Какво да правя?" Н.Г. Чернишевски като утопичен роман

Н. Г. Чернишевски в романа си „Какво да правя?“ поставя необичаен акцент върху здравия егоизъм. Защо егоизмът е разумен, разумен? Според мен, защото в този роман виждаме за първи път „ нов подходкъм проблема”, „нови хора” на Чернишевски, създавайки „нова” атмосфера. Авторът смята, че „новите хора” виждат лична „облага” в желанието да облагодетелстват другите, техният морал е да отричат и унищожават официалния морал. Моралът им е освободен творчески възможностифилантропски човек. "Нови хора"

Конфликтите от семеен и любовен характер се разрешават по-малко болезнено. Теорията за рационалния егоизъм има неоспорима привлекателност и рационално ядро. „Новите хора“ смятат работата за неразделно условие на човешкия живот, те не грешат и не се покайват, умовете им са в абсолютна хармония с чувствата им, защото нито чувствата, нито умовете им са извратени от хроничната враждебност на хората.
Можете да проследите хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо у дома тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол.
Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За един „не нов“ човек всички „нови“ хора си приличат и възниква проблемът за специалния човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите черти под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е „нов“ човек в своята формация. Всички нови хора сякаш са паднали от луната, а единственият, свързан с тази епоха, е Рахметов. Отричане от себе си от “изчисление на ползи”! Тук Чернишевски не действа като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични техники: красиви сестри се явяват на Вера Павловна насън, най-голямата от тях, революцията, е условие за подновяване. В тази глава трябва да поставим много точки, за да обясним доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на красива по-малка сестра – булка, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на насладата от работата, изкуството и свободното време: „Някъде в южната част на Русия, в изоставено място, има богати ниви и ливади, градини; има огромен дворец, направен от алуминий и кристал, с огледала, килими и прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите хора, които работят, пеят песни и си почиват.” Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и задоволство, за които преди не можеше да се мечтае. Вера Павловна е във възторг от всичко, което вижда. Разбира се, в тази картина има много утопични елементи, една социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен. Не напразно те многократно се загатват в романа, без да бъдат директно назовавани. Романът показва само селския труд и говори за хората „като цяло“, много общо. Но тази утопия в основната си идея е много реалистична: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, безплатен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва да отиват за задоволяване на нуждите на членовете на колектива. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технологични постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човека да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана. Чернишевски знаеше, че преходът от патриархалната селска общност към социализма трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се циментира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Това е самият Чернишевски, който говори през устата на „старата сестра“, обръщайки се към Вера Павловна с думите: „Знаете ли бъдещето? Тя е лека и красива. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете.
Наистина е трудно да се говори сериозно за тази работа, предвид всичките й чудовищни недостатъци. Авторът и героите му говорят на абсурден, тромав и неразбираем език. Главните герои се държат неестествено, но те, като кукли, се подчиняват на волята на автора, който може да ги принуди да правят (преживяват, мислят) каквото си поискат. Това е признак на незрялостта на Чернишевски като писател. Истинският творец винаги твори над себе си, творенията на неговото творческо въображение имат свободна воля, над която дори той, техният създател, няма контрол и не авторът налага мисли и действия на своите герои, а те самите ги внушават към него това или онова действие, мисъл, завъртане на сюжет. Но за това е необходимо героите им да бъдат конкретни, завършени и убедителни, а в романа на Чернишевски вместо живи хора имаме голи абстракции, които набързо са получили човешки облик.
Безжизненият съветски социализъм идва от френския утопичен социализъм, чиито представители са Клод Анри дьо Сен Симон и много други. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата така, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимното оценяване, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на принципа на повече и по-малко надарени? И така, защо благодарността е най-доброто нещо на света? Защото тези, които са долу, трябва да са благодарни на другите, че са долу. Проблемът с пълноценния личен живот беше решен. Те смятаха буржоазния брак (сключен в църква) за търговия с жени, тъй като една дама не може да се защити и да осигури своето благополучие и затова е принудена да се продаде; в едно идеално общество тя ще бъде свободна. Според мен най-важното нещо в обществото трябва да е благодарността.

Благородник по произход, той става демократ във възгледите си за живота, за народа и в поведението си. Такова явление като преминаването на най-добрите хора от управляващите класи на страната на потиснатите не беше случайно. Повече ▼...
„Рахметови са друга порода“, казва Вера Павловна, „те се сливат с общата кауза по такъв начин, че тя вече е необходимост за тях, изпълваща живота им; за тях дори замества...
Руската литература винаги е смятала за една от най-важните си задачи отразяването на промените и проблемите, които се наблюдават в обществото. Развитието на литературата винаги е вървяло ръка за ръка с развитието на обществената мисъл. Освен това най-големият...
„Обичах те толкова искрено, толкова нежно, тъй като Бог ти дава да бъдеш обичан различно.“ А. С. Пушкин Когато започнах да анализирам подробно романа на Н. Г. Чернишевски по отношение на съдържанието, аз...
Николай Гаврилович Чернишевски е роден в семейството на свещеник, но в младостта си се освобождава от религиозните идеи, превръщайки се във водещ мислител на своето време. Чернишевски беше утопичен социалист. Той разработи последователна система за социално освобождение...
Предимствата и недостатъците на този роман принадлежат само на него; той е подобен на всички останали руски романи само по външната си форма: подобен е на тях, тъй като сюжетът му е много прост и...
Руският социалистически утопизъм беше подобен на френския християнски социализъм, чиито представители бяха Шарл Фурие и Клод Анри Сен-Симон. Тяхната цел беше да създадат общ просперитет и да извършат реформата по такъв начин...
Александър Николаевич Радищев (1749-1802) - изключителен революционен мислител от Втората половината на XVIII V. Той е първият благороден революционер в Русия, който издига глас в защита на угнетеното селячество и осъжда крепостничеството. А....
Н. Г. Чернишевски втори писател половината на 19 веквек. Занимава се с обществено-политическа дейност, тъй като е идеен водач на простолюдието, водач на политическата борба за освобождение на селяните. Писателят отразява всичките си революционни възгледи...
Прочитайки за първи път романа на Н. Г. Чернишевски, един съвременен млад човек най-вероятно ще се ухили. Наистина отношенията, приети в семейството на Лопухов и Вера Павловна, изглеждат необичайни. Къщата разполага с неутрални и неутрални стаи...
Романът "Какво да правя?" забележителен с правдивото пресъздаване на социалния конфликт между хората от стария, умиращ свят и новите хора от демократичните кръгове, привърженици на ново материалистично и революционно отношение към живота. В образите на Лопухов...
Н. Г. Чернишевски играе изключителна роля в историята на руската обществена мисъл и литература. Революционно-демократическият етап в освободително движение. Цялата му многостранна дейност е подчинена на задачата за революционно преустройство...
Героят на романа Рахметов е революционер. Той е благородник по произход. Баща му беше богат човек. Но свободният живот не задържа Рахметов в имението на баща му. Той напусна провинцията и влезе...
Най-успешният в романа - и в това няма нищо странно - е образът на злата, алчна и невежа Мария Алексеевна, майката на Верочка. Нищо не може да се направи за нейния интегрален характер...
Най-висшият патриотизъм, заявява Чернишевски, се състои в страстно, безгранично желание за благото на родината. Тази животворна идея пронизва и вдъхновява живота и делото на големия революционер демократ. Чернишевски се гордееше със славната история на руския народ.
„Отвратителни хора! Грозни хора! Боже мой, с кого съм принуден да живея в общество? Където е безделие, там е подлост, където е лукс, там е подлост! Н. Г. Чернишевски. "Какво да правя?" Когато Н. Г. Чернишевски...
Много важен герой в романа, главата „е посветена на него“. Специален човек" Самият той произхожда от знатно богато семейство, но води аскетичен начин на живот. Към момента на действието, посочено в романа, Р. е на 22 години....
Реалистичният роман, в който Чернишевски изрази своя социален идеал във фигуративна форма, съзнателно се ориентира към традицията на световната утопична литература и представлява новаторско преосмисляне и развитие на утопичния жанр. Романът съдържа...
В епохата, когато Чернишевски живее и твори, характерът и типът на руската интелигенция се променят, тъй като се променя нейният социален състав. Ако през 40-те години тя се състои предимно от благородници, то през...
Огромната завладяваща сила на романа на Н. Чернишевски "Какво да правя?" се състои в това, че той е убеден в истината, красотата и величието на новото, напредничаво в живота, убеден е, че светлото социалистическо бъдеще е възможно и...

Н. Г. Чернишевски в романа си „Какво да се прави?“ поставя необичаен акцент върху здравия егоизъм. Защо егоизмът е разумен, разумен? Според мен, защото в този роман за първи път виждаме „нов подход към проблема“, „нови хора“ на Чернишевски, създаващи „нова“ атмосфера. Авторът смята, че „новите хора” виждат лична „облага” в желанието да облагодетелстват другите, техният морал е да отричат и унищожават официалния морал. Техният морал освобождава творческия потенциал на човеколюбив човек. „Новите хора” разрешават семейните и любовните конфликти по-малко болезнено. Теорията за рационалния егоизъм има неоспорима привлекателност и рационално ядро. „Новите хора“ смятат работата за неразделно условие на човешкия живот, те не грешат и не се покайват, умовете им са в абсолютна хармония с чувствата им, защото нито чувствата, нито умовете им са извратени от хроничната враждебност на хората. Можете да проследите хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо у дома тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол. Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За един „не нов“ човек всички „нови“ хора си приличат и възниква проблемът за специалния човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите черти под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е „нов“ човек в своята формация. Всички нови хора сякаш са паднали от луната, а единственият, свързан с тази епоха, е Рахметов. Отричане от себе си от “изчисление на ползи”! Тук Чернишевски не действа като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични техники: красиви сестри се явяват на Вера Павловна в съня, най-възрастната от тях, Революция - условие за обновление. В тази глава трябва да поставим много точки, за да обясним доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на красива по-малка сестра - булка, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на удоволствието от работата, изкуството и свободното време: „Някъде в южната част на Русия, на пусто място, има богати ниви и ливади, градини; има огромен дворец, направен от алуминий и кристал, с огледала, килими и прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите как хората работят, пеят песни и се отпускат." Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и доволство, за които преди не можеше да се мечтае. Вера Павловна е възхитена от всичко, което вижда. Разбира се , в тази картина има много утопични неща, социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен.Не напразно те многократно се загатват в романа, без да се назовават директно.Романът показва само селски труд и говори за хората „въобще", много общо. Но тази утопия в основната си идея е много реалистична: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, свободен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва отидете, за да удовлетворите исканията на членовете на екипа. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технически постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човек да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана Чернишевски знаеше, че преходът от патриархалната селска общност към социализма трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се циментира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Самият Чернишевски говори през устата на своята "по-голяма сестра", обръщайки се към Вера Павловна с думите: "Знаете ли бъдещето? То е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го, пренасяйте от до настоящето, доколкото можете.“ . Наистина е трудно да се говори сериозно за тази работа, предвид всичките й чудовищни недостатъци. Авторът и героите му говорят на абсурден, тромав и неразбираем език. Главните герои се държат неестествено, но те, като кукли, се подчиняват на волята на автора, който може да ги принуди да правят (преживяват, мислят) каквото си поискат. Това е признак на незрялостта на Чернишевски като писател. Истинският творец винаги твори над себе си, творенията на неговото творческо въображение имат свободна воля, над която дори той, техният създател, няма контрол и не авторът налага мисли и действия на своите герои, а те самите ги внушават към него това или онова действие, мисъл, завъртане на сюжет. Но за това е необходимо героите им да бъдат конкретни, завършени и убедителни, а в романа на Чернишевски вместо живи хора имаме голи абстракции, които набързо са получили човешки облик. Безжизненият съветски социализъм идва от френския утопичен социализъм, чиито представители са Клод Анри дьо Сен Симон и много други. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата така, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимното оценяване, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на принципа на повече и по-малко надарени? И така, защо благодарността е най-доброто нещо на света? Защото тези, които са долу, трябва да са благодарни на другите, че са долу. Проблемът с пълноценния личен живот беше решен. Те смятаха буржоазния брак (сключен в църква) за търговия с жени, тъй като една дама не може да се защити и да осигури своето благополучие и затова е принудена да се продаде; в едно идеално общество тя ще бъде свободна. Според мен най-важното нещо в обществото трябва да е благодарността.

Можете да проследите хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо у дома тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол.

Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За един „не нов“ човек всички „нови“ хора си приличат и възниква проблемът за специалния човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите черти под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е „нов“ човек в своята формация. Всички нови хора сякаш са паднали от луната, а единственият, свързан с тази епоха, е Рахметов. Отричане от себе си от “изчисление на ползи”! Тук Чернишевски не действа като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични техники: красиви сестри се явяват на Вера Павловна в съня, най-възрастната от тях, Революция - условие за обновление. В тази глава трябва да поставим много точки, за да обясним доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на красива по-малка сестра - булка, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на удоволствието от работата, изкуството и свободното време: „Някъде в южната част на Русия, на пусто място, има богати полета и ливади ", градини; има огромен дворец, направен от алуминий и кристал, с огледала, килими и прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите хора, които работят, пеят песни, и релаксиращо." Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и задоволство, за които преди не можеше да се мечтае. Вера Павловна е във възторг от всичко, което вижда. Разбира се, в тази картина има много утопични елементи, една социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен. Не напразно те многократно се загатват в романа, без да бъдат директно назовавани. Романът показва само селския труд и говори за хората „като цяло“, много общо. Но тази утопия в основната си идея е много реалистична: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, безплатен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва да отиват за задоволяване на нуждите на членовете на колектива. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технологични постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човека да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана. Чернишевски знаеше, че преходът от патриархалната селска общност към социализма трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се циментира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Самият Чернишевски говори през устата на своята "по-голяма сестра", обръщайки се към Вера Павловна с думите: "Знаете ли бъдещето? То е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го, пренасяйте от до настоящето, доколкото можете.“ .

Наистина е трудно да се говори сериозно за тази работа, предвид всичките й чудовищни недостатъци. Авторът и героите му говорят на абсурден, тромав и неразбираем език. Главните герои се държат неестествено, но те, като кукли, се подчиняват на волята на автора, който може да ги принуди да правят (преживяват, мислят) каквото си поискат. Това е признак на незрялостта на Чернишевски като писател. Истинският творец винаги твори над себе си, творенията на неговото творческо въображение имат свободна воля, над която дори той, техният създател, няма контрол и не авторът налага мисли и действия на своите герои, а те самите ги внушават към него това или онова действие, мисъл, завъртане на сюжет. Но за това е необходимо героите им да бъдат конкретни, завършени и убедителни, а в романа на Чернишевски вместо живи хора имаме голи абстракции, които набързо са получили човешки облик.

Безжизненият съветски социализъм идва от френския утопичен социализъм, чиито представители са Клод Анри дьо Сен Симон и много други. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата така, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимното оценяване, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на принципа на повече и по-малко надарени? И така, защо благодарността е най-доброто нещо на света? Защото тези, които са долу, трябва да са благодарни на другите, че са долу. Проблемът с пълноценния личен живот беше решен. Те смятаха буржоазния брак (сключен в църква) за търговия с жени, тъй като една дама не може да се защити и да осигури своето благополучие и затова е принудена да се продаде; в едно идеално общество тя ще бъде свободна. Според мен най-важното нещо в обществото трябва да е благодарността.

Руският утопичен социализъм произлиза от френския утопичен социализъм, чиито представители са Шарл Фурие и Клод Анри дьо Сен Симон. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата така, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимната благодарност, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на повече и по-малко надарени? Защо благодарността е най-доброто нещо? Защото този, който е долу, трябва да е благодарен на другите, че е долу. Проблемът с пълноценния личен живот беше решен. Те смятаха буржоазния брак (сключен в църква) за легализирана търговия с жени, тъй като жената не може да си осигури благополучие и се продава; в едно идеално общество тя ще бъде свободна. Така че принципът на взаимната благодарност трябва да бъде начело на всичко.
Чернишевски в романа си "Какво да се прави?" поставя специален акцент върху разумния егоизъм (изчисляване на ползите). Ако благодарността е извън хората, тогава разумният егоизъм се крие в самото „Аз“ на човека. Всеки човек тайно или явно смята себе си за център на Вселената. Защо тогава егоизмът е разумен? Но тъй като в романа „Какво да правя?“ за първи път се разглежда „нов подход към проблема“, „новите хора“ на Чернишевски създават „нова“ атмосфера, според Чернишевски „новите хора“ виждат своята „полза“ в желанието да облагодетелстват другите, своя морал е да се отрече и разруши официалният морал. Техният морал освобождава творчеството човешка личност. „Новите хора” разрешават семейните и любовните конфликти по-малко болезнено. Теорията за рационалния егоизъм има неоспорима привлекателност и рационално зърно. „Новите хора“ смятат работата за абсолютно необходимо условие на човешкия живот, те не грешат и не се покайват, умът им е в най-пълна хармония с чувствата, защото нито умът, нито чувствата им са изкривени от хронична вражда към другите хора.
Можете да проследите хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо у дома тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол.
Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За един „не нов“ човек всички „нови“ хора си приличат и възниква проблемът за специалния човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите черти под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е „нов“ човек в своята формация. Всички нови хора сякаш са паднали от луната, а единственият, свързан с тази епоха, е Рахметов. Отричане от себе си от “изчисление на ползи”! Тук Чернишевски не действа като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични техники: красиви сестри се явяват на Вера Павловна насън, най-голямата от тях, революцията, е условие за подновяване. В тази глава трябва да поставим много точки, за да обясним доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на красива по-малка сестра – булка, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на насладата от работата, изкуството и свободното време: „Някъде в южната част на Русия, в изоставено място, има богати ниви и ливади, градини; има огромен дворец, направен от алуминий и кристал, с огледала, килими и прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите хора, които работят, пеят песни и си почиват.” Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и задоволство, за които преди не можеше да се мечтае. Вера Павловна е във възторг от всичко, което вижда. Разбира се, в тази картина има много утопични елементи, една социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен. Не напразно те многократно се загатват в романа, без да бъдат директно назовавани. Романът показва само селския труд и говори за хората „като цяло“, много общо. Но тази утопия в основната си идея е много реалистична: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, безплатен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва да отиват за задоволяване на нуждите на членовете на колектива. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технологични постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човека да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана. Чернишевски знаеше, че преходът от патриархалната селска общност към социализма трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се циментира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Това е самият Чернишевски, който говори през устата на „старата сестра“, обръщайки се към Вера Павловна с думите: „Знаете ли бъдещето? Тя е лека и красива. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете.

ПРЕПОРЪЧВАНЕ НА „КАКВО ДА ПРАВЯ?“ ЧЕРНИШЕВСКИ

Изключителният литературен критик и общественик Николай Гаврилович Чернишевски (1828-1889) написа един от най- известни книгиРуска литература - романът "Какво да правя?" (публикуван в сп. „Съвременник“ през 1863 г.). Тази книга нямаше късмет в историята на нашата литература от самото начало, защото в романа на Чернишевски, когато се появи за първи път, нито властите, нито читателите можеха и не искаха да видят за какво този човек е написал основната си книга.

Първоначално романът е забранен, защото е написан от политически затворник от тъмницата Петропавловската крепост. Тогава „Какво трябва да направя?“ се превърна в Библия на много поколения руски революционери и прогресивна интелигенция, а нашите свещени книги не могат да бъдат критикувани, те могат само да се четат с благоговение и да се живее според техните заповеди. В съветско време революционният демократ Чернишевски беше превърнат и с основание в един от бащите-основатели на новата система, книгата му бе безусловно и безпричинно призната за гениална, за литературен шедьовър, като такава беше включена във всички училища и университетските учебни програми и буквално се учеше наизуст, а студентите трябваше неискрено да доказват, че този роман превъзхожда класическите книги на Тургенев, Гончаров и Толстой, чиито автори често грешат и допускат различни идеологически колебания, но Чернишевски никога не се заблуждава . Междувременно простото сравнение на тези книги, които са много различни по художествено ниво, очевидно не беше в полза на Чернишевски, чийто роман по този начин беше превърнат в държавен багаж, официална ценност, привиквайки учениците към неискреност и завинаги ги отблъсквайки от повечето интересна книга, която те и ние все пак трябва внимателно да прочетем да прочетат и да разберат правилно. В крайна сметка идеите на тази утопия бяха въплътени в руския живот през 1917 г. и ние станахме и все още сме част от този живот.

След колапса на съветската литературна критика имаше още един рязък обрат с неизбежната „смяна на етапите“, този път от „плюс“ на „минус“: Чернишевски също беше безусловно признат за лош писател и несимпатичен човек (тук огромен роля изигра романът на талантливия присмехулник В. В. Набоков „Дарът“ със специална глава-памфлет за революционен демократ), а романът му е посредствена революционна „агитация“, която изобщо не си струва да се чете и изучава.

Но самият Чернишевски изобщо не се смяташе за блестящ романист, не приравняваше себе си и книгата си с романите на великите си съвременници, той знаеше истинското място и цел на „Какво да се прави?“ в тогавашното Публичен животи литературна и политическа борба. В предговора си авторът казва: „Нямам и сянка от артистичен талант. Дори не говоря езика добре. Но все още нищо: четете, любезна публика! Ще го прочетете полезно.” Трябва да знаем неговото място в миналото и настоящето, истинската истина за книгата на Чернишевски и нас днес. Но първо трябва да разберем кой, кога и с каква цел е написал този уникален роман.

Буревестник от духовната семинария

Чернишевски никога не се е стремял да бъде професионален писател, още по-малко романист, той никога не се е смятал за такъв, нито дори за оригинален мислител, така че безброй книги и дисертации за неговите философски възгледи са плод на чисто съветско недоразумение. Неговите културни и духовни корени, самият му път в живота, неговата трагична съдба и всеруска слава говореха за нещо друго - за желанието да действа активно в общественото поле, да възпитава и възпитава хората, включително руските писатели, да води нов политическо движение на „новите хора“, което ще освободи Русия от автокрацията и крепостничеството. За това убеденият борец Чернишевски издържа всички преследвания, арести, публична гражданска екзекуция на ешафода, затвор в каземат и каторга, работа в сибирски мини, изгнание, болест и ранна смърт.

Бъдещият водач на революционната демокрация е роден в семейството на саратовски свещеник, тоест принадлежи към класа на духовенството, което не е нито господстващо, нито привилегировано, нито истинско културно. Прогресивните хора от духовенството и особено младежите от семинарията винаги са били недоволни от раболепното си положение, неизбежната борба за печеливши енории и фиктивни бракове с дъщерите на свещеника (бъдещият свещеник трябваше да се ожени за свещеник, за да получи църковна енория) , унизителната роля на държавен църковен служител в държавни учреждения и земевладелци, цензор и надзорник на обществения морал. И въпреки че Чернишевски неизбежно следва пътя на баща си и започва да учи в богословско училище, а след това в семинария (където по някаква причина изучава девет древни и съвременни езика), по решение на цялото семейство той напуска семинарията през 1846 г. и заминава с майка си за Санкт Петербург, където издържа изпитите и е приет в словесния отдел на Философския факултет.

Това отваря пътя на младежа към средите на напредналата младеж, сближава го с петрашевците и го запознава с идеите на Европейската революция от 1848 г. Всички бяха изумени от фантастичната му работоспособност, любовта му към самообучението, заниманията му с превод и усърдието му в науката, което дори стигна до сериозни опити за създаване на вечен двигател. Последният урок подсказва, че семинаристът е бил голям мечтател, който е искал бързото прилагане на своите утопични проекти в реалния руски живот.

Той усвоява принципите на диалектиката на Хегел и удобния антропологичен материализъм (по-точно много плосък позитивизъм) на друг немски философ - Л. Фойербах. Идеите на теоретиците на френския утопичен социализъм са му познати и близки. Теорията за рационалния егоизъм, която ръководи героите в романа "Какво трябва да се направи?", Е заимствана от английския буржоазен философ И. Бентам. Чернишевски, както по-късно В.И. Ленин беше гений на популяризирането. От тези разнообразни източници той впоследствие състави революционно-демократична идеология, която не се превърна в оригинална философия, а в ясно и ефективно ръководство за действие за стотици, а след това и за хиляди руски хора.

През 1850 г. Чернишевски завършва Петербургския университет със степен кандидат по литература, преподава в кадетския корпус, а на следващата година се завръща в родния си Саратов и започва да преподава литература в местната гимназия. Най-накрая намери своя път – стана Учител. Оттогава датира познанството му с малкоруския историк Н.И. Костомаров, заточен в Саратов за опозиционна дейност. През 1853 г. младият учител се жени за мургавата и жизнена дъщеря на местния лекар Олга Сократовна Василиева (подобен неин портрет ще намерите във Вера Павловна Лопухова-Кирсанова, героинята на романа „Какво да се прави?“) и се завръща в Санкт Петербург, където неговите специални таланти, напредничави идеи и вродената страст към образованието и лидерството най-накрая получават обществено признание и достойно приложение.

Чернишевски отново получава работа като учител в кадетския корпус (което показва пълен колапс във военния отдел), започва да сътрудничи в либералното списание „ Домашни бележки“, срещна Н.А. Некрасов и се премества в неговото списание „Современник“, наследявайки мястото и бизнеса на Белински. Любовта му към науката се изразява в самостоятелна подготовка за изпити и публична университетска защита през 1855 г. на неговата магистърска теза „Естетическите отношения на изкуството към действителността“, известният манифест на реалистичната естетика, който прави младия учен достоен наследник и приемник на Белински . „Современник“ започва да публикува поредица от статии на Чернишевски „Очерци за гоголевския период на руската литература“, които поставят автора им в първия ред на критиците и публицистите. Чернишевски направи значително запознанство с талантливия и също толкова способен семинарист-студент Н.А. Добролюбов, негов бъдещ най-близък съратник и съмишленик.

Под тяхно ръководство сп "Съвременен", чието опасно редакторство далновидният и хитър Некрасов предаде на Чернишевски по време на обмисленото му напускане, всъщност се превръща в рупор на революционни идеи, оказващи влияние върху сдруженията и подземните кръгове на прогресивната младеж. Основното дело на просветителя Чернишевски става публицистиката, която пропагандира тези идеи под прикритието на научно-популярни статии и книги, а литературната критика той пише като публицистика, тоест, следвайки своя учител Белински, той открито подчинява своите преценки за произведенията на изкуството и техните автори към партийни и кръгови интереси и моментни политически цели. Така че всички писания за литературните възгледи на Чернишевски също са плод на съветско недоразумение, защото литературната критика в идеалния случай е наука, обективна, точна, академична дисциплина. Но лидерът и публицистът нямат нужда от такава безконтролна наука. За тези цели той използва и редакцията си на Военен сборник, който също става център на антиправителствената опозиция. Чернишевски формира идейно и организационно революционно-демократичното движение, което се разделя на легални „обществени“ и подземни организации, а впоследствие създава революционна емиграция, която отпечатва и доставя в Русия произведенията на своя лидер и друга революционна литература, а след това оръжия и експлозиви за терористични актове. Най-чистата водаРоманът „Какво да се прави?“ също става публицистичен материал.

Разбира се, цялата тази активна и целенасочена дейност на Чернишевски беше видима и разбираема за мнозина и затова всички големи руски писатели напуснаха „Современник“ и настъпи неизбежен разрив между революционните демократи и красноречивия, но честен и високо образован дворянин Херцен и неговия културен лондонски вестник.Бел“. От политически и икономически статии в „Съвременник“ Чернишевски преминава към изготвяне на призиви и листовки, адресирани до селяните, и пропагандиране на идеите си чрез тайните революционни организации „Земя и свобода“ и др.

Селската реформа предизвиква силното отхвърляне на Чернишевски и неговите многобройни съмишленици от разночинската среда; за да я нарушат или поне забавят, те набързо и неумело организират студентски вълнения (след зле замислената реформа на висшето образование , само в северната столица имаше няколко хиляди студенти, предимно разночинци, ревностни читатели на „Съвременник“, които имаха свои обществени организации, фондове за взаимопомощ, библиотеки), а по-късно известните пожари в Санкт Петербург, провеждаха пропаганда сред офицерите и в казармата военни части, се възползват от следващите кървави усложнения в полските работи и неизбежните селски бунтове. Селяните, обикновените градски хора и войниците не подкрепиха тези действия и освен това активно участваха в арестите на пропагандисти, подпалвачи и разпръскването на студентски демонстрации.

Въпреки че мудните и закъснели ответни действия на правителството, което се състоеше от спокойни пенсионери, тъпи чиновници и тъпи жандармеристи, бяха изключително късогледи, нерешителни и глупави, въпреки това беше организирано полицейско наблюдение за Чернишевски и неговите съмишленици; на юли 7 септември 1862 г. е арестуван и затворен в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост Между разпитите и гладните стачки революционният демократ започва да пише основната си книга - политико-утопичния роман "Какво да се прави?" През март-май 1863 г. идеологическият роман на политическия престъпник е публикуван в списание „Съвременник“, което той ръководи от килията си. Такава беше „мрачната реакция“, за която толкова много крещеше съветската литературна критика.

На 18 май 1864 г. се проведе известната публична „гражданска екзекуция“: Чернишевски беше осъден на ешафода - седем години тежък труд и вечно заселване в Сибир, той беше окован към позорния стълб, палачът счупи меча над главата му. Тази абсурдна процедура (Чернишевски не беше дворянин и театралното чупене на меча беше неуместно, както и необмисленото публично обявяване на присъдата) процедура показа слабостта и нерешителността на властта и превърна лидера на революционната демокрация в мъченик и герой на няколко поколения от „лявата” интелигенция. След това осъденият е изпратен в Сибир за тежък труд в мините.

Там Чернишевски превежда много, чете и пише различни произведения, включително романа „Пролог“. Съмишленици на два пъти се опитаха да уредят бягството му. В Женева са издадени пет тома от съчиненията на Чернишевски. През 1883 г. е изпратен в Астрахан под полицейски надзор. През 1889 г. Чернишевски получава разрешение да се премести в родния си Саратов, където умира. Погребението му се превърна във впечатляваща демонстрация на нарастващата сила и влияние на „лявата” опозиционна интелигенция, създадена от революционера-демократ, чийто справочник беше романът на Чернишевски „Какво да се прави?”

Ръководство за действие

Романът на Чернишевски "Какво да правя?" написан през 1862-1863 г. и има характерно подзаглавие - „От истории за нови хора“. Освен това книгата демонстративно започва с точната дата – 11 юли 1856 г. Имаше ли тогава „нови хора“, за които могат да се напишат няколко истории - Лопухов, Кирсанов, Рахметов, Вера Павловна, тяхното многобройно прогресивно мислещо обкръжение от студенти, офицери, културни шивачки и др.? Романът на Тургенев „В навечерието” (1859) свидетелства за друго – те все още не съществуват в руската действителност, което признава с явно недоволство („Няма такива руснаци”) приятелят на Чернишевски Добролюбов в статията „Кога ще дойде ли истинският ден?"

Откъде внезапно идват многобройни „нови хора“ с готов мироглед в доминираната от крепостничество военно-феодална Русия, ако те бъдещелидерите и идеолозите Чернишевски и Добролюбов просто са се срещнали и запознали през 1856 г.? Да, много бързо се формира разнородна интелигенция, имаше прогресивни и дори революционни настроения, тайни общества като кръга на Петрашевски, но нито „новите хора“ на Чернишевски с техния „нов“ морал, нито нова единна революционно-демократична идеология все още не съществуват. Те трябваше да бъдат организирани, създадени, възпитавани. За тази цел този прекрасен публицист написа чисто идеологическия, социално-утопичен роман „Какво да се прави?

Често ни казваха, че утопията на Чернишевски е само известната вмъкната глава за четвъртия сън на Вера Павловна. Но ако в роман, който е реалистичен по форма, действат герои, които не съществуват в тогавашната реалност, изразяват се политически, икономически и философски идеи, възникнали много по-късно, безпрецедентни явления се описват като високодоходно (!?) колективно шиене работилници с фуриеристки фаланстерски общежития – тогава всичкоТази книга по своя жанр и цел е утопия, научен (защото всички тези псевдонаучни идеи са извлечени от наученпроизведения на различни чуждестранни философи и теоретици утопиченсоциализъм) художествена литература, предхождаща в нашата литература известния роман на Е.И. Замятин "Ние".

Романът на политическия мечтател Чернишевски е насочен към бъдещето и това бъдеще се вижда от автора, седнал в затворническа килия, светло и щастливо. Не напразно демократичният обикновен човек Кирсанов в най-обикновен разговор казва на своя приятел и съмишленик Лопухов: „Ще настъпи златен век... това го знаем, но той все още предстои. Желязният минава, почти мина, но златният още не е дошъл.” Те, заедно с Вера Павловна, Рахметов и други напреднали интелектуалци, работят за приближаването на пристигането на Златния век на Земята.

Тук много ясно е формулиран социалният идеал на автора и е дадена неговата последователна критика. истинска Русиясъс своята социална система и вековни етични принципи е показано идеалното общество на бъдещето и неговите интелигентни, просветени собственици, или по-скоро управляващите са „нови хора“. В началото на романа Вера Павловна пее френска революционна песен, в която авторът е написал пророческите думи: „На земята ще има рай“. В известния й сън този рай е описан подробно. Той царува над цялата планета Земя.

Новият прекрасен свят на Чернишевски е разделен на правилни квадрати и на тази шахматна дъска няма място за „стари хора“. Тогава друг наш ревностен „лев“ утопист Андрей Платонов разказа в своята „Яма“ къде ще отидат тези ненужни хора. Сънят на Вера Павловна, подобно на подобна глава „Хотилов“ в сродния жанр и идеи „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ от А.Н. Радищев (между другото, именно тук, много преди англичанина Бентам, беше изразена удобната теория за рационалния егоизъм, толкова обичана от Чернишевски), само увенчава тази сграда, обобщавайки в своите фантастични образи основната идея на утопичен роман. В края на краищата, романът, написан в крепостта и публикуван през 1863 г., завършва действието си през 1865 г. (!!!), във финала му се появява не само дама в черно - съпругата на писателя Олга Сократовна Чернишевская, но и тих мъж от около тридесет - самият автор " Какво да правя?", освободен от затвора от революцията! Това не е ли политическа утопия, не е ли това най-смелото Научна фантастика? Мечтата на Чернишевски ще бъде по-смела от идеята за вечен двигател.

Съвременниците на Чернишевски са виждали всичко това отлично и са разбирали правилно. Либералният професор К. Кавелин пише за автора на романа „Какво да се прави?“ и неговите фанатични последователи: „Те са убедени, че реалността трябва да бъде подчинена на идеала. Те го формулират във всеки детайл, като предварително решават под каква форма трябва да влезе в живота. В името на идеала те са готови да изнасилят реалността, прекроявайки я по предварително зададен шаблон.“ До какво доведе идеята за насилие в името на идеал над природата, обществото и хората, нека ви кажат историци и еколози. Идеята за естетическо насилие беше разширена до фантастиката.

Чернишевски - изключителен теоретик на реалистичната естетика, популяризатор известна идея„Битието определя съзнанието.“ Защо той постоянно нарушава основните закони на реалистичния разказ в основния си роман, а четящата публика и критиците дори не забелязват това, въпреки че не простиха на автора на Война и мир за най-малкия анахронизъм, тоест нарушение на истинност на историческите подробности и хода на събитията? Работата е там, че писателят прави това съзнателно и читатели и критици са видели и разбрали това от самото начало, но са премълчали, тъй като да се говори директно за целта на автора означаваше да се информират властите за известния политически затворник и мъченик на революционна идея.

Какво иска авторът на романа „Какво да правя?“? Всеки внимателен читател вижда и разбира това: авторът копнее за бързата поява в бързо променящата се Русия на такива идеологически борци като Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Рахметов и техните прогресивни приятели. И затова великият просветител Чернишевски пише за възникващата „лява“ разночинска интелигенция подробен учебник на живота за всички времена, практическо ръководство за действие, за ежедневното поведение в най- различни ситуации, енциклопедия на новия морал, съзнателно и демонстративно отхвърлящ и унищожаващ „стария”, християнски морал.

Всичко това можеше да бъде изложено в нелегални брошури и прокламации, отпечатани в Женева и разпространени в Русия. Чернишевски, както знаем, не отхвърля този път, въпреки че тайно не вярва, че неграмотен руски селянин под влияние на емигрантска листовка би хванал брадвата. Но той прави и нещо друго: заобиколен от аура на мъченичество, той пише роман в Петропавловската крепост, който всички грамотни в Русия, волю или неволю, прочетоха и бяха принудени да обсъждат. Трябва да вземем предвид и огромния авторитет на Чернишевски в една демократична среда, която безусловно боготвореше своя лидер и учител. И самият писател, под влиянието на това преклонение и няколко години духовна власт над умовете, се е променил много: „Непогрешен оракул, който човек може само да слуша с уважение“ (С. М. Соловьов).

Никакви брошури или прокламации не биха могли да нанесат толкова обмислен и мощен удар на всички общоприети институции (кралска власт, класова държава, собственост, семейство и т.н.), морални ценности и принципи, както се съдържат в тромавите, донякъде смешни, зле написани и всъщност скандална книга (веднага беше приравнена почти на порнография) на Чернишевски. Най-после се появи библията на революционната демокрация, за която бяха съставени песни. Силата му се крие в това, че авторът е казал на своите последователи вълшебните думи: в името на една велика цел всичко е позволено. Това е новият морал, залегнал в основата на революционното демократично движение, което неизбежно породи „левия“ терор, експроприациите и „идеологическото“ престъпление на Разколников. В дадения роман подробни описанияразрешените действия и способите за незабавното им изпълнение.

За разлика от Базаров на Тургенев, Чернишевски не само призова към пречупване и отричане, той даде на полуобразованите простолюдие разбираемо положителенпрограма, им показа какво да правя. За разлика от Обломов, книгата е изпълнена с жизнена активност, призовава към действие, учи как да живеем, прославя активния труд, който освобождава човека. Героите на Чернишевски постоянно извършват такива действия, че детективските истории и приключенските романи бледнеят пред тях. Но те не са просто активни, те са идеолози на обща кауза, обсъждайки начините и методите за бъдещи постижения от сутрин до вечер. Старото общество умело, парче по парче, се разрушава, хаква се отвътре. Тук се нарушават законите Руска империя, медицинската етика, църковните канони и норми, самият морален закон на обществото и всичко това открито се одобрява от автора. Това са уроците на „новия” морал.

Роман създадено, тоест идейно образован и организационно обедини разночинската интелигенция, превърна се в учебник на живота за много поколения руски хора, показа им пътя към социалната борба, революционната дейност, допринесе за бавното отслабване, разпадането и последвалата кървава трагична смърт на империя, изпратила на автора „Какво да правя?» на тежък труд. Идеите на романиста Чернишевски се превърнаха в материална сила, която завладя „мислещия пролетариат“ и постави началото на „лявата“ журналистика и литература, революционния ъндърграунд, бунтове и демонстрации, пистолети, кинжали и бомби на „Народная воля“, печатни преси. . Писателят си постави тази велика цел и я постигна в своя социално-утопичен роман. И преценете романа „Какво трябва да се направи?“ необходимо е според целите и правилата, които авторът си е очертал.

Идейният свят на романа

Социално-утопичният роман има своя драматургия. Романът на Чернишевски е изграден върху развитието и взаимодействието на трима герои - Вера Павловна Розалская и нейните съпрузи Дмитрий Сергеевич Лопухов и Александър Матвеевич Кирсанов. Тук има и вмъкване, напълно ненужно за романа (той изглежда доста неумело и досадно чете на Верочка „новия“ морал, учи я как да живее - и нищо повече), но важно и необходимо за автора, за да изрази напълно своето идеи, типа на нов, мощен и волеви революционер - Рахметов. Тези „нови хора“ събират около себе си революционно-демократична среда от млади хора, където между „общата кауза“, „идеологическите“ романи и вицове се изразяват основните идеи на Чернишевски от 60-те години на XIX век. Но тези идеи са представени като широко разпространена, влиятелна идеология на тази среда, която все още не е съществувала в реалността от 1856 г.

Тези стойности, които пречат на „общата кауза“, веднага се идентифицират. Още в началото на романа Карамзин е наречен подигравателно татарски историк, а за Пушкин снизходително се казва, че „стиховете му са били добри за времето си, но сега са загубили по-голямата част от стойността си“. Освен това авторът принуждава офицери от руската гвардия, благородници от висшето общество, възпитани на Карамзин и Пушкин, да кажат това. Той знае, че подобни изказвания на простолюдието биха предизвикали всеобщо възмущение. Следователно това е мнението на Белински и автора на "Какво да правя?" разработен през критични статиимлад благородник с университетско образование и от добро семейство D.I. Писарев, а не самият Чернишевски. Не става въпрос само за стиховете на Пушкин, но и за ясно изразената и дълбоко вярна мисъл на великия поет: „Сега нашата политическа свобода е неделима от освобождението на селяните“. Пушкин със самото си съществуване в литературата пречи на революционната демокрация и тя изразходва много енергия и полемичен талант в борбата срещу културата на Пушкин. И става ясно, че простолюдието мрази всичкоблагородна култура и нейните създатели, те се стремят да я осмеят и унищожат и в замяна да създадат своя собствена.

Същото може да се каже и за общоприетата етика, морала, изградена върху принципите на християнството и руската национални традиции. Именно с това романът на Чернишевски замислено се бори с всичките си идеи и образи. Лопухов е принуден да инсценира самоубийството си именно защото общественото мнение, държавата и църквата биха осъдили както незаконното съжителство на Вера Павловна с Кирсанов с мълчаливото съгласие на главния й съпруг, така и прогресивния „брак на трима“, предложен от него и Рахметов. Всички те щяха да бъдат отхвърлени, мъжете щяха да загубят добре платени работни места в университета и медицинската академия и медицинската практика, а Вера Павловна нямаше да бъде приета в нито един приличен дом и нямаше да бъде дадена нито една поръчка за нея шивашки работилници.

Въпреки това Чернишевски смята своите прогресивни герои за модели и учители на нов морал, възпитатели на изостаналото руско общество. Трябва да обърнем внимание на удивителните със своята простота и гордост думи на автора във втора глава: „Преди... имаше твърде малко свестни хора... Сега... свестните хора започнаха да се срещат помежду си. След време всички хора ще бъдат почтени хора. Работата не е в това, че Чернишевски нарича себе си и своите последователи почтени хора и призовава другите да се присъединят към тях, а важното е, че според логиката на революционните простолюдии пред тяхВ Русия нямаше почтени хора. Все пак техният морал е „нов“ и единствено правилен.

Чернишевски пише в романа: „Исках да изобразя обикновени достойни хора от новото поколение, хора, които съм срещал стотици... Тези хора... все още представляват малцинство от публиката. Повечето от нея все още са твърде под този тип. Тоест Тютчев, Лев Толстой, Тургенев, Достоевски, Гончаров, Фет, Островски принадлежат към „изостаналото“ мнозинство и са много по-ниски от „напредналите“ Вера Павловна, Лопухов и Кирсанов, да не говорим за революционния аскет титан Рахметов: „ Те не са тези, които стоят твърде високо, а вие стоите твърде ниско... Издигнете се от бедняшкия квартал, приятели мои.” Какво би било за героите на Тургенев Лаврецки и Лиза Калитина да чуят това?

Мисия " нова жена»

Просто така се случи с Чернишевски, че характерът на Вера Павловна в неговия роман стана най-развит и постепенно се превърна в композиционен център на книгата. Вече беше казано, че много в този най-интересен портрет е копирано от живия живот и следователно добросъвестното описание, подобно на снимка, неволно разкрива много в образ, толкова важен за автора и неговия роман, особено женски.

Да започнем отначало - с песента, която Вера Павловна пее на френски. Как тя знае толкова добре този език на висшата класа и също така дава уроци по него? В края на краищата тя е израснала в лошо образовано и дълбоко неморално семейство: баща й е крадец и подкупник, майка й е груба, хитра пияница без съвест и следа от познания по езици. Няколко години на не особено усърдно ходене на Верочка в беден интернат за знания чужд езикте не го дават, имат нужда от френска гувернантка у дома и учител по френски в Института за благородни девици, четене на книги и списания, този език трябва да се говори от родителите и техните гости, както трябва да бъде в света. В живота на момичето нямаше нищо подобно.

Още от този малък детайл, характерен за автора, става ясно, че Чернишевски нарушава собствения си теоретичен принцип „Съществуването определя съзнанието“, тъй като неговата героиня, въпреки неграмотното си семейство, бездуховна среда, четири години интернат и нисък произход, е високо образован и високо морален човек с много напреднали възгледи за живота и добро казано, разбиращ се в политическата икономика и правото, способен да организира и доставя редовни поръчки на шивашки цех и весело общежитие за момичета към него. Откъде изведнъж дойде всичко това, не е ясно.

В роман на Тургенев или Гончаров това би било очевидна, непростима грешка срещу законите на реалистичното изкуство, но при Чернишевски никой не забеляза тези несъответствия на фона на пълната обща фантастичност на основната му книга. Всички видяха идеи, а не лишени от въображение начини за изразяването им. Авторът умишлено допуска такива груби размествания в своя много гъвкав, услужлив реализъм (по-късно правилно наречен социалистически), за да покаже една потисната жена, която се освобождава в името на просветлението и напреднали идеиот лоша среда и смело бореща се за правата си, за свободата си. В крайна сметка, в противен случай би било невъзможно правилното поставяне и по-нататъшно развитие в романа на идеята за известния "женски въпрос", тоест проблемът за равните права на жените и мъжете в руското общество. Този „въпрос“ е основното съдържание на мислите, действията, мечтите и мечтите на Вера Павловна.

„Женският въпрос” е един от основните в революционнодемократичната идеология и пропаганда. Защото разночинците искаха да привлекат жените на своя страна, обещавайки им успешна борба за техните права, високи социални идеали, нова роля в обществото, правно и икономическо равенство, висше и средно образование (в края на краищата жените не бяха приети в университети, и не е имало гимназии и колежи за тях е имало), равенство в брака и любовта, отглеждане на деца. Отново разцеплението минава през основното в руското общество и съществуване – през семейството. В една полуизточна, полукултурна страна (приятелят на Чернишевски Добролюбов я наричаше „тъмното царство“), където момичета и омъжени жени не толкова отдавна седяха затворени в кули, подобни идеи неизбежно плениха прогресивните жени, жадни за социална активност и станаха голяма сила. Те отидоха в очите на обществеността, а след това и в революцията (Тургенев написа романа „Нове“ и поемата „Прагът“ за това).

Верочка веднага започва да се бори с ниското си обкръжение и казва на своя ментор по етични въпроси, прогресивно мислещата французойка Жули: „Искам да бъда независима и да живея по свой начин; за каквото имам нужда аз съм готов; Това, което не ми трябва, не искам и не искам. Знам само, че не искам да отстъпвам на никого, искам да бъда свободен, не искам да дължа нищо на никого.” Очевидният факт, че най-честната Джули - белодробна женаповедение, Верочка и авторът на романа не са от особено значение. Освен това Чернишевски показва начини за такова прогресивно момиче да уреди живота си добре, да се превърне в лъч светлина в тъмно царство.

Тя трябва да излезе от мазето, както Верочка нарича своето „грозно семейство“, живот с майка си и баща си, да намери нови смели хора с прогресивни възгледи, които да й помогнат, да я просветят, да намерят и да й покажат изход. Верочка обърна поглед към красивия учител на брат си, студента от Военномедицинска академия Дмитрий Лопухов. Той й говори за нови идеали, за борбата за щастието на всички хора, дава й Фойербах и други умни книги за четене. добри хора”, говори за някаква нова любов, пълна с взаимно уважение, изградена върху теорията за разумния егоизъм, тоест естественото и законно желание на всеки човек за собствената си изгода: „Вашата личност в тази ситуация е факт; вашите действия са необходими изводи от този факт, извлечени от естеството на нещата. Вие не сте отговорни за тях и да ги обвинявате е глупаво. И това е известната теория „Всичко е позволено“. Следвайки го, можете да скочите в каретата на любовник или можете „в идеалния случай“ да вземете брадва.

Освен това ученикът вече предприема практически действия, за да спаси Верочка, която страда в грубото си семейство, но той вижда изход и й предлага само един: бягството на момичето от семейството и фиктивен брак без съгласието на родителите . Водещото момиче веднага се съгласява и казва на ученика: „Ние ще бъдем приятели.“ Но след това той описва подробно структурата на бъдещия им семеен живот, основан на пълна икономическа независимост един от друг (тук Верочка, с нейните четири години интернат, се надява на уроците, които ще даде) и уединен живот в различни стаи. Така че само приятелството не е достатъчно за едно жизнено момиче. Те са короновани от мил, демократичен свещеник, който е чел същия Фойербах и затова спокойно нарушава църковните правила и светските закони. Това са основите на едно ново семейство. За мнозина те се оказаха удобни и привлекателни.

И така, с помощта на Верочка, читателите научиха нов морал, нови възгледи за любовта и правата на жените, начини за спасение чрез таен брак (често фиктивен), нов ред на семейния живот. Жената не е нещо, никой не може да я притежава, тя не трябва да зависи финансово от мъж, бракът е свободен, любовта е безплатна, тя не носи никаква отговорност за действията си, извършени за нейно добро според метода на разумен егоизъм, тя може да се влюби или да разлюби и да напусне бившия си съпруг и деца в името на по-смел и достоен борец за щастието на всички хора. Държавата, църквата и обществото, включително суровият автор на Анна Каренина, казаха на жената, която е нарушила законите на морала и обществото, че е грешна, виновна и я наказаха за греховете й. Лопухов казва друго: „Вие не сте виновни“. Така че няма нужда да се хвърляте пред локомотива... Така започна да се оформя една енциклопедия на новия морал, според която по-късно живееха и действаха хиляди и хиляди напреднали руски интелектуалци. Вера Павловна имаше много благодарни последователи.

След това Вера Павловна ясно посочва и обосновава практически начини за икономическа еманципация на руските жени. Това общ, тоест полезен и прогресивен за всички случай. Вера Павловна организира своята известна шивашка работилница с пари, дошли от нищото, където много добре образовани момичета работят усърдно по нов ред и честно разпределят спечелените пари по равно. Живеят в голям общ апартамент, имат обща маса и заедно пазаруват дрехи, обувки и др. Откъде вземат пари за това, ако месечната заплата на шивачка е няколко рубли, но за апартамент трябва да се плащат само около две хиляди годишно - това не интересува автора и остава без обяснение. Разбира се, имаше колективно четене на „умни книги“ на глас, като в лицей, целенасочено самообразование, групови пътувания до театъра и извън града с дебати на политически теми. Зад всичко това стои явната пропаганда на революционно-демократичните идеи на Чернишевски.

С една дума, мечтата на научната фантастика на френския социалист-утопист Шарл Фурие се сбъдна и в центъра на Санкт Петербург успешно се оформиха фаланга - клетка на ново справедливо общество и фаланстерия - социалистическо общежитие. Оказва се, че такива работилници са много печеливши и прогресивни (въпреки че простата разбивка на офисните сметки показва обратното: ниската цена на ръчния труд на руските шивачки не съответства на високата цена на вносните платове, акции, американски шевни машини, наем и данъци, да не говорим за неизбежните подкупи и кражби и значителни разходи за общежитието на фаланстерите), а Вера Павловна и нейните приятели отварят своите нови клонове и моден магазин на Невски проспект. Този път на освободен женски труд, очертан в романа на Чернишевски, веднага стана популярен и много такива работилници и хостели-комуни възникнаха в истинска Русия, защото всички жени искаха да се освободят, да спечелят добри пари, да влязат в нова културна среда, да се срещнат „ нови” мъже там и по този начин окончателно да решат прословутия „женски въпрос”. Основната книга, която се разнасяше и четеше на глас там, беше романът „Какво да се прави?“, издаден в чужбина или преписван на ръка.

Разбира се, новият брак и шивашките работилници са само отделни форми на общата демократична идеология. А идеологията, според автора на романа, трябва да се реализира в „обща кауза“. И тук Вера Павловна намеква, че за мощния и убеден борец Рахметов „общата кауза“ е революцията, която го заема изцяло, нейната упорита систематична подготовка. Смята, че нейните шивашки ателиета и женското образование не са достатъчни, тя иска осъществимо и общо полезно лично начинание за общото благо.

Съпругът й е лекар (по-точно и двамата са лекари), а Вера Павловна започва да практикува медицина под ръководството на опитен лекар Кирсанов, което ги укрепва още повече ново семействои "нова" любов. Тогава забраниха на жените да бъдат лекари, възникна цяло движение за правото им да се лекуват, да получават висше медицинско образование, а отначало те учеха в чужбина. Кирсанов и Верочка заедно показват на руските жени пътя и средствата за тази важна борба, която е част от „общата кауза“. Авторът пише, че те живеят „добре и щастливо“. И д-р Кирсанов се интересува много от правилното им и здрава любовхарактеризира: „Това е постоянна, силна, здравословна стимулация на нерва, необходима е, развива нервната система.“ Прочетете тази мила максима като рецензия на стихотворението на Тютчев „Срещнах те...“...

Четвъртият сън на Вера Павловна

И накрая, неслучайно на героинята е поверено да изрази основната идея на Чернишевски - социално-политическия идеал на революционната демокрация. Това е известната глава от романа - „Четвъртият сън на Вера Павловна“. Тази „вмъкната“ утопия всъщност, както вече казахме, не е такава, не се откроява от общия разказ и нещо повече се превръща в негов връх, тъй като след нея действието на романа завършва, Лопухов се завръща от Америка под маската на американски инженер и фабрикант Бомонт, а в утопичния финал се появява фигурата на автора на книгата, освободен от затвора. Защото в съня на Вера Павловна Чернишевски показва защо се води цялата тази многообразна, трудна и опасна борба, за която той събира около себе си демократични сили, издава списание и пише прокламации, призовава народа към брадвата и революцията, завършва в подземието на Петропавловската крепост, където е написана книгата.

В този сън завършва историята на „новата жена“, чийто представител е Вера Павловна. В пълно съответствие с жанра на утопията, великият демократичен утопист Чернишевски създава картина на демократичен рай, Златен век, който ще възникне на Земята, когато готвената от него революция и на пропагандата на която романът „Какво да се прави“ ?“ е победоносно. Той показва този рай чрез историята за освобождението на жените и любовта, което неминуемо води до освобождението на цялото човечество. Все пак това е женска мечта, еротична. Този рай започва с четенето на стихове на Шилер и Гьоте и изпълнението на поета в двореца на освободените хора. Той пее за известни жени от древността, античността, средновековието, тяхната красота и интелигентност, но казва, че те не са имали най-важното - свободата. Чернишевски вижда бъдещето като царство на равна, свободна любов между мъжете и жените.

Този Златен век, за който теоретично говорят Лопухов и Кирсанов в романа, е въплътен в гигантски кристален дворец-градина, стоящ сред богати, тлъсти полета и градини, царството на вечната пролет, лято и радост. Цялата Земя, трансформирана от освободен труд, е покрита с такива огромни къщи в шахматна дъска - планетата на „новите хора“. Тук живеят заедно щастливи хора с идеално бъдеще. Те работят заедно, пеят песни, обядват заедно и се забавляват. И Чернишевски говори през устните на богинята на свободната любов за светло бъдеще, разкривайки го на Вера Павловна и в същото време на всички свои безброй читатели: „То е светло, то е красиво. Кажете на всички: това е в бъдещето, бъдещето е светло и прекрасно. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го, пренасяйте се от него в настоящето, колкото можете да пренесете.”

Тези думи се повтарят два пъти, като молитва. Към това се стреми Вера Павловна, създавайки шивашки работилници, обучавайки момичета и изучавайки медицина. Тя също е посветена на службата на освободената любов. семеен живот, равноправните й отношения с Лопухов и Кирсанов. В края на романа се показват техните нови семейства и се казва, че това е " щастливи бракове“, където вече са въплътени утопичните идеали за нова любов и семейство, очертани в четвъртия сън на Вера Павловна.

"Нови хора" в романа

След като проследихме жизнения път на Вера Павловна и се запознахме с четвъртия й сън, разбираме по-добре мястото и целта на Лопухов и Кирсанов в романа. Това обикновените хора, не герои, а способни и честни обикновени хора от типа на Базаров, които станаха студенти по медицина, също рязаха жаби и издържаха всякакви трудности в името на сериозната наука. Те са благородни и помагат на съседите си, лекуват бедните безплатно, спасиха Вера Павловна от лошо семейство и й дадоха възможност да се развива, да работи, да създаде шивашка работилница и показа пътя към обща кауза за Катя Полозова. Чернишевски директно казва, че те си приличат дори на външен вид (което прави трагичното движение на Верочка между тях не съвсем ясно) и че той иска да им даде един тип „нов човек“.

С една дума, това са активни интелектуалци от практически характер, но освен активна, общополезна работа, те имат скрита цел, тайна вяра - обща кауза, а за него Лопухов в самото начало на тяхното запознанство казва на Верочка: „Рано или късно ще успеем да уредим живота така, че да няма бедни хора“. И днес ние чакаме изпълнението на това утопично обещание... Тоест, „новите хора” искат да променят живота на обществото чрез социална борба. Това ги прави идеологически съюзници на професионалните революционери Рахметов и Чернишевски. Защото лидерите и идеолозите се нуждаят от послушни изпълнители, имат нужда от среда, от прословутите маси.

В научно-фантастичния сън на Вера Павловна виждаме в детайли тази идеална социална структура и нови щастливи хора, Златния век, споменат от обикновените хора. Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна и Катя Полозова ще работят, образоват, развиват, борят за общото благо и вървят към Златния век. Теорията за разумния егоизъм им помага да не разпиляват силите си, да разбират и уважават независимостта и желанията на другия. Неслучайно самият автор на повестта в края на книгата си се оказва именно в техния идейнодемократичен кръг, където всички негови просветни и революционно-освободителни идеи са правилно разбрани и приети за практическо изпълнение. Тя се организира и ръководи от идеолози сряда, среща на съмишленици, готови да се борят за своите идеи и принципи с всякакви средства, такава среда създават Чернишевски и неговите другари в борбата с помощта на списание „Съвременник“ и други средства за пропаганда и безусловно подкрепят техните социални и революционна борба и активно участва в нея.

Но всяка борба, особено революцията, има не само своята среда, масите, обикновените изпълнители, но и своите герои и идеологически водачи. В книгата на Чернишевски те са двама: самият автор, който изрази и обясни всички тези идеи (тези авторови подробни отклонения са типични за писател-пропагандист) в романа, и Рахметов, много способен и разбиращ ученик на Кирсанов, който е бил много напред в развитието и делата на своя учител. Това е бивш благородник и богат земевладелец, скъсал с класата си и се издигнал като нов човек с огромна идеологическа убеденост, физическа сила и желязна воля (характерно е, че той се изпита, като лежи на гвоздеи в продължение на много часове). От седемнадесетгодишна възраст той започва да се подготвя за борбата за справедлив живот и щастието на всички хора, за тази цел той учи в няколко факултета и се развива чрез самообразование, отива сред хората, за да го изучава и е дори един шлеп, изключително ограничен кръг от нуждите си, помагаше на хората с дела и пари.

Авторът на романа казва, че такива герои и силни, убедени бойци са малко, но те ще променят живота. „Рахметови са друга порода; сливат се с общата кауза, така че тя да е необходимост за тях, изпълваща живота им; за тях дори замества личен живот“- потвърждава Вера Павловна. Общата кауза изисква цялостен човек и затова с течение на времето в Русия се появиха професионални революционери, подземни работници и емигранти. „Особеният човек“ на Чернишевски е техният прототип, предшественик.

Пътят на Рахметов е революционна борба и саможертва и затова този герой на романа, който изглежда излишен и ненужен, необходим на Чернишевски, показа на всички, че борбата с автокрацията е неизбежна и че е необходимо да се подготвим за нея. Авторът директно намеква, че неговият герой, пътуващ по света, ще се върне в Русия скоро, „след три или четири години“, когато дойде времето за революция. Напредналата интелигенция повярва в реалността на Рахметов и в сериозността на намеренията му, в близостта на революционното освобождение и започна да му подражава.

Човек трябва да разбере с каква невероятна бързина (за пет месеца!) и духовно напрежение затворникът от Петропавловската крепост пише романа си на пристъпи, всеки ден в очакване на съд и каторга. Оттук и множество гафове, грешки в езика, в логиката на героите, фрази с не особено висок вкус, невероятни и досадни подробности. Ясно е, че авторът не е професионален романист, не владее техниката на разказване и изграждане на персонажи, езикът му е неправилен, понякога подобен на нескопосан превод от чужд език. Често самият той разказваза техните герои, не показватехен.

Тази уязвима книга, на места много слаба в своята журналистическа артистичност, е много лесно да бъде критикувана като белетристика от ниско ниво: какво струва спокойното пристигане на фиктивен „самоубиец“ (и това е криминално престъпление за него и за неговия жена, а за лицето, което се е оженил за нея, докато е била жива) първият съпруг на свещеник) Лопухов в Санкт Петербург, където той, лекар и професор, е известен от стотици студенти, пациенти и познати, под прикритието на американеца Чарлз Бомонт и открит живот там, завършващ с разумен брак с прогресивно мислеща млада булка, успешно избрана за него от Кирсанови. Да, това не е „Война и мир“ или „Гнездо на благородници“. Пред нас е съвсем друга литература, не само художествена, но и целите й са други.

Тогава Достоевски дава в своя „Дневник на писателя” за 1876 г. обобщен портрет на писател-демократ „от новите хора” на школата на Чернишевски: „Той навлиза в литературното поле и не иска да знае нищо от предишното; той е от себе си и сам по себе си. Той проповядва нещо ново, той директно поставя идеала за ново слово и нов човек. Той не познава нито европейската литература, нито своята; не е чел нищо и няма да прочете нищо. Той не само че не е чел Пушкин и Тургенев, но, наистина, почти не е чел дори своя народ, т.е. Белински и Добролюбов. Той извежда нови герои и нови жени...” Това, разбира се, е публицистичен памфлет и сатира, но така се създава демократичната литература от времето на Белински: от полуобразовани фанатични идеолози, с някакви класова омраза към истинската култура и артистичност, в пълен разрив с класическата традиция и моралните търсения на руските писатели към истинския реализъм.

Но към всички читатели и критици на „Какво да правя?“ Трябва да се помни, че Чернишевски бързаше да даде на зараждащата се революционно-демократична интелигенция ясен и ефективен учебник по „общото дело“, което оказа огромно влияние върху общественото съзнание и промени мислите и живота на много поколения руски хора . Този идейен, социално-утопичен роман на големия мечтател остава основният документ, по който днес можем да съдим за революционно-демократичната интелигенция, за нейния бит, облик, характер и идеали. Много руски писатели отговориха на книгата на Чернишевски по един или друг начин и те отговориха на нейния автор не с журналистически статии, но и с романи (виж „Престъпление и наказание“ на Достоевски). И да не забравяме, че това е единствената оживяла руска утопия. Досега всичките ни неистови, неизбежно кървави опити да избягаме от ужасния „четвърти сън“ са неуспешни. Хората с „нов“ морал (или по-скоро пълното му отсъствие) се оказаха с желязна хватка.

Препрочитайки днес романа „Какво да се прави?“, разбираме, макар и не веднага, че проблемите, така ясно очертани от революционния мечтател Чернишевски и отразени от много руски прозаици, в никакъв случай не са останали история, нашето минало. И за да видите цялата им актуалност и остра модерност, трябва да знаете съдбата на идеите на писателя в тяхната историческа динамика, в мирогледа на поколенията, в самодвижението на руската художествена проза, нейната история и поетика. Тогава странната, уязвима книга на Чернишевски за „новите“ хора най-после ще престане да се възприема като скучно задължително четиво на платнен идеологически документ за ученици и студенти и най-накрая ще се чете като роман, ще стане разбираема и поучителна за всички нас, оплетени в същата мрежа „фатални“ въпроси.