، و همه در یک جمعیت از در می دوند، اما وقت ندارند، یکی پس از دیگری بیرون می افتند...» بزرگ پس از پاشیدن سلول، پرسید: «خب دیدی چه چیزی می دهد؟»

داستان 4. قدرت صدقه

بزرگ به انفاق اهمیت زیادی می داد. دختر روحانی او از کسی با یک آکاتیست کتابی خواست و خواست آن را برای خودش کپی کند. در معبد، کتاب کوچک را نزدیک جعبه شمع گذاشت، جایی که راهب دوستش تادیوس شمع می فروخت و خودش رفت تا با روغن مسح شود. وقتی برگشت، متوجه شد که کتاب گم شده است. زن شروع به اندوهگین کرد، زیرا کتاب مال شخص دیگری بود و با بدبختی خود به پدر کوکشا روی آورد. «غمگین مباش، از خداوند بخواه که این را به عنوان صدقه بپذیرد. اما دشمن صدقه را دوست ندارد، همه چیز را پس می دهد، همه چیز را برمی گرداند.» پاسخ کشیش بود. روز بعد در غروب کتاب در همان جایی که قرار داده شده بود قرار داشت. پدر تادئوس گفت: پس مردم آن را آوردند و گفتند که این کتاب را در تراموا پیدا کردند. آنها نمی دانستند چه کنند، فکر کردند و فکر کردند و تصمیم گرفتند او را به صومعه ببرند. آنها به صومعه آمدند و او را در همان جایی که او بود گذاشتند.»

داستان 5. راهنمایی برای دانشمند

یک بار دانشمند مشهوری نزد راهب آمد که در کار علمی خود مشکلی حل نشدنی داشت. پدر کوکشا در گفت و گو با او با سخنان ساده خود او را به فکر راه حل صحیح مسئله انداخت. دانشمند در حالی که سلول خود را ترک می کرد، با شگفتی شادی آور گفت که چگونه پیر ناآموخته به او کمک کرد تا راز تحقیقات علمی خود را کشف کند.

داستان 6. "صبور باش و دعا کن، شوهرت مسیحی خواهد شد!"

دختر روحانی او النا اغلب به دیدار بزرگتر می رفت. او شیمیدان علمی بود و شوهرش مهندس معدن و متخصص عمده سنگها بود. او از اینکه شوهرش غسل تعمید نگرفته بود بسیار ناراحت بود و حتی می خواست از او جدا شود، اما بزرگ به او گفت: صبور باش و دعا کن شوهرت مسیحی شود! پس از مرگ بزرگتر، او به صومعه Pskov-Pechersk رفت و شوهرش را متقاعد کرد که او را به آنجا ببرد. در صومعه Pechersky غارهایی وجود دارد که توسط خدا ایجاد شده است که در آن راهبان مرده دفن می شوند. النا از شوهرش دعوت کرد تا به تابوت‌هایی نگاه کند که طبق عادت در اینجا دفن نشده‌اند، بلکه در غارهایی که لطف خداوند در آنها به وضوح احساس می‌شود، یکی روی دیگری قرار گرفته‌اند. وقتی شوهر النا طاق غارها را دید، او به عنوان یک مهندس معدن شگفت زده شد که ماسه سنگ سست قرن ها خرد نشده، مانند سنگ در کنار هم قرار نگرفته و ریزش اتفاق نیفتاده است. چنین معجزه آشکاری بر او تأثیر قوی گذاشت. لطف خدا بر دل او نشست. او آرزو کرد که فوراً غسل تعمید یابد و سپس با همسرش ازدواج کرد و مانند یک کودک به خدا و پدر معنوی خود ارادت داشت.

داستان 7. "ناگهان راهب کوکشا را دیدم که نزدیک شد و دستش را روی پیشانی من گذاشت..."

اسکندر که دانشجوی مدرسه علمیه اودسا بود به ذات الریه شدید مبتلا شد. دمای هوا به 39.9 درجه افزایش یافت. هم معاون پزشکی حوزه و هم کسانی که در اتاق با او زندگی می کردند نگران او بودند. در شب 12 دسامبر 1994، هنگامی که اسکندر به فراموشی سپرده شد، آنها با آمبولانس تماس گرفتند. بیمار که بیهوش بود، با صدای بلند نام راهب کوکشا را صدا زد. ناگهان ساکت شد و برای مدتی بی روح به نظر می رسید. دوستانش که از این ترسیده بودند شروع به تکان دادن او کردند و او را به نام صدا زدند. ناگهان اسکندر به خود آمد و از رختخواب بلند شد. در کمال تعجب همه او کاملا سالم به نظر می رسید. ما دما را اندازه گرفتیم - دماسنج 36.6 درجه را نشان داد. سپس از او در مورد چنین تغییر ناگهانی در وضعیت سوال شد. اسکندر گفت که وقتی برای او بسیار سخت بود و این احساس وجود داشت که زندگی او را ترک می کند ، راهب کوکشا را دید که نزدیک شد و دست خود را روی پیشانی او گذاشت. ناگهان او موج شدیدی از قدرت مبارک را احساس کرد که سه بار از سر تا پا عبور کرد. بعد احساس کرد که یک نفر او را تکان می دهد و نامش را صدا می کند. وقتی از خواب بیدار شد، احساس کرد که بهبود یافته است. پزشکانی که به آنجا رسیدند او را سالم یافتند.

یک زن که به شدت از یک بیماری پا - ترومبوفلبیت رنج می برد، از مسکو به صومعه مقدس اودسا آمد تا برای راهب کوکشا دعا کند. پاهایش به شدت درد می‌کرد، رگ‌هایش متورم شده بود، و او که کاملاً خسته شده بود، به همراه عتبات عالیات به سمت حرم افتاد و زمزمه کرد: «پدر بزرگوار کوکشو، کمک!» و فقط در مسکو، با پیاده شدن از قطار روی سکو و دویدن به سمت پسرش، متوجه شد که شفا یافته است: تومور ناپدید شده بود، رگ ها عادی شده بودند، درد از بین رفته بود. در آن زمان، این زن هنوز از زندگی راهب کوکشا که در طول زندگی خود نیز از بیماری پا رنج می برد، اطلاعی نداشت.

در بهار سال 1996، یکی از خواننده های کلیسای سنت نیکلاس در شهر پوشکینو، منطقه مسکو، داستان این شفا را آموخت. چند روز پس از شنیدن آنچه او شنید، همسایه ای با اندوهی وحشتناک نزد او آمد: شوهرش قانقاریا در پاهایش داشت، قطع عضو اجتناب ناپذیر بود. این خواننده در مورد راهب کوکشا و رحمت ویژه او به کسانی که از بیماری پا رنج می برند به او گفت. بلافاصله مراسم دعا برای راهب در کلیسا انجام شد. در این بین بیمار برای جراحی به مسکو منتقل شد. همه چیز برای قطع عضو آماده بود، اما پزشکان متوجه شدند که گردش خون شروع به بازسازی کرد. این همان چیزی است که پزشکان به بیمار گفتند: «معجزه ای تو را نجات داد.

داستان 9. معجزه شفای کودک بیمار

چند روز پس از تجلیل راهب کوکشا، یکی از بنده های خدا در شادی او شریک شد. فرزندش مریض بود؛ چند روزی تب شدید داشت و والدین دیگر نمی دانستند چگونه به او کمک کنند. این زن در جلال قدیس بود و تکه‌های جامه و تابوت دریافت کرد. در خانه با سرزنش هایی مواجه شد که کودک بیمار است و مادر آنجا نیست. او بلافاصله نزد پسرش رفت و پس از خواندن نماز، تکه‌هایی از جلیقه و تابوت را بر سر او گذاشت. کودک به خواب رفت و روز بعد کاملا سالم از خواب بیدار شد.

داستان 10. رستاخیز یک دختر مرده

با شفاعت دعای راهب کوکشا، خداوند نوزاد را از مردگان زنده کرد. در اودسا، در یک خانواده ارتدکس، در شب 7-8 ژانویه 1996، Ksenia دو ساله ناگهان بیمار شد. دمای هوا به شدت از 39 درجه بالاتر رفت و به افزایش خود ادامه داد. دختر در گرما شروع به دویدن کرد. مادربزرگ Ksenia، یک پزشک حرفه ای، با دیدن وضعیت بسیار وخیم او، از دخترش، مادر دختر، خواست تا با آمبولانس تماس بگیرد. در حالی که او با تلفن صحبت می کرد، یکدفعه کسنیا ساکت شد. مادربزرگ شروع به معاینه نوه خود کرد: قلبش نمی تپید - زندگی دختر را رها کرده بود. او به دخترش گفت: "نیازی به آمبولانس نیست، دیگر دیر شده است." مادر کودک با ناامیدی در مقابل شمایل ها زانو زد و با گریه شروع به دعا کرد: "پروردگارا جان مرا بگیر و روحش را رها کن!" پس از دعای طولانی، او به یاد آورد که در پاییز 1994، در صومعه خواب مقدس در اودسا، قطعاتی از لباس و تابوت راهب کوکشا به او داده شد. مادر با خواندن نام قدیس، این ذرات را برداشت و روی پیشانی دختر متوفی گذاشت. ناگهان Ksenia نفس عمیقی کشید - زندگی به او بازگشت. وقتی دختر بالاخره به خود آمد، به نماد راهب اشاره کرد و از مادرش پرسید: "کوکشا را به من بده...". دکتری که از راه رسید پس از معاینه دختر گفت که دلیلی برای تماس با آمبولانس پیدا نکرده است. خانواده این روز را دومین تولد کسنیا می نامند.

دعا و تروپاریا

ای پدر بزرگوار و خداپسند کوکشو، ستایش صومعه خوابگاه مادر خدا، رنگ بی رنگ شهر نجات یافته خدا اودسا، شبان حلیم مسیح و کتاب دعای بزرگ برای ما، صمیمانه به شما متوسل می شویم و با دلی پشیمان می‌خواهیم: پوشش خود را از صومعه ما برندار، در آن با شاهکار خوب جنگیدی. یاور خوبی باش برای همه کسانی که با تقوا زندگی می کنند و در آن کار نیک انجام می دهند. ای شبان خوب و مرشد خداشناس ما، کشیش پدر کوکشو، با مهربانی به مردم پیش رو بنگر، با مهربانی دعا می کنند و از تو کمک و شفاعت می خواهند.

به یاد همه کسانی که به تو ایمان دارند و به تو محبت می کنند، نام تو را با دعا می خوانند و به احترام یادگاران مقدست می آیند و همه خواسته های نیک آنان را با مهربانی برآورده می سازند و برکت پدری ات بر آنان سایه افکنده است. ای پدر مقدس، کلیسای مقدس ما، این شهر، صومعه و سرزمین را از هر تهمت دشمن رهایی بخش، و با شفاعت خود ما را ناتوان و گرفتار گناهان و غم ها رها مکن.

ای خجسته ترین، ذهن ما را به نور صورت خدا روشن کن، و زندگی ما را به فیض خداوند تقویت کن، تا با استقرار در شریعت مسیح، بی وقفه در مسیر احکام مقدس جریان داشته باشیم. به ما عنایت کن و به همه غمگینان و گرفتاران بیماری های روحی و جسمی و شفا و تسلیت و رهایی عطا کن. بر همه اینها، از ما روح فروتنی و فروتنی، روح صبر و توبه، برای کسانی که از ایمان ارتدکس دور شده اند و بدعت ها و شقاق های ویرانگر کور شده اند، برای روشنایی در تاریکی کفر از ما بخواهید. نور سرگردان معرفت واقعی خدا، برای اختلاف و اختلاف، خاموش کننده، از خداوند خداوند و الهه مقدس الهی خواهش می کنیم که زندگی آرام و بی گناهی به ما عطا کند.

ما را نالایق بر تخت قادر متعال به یاد آورید، مرگ مسالمت آمیز مسیحی را بخواهید و به یاری خود نجات ابدی را به ما عطا کنید و ملکوت بهشت ​​را به ارث ببرید و سخاوت عظیم و رحمت های وصف ناپذیر پدر و خداوند را جلال دهیم. پسر و روح القدس، در تثلیث خدای پرستیده، و شفاعت پدرانه تو تا ابدالاباد. آمین

تروپاریون، آهنگ 4:

از همان جوانی دنیای حکمت و شرور را ترک کردی، با فیض الهی از بالا روشن شدی، بزرگوار، با شکیبایی بسیار در زندگی موقت خود، این شاهکار را به انجام رساندی، و بدین وسیله معجزات فیض را برای همه کسانی که با ایمان به خدا می آیند، برانگیختی. نژاد از یادگاران، پدر مبارک ما کوکشو.

کونتاکیون، آهنگ 8:

زاهد ماهر تقوا، اعتراف کننده جدید ایمان پدران، کشیش کوکشا، ما مطمئناً همه را خوشحال خواهیم کرد، به عنوان یک شبان واقعی، یک پیر بخشنده، یک مربی راهبان، یک تسلی دهنده افراد ضعیف، یک شفا دهنده. از بیماران، و در پایان زندگی خود را نشان دادن ربوبیت زندگی خود. و امروز به یاد او می‌آییم و با شادی فریاد می‌زنیم: برای داشتن جسارت نسبت به خدا، ما را از شرایط مختلف رهایی بخش، تا شما را صدا کنیم: شاد باشید، تأیید مردم ارتدکس.

سرچشمه سنت کوکشا در منطقه Mtsensk در منطقه Oryol، در جنگل، در Skete سنت Kuksha، در 2 کیلومتری غرب روستای Karandakovo و 900 متری شرق روستای Frolovka قرار دارد. کلیسایی در صومعه نزدیک چشمه محترم وجود دارد. چشمه مبارک مجهز است. یک حمام سرپوشیده با استخر غوطه ور ساخته شد.

مأموریت معنوی تحت رهبری راهب کوکشا بهترین نیروهای لاورای کیف پچرسک و اسقف نشین چرنیگوف را با کمک مقامات سکولار متحد کرد. ظاهراً مبلغان در بهار و تابستان 1113 سفر خود را آغاز کردند و نه در پاییز یا زمستان، زیرا به طور کلی بهترین راه های ارتباطی آبراه ها بود و فقط یک مسیر راحت از چرنیگوف به ویاتیچی منتهی می شد - در امتداد رودخانه دسنا. از تواریخ مشخص شده است که سنت. کوکشا برای موعظه برای مردم ویاتیچی در کنار این رودخانه رفت. بدون شک در مسیر St. کوکشا با فئوکتیست در چرنیگوف ملاقات کرد ، زیرا با حرکت به سمت Dnieper ، او نتوانست از این شهر عبور کند. علاوه بر این، مسیر با مشکلات قابل توجهی روبرو شد. این مأموریت پس از عبور از نووگورود-سورسکی و تروبچفسک، ساکنان شمالی، به مرزهای ویاتیچی در نزدیکی شهر بریانسک رسید و فعالیت های خود را آغاز کرد.

در منطقه بریانسک، طبق مشاهدات ایاکوف تیخومیروف، افسانه ای در مورد یک "مرد بزرگ" که زمانی در آن منطقه بوده و کارهای بزرگی انجام داده است، حفظ شده است. این امر با انتقال به کاراچف دنبال شد و پس از آن راهبان از طریق وحش ها و باتلاق های غیر قابل نفوذ وارد سرزمین های بت پرستان شدند. پس از رسیدن به اوکا، در امتداد رودخانه به سمت Mtsensk حرکت کردیم. در اینجا راهب ابراهیم از پچرسک از مأموریت جدا شد و در سرزمین نووسیلسک موعظه کرد.

طبق افسانه های St. Kuksha، در کلیسای Mtsensk of Presentation، یک کلیسای چوبی کوچک بریده شده از درختان بلوط بزرگ که در نزدیکی آن رشد کرده بودند، تصویر معجزه آسایی از سنت نیکلاس، اسقف اعظم میرا و یک صلیب سنگی بزرگ هشت پر را برپا کرد. تصویر سنت نیکلاس شگفت انگیز از چوب تا قد انسان حک شده بود. در دست راست خود شمشیر و در دست چپ تابوت هدایای مقدس داشت. به زودی اخباری در مورد او منتشر شد که او شفا می دهد و دارای قدرت معجزه آسایی است. در سال 1238، هنگامی که باتو خان ​​به متسنسک رفت، کشیشان او را در پای کوه کلیسای جامع در یک گذرگاه زیرزمینی پنهان، نزدیک چشمه ای پنهان پنهان کردند.

کوکشا دقیقاً برای غسل تعمید ویاتیچی و شهادت او - سر بریدن در بیشه جنگلی در سال 1113 به عنوان برابر رسولان مقدس شناخته شد "کوکشا به سرعت در سپیده دم کشته شد." سال 2013 نهصدمین سالگرد یاد و خاطره سنت کوکشا بود. پس از قتل سنت کوکشا، مسیحیان زیارتگاه های مسیحی را در مخفیگاه کوه سامورود در Mtsensk پنهان کردند و بت پرستی دوباره برای تقریبا 200 سال در منطقه حکمرانی کرد. و تنها در سال 1415 شاهزادگان چرنیگوف به این سرزمین ها آمدند و اسقفانی را آوردند که دوباره ویتیچی ها را غسل تعمید دادند (به اصطلاح "تعمید دوم آمچان").

در سال 1824، در زمان تصدی گری اسقف اعظم گابریل، یک انبار باستانی کشف شد، یک سنگر از یک منبع مخفی که در اعماق کوه پنهان شده بود، و زیارتگاه هایی کشف شد.

خود منبع پنهان هنوز زنده است و به افتخار شهید کوکشا در محل درگذشت وی نامگذاری شده است.

در خاتمه شایان ذکر است که با تقویت ایمان ارتدوکس و افزایش تعداد مؤمنان، قدردانی از چشمه های مبارک در حال افزایش است و بسیاری از مردم نه تنها برای یاری خداوند به آنها مراجعه می کنند، بلکه از آنها مراقبت می کنند و آن را بزرگ می کنند. چاه های مقدس اما مهمترین نقش در احیای منابع مقدس توسط کلیسا ایفا می شود ، زیرا این او است که با کمک و لطف خدا به شخص کمک می کند تا مهربانی ، سخاوت ، عشق و سایر ویژگی های یک مسیحی ارتدکس را در درون خود بیابد. و این موعظه های کشیشان ارتدکس است که مردم را به ستایش زیارتگاه ها از جمله چشمه های مقدس تشویق می کند.

سنت کوکشا راهب لاورای کیف-پچرسک بود که از آنجا در آغاز قرن دوازدهم به سرزمین ویاتیچی - مشرکان آمد تا انجیل مقدس را برای آنها موعظه کند. Vyatichi یک قبیله کوچک اسلاوی است که در زمان های قدیم در کنار رودخانه های Oka و Desna، در مناطق فعلی Bryansk، Oryol، Kaluga و Tula زندگی می کردند، که در آن زمان جنگل ها و وحشی های غیر قابل نفوذ بودند. آنها با ساکن شدن در یک کشور جنگلی و وحشی، هیچ تفاوتی با وحشی ها نداشتند. بنا به شهادت نستور بزرگوار وقایع نگار، "آنها مانند هر حیوانی در جنگل زندگی می کنند و هر چیز ناپاک را می خورند"، "ازدواج نمی کنند، بلکه بین روستاها برای بازی و انواع آهنگ های اهریمنی جمع می شوند و اینجا می خوانند. ربودن همسرانشان؛ آنها دو و سه زن داشتند.» ویاتیچی که در بخش مرکزی امروزی روسیه، دور از مراکز فرهنگی آن زمان - کیف، نووگورود و سایر شهرها - زندگی می کردند، از نظر فرهنگ معنوی و مادی به طور قابل توجهی از سایر قبایل اسلاو عقب مانده بودند. اما اکنون صدای انجیل انجیل در میان آنها شنیده شد.

در زمان های قدیم، در میزبان مقدس مردان صالح و زاهدان لاورای کیف پچرسک، مبارک کوکشا که از شاخه شاهزاده ویاتیچی آمده بود، زندگی زاهدانه خود را سپری کرد. نه در زندگی شهید روحانی و نه در خدمت به او ذکر نشده است که چرا او با نام مسیحی جان ، نام بت پرستی کوکشا را حفظ کرد. فرضیات متعددی در این باره وجود دارد، اما به هر حال، نام رایج منادی مسیحیت نباید ما را گیج کند، زیرا رسم داشتن علاوه بر یک نام مسیحی، یک نام رایج نیز برای مدت طولانی در روسیه باقی مانده است. زمان پس از پذیرش ارتدکس.

این متعصب ایمان با تلاش بی وقفه در نماز و روزه و بیداری با اندوه فراوان به این واقعیت می نگریست که هم قبیله هایش در تاریکی بت پرستی راکد مانده اند و شاید بیش از یک بار این فکر به ذهنش خطور کرد که این شاهکار را به عهده بگیرد. موعظه رسولی در میان قبیله بت پرست بومی خود. و تنها دورافتادگی کشور ویاتیچی، بی‌رحمی و بی‌رحمی ساکنان عامدانه این منطقه، شدت شاهکار رسولی و بی میلی به جدایی از صومعه مقدس و عزیز پچرسک، کوکشای مبارک را از تحقق افکار گرامی خود باز داشت. .

هنگامی که جشن بزرگی در کیف برگزار شد، انتقال آثار مقدس شهیدان شاهزاده بوریس و گلب از کلیسای چوبی قدیمی به کلیسای سنگی باشکوه جدید، که توسط سواتوسلاو یاروسلاویچ تأسیس شد و توسط پسرش اولگ سواتوسلاویچ سورسکی، فرمانروای کی یف تکمیل شد. ویاتیچی، علاوه بر اولگ، برادرش دیوید سویاتوسلاویچ چرنیگوف و اسقف تئوکتیست، اسقف چرنیگوف، که در مورد نیاز به روشن کردن قبیله خوب، اما در عین حال وحشی ویاتیچی با نور ایمان مسیح، بسیار صحبت کردند.

اکنون بود که قدیس کوکشا تصمیم گرفت که شاهکار موعظه ایمان مسیح را در میان هم قبیله هایش به عهده بگیرد. از تواریخ مشخص است که سنت کوکشا به همراه شاگرد خود نیکون در امتداد رودخانه دسنا برای موعظه به ویاتیچی رفت ، زیرا در زمان های قدیم رودخانه ها بهترین و راحت ترین وسیله ارتباطی بودند. از Pechersk Paterikon مشخص شده است که موعظه کوکشا با نشانه های بزرگ و معجزات بسیاری همراه بود که ذهن و قلب اجداد ما را به سمت واعظ ایمان مسیحی جذب کرد و به رسول الهی قدیس خدا شهادت داد.

برای مردم ویاتیچی که با کشاورزی امرار معاش می کردند، شرایط آب و هوایی مساعد اهمیت زیادی داشت. معلوم است که در طول خطبه شهید کوکشا، در یک خشکسالی طولانی مدت، جادوگران و مادربزرگ های محلی، با شرم نهایی خود، تمام طلسم ها و توطئه ها را برای ایجاد باران مفید از بین بردند، اما هنوز باران نبارید. و سپس سنت کوکشا، با دعا به خداوند خداوند، به اجداد ما چنین نشانه واضحی از قدرت مطلق خدا داد، مانند باران فراوان در مزارع خشک شده آنها.

اما همه فعالیت های کوکشا را دوست نداشتند. اگر جادوگران و جادوگران حتی تا به امروز برای برخی از مردم معنای خاصی دارند، پس در دوران بت پرستی باستان کاملاً روح مردم را کنترل می کردند. روشن است که ظهور واعظان مسیحی آنها را از نفوذ سابق خود محروم کرد. به همین دلیل بود که کاهنان بت پرست و شیفتگان همه جادوگری ها نسبت به منادیان حق که اعتماد مردم را از آنان سلب کردند، در خود احساس نفرت عمیقی برانگیختند و با معجزات متعدد، عمدتاً با شفای بیماران، بسیاری را به سوی خود جذب کردند. خودشان از نظر شیفتگان دوران باستان، گسترش ایمان جدید به نظر فروپاشی پایه های قدیمی زندگی است. و واعظان انجیل در نظر آنها دشمنان مردم بودند و آنها را به آینده ای نامعلوم و به نظر آنها بدتر می بردند. این متعصبان دوران باستان و بت پرستی تصمیم گرفتند سنت کوکشا و شاگرد و راهب او نیکون را بکشند. شهید کوکشا از نفرتی که در میان کشیشان بت پرست برانگیخته بود آگاه بود و البته می توانست پیش بینی کند که این نفرت آنها را به خشونت سوق خواهد داد.

از این رو آن زاهد مقدس با روزه و نماز خود را برای شهادت مسیحی آماده کرد. ناگفته نماند که عشق آتشین به مردم و غیرت به خدا که او را در تاریکی نشسته ها به روشنایی کشانده بود، او را نیز وادار کرد تا از خطرات سفر طولانی و زندگی در میان مردمی که قوانین را نمی دانستند غفلت کند. دزدی و قتل را به خود نسبت نمی دهند.

بنابراین، قدیس سیمئون، اسقف ولادیمیر، در مورد معجزات و کارهای قدیس کوکشا در پچرسک پاتریکن شهادت می دهد: «آیا می توانم در مورد این شهید مقدس، راهب همان صومعه پچرسک، کوکشا، که همه در مورد او هستند، سکوت کنم. می داند که چگونه شیاطین را بیرون کرد، ویاتیچی را غسل تعمید داد، باران را از آسمان آورد، دریاچه را خشک کرد و معجزات بسیاری انجام داد و پس از عذاب بسیار، همراه با شاگردش نیکون سر بریده شد. بدین ترتیب زندگی زمینی سخت و باشکوه روشنگران منطقه کالوگا ما - شهید مقدس کوکشا و شاگردش نیکون - به پایان رسید. راهب پیمن روزه دار از طریق مرگ شهید مقدس کوکشا دید. او که در میان کلیسای بزرگ پچرسک ایستاده بود، با صدای بلند گفت: "برادر ما کوکشا در سحرگاه کشته شد!" آنچه برای یادگارهای سنت نیکون اتفاق افتاد ناشناخته باقی مانده است و جسد سنت کوکشا طبق وصیت او به کیف تحویل داده شد، جایی که تا به امروز آثار مقدس او در غارهای نزدیک (آنتونیف) لاورای کیف-پچرسک باقی مانده است. .

بزرگداشت قدیسان در 9 سپتامبر (25 اوت) در همان روز با سنت پیمن روزه دار برگزار می شود.

نماز به شهید کوکشا مقدس است.

ای عاشق مقدس، شهید کوکشا مقدس، که اعمال رسولی را در میان خانه ات انجام دادی، ای هم قبیله ات، اجداد ما، که او را به نور معرفت حقیقی خداوند و به فیض الهی منور ساختی. روح‌القدس، شیاطین را راندید، باران را از بهشت ​​نازل کردید، دریاچه‌ها را خشک کردید و معجزات بسیاری آفریدید و بر شاهکار شهادت طولانی او مهر زدید! دعاهای پرشور و لطیف را از ما بپذیر و مرا به تخت تثلیث مقدس برسان، جایی که در مقام اولیای الهی ایستاده ای، زیرا خداوند مهربان با شفاعت تو روح ایمان و تقوا را در فرزندان مقدس تقویت می کند. باشد که کلیسای ارتدکس و در شبانانش غیرت خود را برای آبادانی گله عمیق کند و با چشمی مهربان به مردمی که می آیند و به کمک شما متوسل می شوند بنگرد. هی ای بنده ی مقدس خدا! به دلیل رنج فراوان شما، دعای شما می تواند برای رحمت خداوند بسیار مفید باشد. از این رو، به عنوان فرزندان شما با ایمان، در مسابقه یادگارهای صادقانه و چندشفای شما که از جانب عنایت خداوند متعال برای تقدیس ما عطا شده و نشانه شفاعت شما برای ما است، شما را دعا می کنیم. پشیمانی و فروتنی: دعای ما را که در پیشگاه تو ریخته شد، حقیر مکن، و من آن را همچون معطری خوشبو به سوی خدای کریم بردم تا با شفاعت تو فیض او بر این شهر نازل شود. (این صومعه یا این روستا)نام باشکوه تو در آن گرامی داشته خواهد شد و باشد که مردم ساکن در آن از قحطی، آتش، طاعون مرگبار و مرگ های بیهوده، از همه مشکلات و بدبختی ها در امان باشند. ای شهید مقدس کوکشا، با دعاهای مقدس خود عجله کنید، تا این امر برای جلال خدای سه گانه، به ستایش نام شما و به نفع کلیسای مقدس ارتدکس، زیاد و موفق شود، تا همه با شفاعت شما محافظت شوند. ، با صلح و صفا زندگی خواهد کرد و خدای یگانه را تجلیل و سپاسگزاری خواهد کرد، در جلال تثلیث مقدس، پدر و پسر و روح القدس. آمین